서론
無題
한국어
英語原文
This chapter is Job's answer to Bildad's discourse in the foregoing chapter. Though his spirit was grieved and much heated, and Bildad was very peevish, yet he gave him leave to say all he designed to say, and did not break in upon him in the midst of his argument; but, when he had done, he gave him a fair answer, in which, I. He complains of unkind usage. And very unkindly he takes it. 1. That his comforters added to his affliction, Job 19:2-7. 2. That his God was the author of his affliction, Job 19:8-12. 3. That his relations and friends were strange to him, and shy of him, in his affliction, Job 19:20-22. II. He comforts himself with the believing hopes of happiness in the other world, though he had so little comfort in this, making a very solemn confession of his faith, with a desire that it might be recorded as an evidence of his sincerity, Job 19:23-27. III. He concludes with a caution to his friends not to persist in their hard censures of him, Job 19:28,29. If the remonstrance Job here makes of his grievances may serve sometimes to justify our complaints, yet his cheerful views of the future state, at the same time, may shame us Christians, and may serve to silence our complaints, or at least to balance them.
1-7
The Reply of Job to Bildad (1520 BC)
한국어
욥이 빌닷에게 답변함(주전 1520년)
¹ 이에 욥이 대답하여 이르되,
² 너희가 언제까지 내 영혼을 괴롭히며 말로 나를 산산이 부수려 하느냐?
³ 너희가 벌써 열 번이나 나를 비난하였으나, 너희가 내게 낯선 사람처럼 구는 것을 부끄러워하지 않는구나.
⁴ 참으로 내가 잘못하였다 해도 내 잘못은 나 자신에게 남아 있다.
⁵ 너희가 참으로 나를 대적하여 너희 자신을 높이고 나의 수치를 들어 나를 공박하려 한다면,
⁶ 이제 하나님이 나를 넘어뜨리시고 자기 그물로 나를 에워싸셨음을 알라.
⁷ 보라, 내가 부당한 일을 당했다고 부르짖으나 응답이 없고, 크게 외치나 아무런 판결도 없다.
욥의 친구들은 그가 그토록 심한 고난을 당한다는 이유로 그를 악인이라 단정하고 매우 가혹하게 비난하였다. 이제 욥은 그러한 판단을 얼마나 견디기 어려워했는지 그들에게 말한다. 빌닷은 두 차례나 언제까지라는 말로 시작하였으므로(욥 8:2; 18:2), 이제 그에게 직접 답하는 욥도 언제까지라는 말로 시작한다(욥 19:2). 사람은 자기가 싫어하는 것을 으레 길다고 여긴다. 그러나 단지 자신을 변호한 욥을 친구들이 장황하다고 여길 이유보다, 자신을 공격한 친구들이 오래 끈다고 욥이 여길 이유가 더 컸다. 설령 우리가 옳다 하더라도 형제를 공격하는 것보다, 정의가 우리 편에 있을 때 자신을 변호하는 데 더 타당한 근거가 있다. 이제 다음을 살펴보자.
