서론
無題
日本語
英語原文
This chapter is Job's answer to Bildad's discourse in the foregoing chapter. Though his spirit was grieved and much heated, and Bildad was very peevish, yet he gave him leave to say all he designed to say, and did not break in upon him in the midst of his argument; but, when he had done, he gave him a fair answer, in which, I. He complains of unkind usage. And very unkindly he takes it. 1. That his comforters added to his affliction, Job 19:2-7. 2. That his God was the author of his affliction, Job 19:8-12. 3. That his relations and friends were strange to him, and shy of him, in his affliction, Job 19:20-22. II. He comforts himself with the believing hopes of happiness in the other world, though he had so little comfort in this, making a very solemn confession of his faith, with a desire that it might be recorded as an evidence of his sincerity, Job 19:23-27. III. He concludes with a caution to his friends not to persist in their hard censures of him, Job 19:28,29. If the remonstrance Job here makes of his grievances may serve sometimes to justify our complaints, yet his cheerful views of the future state, at the same time, may shame us Christians, and may serve to silence our complaints, or at least to balance them.
1-7
The Reply of Job to Bildad (1520 BC)
日本語
ヨブのビルダデへの答え（紀元前1520年）
¹ するとヨブは答えて言った。 ² あなたがたはいつまで私の魂を悩ませ、言葉で私を粉々に砕くのか。 ³ これら十回あなたがたは私をそしった。あなたがたは私によそよそしくすることを恥じない。 ⁴ たとい私が誤ったとしても、私の誤りは私と共に留まる。 ⁵ もしあなたがたが実際に自分を高くし、私のそしりをもって私に対して訴えるなら。 ⁶ 神が私を覆り倒されたことを知れ。神は網で私を囲まれた。 ⁷ 見よ、私は不正を叫ぶが、聞かれない。私は大声で叫ぶが、さばきがない。
ヨブの友人たちは、彼がこれほど激しく苦しめられているので、彼を邪悪な人として非常に厳しく非難した。さてここで彼は、かくも非難されることをどれほど悪く受け取ったかを彼らに告げる。ビルダデは二度「いつまで」で始めた（ヨブ記 8:2、18:2）。それゆえヨブは今や彼に特に答えようとして、「いつまで」で始める（ヨブ記 19:2）。好まれないものは通常長いと思われる。しかしヨブには、彼に襲いかかる者たちを長いと思う理由の方が、自分を正当化するだけの彼を長いと思う理由よりもあった。もし自分たちの側に正を持つとしても、兄弟を傷つけるよりも、自分を防御する方が（自分たちの側に正を持つとしても）より良い理由を示しうる。さてここを見よ。
一、彼が彼らの不親切をどのように描写し、どのような説明を与えるか。1. 彼らは「私の魂を悩ませた」。それは骨の悩みよりも重い（詩篇 6:2,3）。彼らは友人であった。彼を慰めるために来た。最善のために彼に助言するとふりをした。しかし大いなる厳粛さと、知恵と敬虔の affectation とをもって、彼らは良い神、良い良心、良い評判において彼が今残された唯一の慰めを彼から奪うために立ち上がった。そしてこれは彼の心を悩ませた。2. 彼らは「言葉で私を粉々に砕いた」。そして人を粉々に砕く言葉は確かに硬く、非常に残酷な言葉であった。彼らは彼を悲しませ、こうして彼を砕いた。それゆえキリストとその民に対して語られたすべての厳しい言葉について、後に清算があるであろう（ユダ 1:15）。3. 彼らは「私をそしった」（ヨブ記 19:3）。彼に悪い品性を与え、彼が知らない事柄を彼に負わせた。素直な心にとって、そしりは切りつけるようなものである。4. 彼らは「私によそよそしくなった」。彼が悩みの中にある今、彼を避け、まるで彼を知らないかのように見えた（ヨブ記 2:12）。彼が繁栄の中にあった時のように彼らは自由でなかった。友人たちや神の友人たちが悩みの中にある時にかれらによそよそしくする者は、真の誉れや愛の原理ではなく、世の霊に治められている。「友はいつの時にも愛する。」5. 彼らは彼から遠ざかるだけでなく、「自分を高くした」（ヨブ記 19:5）。彼を避けて見るだけでなく、彼の上に大きく見え、彼の上に君臨した。自分を高くして彼を depress するために。落ちている者を踏みつけることは卑しいことである。卑劣なことである。6. 彼らは「私のそしりをもって私に対して訴えた」。すなわち、彼を邪悪な人と証明するために、彼の苦難を彼に対する論拠として用いた。彼らは彼の誠実のために訴え、彼がその苦難の下でその慰めを取るのを助けるべきであった。そしてこうして彼のそしりに対してそれを訴えるべきであった（パウロのように、コリント人への第二の手紙 1:12）。しかし代わりに、彼らは彼の誠実に対して彼のそしりを訴えた。それは不親切なだけでなく、非常に不当であった。というのも、もし悩みがそしりを持つ正直な人に対して負わされるなら、私たちはどこに正直な人を見出そうか。
二、彼が彼らの不親切をどのように激しくするか。1. 彼らはかくしばしば彼を乱用した（ヨブ記 19:3）。「これら十回あなたがたは私をそしった」。すなわち、非常に多く（創世記 31:7、民数記 14:22）。五回彼らは語り、各語りは二重のそしりであった。彼はまるでそしりの特別な勘定を保ち、それらがいくつあるかを正確に言えそうに語った。かようにすることは癇癪で不親切なことである。そして報復と復讐の計画のように見える。私たちは傷つき、不親切を覚え、それらを記録するよりも、忘れることによって自分自身の平和をより良く友にできる。2. 彼らはなお彼を乱用し続け、それに固執する決意であるように見えた。「いつまであなたがたはするのか」（ヨブ記 19:2,5）。「私には見える。あなたがたは私が自分の正当化において言ったすべてにもかかわらず、私に対して自分を高くしようと。」語りすぎる者は自分が十分に語ったと思うことはまれである。そして口が情念において開かれる時、耳は理性に閉ざされる。3. 彼らは自分たちのしたことを恥じなかった（ヨブ記 19:3）。彼らは自分たちの冷淡な心、人にふさわしくないもの、自分たちの愛のなさ、良い人にふさわしくないもの、自分たちの欺き、友人にふさわしくないものを恥じる理由があった。しかし彼らは恥じたか。いや、何度も何度も告げられても、彼らは赤面することができなかった。
三、彼が彼らの厳しい非難にどのように答えるか。彼らが責めたものが言い訳可能であることを彼らに示すことによって。彼らは考慮すべきであった。1. 彼の判断の誤りは言い訳可能であった（ヨブ記 19:4）。「『たとい私が誤ったとしても』、無知や間違いを通じて私が間違っているとして」。それは人について、良い人について十分に推測しうる。Humanum est errare—誤りは人性に固着する。そして私たちはそれを自分自身について推測することを進んでするべきである。自分たちが誤りないと思うのは愚かさである。「しかしそうだとしても」とヨブは言う、「『私の誤りは私と共に留まる』」。すなわち「私は自分の判断の最善に従って語る。すべての誠実をもって。矛盾の霊からではなく。あるいは、もし私が誤りの中にいるなら、私はそれを自分自身に保ち、あなたがたがするように他者に押し付けない。私はそれによって自分自身と自分のわざを証するだけだ。私は教えるためにも、さばくためにも、他者に干渉しない。」人が自分たちの誤りを自分自身に保ち、他者をそれで悩ませないなら、その誤りはいっそう言い訳可能である。「あなたは信仰を持っているか。自分自身で持ちなさい。」ある者はこれらの言葉にこの意味を与える。「もし私が誤りの中にいるなら、それについて痛むのは私である。それゆえあなたがたは心配する必要はない。いや、それについて痛んでいるのは私であり、激しく痛んでいる。それゆえあなたがたのそしりで私の惨めさを増す必要はない。」2. 彼の情念の爆発は、正当化できないとしても、彼の悲しみの大きさと彼の惨めさの極限を考えれば、言い訳可能であった。「もしあなたがたが私の語る各訴えの言葉にいちいち口を出し、最悪に解し、それを私に向けて改善しようとするなら、それでも訴えの原因を共に携え、訴えにさばきを下す前にそれを量り、それを私のそしりに変えないでほしい。『神が私を覆り倒されたことを知れ』（ヨブ記 19:6）。」彼が彼らに考えさせたい三つの事。(1) 彼の悩みは非常に大いなるものであった。彼は覆り倒され、自分を助けることができず、網の中に閉じ込められ、出られなかった。(2) 神がその作者であり、それにおいて彼と戦われた。「私を覆り倒されたのは神の手であった。私が閉じ込められているのは神の網である。それゆえあなたがたは私に反対して現れる必要はない。私は神の不満と格闘するのに十分なことを持つ。あなたがたのものも持ちたくない。私に対する神の論争があなたがたのものを始める前に終わらせてほしい。」神が打たれた者を迫害し、神が傷つけられた者の悲しみに語ることは野蛮である（詩篇 69:26）。(3) 彼は自分の悩みの救済の望みを得られなかった（ヨブ記 19:7）。彼は自分の痛みについて訴えたが、安らぎを得なかった—苦難の原因を知ることを求めたが、発見できなかった—自分の無邪気のきよめのために神の法廷に訴えたが、その訴えにおいて聴取を得られず、ましてや判決を得られなかった。「私は不正を叫ぶが、聞かれない。」神は一時の間、その耳を民からそむけ、彼らの祈りに怒り、彼らの訴えを見過ごされるように見えるかもしれない。そしてその場合、彼らが激しく訴えるなら言い訳されなければならない。もし神が私たちに反対されるなら、私たちにとってわざわいである。
英語原文
The Reply of Job to Bildad (1520 BC)
¹ Then Job answered and said,
² How long will ye vex my soul, and break me in pieces with words?
³ These ten times have ye reproached me: ye are not ashamed that ye make yourselves strange to me.
⁴ And be it indeed that I have erred, mine error remaineth with myself.
⁵ If indeed ye will magnify yourselves against me, and plead against me my reproach:
⁶ Know now that God hath overthrown me, and hath compassed me with his net.
⁷ Behold, I cry out of wrong, but I am not heard: I cry aloud, but there is no judgment.
Job's friends had passed a very severe censure upon him as a wicked man because he was so grievously afflicted; now here he tells them how ill he took it to be so censured. Bildad had twice begun with a How long (Job 8:2,18:2), and therefore Job, being now to answer him particularly, begins with a How long too, Job 19:2. What is not liked is commonly thought long; but Job had more reason to think those long who assaulted him than they had to think him long who only vindicated himself. Better cause may be shown for defending ourselves, if we have right on our side, than for offending our brethren, though we have right on our side. Now observe here,
I. How he describes their unkindness to him and what account he gives of it. 1. They vexed his soul, and that is more grievous than the vexation of the bones, Ps 6:2,3. They were his friends; they came to comfort him, pretended to counsel him for the best; but with a great deal of gravity, and affectation of wisdom and piety, they set themselves to rob him of the only comfort he had now left him in a good God, a good conscience, and a good name; and this vexed him to his heart. 2. They broke him in pieces with words, and those were surely hard and very cruel words that would break a man to pieces: they grieved him, and so broke him; and therefore there will be a reckoning hereafter for all the hard speeches spoken against Christ and his people, Jude 1:15. 3. They reproached him, (Job 19:3), gave him a bad character and laid to his charge things that he knew not. To an ingenuous mind reproach is a cutting thing. 4. They made themselves strange to him, were shy of him now that he was in his troubles, and seemed as if they did not know him (Job 2:12), were not free with him as they used to be when he was in his prosperity. Those are governed by the spirit of the world, and not by any principles of true honour or love, who make themselves strange to their friends, or God's friends, when they are in trouble. A friend loves at all times. 5. They not only estranged themselves from him, but magnified themselves against him (Job 19:5), not only looked shy of him, but looked big upon him, and insulted over him, magnifying themselves to depress him. It is a mean thing, it is a base thing, thus to trample upon those that are down. 6. They pleaded against him his reproach, that is, they made use of his affliction as an argument against him to prove him a wicked man. They should have pleaded for him his integrity, and helped him to take the comfort of that under his affliction, and so have pleaded that against his reproach (as St. Paul, 2Co 1:12); but, instead of that, they pleaded his reproach against his integrity, which was not only unkind, but very unjust; for where shall we find an honest man if reproach may be admitted for a plea against him?
II. How he aggravates their unkindness. 1. They had thus abused him often (Job 19:3): These ten times you have reproached me, that is, very often, as Ge 31:7, Nu 14:22. Five times they had spoken, and every speech was a double reproach. He spoke as if he had kept a particular account of their reproaches, and could tell just how many they were. It is but a peevish and unfriendly thing to do so, and looks like a design of retaliation and revenge. We better befriend our own peace by forgetting injuries and unkindnesses than by remembering them and scoring them up. 2. They continued still to abuse him, and seemed resolved to persist in it: "How long will you do it?" Job 19:2,5. "I see you will magnify yourselves against me, notwithstanding all I have said in my own justification." Those that speak too much seldom think they have said enough; and, when the mouth is opened in passion, the ear is shut to reason. 3. They were not ashamed of what they did, Job 19:3. They had reason to be ashamed of their hard-heartedness, so ill becoming men, of their uncharitableness, so ill becoming good men, and of their deceitfulness, so ill becoming friends: but were they ashamed? No, though they were told of it again and again, yet they could not blush.
III. How he answers their harsh censures, by showing them that what they condemned was capable of excuse, which they ought to have considered. 1. The errors of his judgment were excusable (Job 19:4): "Be it indeed that I have erred, that I am in the wrong through ignorance or mistake," which may well be supposed concerning men, concerning good men. Humanum est errare—Error cleaves to humanity; and we must be willing to suppose it concerning ourselves. It is folly to think ourselves infallible. "But be it so," said Job, "my error remaineth with myself," that is, "I speak according to the best of my judgment, with all sincerity, and not from a spirit of contradiction." Or, "If I be in an error, I keep it to myself, and do not impose it upon others as you do. I only prove myself and my own work by it. I meddle not with other people, either to teach them or to judge them." Men's errors are the more excusable if they keep them to themselves, and do not disturb others with them. Hast thou faith? Have it to thyself. Some give this sense of these words: "If I be in an error, it is I that must smart for it; and therefore you need not concern yourselves: nay, it is I that do smart, and smart severely, for it; and therefore you need not add to my misery by your reproaches." 2. The breakings out of his passion, though not justifiable, yet were excusable, considering the vastness of his grief and the extremity of his misery. "If you will go on to cavil at every complaining word I speak, will make the worst of it and improve it against me, yet take the cause of the complaint along with you, and weigh that, before you pass a judgment upon the complaint, and turn it to my reproach: Know then that God has overthrown me," Job 19:6. Three things he would have them consider:—(1.) That his trouble was very great. He was overthrown, and could not help himself, enclosed as in a net, and could not get out. (2.) That God was the author of it, and that, in it, he fought against him: "It was his hand that overthrew me; it is in his net that I am enclosed; and therefore you need not appear against me thus. I have enough to do to grapple with God's displeasure; let me not have yours also. Let God's controversy with me be ended before you begin yours." It is barbarous to persecute him whom God hath smitten and to talk to the grief of one whom he hath wounded, Ps 69:26. (3.) That he could not obtain any hope of the redress of his grievances, Job 19:7. He complained of his pain, but got no ease—begged to know the cause of his affliction, but could not discover it—appealed to God's tribunal for the clearing of his innocency, but could not obtain a hearing, much less a judgment, upon his appeal: I cry out of wrong, but I am not heard. God, for a time, may seem to turn away his ear from his people, to be angry at their prayers and overlook their appeals to him, and they must be excused if, in that case, they complain bitterly. Woe unto us if God be against us!