I. 욥은 친구들의 불친절을 어떻게 묘사하며 그것을 어떻게 설명하는가. 1. 그들은 욥의 영혼을 괴롭혔다. 이는 뼈가 괴로운 것보다 더 고통스럽다(시 6:2-3). 그들은 욥의 친구였고 그를 위로하러 왔으며, 그의 유익을 위하여 조언한다고 내세웠다. 그러나 매우 근엄한 태도와 지혜와 경건을 과시하면서, 지금 욥에게 남은 유일한 위로 곧 선하신 하나님과 선한 양심과 좋은 평판에서 얻는 위로를 빼앗으려 하였다. 이것이 그의 마음을 깊이 괴롭혔다. 2. 그들은 말로 그를 산산이 부수었다. 사람을 산산이 부술 정도였다면 그 말은 분명 몹시 거칠고 잔인한 말이었다. 그들은 욥을 슬프게 하여 그를 무너뜨렸다. 그러므로 그리스도와 그의 백성을 거슬러 내뱉은 모든 모진 말은 훗날 심판을 받게 된다(유 1:15). 3. 그들은 그를 비난하였다(욥 19:3). 그에게 나쁜 평판을 씌우고 그가 알지도 못하는 일들을 그의 죄로 돌렸다. 고결한 마음에는 비난이 날카로운 상처가 된다. 4. 그들은 그에게 낯선 사람처럼 굴었다. 욥이 고난에 빠지자 그를 피하고 마치 알지 못하는 사람처럼 대했으며(욥 2:12), 그가 형통할 때처럼 거리낌 없이 가까이하지 않았다. 곤경에 빠진 자기 친구나 하나님의 친구를 낯선 사람처럼 대하는 자들은 참된 명예나 사랑의 원리가 아니라 세상의 영에 지배받는 사람들이다. 친구는 언제나 사랑한다. 5. 그들은 욥에게서 멀어졌을 뿐 아니라 그를 대적하여 자신들을 높였다(욥 19:5). 그를 피하는 데 그치지 않고 거만하게 내려다보며 모욕하였고, 그를 낮추려고 자신들을 높였다. 쓰러진 사람을 이처럼 짓밟는 것은 비열하고 천박한 일이다. 6. 그들은 그의 수치를 들어 그를 공박하였다. 곧 욥의 고난을 그가 악인이라는 증거로 삼은 것이다. 그들은 오히려 욥의 온전함을 변호하고, 고난 중에도 그 온전함에서 위로를 얻도록 도우며, 그것으로 그의 수치에 맞서 변론했어야 한다(바울이 고후 1:12에서 한 것처럼). 그러나 그들은 반대로 그의 수치를 들어 온전함을 공격하였다. 이는 불친절할 뿐 아니라 매우 불의한 일이었다. 수치를 어떤 사람에게 불리한 증거로 받아들인다면, 어디에서 정직한 사람을 찾을 수 있겠는가?
II. 욥은 친구들의 불친절이 얼마나 심한지를 어떻게 드러내는가. 1. 그들은 욥을 이처럼 거듭 학대하였다(욥 19:3). 너희가 열 번이나 나를 비난하였다. 이는 창 31:7과 민 14:22에서처럼 매우 자주 그랬다는 뜻이다. 그들은 다섯 차례 말하였고, 한 번 말할 때마다 두 겹으로 비난하였다. 욥은 마치 그들의 비난을 하나하나 기록해 두어 그 수를 정확히 말할 수 있는 것처럼 표현하였다. 그렇게 상처를 일일이 헤아리는 것은 까다롭고 우정에 어긋나는 행동이며, 보복과 복수를 꾀하는 태도로 보인다. 상처와 불친절을 기억하여 장부에 올리는 것보다 잊어버리는 편이 우리 자신의 평화를 지키는 데 더 유익하다. 2. 그들은 여전히 욥을 학대하며 그 일을 계속하기로 작정한 듯하였다. "너희가 언제까지 이 일을 하려느냐?"(욥 19:2, 5). "내가 자신을 정당하게 변호하려고 한 모든 말에도 불구하고, 너희가 나를 대적하여 자신들을 높이려 한다는 것을 나는 안다." 말을 지나치게 많이 하는 자는 자기가 충분히 말했다고 좀처럼 생각하지 않는다. 격정으로 입이 열리면 이성의 말에는 귀가 닫힌다. 3. 그들은 자신들의 행동을 부끄러워하지 않았다(욥 19:3). 사람에게 어울리지 않는 완고함과 선한 사람에게 어울리지 않는 사랑 없음과 친구에게 어울리지 않는 기만을 부끄러워할 이유가 충분하였다. 그러나 그들이 부끄러워했는가? 아니다. 거듭 지적받았는데도 그들은 얼굴을 붉히지 않았다.