8-22
Job Complains of God's Displeasure; Job Complains of His Friends (1520 BC)
日本語
神のご不満についてのヨブの訴え、友人たちについてのヨブの訴え（紀元前1520年）
⁸ 彼は私の道を囲んで私が通れないようにし、私の道筋に暗やみを置かれた。 ⁹ 彼は私から私の栄光を剥ぎ取り、私の頭から冠を取られた。 ¹⁰ 彼は私を四方で滅ぼし、私は去った。そして私の望みを彼は木のように移された。 ¹¹ 彼はまた私に向かってその怒りを燃やし、私をその敵のひとりのように数えられる。 ¹² 彼の軍勢が共に来て、私に向かって道を築き、私の天幕の周りに陣を敷く。 ¹³ 彼は私の兄弟たちを私から遠ざけ、私の知人たちは私から全く離れた。 ¹⁴ 私の親族は失敗し、私の親しい友人たちは私を忘れた。 ¹⁵ 私の家に住む者、私の女しもべたちは私を他人のようにみなす。私は彼らの目によそ者である。 ¹⁶ 私はしもべを呼んだが、彼は答えなかった。私は口をもって彼に懇願した。 ¹⁷ 私の息は私の妻には異様である。私が自分のからだの子どもたちのゆえに懇願しても。 ¹⁸ まことに、幼子たちも私をさげすんだ。私は立ったが、彼らは私に逆らって語った。 ¹⁹ 私の内なる友人たちはみな私を忌み嫌う。私が愛した者たちは私に反対して向いた。 ²⁰ 私の骨は私の皮と肉に付き、私は歯の皮で逃れた。 ²¹ 私をあわれんでくれ、私をあわれんでくれ、私の友人たちよ。神の手が私に触れたから。 ²² あなたがたはなぜ神のように私を迫害し、私の肉に満足しないのか。
ビルダデは非常に不誠実にも、ヨブの訴えを悪者の惨めな状態の描写とすることによって曲解した。しかしここで彼は彼らのあわれみを動かし、もし彼らに残っているならその良い性質に訴えるために、それらを繰り返す。
一、彼は自分が下にある神の不満のしるしについて訴える。それは悩みと惨めににがよもぎと胆汁を注ぎ込んだ。彼の訴えの調子はなんと悲しいことであろうか！「彼は私に向かって怒りを燃やされた」。それは燃え上がり、私を恐怖させ、焼き、私を痛める（ヨブ記 19:11）。地獄の火とは神の怒り以外の何であろうか。焼かれた良心はそれを後に感じるが、今は恐れない。照らされた良心は今それを恐れるが、後には感じない。ヨブの現在の思いは、神が私をその敵のひとりのように数えられる ということであった。しかしその同時に、神は彼を愛し、その忠実な友として誇られた。これはひどい間違いであるが、非常に一般的なものである。神が悩ませる者を敵として扱うと思うことは。しかし逆に、神が愛されるすべての者を戒め、懲らしめられる。 それは子たちの訓練である。ヨブがどの方向を見ても、彼は自分に対する神の不満のしるしを見たと思う。1. 彼は以前の繁栄を振り返ったか。彼は神の手がそれに終止符を打つのを見た（ヨブ記 19:9）。「彼は私から私の栄光を剥ぎ取られた。私の富、誉れ、力、そして私が善を行う機会のすべてを。私の子どもたちは私の栄光であったが、私は失った。そして私の頭の冠であったものを何であれ、彼はそれを私から取られた。そして私のすべての誉れをちりに置かれた。」 世的な栄光のむなしさを見よ。それは私たちがまもなく剥ぎ取られるものである。そして何が私たちを剥ぎ取ろうとも、私たちはその中に神の手を見、認め、そのご計画に従わなければならない。2. 彼は現在の悩みを見下ろしたか。彼は神がそれらに委任状を与え、彼を襲うように命じられるのを見た。それらは 彼の軍勢 であり、彼の指示によって行動する。私に対して陣を敷く（ヨブ記 19:12）。彼の災いが軍勢で彼に来たことよりも、それらが 神の 軍勢であったことが彼を悩ました。その中で神が彼と戦い、彼の滅びを意図するかのようであった。神の軍勢は 彼の天幕の周りに陣を敷いた。兵士たちが強い町を包囲するように。それに持ち込まれる補給をすべて断ち、絶えずそれを砕撃する。このようにヨブの天幕は包囲された。かつて神の軍勢が彼を守るために彼の周りに陣を敷いた時があった。あなたは彼の周りに垣を設けなかったか。 今は逆に、彼らは彼を取り囲み、彼の恐怖のために、彼を四方で滅ぼした（ヨブ記 19:10）。3. 彼は救いを期待して前を見たか。彼は神の手がそのすべての望みを断ち切るのを見た（ヨブ記 19:8）。「彼は私の道を囲んで、私が通れないようにされた。私は今、自分の悩みから逃れるか、その下で楽をするために、自分を助ける道を残されていない。私が何かの動きをし、救いに向かって何かの歩みを取ることを望むか。私は 自分の道が囲まれている のを見出す。私はしたいことができない。いや、もしこ私が後の救いの展望をもって自分を喜ばせようとしても、できない。それは私の手の届かない所だけでなく、私の目の届かない所にある。神は 私の道筋に暗やみを置かれた。そして私にそれがいつまで続くかを告げる者がいない」（詩篇 74:9）。彼は結論する（ヨブ記 19:10）。「私は去った。この世界のために完全に失われ、滅びた。私の望みを彼は木のように移された。 切り倒されるか、根こぎにされるかした木のように、それは二度と育たない。」このいのちにおける望みは滅びゆくものである。しかし良き人々の望みは、この世界から断ち切られる時、木のように移されるにすぎない。この苗床から主の園に移植される。神がこのように私たちの望みを砂から岩に、時間的なものから永遠のものに移されるなら、私たちには文句を言う理由がない。
二、彼は親族とすべての旧知の仲間の不親切について訴える。これにおいても彼は神の手を認める（ヨブ記 19:13）。彼は私の兄弟たちを私から遠ざけられた。 すなわち「彼は私の上にあの悩みをのせ、それらが彼らを私から遠ざけ、私の傷から離れて立たせる。」それが彼らの罪であったとして、神はその作者ではなかった。サタンが悩みにある兄弟から人の心を遠ざけるのである。しかしそれがヨブの悩みであったとして、神は彼の試練の完成のためにそれを命じられた。私たちは敵から受けるすべての傷害において神の手を見るように（「主はシメイにダビデをのろわせた」）。友人から受けるすべての軽視と不親切においてもそうしなければならない。それは私たちがそれらをより忍耐強く忍ぶのを助ける。すべての造物は私たちにとって、神がそうされるもの（親切か不親切か、慰めか不慰めか）である。しかしこれは、ヨブの親族と友人たちを、彼に対する恐ろしい恩知らずと不義の罪から免責しない。彼には訴える理由があった。彼ほどよく忍べる者は少なかった。彼は不親切に気づく。1. 親族と知人、隣人、以前に親しくしていた者の。彼らは友情と礼儀のすべての掟によって、彼に関心を持ち、彼を訪問し、彼について尋ね、彼にできる限りの良い務めをする用意があるべきであった。しかしこれらの者は 彼から離れた（ヨブ記 19:13）。彼らは彼がかつて知らなかったよそ者であるかのように、彼についてこれ以上の世話をしなかった。彼の親族—彼が繁栄していた時に彼との関係を主張した者—は今や彼を裏切った。彼らは彼への以前の友情の表明に及ばず、彼からの現在の親切の期待に及ばなかった。彼が心に留めていた親しい友人たちでさえ、今は彼を忘れた。以前の彼らへの友情も、現在の彼の災いも忘れた。彼らは彼の悩みについて聞き、訪問を意図した。しかし本当に彼らはそれを忘れた。それほどまでに彼らはそれに影響されなかった。いや、彼の内なる友人たち、彼の秘密の人々、彼が最も親密にし、胸に抱いた者たちは、彼を忘れただけでなく、忌み嫌った。彼が貧しく、以前のように彼らをもてなすことができず、彼が傷つき、忌まわしい光景であったから、できるだけ遠くに離れて保った。彼が愛した者たち—そしてそれゆえに彼が悩みにある今、彼を愛さないなら取税人よりも悪い者たち—は彼から離れるだけでなく、彼に反対して向き、彼を忌まわしくするためにできるすべてをした。それによって彼らにこれほどよそよそしくあることを正当化するために（ヨブ記 19:19）。人の友情はこのように不確かである。しかしもしこ神が私たちの友であれば、必要の時に私たちを裏切らない。しかし人性やキリスト教をふりをする者はだれも、ヨブの友人たちが彼したように友人を用いてはならない。逆境は友情の証明である。2. 家族と家庭の親族の。時に私たちは、期待を超えて、兄弟よりも密着する友がいるのを見出す。しかし一家の主人は通常、からだや心の弱さのために他者には軽蔑すべきものとなった時でさえ、自分の家族の者によって世話され、気遣われることを期待する。しかし哀れなヨブは自分自身の家族によって乱用された。彼の最悪の敵の一部は自分の家の者であった。彼は子どもたちについて語らない。彼らはみな死んだ。そして残された親族の不親切が、彼に子どもたちの死をますます嘆かせたと私たちは推測できる。「もしこ彼らが生きていたら」と彼は思うであろう。「私は彼らに慰めを持ったであろう。」今彼の周りにいた者について。(1) 彼自身のしもべたちが彼を軽視した。彼の女しもべたちは彼の病気において彼に仕えず、彼をよそ者と在留のよそ者のようにみなした（ヨブ記 19:15）。彼の他のしもべたちは彼に注意を払わなかった。もしこ彼が彼らを呼んでも、彼らは彼の呼びに来ず、聞こえなかったとふりをした。もしこ彼が彼らに問いかけたなら、彼らは 彼に答える ことをしなかった（ヨブ記 19:16）。ヨブは彼らに良い主人であり、彼らが彼と争った時に 彼らの訴えをさげすまなかった（ヨブ記 31:13）。しかしそれでも彼らは今彼に無礼であり、彼が彼らと争った時に彼の訴えをさげすんだ。私たちがよくした相手から悪を受ける時、それを異常だと思ってはならない。彼は今病弱であったが、しもべたちに対して不機嫌で、横柄ではなかった。あまりにも一般的であるように。彼は命じる権威を持っていた時に、口をもってしもべたちに懇願した。しかしそれでも彼らは彼に礼儀正しくなく、親切でも公正でもなかった。心に留めよ。病み悲しみにある者は物事を悪く取り、軽視を疑い、自分にされる最も小さな不親切をも心に留めがちである。ヨブが悩みにあった時、しもべたちの彼の無視さえ彼を悩ました。(2) しかし、すべてが彼を見捨てた時に、ふところの妻が彼に優しくあっただろうと思う。いや、彼が彼女のすすめたように神をのろって死ななかったので、彼の息は彼女にも異様であった。彼女は彼に近づくことを気にかけず、彼の語ることに注意を払わなかった（ヨブ記 19:17）。彼が夫の権威ではなく、優しさをもって彼女に語った。命じたのではなく、彼らの子どもたちが保証する夫婦の愛によって懇願したのに。彼女は彼を顧みなかった。ある者はこう読む。「私が子どもたちのために嘆いたり、悲しんだりしたのに」。すなわち「自分のからだの子どもたちの死のために」。彼女が彼と同じように関与していた悩み。今や、悪魔が彼女を彼のために惜しんだことが分かる。彼の誘惑者となるためだけでなく、彼の苦しめる者となるためにも。彼女が最初に彼に語ったこと、神をのろって死になさい によって、彼女がその中に少しの宗教も持たないことが現れた。そして神の恐れをその目の前に持たず、良心に治められない者から、親切で良いものを期待できるであろうか。(3) 彼の家で生まれた幼い子どもたち、彼自身のしもべたちの子どもたち、生まれながらのしもべたちでさえ、彼をさげすみ、彼に反対して語った（ヨブ記 19:18）。彼が親切に語るために礼儀をもって立ち上がっても、または彼らを戒めるために権威をもって立ち上がっても、彼らは彼を恐れもしなければ愛しもしないことを彼に知らせた。
三、彼はからだの衰えについて訴える。その美と力はすべて去った。周りの者が彼を軽視した時に、もしこ彼が健康で安らかであれば、自分自身を楽しむことができたであろう。しかし彼は他者が彼に楽しむのと同じくらい、自分自身に楽しみを取ることができなかった（ヨブ記 19:20）。私の骨は今や私の皮に付き、以前は私の肉についたように。これが彼を しわで満たした（ヨブ記 16:8）。彼は完全な骸骨、皮と骨だけであった。いや、彼の皮さえほとんど失われ、歯の皮—歯ぐき、おそらく唇—以外はほとんど残っていなかった。残りはすべて彼の悪性のおできによって剥ぎ取られた。私たちがどれほど気をつけても、それ自体の中に病の種を持つからだによってこのように消費されるかもしれないのに、からだを甘やかすことがどれほど少しの理由しかないかを見よ。
四、これらすべての理由に基づいて、彼は自分を友人たちのあわれみに推薦し、彼らの彼への厳しさを正当に非難する。この悲惨な状態の描写から、次のことを推論するのは容易であった。1. 彼らが彼をあわれむべきである（ヨブ記 19:21）。これを彼は最も感動的な、心を溶かす言葉で乞う。石の心をも砕くに十分な（と思われる）もの。「私をあわれんでくれ、私をあわれんでくれ、私の友人たちよ。もしこあなたがたが私のために他の何もしないのなら、私のために悲しみ、私にいくらかの関心を示してくれ。私をあわれんでくれ。神の手が私に触れたから。私の場合は確かに悲しい。私は生ける神の手に落ち、私の霊がその怒りの感覚に触れられたから。すべての中で最も哀れな災いである。」 心に留めよ。友人が悩みにある時に互いにあわれむことは友人にふさわしく、あわれみの内臓を閉ざさない。2. しかし、彼らが彼を迫害すべきではない。もしこ彼らがそのあわれみによって彼の悩みを和らげないにしても、彼らはその非難とそしりによってそれに加えるほど野蛮であってはならない（ヨブ記 19:22）。「あなたがたはなぜ神のように私を迫害するのか。確かに神の戒めはひとりの人 が忍ぶには十分である。あなたがたは神が私の手に置く悩みの杯にあなたがたのにがよもぎと胆汁を加える必要はない。それはそれなしでも十分に苦い。神は私に対する絶対の主権を持ち、私について望むことをすることができる。しかしあなたがたもそうできると思うか。」 いや、私たちは最も聖なる方、最もあわれみ深い方のようになることを目指さなければならない。しかし最も高き方、最も力ある方のようであってはならない。神はご自身の事のいずれについても説明されない。しかし私たちは自分の事について説明しなければならない。もしこ彼らが彼の災いを喜んだなら、彼の—浪費され、失われた—肉で満足させるがよい。しかしそれが少なすぎるかのように、彼の霊を傷つけ、彼の良い名を滅ぼすようなことをしてはならない。悩みにある者には大いなる優しさが負われている。特に心に悩む者には。
英語原文
Job Complains of God's Displeasure; Job Complains of His Friends (1520 BC)
⁸ He hath fenced up my way that I cannot pass, and he hath set darkness in my paths.
⁹ He hath stripped me of my glory, and taken the crown from my head.
¹⁰ He hath destroyed me on every side, and I am gone: and mine hope hath he removed like a tree.
¹¹ He hath also kindled his wrath against me, and he counteth me unto him as one of his enemies.
¹² His troops come together, and raise up their way against me, and encamp round about my tabernacle.
¹³ He hath put my brethren far from me, and mine acquaintance are verily estranged from me.
¹⁴ My kinsfolk have failed, and my familiar friends have forgotten me.
¹⁵ They that dwell in mine house, and my maids, count me for a stranger: I am an alien in their sight.
¹⁶ I called my servant, and he gave me no answer; I intreated him with my mouth.
¹⁷ My breath is strange to my wife, though I intreated for the children's sake of mine own body.
¹⁸ Yea, young children despised me; I arose, and they spake against me.
¹⁹ All my inward friends abhorred me: and they whom I loved are turned against me.
²⁰ My bone cleaveth to my skin and to my flesh, and I am escaped with the skin of my teeth.
²¹ Have pity upon me, have pity upon me, O ye my friends; for the hand of God hath touched me.
²² Why do ye persecute me as God, and are not satisfied with my flesh?
Bildad had very disingenuously perverted Job's complaints by making them the description of the miserable condition of a wicked man; and yet he repeats them here, to move their pity, and to work upon their good nature, if they had any left in them.
I. He complains of the tokens of God's displeasure which he was under, and which infused the wormwood and gall into the affliction and misery. How doleful are the accents of his complaints! "He hath kindled his wrath against me, which flames and terrifies me, which burns and pains me," Job 19:11. What is the fire of hell but the wrath of God? Seared consciences will feel it hereafter, but do not fear it now. Enlightened consciences fear it now, but shall not feel it hereafter. Job's present apprehension was that God counted him as one of his enemies; and yet, at the same time, God loved him, and gloried in him, as his faithful friend. It is a gross mistake, but a very common one, to think that whom God afflicts he treats as his enemies; whereas, on the contrary, as many as he loves he rebukes and chastens; it is the discipline of his sons. Which way soever Job looked he thought he saw the tokens of God's displeasure against him. 1. Did he look back upon his former prosperity? He saw God's hand putting an end to that (Job 19:9): "He has stripped me of my glory, my wealth, honour, power, and all the opportunity I had of doing good. My children were my glory, but I have lost them; and whatever was a crown to my head he has taken it from me, and has laid all my honour in the dust." See the vanity of worldly glory: it is what we may be soon stripped of; and, whatever strips us, we must see and own God's hand in it and comply with his design. 2. Did he look down upon his present troubles? He saw God giving them their commission, and their orders to attack him. They are his troops, that act by his direction, which encamp against me, Job 19:12. It did not so much trouble him that his miseries came upon him in troops as that they were God's troops, in whom it seemed as if God fought against him and intended his destruction. God's troops encamped around his tabernacle, as soldiers lay siege to a strong city, cutting off all provisions from being brought into it and battering it continually; thus was Job's tabernacle besieged. Time was when God's hosts encamped round him for safety: Hast thou not made a hedge about him? Now, on the contrary, they surrounded him, to his terror, and destroyed him on every side, Job 19:10. 3. Did he look forward for deliverance? He saw the hand of God cutting off all hopes of that (Job 19:8): "He hath fenced up my way, that I cannot pass. I have now no way left to help myself, either to extricate myself out of my troubles or to ease myself under them. Would I make any motion, take any steps towards deliverance? I find my way hedged up; I cannot do what I would; nay, if I would please myself with the prospect of a deliverance hereafter, I cannot do it; it is not only out of my reach, but out of my sight: God hath set darkness in my paths, and there is none to tell me how long," Ps 74:9. He concludes (Job 19:10), "I am gone, quite lost and undone for this world; my hope hath he removed like a tree cut down, or plucked up by the roots, which will never grow again." Hope in this life is a perishing thing, but the hope of good men, when it is cut off from this world, is but removed like a tree, transplanted from this nursery to the garden of the Lord. We shall have no reason to complain if God thus remove our hopes from the sand to the rock, from things temporal to things eternal.