III. 욥은 친구들이 정죄한 일에도 참작할 사유가 있음을 보여 줌으로써 그들의 가혹한 비난에 답한다. 친구들은 마땅히 그 사정을 고려했어야 한다. 1. 욥의 판단에 잘못이 있었다 해도 그것은 참작할 수 있었다(욥 19:4). "참으로 내가 잘못하였다 해도, 곧 무지하거나 착각하여 잘못 판단하였다 해도"라는 뜻이다. 사람에게, 심지어 선한 사람에게도 이런 잘못이 있을 수 있다고 충분히 생각할 수 있다. Humanum est errare—잘못은 인간에게 붙어 다닌다. 우리 자신에게도 그러할 수 있음을 기꺼이 인정해야 한다. 자신이 오류를 범할 수 없다고 여기는 것은 어리석다. 욥은 이어서 "그렇다 해도 내 잘못은 나 자신에게 남아 있다"라고 말한다. 이는 "나는 반대를 위한 반대의 영에서가 아니라, 최선의 판단에 따라 온전히 진실하게 말한다"라는 뜻일 수 있다. 또는 "내가 잘못하고 있다 해도 나는 그것을 나 자신에게만 간직하며, 너희처럼 다른 사람에게 강요하지 않는다. 나는 그것으로 나 자신과 내 행위만 검증할 뿐이다. 다른 사람을 가르치거나 판단하려고 그들의 일에 간섭하지 않는다"라는 뜻일 수 있다. 사람의 잘못은 그것을 자기 안에 간직하여 다른 사람을 혼란스럽게 하지 않을 때 더욱 용납될 수 있다. 네게 믿음이 있는가? 그것을 네 자신에게 간직하라. 어떤 이들은 이 말을 다음과 같이 이해한다. "내가 잘못하였다면 그 때문에 고통받을 사람은 나이므로 너희가 관여할 필요가 없다. 더욱이 나는 이미 그 때문에 몹시 고통받고 있으므로, 너희가 비난으로 내 비참함을 더할 필요가 없다." 2. 욥에게서 격정적인 말이 터져 나온 것은 정당화될 수 없지만, 그의 슬픔이 엄청나고 비참함이 극심했다는 점을 고려하면 참작할 수 있었다. "내가 하는 모든 탄식의 말을 계속 트집 잡고 최악으로 해석하여 나를 공격하는 데 이용하려 한다면, 그 탄식의 원인도 함께 살펴보고 저울질한 뒤에야 그 탄식을 판단하여 내 수치로 돌려라. 그러면 하나님이 나를 넘어뜨리셨음을 알라"(욥 19:6). 욥은 친구들이 세 가지를 고려하기 바란다. (1) 그의 고난이 매우 컸다. 그는 넘어져 스스로를 구할 수 없었고, 그물에 갇힌 것처럼 에워싸여 빠져나올 수 없었다. (2) 하나님이 그 고난을 일으키셨고, 그 고난 가운데 욥과 맞서 싸우셨다. "나를 넘어뜨린 것은 그분의 손이며, 내가 갇힌 것은 그분의 그물이다. 그러므로 너희까지 이처럼 나를 대적하여 나설 필요가 없다. 나는 하나님의 진노와 씨름하는 것만으로도 벅차니, 너희의 노여움까지 더하지 말라. 하나님과 나 사이의 논쟁이 끝나기 전에 너희가 나와 논쟁을 시작하지 말라." 하나님이 치신 사람을 박해하고 그분이 상하게 하신 사람의 슬픔을 말거리로 삼는 것은 야만적인 일이다(시 69:26). (3) 욥은 자신의 억울한 사정이 바로잡힐 소망을 전혀 얻을 수 없었다(욥 19:7). 그는 고통을 호소했으나 안식을 얻지 못했고, 고난의 원인을 알고자 했으나 발견하지 못했으며, 자신의 무죄를 밝혀 달라고 하나님의 법정에 호소했으나 그 호소에 대한 판결은커녕 심리조차 받지 못하였다. 내가 부당한 일을 당했다고 부르짖으나 응답이 없다. 하나님은 한동안 자기 백성에게서 귀를 돌리시고, 그들의 기도에 진노하시며, 그들이 드리는 호소를 외면하시는 듯 보일 수 있다. 그런 경우 그들이 쓰라리게 탄식하더라도 참작해 주어야 한다. 하나님이 우리를 대적하신다면 우리에게 화가 있다!