II. He complains of the unkindness of his relations and of all his old acquaintance. In this also he owns the hand of God (Job 19:13): He has put my brethren far from me, that is, "He has laid those afflictions upon me which frighten them from me, and make them stand aloof from my sores." As it was their sin God was not the author of it; it is Satan that alienates men's minds from their brethren in affliction. But, as it was Job's trouble, God ordered it for the completing of his trial. As we must eye the hand of God in all the injuries we receive from our enemies ("the Lord has bidden Shimei curse David"), so also in all the slights and unkindnesses we receive from our friends, which will help us to bear them the more patiently. Every creature is that to us (kind or unkind, comfortable or uncomfortable) which God makes it to be. Yet this does not excuse Job's relations and friends from the guilt of horrid ingratitude and injustice to him, which he had reason to complain of; few could have borne it so well as he did. He takes notice of the unkindness, 1. Of his kindred and acquaintance, his neighbours, and such as he had formerly been familiar with, who were bound by all the laws of friendship and civility to concern themselves for him, to visit him, to enquire after him, and to be ready to do him all the good offices that lay in their power; yet these were estranged from him, Job 19:13. They took no more care about him than if he had been a stranger whom they never knew. His kinsfolk, who claimed relation to him when he was in prosperity, now failed him; they came short of their former professions of friendship to him and his present expectations of kindness from them. Even his familiar friends, whom he was mindful of, had now forgotten him, had forgotten both his former friendliness to them and his present miseries: they had heard of his troubles, and designed him a visit; but truly they forgot it, so little affected were they with it. Nay, his inward friends, the men of his secret, whom he was most intimate with and laid in his bosom, not only forgot him, but abhorred him, kept as far off from him as they could, because he was poor and could not entertain them as he used to do, and because he was sore and a loathsome spectacle. Those whom he loved, and who therefore were worse than publicans if they did not love him now that he was in distress, not only turned from him, but were turned against him, and did all they could to make him odious, so to justify themselves in being so strange to him, Job 19:19. So uncertain is the friendship of men; but, if God be our friend, he will not fail us in a time of need. But let none that pretend either to humanity or Christianity ever use their friends as Job's friends used him: adversity is the proof of friendship. 2. Of his domestics and family relations. Sometimes indeed we find that, beyond our expectation, there is a friend that sticks closer than a brother; but the master of a family ordinarily expects to be attended on and taken care of by those of his family, even when, through weakness of body or mind, he has become despicable to others. But poor Job was misused by his own family, and some of his worst foes were those of his own house. He mentions not his children; they were all dead, and we may suppose that the unkindness of his surviving relations made him lament the death of his children so much the more: "If they had been alive," would he think, "I should have had comfort in them." As for those that were now about him, (1.) His own servants slighted him. His maids did not attend him in his illness, but counted him for a stranger and an alien, Job 19:15. His other servants never heeded him; if he called to them they would not come at his call, but pretended that they did not hear him. If he asked them a question, they would not vouchsafe to give him an answer, Job 19:16. Job had been a good master to them, and did not despise their cause when they pleaded with him (Job 31:13), and yet they were rude to him now, and despised his cause when he pleaded with them. We must not think it strange if we receive evil at the hand of those from whom we have deserved well. Though he was now sickly, yet he was not cross with his servants, and imperious, as is too common, but he entreated his servants with his mouth, when he had authority to command; and yet they would not be civil to him, neither kind nor just. Note, Those that are sick and in sorrow are apt to take things ill, and be jealous of a slight, and to lay to heart the least unkindness done to them: when Job was in affliction even his servants' neglect of him troubled him. (2.) But, one would think, when all forsook him, the wife of his bosom should have been tender of him: no, because he would not curse God and die, as she persuaded him, his breath was strange to her too; she did not care for coming near him, nor took any notice of what he said, Job 19:17. Though he spoke to her, not with the authority, but with the tenderness of a husband, did not command, but entreated her by that conjugal love which their children were the pledges of, yet she regarded him not. Some read it, "Though I lamented, or bemoaned myself, for the children," that is, "for the death of the children of my own body," an affliction in which she was equally concerned with him. Now, it appeared, the devil spared her to him, not only to be his tempter, but to be his tormentor. By what she said to him at first, Curse God and die, it appeared that she had little religion in her; and what can one expect that is kind and good from those that have not the fear of God before their eyes and are not governed by conscience? (3.) Even the little children who were born in his house, the children of his own servants, who were his servants by birth, despised him, and spoke against him (Job 19:18); though he arose in civility to speak friendly to them, or with authority to check them, they let him know that they neither feared him nor loved him.
III. He complains of the decay of his body; all the beauty and strength of that were gone. When those about him slighted him, if he had been in health, and at ease, he might have enjoyed himself. But he could take as little pleasure in himself as others took in him (Job 19:20): My bone cleaves now to my skin, as formerly it did to my flesh; it was this that filled him with wrinkles (Job 16:8); he was a perfect skeleton, nothing but skin and bones. Nay, his skin too was almost gone, little remained unbroken but the skin of his teeth, his gums and perhaps his lips; all the rest was fetched off by his sore boils. See what little reason we have to indulge the body, which, after all our care, may be thus consumed by the diseases which it has in itself the seeds of.