英語原文
The Reply of Job to Bildad (1520 BC)
¹ Then Job answered and said,
² How long will ye vex my soul, and break me in pieces with words?
³ These ten times have ye reproached me: ye are not ashamed that ye make yourselves strange to me.
⁴ And be it indeed that I have erred, mine error remaineth with myself.
⁵ If indeed ye will magnify yourselves against me, and plead against me my reproach:
⁶ Know now that God hath overthrown me, and hath compassed me with his net.
⁷ Behold, I cry out of wrong, but I am not heard: I cry aloud, but there is no judgment.
Job's friends had passed a very severe censure upon him as a wicked man because he was so grievously afflicted; now here he tells them how ill he took it to be so censured. Bildad had twice begun with a How long (Job 8:2,18:2), and therefore Job, being now to answer him particularly, begins with a How long too, Job 19:2. What is not liked is commonly thought long; but Job had more reason to think those long who assaulted him than they had to think him long who only vindicated himself. Better cause may be shown for defending ourselves, if we have right on our side, than for offending our brethren, though we have right on our side. Now observe here,
I. How he describes their unkindness to him and what account he gives of it. 1. They vexed his soul, and that is more grievous than the vexation of the bones, Ps 6:2,3. They were his friends; they came to comfort him, pretended to counsel him for the best; but with a great deal of gravity, and affectation of wisdom and piety, they set themselves to rob him of the only comfort he had now left him in a good God, a good conscience, and a good name; and this vexed him to his heart. 2. They broke him in pieces with words, and those were surely hard and very cruel words that would break a man to pieces: they grieved him, and so broke him; and therefore there will be a reckoning hereafter for all the hard speeches spoken against Christ and his people, Jude 1:15. 3. They reproached him, (Job 19:3), gave him a bad character and laid to his charge things that he knew not. To an ingenuous mind reproach is a cutting thing. 4. They made themselves strange to him, were shy of him now that he was in his troubles, and seemed as if they did not know him (Job 2:12), were not free with him as they used to be when he was in his prosperity. Those are governed by the spirit of the world, and not by any principles of true honour or love, who make themselves strange to their friends, or God's friends, when they are in trouble. A friend loves at all times. 5. They not only estranged themselves from him, but magnified themselves against him (Job 19:5), not only looked shy of him, but looked big upon him, and insulted over him, magnifying themselves to depress him. It is a mean thing, it is a base thing, thus to trample upon those that are down. 6. They pleaded against him his reproach, that is, they made use of his affliction as an argument against him to prove him a wicked man. They should have pleaded for him his integrity, and helped him to take the comfort of that under his affliction, and so have pleaded that against his reproach (as St. Paul, 2Co 1:12); but, instead of that, they pleaded his reproach against his integrity, which was not only unkind, but very unjust; for where shall we find an honest man if reproach may be admitted for a plea against him?
II. How he aggravates their unkindness. 1. They had thus abused him often (Job 19:3): These ten times you have reproached me, that is, very often, as Ge 31:7, Nu 14:22. Five times they had spoken, and every speech was a double reproach. He spoke as if he had kept a particular account of their reproaches, and could tell just how many they were. It is but a peevish and unfriendly thing to do so, and looks like a design of retaliation and revenge. We better befriend our own peace by forgetting injuries and unkindnesses than by remembering them and scoring them up. 2. They continued still to abuse him, and seemed resolved to persist in it: "How long will you do it?" Job 19:2,5. "I see you will magnify yourselves against me, notwithstanding all I have said in my own justification." Those that speak too much seldom think they have said enough; and, when the mouth is opened in passion, the ear is shut to reason. 3. They were not ashamed of what they did, Job 19:3. They had reason to be ashamed of their hard-heartedness, so ill becoming men, of their uncharitableness, so ill becoming good men, and of their deceitfulness, so ill becoming friends: but were they ashamed? No, though they were told of it again and again, yet they could not blush.