IV. Upon all these accounts he recommends himself to the compassion of his friends, and justly blames their harshness with him. From this representation of his deplorable case, it was easy to infer, 1. That they ought to pity him, Job 19:21. This he begs in the most moving melting language that could be, enough (one would think) to break a heart of stone: "Have pity upon me, have pity upon me, O you my friends! if you will do nothing else for me, be sorry for me, and show some concern for me; have pity upon me, for the hand of God hath touched me. My case is sad indeed, for I have fallen into the hands of the living God, my spirit is touched with the sense of his wrath, a calamity of all other the most piteous." Note, It becomes friends to pity one another when they are in trouble, and not to shut up the bowels of compassion. 2. That, however, they ought not to persecute him; if they would not ease his affliction by their pity, yet they must not be so barbarous as to add to it by their censures and reproaches (Job 19:22): "Why do you persecute me as God? Surely his rebukes are enough for one man to bear; you need not add your wormwood and gall to the cup of affliction he puts into my hand, it is bitter enough without that: God has a sovereign power over me, and may do what he pleases with me; but do you think that you may do so too?" No, we must aim to be like the Most Holy and the Most Merciful, but not like the Most High and Most Mighty. God gives not account of any of his matters, but we must give account of ours. If they did delight in his calamity, let them be satisfied with his flesh, which was wasted and gone, but let them not, as if that were too little, wound his spirit, and ruin his good name. Great tenderness is due to those that are in affliction, especially to those that are troubled in mind.
23-29
Job's Confession of Faith; Happiness of the Redeemed (1520 BC)
日本語
ヨブの信仰告白、贖われた者の幸福（紀元前1520年）
²³ ああ、私のことばが今書かれているなら。ああ、それが書物に印刷されるなら。 ²⁴ 鉄の筆と鉛で永遠に岩に刻まれるなら。 ²⁵ 私は知る。私の贖い主は生きておられ、彼は終わりの日に地の上に立たれることを。 ²⁶ そして私の皮の後、彼らがこのからだを滅ぼしても、私は私の肉において神を見るであろう。 ²⁷ 私は私自身のために彼を見よう。私の目は彼を仰ぎ見よう、他者のものではない。私の内臓が私の内で費やされても。 ²⁸ あなたがたが「なぜ私たちは彼を迫害するのか。事の根が私のうちに見出だされるのに」と言うべきであるのに。 ²⁹ つるぎを恐れよ。怒りはつるぎの罰をもたらすから。それはあなたがたがさばきがあることを知るためである。
ヨブとその友人たちの間のすべての会合において、これほど重く、考慮すべきことばを見出せない。人がこれを期待したであろうか。これらの節にはキリストと天の双方について多くのものがある。そしてこのようなことを語った者は、より良い国、すなわち天の国を求めていたことを明らかに宣言した。 その時代の族長たちがしたように（ヘブル 11:14）。ここにヨブの信条、すなわち信仰告白がある。彼の天地の造り主である全能の父なる神への信仰、そして自然宗教の原則について、彼はたびたび告白した。しかしここで彼は啓示宗教の陌生人でないことを見出す。約束の種と約束の相続の啓示は、その時には日の出のほのかな明かりのようにしか認められなかったが。それでもヨブは神に教えられ、生ける贖い主を信じ、死者の復活と来たるべき世のいのちを待ち望む ようになった。というのもこれらについて彼が語っていると理解されなければならないから。これらは彼が期待において慰めとしたものであった。悩みからの救いやこの世界における幸福の回復ではなかった。ある者が彼を理解するように。というのも彼がここで用いる表現—贖い主が 終わりの日に地の上に立たれる こと、神を見ること、彼を私自身のために見る こと—は、もしそれらがどんな時の救いについても理解されるなら、惨めにも無理に当てはめられる。そして彼がこの世界での繁栄した状態への戻りを全く期待していなかったことは非常に明らかである。彼は今しがた その道は閉ざされ（ヨブ記 19:8）、その 望みは木のように取り去られた と言った（ヨブ記 19:10）。いや、この後にも彼はこのいのちにおける慰めの望みをあきらめたことを表現した（ヨブ記 23:8-9、30:23）。それゆえに私たちは必然的に、彼が墓の力からのそのたましいの贖いと、栄光への受け入れについて語っていると理解しなければならない。それは詩篇 49:15 で語られる。私たちはヨブが今、祝福された御霊の異常な衝動の下にあり、それが彼を自分自身の上に引き上げ、光を与え、ことばを与えたと考える理由がある。彼自身の驚きに。そしてある者は観察する。この後、私たちはヨブのことばの中に、前に出会ったような情念的で、気難しく、ふさわしくない、神とその摂理への訴えを見出さないと。この望みは彼の霊を静め、あらしを鎮めた。そしてここで幕の内に錨を下ろしたので、彼の心はこの時から前方に向かって安定して保たれた。観察しよう。
一、ヨブがここで彼の信仰告白をどのような意図でするか。これほど的を射て、これほど目的にかなって入ってきたものはなかった。1. ヨブは今告発されており、これが彼の訴えであった。その友人たちは彼を偽善者としてそしり、悪い人としてさげすんだ。しかし彼は自分の信条、信仰、望み、そして自分自身の良心に訴える。それは彼を治まる罪から解放しただけでなく、祝福された復活の期待をもって彼を慰めた。これらは悪魔を持つ者のことばではない。 彼は贖い主の来臨に訴える。この法廷での争いから、さばきの座の判断へ。まさにすべてのさばきが委ねられた方へ。彼はその方が彼を正しくすることを知っていた。神の日の来ることの配慮は、人のさばきによってさばかれることを私たちにとって非常に小さなことにする（コリント第一 4:3-4）。私たちが贖い主と贖われた者たちの栄光の現れを終わりの日に期待し、その時に名の復活だけでなく、からだの復活もあるであろう間、人の不当な中傷とそしりをどれほど容易く耐え得ることであろうか。2. ヨブは今悩まされており、これが彼の強い薬であった。彼が限度以上に圧せられた時、これは彼を失わせないようにした。彼は 生ける者の地で主の恵みを見る ことを信じた。この世界においてではなく。というもりそこは死にゆく者の地だから。
二、彼がどのような厳粛な序文をもってそれを導入するか（ヨブ記 19:23-24）。彼は自身の慰めを誇るために、突然訴えを断ち切る。彼は自身の満足のためだけでなく、他者の徳のためにもそれをする。彼の周りの者たちは、彼が語ることをほとんど顧みないであろうと彼は恐れた。そしてそのようになった。それゆえに彼はそれが将来の世代のために記録されることを望んだ。ああ、私のことばが今書かれているなら。 今私が語ろうとするそのことばが。まるで彼が言うように。「私は多くの軽率なことばを語ったことを認める。それは忘れられることを望む。というのもそれらは私に誉れをもたらさず、他者にも良いことをしないから。しかし私は今慎重に語ろう。そして全世界に公表され、将来の世代のために保たれることを望むものを。『永遠の記念のために。』それゆえにそれがはっきりと書かれ、印刷され、 または大きく読みやすい文字で描かれるように。走る者が読めるように。そしてばらばらの紙に残されず、書物 に納められるように。またはそれが滅びるなら、記念碑の上の碑文のように 刻まれる ように。鉄の筆で鉛に、または石に。 彫刻師が後世への永続的な訴えとするために、そのすべての術を尽くすように。」ヨブがここでやや情念的に望んだものを、神は恵み深く彼に与えられた。彼のことばは書かれた。それらは神の書物に印刷された。それゆえにその書物が読まれる所ではどこでも、ヨブに関する記念としてこれが語られるであろう。彼は信じた、それゆえに彼は語った。
三、彼の告白そのものは何か。彼が書かれることを望むことばは何か。ここにそれらが書かれている（ヨブ記 19:25-27）。観察しよう。
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彼は贖い主の栄光とその方における自身の関係を信じる（ヨブ記 19:25）。私は私の贖い主が生きておられることを知る。 その方が存在し、私のいのちであることを。そして その方が最後に立つ、 または最後の者として立つ、または終わりの日に 地の （または地の上に）立つ ことを。その方は引き上げられる。または、その方が終わりの日に（すなわち、時の満ちてにおいて。福音の日は 終わりの時 と呼ばれる。というのもそれは最後の配慮だから）地の上にいる。それゆえにそれはその受肉を指す。または、その方は地から引き上げられる（それゆえにその十字架をつけられることを指す）。または地から引き上げられる（それゆえにその復活に適用できる）。または、私たちが通常理解するように、時の終わりにその方は地の上に現れる。というのも 彼は雲と共に来られ、すべての目が彼を見るから。 それほど近くこの地に来られる。その方は ちりの上に立つ（言葉はそうである）。そのすべての敵の上に。それらはその足の下のちりとされる。そしてその方はそれらを踏み、それらの上に勝ち誇る。ここに観察せよ。(1) 墮ちた人のために贖い主が備えられており、イエス・キリストがその贖い主である。言葉は ゴエル である。それは近い親族のために用いられる。モーセの律法によって、抵当に入れられた財産を請い戻す権利は彼に属した（レビ 25:25）。私たちの天的相続財産は罪によって抵当に入れられた。私たちは自身でそれを請い戻すことが全くできない。キリストは私たちに近い親族であり、請い戻すことのできる最も近い親族である。その方は私たちの負債を払い、罪のために神の正義を満足させ、それによって抵当を取り除き、相続財産の新しい定めを作られた。私たちの人もまた贖い主を必要とする。私たちは罪のために売られ、罪の下に売られた。私たちの主イエスは私たちのために贖いを成し遂げ、私たちに贖いを宣言し、それゆえに真に贖い主である。(2) その方は生ける贖い主である。私たちが生ける神によって造られたように、私たちは生ける贖い主によって救われる。その方は全能であり永遠であり、それゆえに究極まで救うことができる。その方については、その方が生きておられると証しされる（ヘブル 7:8、黙示録 1:18）。私たちは死につつあるが、その方は生きておられ、私たちが生きるので と私たちに保証された（ヨハネ 14:19）。(3) 恵みによってこの贖い主に関係を持つ者たちがおり、良い根拠の上にその方を自分たちのものと呼ぶことができる。ヨブがすべての富とすべての友人を失った時、それでも彼はキリストから離れず、その方との関係から断ち切られなかった。「それでもその方は私の贖い主である。」その最も近い親族は、他のすべての親族が彼を見捨てた時に彼に固執した。そして彼はその慰めを持った。(4) 私たちの贖い主における関係は知られ得るものである。そしてそれが知られる所では、すべての悲しみの釣り合わせとなるに十分であると勝ち誇ることができる。私は知る（彼がどのような確信の様子でそれを語るかを観察せよ。このことについて確信している者のとして）。私は私の贖い主が生きておられることを知る。 その友人たちはたびたび彼を無知またはむなしい知識で非難した。しかし彼は十分に知っている。そして良い目的のために知っている。キリストを自分の贖い主として知る者が。(5) 終わりの日がある。最後の日がある。時がもはやない 日がある（黙示録 10:6）。それは私たちが毎日考えることを関心とする日である。(6) 私たちの贖い主はその日に地の上に、または地の上に立ち、死者をその墓から呼び出し、彼らを不変の状態に定める。というのもすべてのさばきがその方に委ねられているから。その方は最後に、この地が燃焼によって還元されるちりの上に立つ。
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彼は贖われた者の幸福と、その幸福に対する自身の権利を信じる。キリストの再臨に、信者たちは栄光のうちに引き上げられ、神の幻と享受において完全に祝福される。そしてこれを自分自身に適用して信じる。(1) 彼は墓におけるそのからだの腐敗を当てにし、聖い無関心と心配のなさをもってそれについて語る。私の皮の後（それはすでに衰え、失われた。歯の皮 以外は残っていない（ヨブ記 19:20）。彼らが（それを滅ぼすために定められた者たち、彼が語った墓とその中のうじ（ヨブ記 17:14））このからだを滅ぼしても。 からだ という言葉が加えられる。「彼らがこれを滅ぼしても、この骨組み、この影を（ヨブ記 17:7）。私が手を置くこれを」または（おそらくその弱り衰えた手足を指して）「あなたがたが見るこれを、あなたがたが何と呼んでも。私はまもなくそれがうじの宴となることを期待する。」キリストのからだは腐敗を見なかった。しかし私たちのものは見なければならない。そしてヨブはこれを言及する。それゆえに彼が信じ望んだ復活の栄光がより明るく輝くように。心に留めよ。私たちのからだの近づく死だけでなく、墓におけるその破壊と溶解についてたびたび考えることは私たちにとって良いこと。しかし私たちのからだの復活の望みを思いとどまらせてはならない。というのも最初に人のからだを普通のちりから造った同じ力が、その自身のちりからそれを引き上げることができるから。私たちが今これほど配慮し、これほど備えをするこのからだは、少しの間に滅ぼされる。私の内臓さえ（ヨブは言う）私の内で費やされる（ヨブ記 19:27）。からだの最も奥の部分であり、おそらく最初に腐敗する。(2) 彼は死と墓の向こう側の幸福の望みをもって自らを慰める。私が目覚める後（余白はそう読む）。このからだが滅ぼされても、私の肉から私は神を見るであろう。 [1] たましいとからだは再び共に来るであろう。墓で滅ぼされなければならないそのからだは再び引き上げられる。栄光のからだとして。それでも私の肉において私は神を見るであろう。 離れたたましいは神を見る目を持つ。心の目。しかしヨブは肉の目で見ることを語る。私の肉において、私の目で。 死んだ同じからだが再び引き上げられる。真のからだ。しかし栄光化されたからだ。その世界の働きと娯楽にふさわしい。それゆえに 霊のからだ（コリント第一 15:44）。それゆえに私たちは 私たちのからだで神に栄光を帰そう。 というもりそれらのために定められた栄光があるから。[2] ヨブと神は再び共に来るであろう。私の肉において私は神を見る。 すなわち栄光化された贖い主。すなわち神。私は私の肉において神を見るであろう（ある者はそう読む）。からだをまとった神の子。それは肉の目にさえ見えるであろう。からだが墓においては卑しく惨めに見えるのに、それは神の幻において誉れを受け、幸いにされる。ヨブは今、神を見ることができなかったと訴えた（ヨブ記 23:8-9）。しかし間もなく神を見ることを望んだ。二度とその光景を失わないように。そしてその光景は現在の暗やみと距離の後にはいっそう歓迎されるであろう。心に留めよ。祝福された者の祝福は彼らが神を見ることである。あるがままに神を見る。顔と顔を合わせて見る。もはや鏡を通して暗く見ない。聖なるヨブがこれについてどのように喜びを拡げるかを見よ（ヨブ記 19:27）。「私が私自身のために見る方。」 すなわち「見、楽しむ。語り得ない私自身の慰めと満足のために見る。私は自分のものとして彼を見る。適用する幻として。」（黙示録 21:3）。神ご自身が彼らと共におられ、彼らの神となる。彼らは彼のようになる。というのも彼らは彼のあるがままに見るから。 それは自分自身のために見ることである（ヨハネ第一 3:2）。私の目は彼を仰ぎ見よう、他者のものではない。第一に、 「彼が、彼の代わりに他の者ではなく、見られる。彼の型や像ではなく、彼自身が。」栄光化された聖徒たちは自分たちが欺かれていないと完全に確信する。それは 感覚の幻覚ではない。第二に、 「私が、私の代わりに他の者ではなく、彼を見る。私の肉とからだが費やされても、私は代弁者を必要としない。私は自分自身の目で彼を見るであろう。」これがヨブが望んだことであり、彼が熱心に求めたことである。ある者は最後の条項がそれを意味すると思う。私の内臓は私のふところで費やされる。 すなわち「私のすべての望みはこれに要約され、これで終わる。これが私のすべてを冠し、完成する。これを持たせよ。そうすれば私はこれ以上望むことがない。十分である。すべてである。」これをもってエッサイの子ダビデの祈りは終わる。