III. How he answers their harsh censures, by showing them that what they condemned was capable of excuse, which they ought to have considered. 1. The errors of his judgment were excusable (Job 19:4): "Be it indeed that I have erred, that I am in the wrong through ignorance or mistake," which may well be supposed concerning men, concerning good men. Humanum est errare—Error cleaves to humanity; and we must be willing to suppose it concerning ourselves. It is folly to think ourselves infallible. "But be it so," said Job, "my error remaineth with myself," that is, "I speak according to the best of my judgment, with all sincerity, and not from a spirit of contradiction." Or, "If I be in an error, I keep it to myself, and do not impose it upon others as you do. I only prove myself and my own work by it. I meddle not with other people, either to teach them or to judge them." Men's errors are the more excusable if they keep them to themselves, and do not disturb others with them. Hast thou faith? Have it to thyself. Some give this sense of these words: "If I be in an error, it is I that must smart for it; and therefore you need not concern yourselves: nay, it is I that do smart, and smart severely, for it; and therefore you need not add to my misery by your reproaches." 2. The breakings out of his passion, though not justifiable, yet were excusable, considering the vastness of his grief and the extremity of his misery. "If you will go on to cavil at every complaining word I speak, will make the worst of it and improve it against me, yet take the cause of the complaint along with you, and weigh that, before you pass a judgment upon the complaint, and turn it to my reproach: Know then that God has overthrown me," Job 19:6. Three things he would have them consider:—(1.) That his trouble was very great. He was overthrown, and could not help himself, enclosed as in a net, and could not get out. (2.) That God was the author of it, and that, in it, he fought against him: "It was his hand that overthrew me; it is in his net that I am enclosed; and therefore you need not appear against me thus. I have enough to do to grapple with God's displeasure; let me not have yours also. Let God's controversy with me be ended before you begin yours." It is barbarous to persecute him whom God hath smitten and to talk to the grief of one whom he hath wounded, Ps 69:26. (3.) That he could not obtain any hope of the redress of his grievances, Job 19:7. He complained of his pain, but got no ease—begged to know the cause of his affliction, but could not discover it—appealed to God's tribunal for the clearing of his innocency, but could not obtain a hearing, much less a judgment, upon his appeal: I cry out of wrong, but I am not heard. God, for a time, may seem to turn away his ear from his people, to be angry at their prayers and overlook their appeals to him, and they must be excused if, in that case, they complain bitterly. Woe unto us if God be against us!
8-22
Job Complains of God's Displeasure; Job Complains of His Friends (1520 BC)
한국어
욥이 하나님의 노여움을 호소함; 욥이 친구들을 원망함(주전 1520년)
⁸ 그분이 내 길에 울타리를 치셔서 내가 지나가지 못하게 하시고, 내 길들에 어둠을 두셨다.
⁹ 그분이 내 영광을 벗기시고 내 머리에서 관을 빼앗으셨다.
¹⁰ 그분이 사방에서 나를 무너뜨리시므로 나는 사라지고, 내 소망을 나무처럼 뽑아 버리셨다.
¹¹ 또한 나를 향하여 진노를 불붙이시고 나를 자기 원수 가운데 하나로 여기신다.
¹² 그분의 군대가 함께 와서 나를 향해 진격로를 쌓고 내 장막을 둘러 진 친다.
¹³ 그분이 내 형제들을 내게서 멀리 떠나게 하셨고, 내가 아는 사람들은 참으로 내게서 소원해졌다.
¹⁴ 내 친족은 나를 저버리고 가까운 친구들은 나를 잊었다.
¹⁵ 내 집에 머무는 자들과 내 여종들이 나를 낯선 사람으로 여기니, 내가 그들의 눈에는 이방인이다.