四、これを友人たちに適用する。彼の信条は彼自身に慰めを語った。しかし彼に立ち向かう者たちには警告と恐怖。
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それは彼らに対する注意のことばであった。彼らの不親切な取り扱いにおいて前進し、持続しないように（ヨブ記 19:28）。彼は彼らが語ったことを責めた。そして今、彼ら自身と互いをより良い気分に戻すために彼らが言うべきことを告げる。「なぜ私たちは彼を迫害するのか。 このように。なぜ私たちは彼を非難し、定罪することによって彼を悲しませ、苛立たせるのか。事の根が 彼のうちに見出だされるのに。」これを私たちに導こう。(1) 私たち自身に関する配慮において。私たちは皆、事の根が私たちのうちに見出だされることを確かめるに関心を持つ。心の中の生ける、活気づける、命令する恵みの原則が事の根である。それは私たちの宗教に根が木にとって必要であるのと同じように必要である。木はそれに固定と実りを負う。神と兄弟への愛、キリストへの信仰、罪への憎しみ—これらが事の根である。他のものはこれらと比べれば葉にすぎない。真面目な敬虔は一つの必要なことである。(2) 兄弟に向けての行いにおいて。私たちは、すべての点で私たちの心と同じでない者たち—愚かさ、弱さ、誤りを持つ者たち—の多くのうちに事の根があることを信じる。そしてそのような者のいずれかを迫害するなら、それは私たちの危険においてであると結論する。あわれむべきかな、これらの小さな者の一人をつまずかせる者は。神はそれを怒り、復讐されるであろう。ヨブとその友人たちは摂理の方法に関するある考えにおいて異なっていた。しかし事の根、もう一つの世界の信仰においては同意した。それゆえにこれらの違いのために互いに迫害すべきでなかった。
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それは彼らに対する恐怖のことばであった。キリストの再臨は 仲間のしもべを打つ 者たち（マタイ 24:49）にとって非常に恐ろしいであろう。それゆえに（ヨブ記 19:29）。「つるぎを恐れよ。」 神の正義の燃えるつるぎ。それはあらゆる方に向く。恐れよ。あなたがたがそれに従属するように。良い人でさえ、全能者の恐怖によって罪から恐れさせる必要がある。特にその兄弟たちを性急にさばく罪から（マタイ 7:1、ヤコブ 3:1）。兄弟たちに対して気難しく情念的であり、彼らを中傷し、彼らに悪意を抱く者たちは知るべきである。その怒りが何と偽ろうとも、神の義を行わないだけでなく、(1) 彼らはこの世界でそのために苦しむことを期待し得る。それはつるぎの罰をもたらす。 怒りは人を長官のつるぎにさらすような罪に導く。神ご自身がたびたびそれのために復讐を取られる。そしてあわれみを示さなかった者はあわれみを見出ださない。(2) もし彼らが悔い改めなければ、それはさらに悪いことの前払いである。これらによってあなたがたはさばきがあることを知り得る。現在の政府だけでなく、未来のさばき。それにおいては厳しいことばも勘定されなければならない。
英語原文
Job's Confession of Faith; Happiness of the Redeemed (1520 BC)
²³ Oh that my words were now written! oh that they were printed in a book!
²⁴ That they were graven with an iron pen and lead in the rock for ever!
²⁵ For I know that my redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth:
²⁶ And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God:
²⁷ Whom I shall see for myself, and mine eyes shall behold, and not another; though my reins be consumed within me.
²⁸ But ye should say, Why persecute we him, seeing the root of the matter is found in me?
²⁹ Be ye afraid of the sword: for wrath bringeth the punishments of the sword, that ye may know there is a judgment.
In all the conferences between Job and his friends we do not find any more weighty and considerable lines than these; would one have expected it? Here is much both of Christ and heaven in these verses: and he that said such things as these declared plainly that he sought the better country, that is, the heavenly; as the patriarchs of that age did, Heb 11:14. We have here Job's creed, or confession of faith. His belief in God the Father Almighty, the Maker of heaven and earth, and the principles of natural religion, he had often professed: but here we find him no stranger to revealed religion; though the revelation of the promised Seed, and the promised inheritance, was then discerned only like the dawning of the day, yet Job was taught of God to believe in a living Redeemer, and to look for the resurrection of the dead and the life of the world to come, for of these, doubtless, he must be understood to speak. These were the things he comforted himself with the expectation of, and not a deliverance from his trouble or a revival of his happiness in this world, as some would understand him; for besides that the expressions he here uses, of the Redeemer's standing at the latter day upon the earth, of his seeing God, and seeing him for himself, are wretchedly forced if they be understood of any temporal deliverance, it is very plain that he had no expectation at all of his return to a prosperous condition in this world. He had just now said that his way was fenced up, (Job 19:8) and his hope removed like a tree, Job 19:10. Nay, and after this he expressed his despair of any comfort in this life, Job 23:8,9,30:23. So that we must necessarily understand him of the redemption of his soul from the power of the grave, and his reception to glory, which is spoken of, Ps 49:15. We have reason to think that Job was just now under an extraordinary impulse of the blessed Spirit, which raised him above himself, gave him light, and gave him utterance, even to his own surprise. And some observe that, after this, we do not find Job's discourses such passionate, peevish, unbecoming, complaints of God and his providence as we have before met with: this hope quieted his spirit, stilled the storm and, having here cast anchor within the veil, his mind was kept steady from this time forward. Let us observe,
I. To what intent Job makes this confession of his faith here. Never did any thing come in more pertinently, or to better purpose. 1. Job was now accused, and this was his appeal. His friends reproached him as a hypocrite and contemned him as a wicked man; but he appeals to his creed, to his faith, to his hope, and to his own conscience, which not only acquitted him from reigning sin, but comforted him with the expectation of a blessed resurrection. These are not the words of him that has a devil. He appeals to the coming of the Redeemer, from this wrangle at the bar to the judgment of the bench, even to him to whom all judgment is committed, who he knew would right him. The consideration of God's day coming will make it a very small thing with us to be judged of man's judgment, 1Co 4:3,4. How easily may we bear the unjust calumnies and reproaches of men while we expect the glorious appearance of our Redeemer, and his redeemed, at the last day, and that there will then be a resurrection of names, as well as bodies! 2. Job was now afflicted, and this was his cordial; when he was pressed above measure this kept him from fainting—he believed that he should see the goodness of the Lord in the land of the living; not in this world, for that is the land of the dying.
II. With what a solemn preface he introduces it, Job 19:23,24. He breaks off his complaints abruptly, to triumph his comforts, which he does, not only for his own satisfaction, but for the edification of others. Those now about him, he feared, would little regard what he said, and so it proved, He therefore wished it might be recorded for the generations to come. O that my words were now written, the words I am now about to say! As if he had said, "I own I have spoken many unadvised words, which I could wish might be forgotten, for they will neither do me credit nor do others good. But I am now going to speak deliberately, and that which I desire may be published to all the world and preserved for the generations to come, in perpetuam rei memoriam—for an abiding memorial, and therefore that it may be written plainly and printed, or drawn out in large and legible characters, so that he that runs may read it; and that it may not be left in loose papers, but put into a book; or, if that should perish, that it may be engraven like an inscription upon a monument, with an iron pen in lead, or in the stone; let the engraver use all his art to make it a durable appeal to posterity." That which Job here somewhat passionately wished for God graciously granted him. His words are written; they are printed in God's book; so that, wherever that book is read, there shall this be told for a memorial concerning Job. He believed, therefore he spoke.
III. What his confession itself is; what are the words which he would have to be written; we here have them written, Job 19:25-27. Let us observe them.
1. He believes the glory of the Redeemer and his own interest in him (Job 19:25): I know that my Redeemer liveth, that he is in being and is my life, and that he shall stand at last, or stand the last, or at the latter day, upon (or above) the earth. He shall be raised up, or, He shall be, at the latter day, (that is, in the fulness of time: the gospel day is called the last time because that is the last dispensation) upon the earth: so it points at his incarnation; or, He shall be lifted up from the earth (so it points at his crucifixion), or raised up out of the earth (so it is applicable to his resurrection), or, as we commonly understand it, At the end of time he shall appear over the earth, for he shall come in the clouds, and every eye shall see him, so close shall he come to this earth. He shall stand upon the dust (so the word is), upon all his enemies, which shall be put a dust under his feet; and he shall tread upon them and triumph over them. Observe here, (1.) That there is a Redeemer provided for fallen man, and Jesus Christ is that Redeemer. The word is Goël which is used for the next of kin, to whom, by the law of Moses, the right of redeeming a mortgaged estate did belong, Le 25:25. Our heavenly inheritance was mortgaged by sin; we are ourselves utterly unable to redeem it; Christ is near of kin to us, the next kinsman that is able to redeem; he has paid our debt, satisfied God's justice for sin, and so has taken off the mortgage and made a new settlement of the inheritance. Our persons also want a Redeemer; we are sold for sin, and sold under sin; our Lord Jesus has wrought out a redemption for us, and proclaims redemption for us, and proclaims redemption to us, and so he is truly the Redeemer. (2.) He is a living Redeemer. As we are made by a living God, so we are saved by a living Redeemer, who is both almighty and eternal, and is therefore able to save to the uttermost. Of him it is witnessed that he liveth, Heb 7:8, Re 1:18. We are dying, but he liveth, and hath assured us that because he lives we shall live also, Joh 14:19. (3.) There are those that through grace have an interest in this Redeemer, and can, upon good grounds, call him theirs. When Job had lost all his wealth and all his friends, yet he was not separated from Christ, nor cut off from his relation to him: "Still he is my Redeemer." That next kinsman adhered to him when all his other kindred forsook him, and he had the comfort of it. (4.) Our interest in the Redeemer is a thing that may be known; and, where it is known, it may be triumphed in, as sufficient to balance all our griefs: I know (observe with what an air of assurance he speaks it, as one confident of this very thing), I know that my Redeemer lives. His friends have often charged him with ignorance or vain knowledge; but he knows enough, and knows to good purpose, who knows Christ to be his Redeemer. (5.) There will be a latter day, a last day, a day when time shall be no more, Re 10:6. That is a day we are concerned to think of every day. (6.) Our Redeemer will at that day stand upon the earth, or over the earth, to summon the dead out of their graves, and determine them to an unchangeable state; for to him all judgment is committed. He shall stand, at the last, on the dust to which this earth will be reduced by the conflagration.
2. He believes the happiness of the redeemed, and his own title to that happiness, that, at Christ's second coming, believers shall be raised up in glory and so made perfectly blessed in the vision and fruition of God; and this he believes with application to himself. (1.) He counts upon the corrupting of his body in the grave, and speaks of it with a holy carelessness and unconcernedness: Though, after my skin (which is already wasted and gone, none of it remaining but the skin of my teeth, Job 19:20) they destroy (those that are appointed to destroy it, the grave and the worms in it of which he had spoken, Job 17:14) this body. The word body is added: "Though they destroy this, this skeleton, this shadow (Job 17:7), this that I lay my hand upon," or (pointing perhaps to his weak and withered limbs) "this that you see, call it what you will; I expect that shortly it will be a feast for the worms." Christ's body saw not corruption, but ours must. And Job mentions this, that the glory of the resurrection he believed and hoped for might shine the more brightly. Note, It is good for us often to think, not only of the approaching death of our bodies, but of their destruction and dissolution in the grave; yet let not that discourage our hope of their resurrection, for the same power that made man's body at first, out of common dust, can raise it out of its own dust. This body which we now take such care about, and make such provision for, will in a little time be destroyed. Even my reins (says Job) shall be consumed within me (Job 19:27); the innermost part of the body, which perhaps putrefies first. (2.) He comforts himself with the hopes of happiness on the other side death and the grave: After I shall awake (so the margin reads it), though this body be destroyed, yet out of my flesh shall I see God. [1.] Soul and body shall come together again. That body which must be destroyed in the grave shall be raised again, a glorious body: Yet in my flesh I shall see God. The separate soul has eyes wherewith to see God, eyes of the mind; but Job speaks of seeing him with eyes of flesh, in my flesh, with my eyes; the same body that died shall rise again, a true body, but a glorified body, fit for the employments and entertainments of that world, and therefore a spiritual body, 1Co 15:44. Let us therefore glorify God with our bodies because there is such a glory designed for them. [2.] Job and God shall come together again: In my flesh shall I see God, that is, the glorified Redeemer, who is God. I shall see God in my flesh (so some read it), the Son of God clothed with a body which will be visible even to eyes of flesh. Though the body, in the grave, seem despicable and miserable, yet it shall be dignified and made happy in the vision of God. Job now complained that he could not get a sight of God (Job 23:8,9), but hoped to see him shortly, never more to lose the sight of him, and that sight of him will be the more welcome after the present darkness and distance. Note, It is the blessedness of the blessed that they shall see God, shall see him as he is, see him face to face, and no longer through a glass darkly. See with what pleasure holy Job enlarges upon this (Job 19:27): "Whom I shall see for myself," that is, "see and enjoy, see to my own unspeakable comfort and satisfaction. I shall see him as mine, as mine with an appropriating sight," Re 21:3. God himself shall be with them and be their God; they shall be like him, for they shall see him as he is, that is seeing for themselves, 1Jo 3:2. My eyes shall behold him, and not another. First, "He, and not another for him, shall be seen, not a type or figure of him, but he himself." Glorified saints are perfectly sure that they are not imposed upon; it is no deceptio visus—illusion of the senses. Secondly, "I, and not another for me, shall see him. Though my flesh and body be consumed, yet I shall not need a proxy; I shall see him with my own eyes." This was what Job hoped for, and what he earnestly desired, which, some think, is the meaning of the last clause: My reins are spent in my bosom, that is, "all my desires are summed up and concluded in this; this will crown and complete them all; let me have this, and I shall have nothing more to desire; it is enough; it is all." With this the prayers of David, the son of Jesse, are ended.
IV. The application of this to his friends. His creed spoke comfort to himself, but warning and terror to those that set themselves against him.
1. It was a word of caution to them not to proceed and persist in their unkind usage of him, Job 19:28. He had reproved them for what they had said, and now tells them what they should say for the reducing of themselves and one another to a better temper. "Why persecute we him thus? Why do we grieve him and vex him, by censuring and condemning him, seeing the root of the matter, or the root of the word, is found in him?" Let this direct us, (1.) In our care concerning ourselves. We are all concerned to see to it that the root of the matter be found in us. A living, quickening, commanding, principle of grace in the heart, is the root of the matter, as necessary to our religion as the root to the tree, to which it owes both its fixedness and its fruitfulness. Love to God and our brethren, faith in Christ, hatred of sin—these are the root of the matter; other things are but leaves in comparison with these. Serious godliness is the one thing needful. (2.) In our conduct towards our brethren. We are to believe that many have the root of the matter in them who are not in every thing of our mind—who have their follies, and weaknesses, and mistakes—and to conclude that it is at our peril if we persecute any such. Woe be to him that offends one of those little ones! God will resent and revenge it. Job and his friends differed in some notions concerning the methods of Providence, but they agreed in the root of the matter, the belief of another world, and therefore should not persecute one another for these differences.
2. It was a word of terror to them. Christ's second coming will be very dreadful to those that are found smiting their fellow servants (Mt 24:49), and therefore (Job 19:29), "Be you afraid of the sword, the flaming sword of God's justice, which turns every way; fear, lest you make yourselves obnoxious to it." Good men need to be frightened from sin by the terrors of the Almighty, particularly from the sin of rashly judging their brethren, Mt 7:1, Jam 3:1. Those that are peevish and passionate with their brethren, censorious of them and malicious towards them, should know, not only that their wrath, whatever it pretends, works not the righteousness of God, but that, (1.) They may expect to smart for it in this world: It brings the punishments of the sword. Wrath leads to such crimes as expose men to the sword of the magistrate. God himself often takes vengeance for it, and those that showed no mercy shall find no mercy. (2.) If they repent not, that will be an earnest of worse. By these you may know there is a judgment, not only a present government, but a future judgment, in which hard speeches must be accounted for.
ヨブ記19章
この章は前章のビルダデの論に対するヨブの答えである。彼の霊は傷つけられ、非常に熱していたが、ビルダデは非常に癇癪強かったにもかかわらず、彼は彼が語ろうとすることをすべて語ることを許し、彼の論の途中で彼に割り込まなかった。しかし彼が終わった時、彼は彼に公平な答えを与えた。その中で、 一、彼は不親切な扱いについて訴える。そして非常に不親切にそれを取る。
もしここでヨブがなす自分の苦情の陳述が、時としてわたしたちの訴えを正当化するのに役立つとしても、彼の同時の未来の状態に関する明るい見方は、わたしたちキリスト者を恥じさせ、わたしたちの訴えを沈黙させるか、少なくともそれらのバランスを取るのに役立つであろう。