¹⁶ 내가 내 종을 불러도 그는 내게 대답하지 않았고, 나는 내 입으로 그에게 간청하였다.
¹⁷ 내 숨결이 내 아내에게 역겨운 것이 되었고, 내 몸에서 난 자녀들을 생각하여 내가 간청하여도 그러하였다.
¹⁸ 어린아이들까지 나를 업신여기고, 내가 일어서면 그들이 나를 비방한다.
¹⁹ 내 깊은 친구들이 모두 나를 혐오하고, 내가 사랑한 자들이 돌아서서 나를 대적한다.
²⁰ 내 뼈가 피부와 살에 달라붙었고, 나는 겨우 잇몸의 가죽만 남기고 피하였다.
²¹ 내 친구들아, 나를 불쌍히 여기라, 나를 불쌍히 여기라. 하나님의 손이 나를 치셨기 때문이다.
²² 너희는 어찌하여 하나님처럼 나를 박해하며 내 살을 먹고도 만족하지 않느냐?
빌닷은 욥의 탄식을 악인의 비참한 형편에 대한 묘사로 바꾸어 놓음으로써 매우 부정직하게 왜곡하였다. 그런데도 욥은 친구들의 긍휼을 불러일으키고, 만일 그들에게 선한 본성이 조금이라도 남아 있다면 그것을 움직이기 위하여 여기서 그 탄식을 되풀이한다.
I. 욥은 자신이 당하고 있는 하나님의 노여움의 표징들을 호소한다. 그것이 그의 고난과 비참함 속에 쑥과 쓸개를 더하였다. 그의 탄식은 얼마나 비통하게 울리는가! "그분이 나를 향하여 진노를 불붙이셨다. 그 진노가 불길처럼 나를 두렵게 하고, 나를 태우며 고통스럽게 한다"(욥 19:11). 지옥의 불이 하나님의 진노가 아니고 무엇이겠는가? 화인 맞은 양심은 지금 그것을 두려워하지 않지만 훗날 느끼게 되고, 깨우침을 받은 양심은 지금 그것을 두려워하지만 훗날에는 느끼지 않게 된다. 욥은 당시에 하나님이 자신을 원수 가운데 하나로 여기신다고 생각하였다. 그러나 바로 그때에도 하나님은 욥을 사랑하시며 그를 신실한 친구로 자랑스러워하셨다. 하나님이 고난을 주시는 사람을 원수처럼 대하신다고 생각하는 것은 심각한 착오이지만 매우 흔한 착오이다. 오히려 그분은 사랑하는 자마다 책망하고 징계하시며, 그것은 아들들을 훈련하는 방식이다. 욥은 어느 방향을 보든 자신을 향한 하나님의 노여움의 표징이 보인다고 생각하였다. 1. 지난날의 형통을 돌아보았는가? 욥은 하나님의 손이 그것을 끝내시는 것을 보았다(욥 19:9). "그분이 내 영광을 벗기셨다. 곧 나의 재산과 명예와 권세와 선을 행할 모든 기회를 빼앗으셨다. 내 자녀들이 나의 영광이었으나 나는 그들을 잃었고, 내 머리의 관이던 것은 무엇이든 그분이 내게서 빼앗아 내 모든 명예를 티끌 속에 두셨다." 세상 영광의 헛됨을 보라. 우리는 그것을 순식간에 빼앗길 수 있다. 무엇이 우리에게서 그것을 벗겨 가든 우리는 그 일에서 하나님의 손을 보고 인정하며 그분의 뜻에 순응해야 한다. 2. 현재의 고난을 내려다보았는가? 욥은 하나님이 고난들에 임무를 주시고 자신을 공격하라는 명령을 내리시는 것을 보았다. 그것들은 그분의 지시를 따라 움직여 나를 에워싸고 진 친 그분의 군대이다(욥 19:12). 고난이 군대처럼 떼 지어 닥친 사실보다, 그것이 하나님의 군대라는 사실이 욥을 더 괴롭혔다. 그 군대 안에서 하나님이 자신과 싸우며 자신을 멸하려 하시는 것처럼 보였기 때문이다. 하나님의 군대는 강한 성읍을 포위한 군사들처럼 그의 장막 둘레에 진을 쳤다. 그들은 안으로 들어갈 모든 보급로를 끊고 끊임없이 공격하였다. 이처럼 욥의 장막이 포위되었다. 한때는 하나님의 군대가 그를 안전하게 지키려고 둘러 진을 쳤다. 주께서 그와 그의 주위를 울타리로 두르지 않으셨나이까? 그러나 이제는 반대로 그를 두렵게 하려고 포위하고 사방에서 그를 무너뜨렸다(욥 19:10). 3. 장차 구원받을 일을 바라보았는가? 욥은 하나님의 손이 그에 대한 모든 소망을 끊으시는 것을 보았다(욥 19:8). "그분이 내 길에 울타리를 치셔서 내가 지나가지 못하게 하셨다. 이제는 내 힘으로 고난에서 빠져나오거나 그 아래에서 스스로를 편안하게 할 길이 전혀 남지 않았다. 벗어나려고 움직이거나 한 걸음이라도 내딛으려 하면 내 길에 울타리가 쳐져 내가 원하는 일을 할 수 없다. 더구나 훗날 구원받을 전망으로 자신을 위로하려 해도 할 수 없다. 구원은 내 손이 닿지 않는 곳에 있을 뿐 아니라 내 눈에도 보이지 않는다. 하나님이 내 길들에 어둠을 두셨고, 얼마나 오래 그러할지 알려 줄 자가 없다"(시 74:9). 욥은 이렇게 결론짓는다. "나는 사라졌고 이 세상에서는 완전히 잃어버린 자요 파멸한 자가 되었다. 그분이 베어 버리거나 뿌리째 뽑아 다시는 자라지 못할 나무처럼 내 소망을 뽑아 버리셨다"(욥 19:10). 이 세상 생애에 둔 소망은 사라지는 것이지만, 선한 사람의 소망이 이 세상에서 끊어질 때 그것은 나무처럼 옮겨 심어질 뿐이다. 곧 이 묘목밭에서 주의 동산으로 옮겨진다. 하나님이 이처럼 우리의 소망을 모래에서 반석으로, 일시적인 것에서 영원한 것으로 옮기신다면 우리에게는 불평할 이유가 없다.
II. 욥은 친족과 옛 지인 모두의 불친절을 호소한다. 이 일에서도 그는 하나님의 손을 인정한다(욥 19:13). 그분이 내 형제들을 내게서 멀리 떠나게 하셨다. 곧 "하나님이 내게 주신 이 고난 때문에 그들이 겁을 먹고 내게서 달아나며, 내 종기에서 멀찍이 서 있다"라는 뜻이다. 그들의 행동이 죄라는 점에서는 하나님이 그 죄를 일으키신 분이 아니며, 고난당한 형제에게서 사람의 마음을 멀어지게 하는 자는 사탄이다. 그러나 그 일이 욥에게 고통이 된다는 점에서는 하나님이 그의 시험을 온전하게 하시려고 그것을 정하셨다. 원수에게서 받은 모든 해악에서 하나님의 손을 바라보아야 하듯이("주께서 시므이에게 다윗을 저주하라고 명하셨다"), 친구에게서 받은 모든 무시와 불친절에서도 하나님의 손을 바라보아야 한다. 그러면 그것들을 더욱 인내하며 견디는 데 도움이 된다. 모든 피조물은 하나님이 정하신 대로 우리에게 친절하거나 불친절하고, 위로가 되거나 괴로움이 된다. 그렇다고 해서 욥의 친족과 친구들이 저지른 끔찍한 배은망덕과 불의를 면죄받는 것은 아니다. 욥에게는 그것을 호소할 이유가 있었고, 그처럼 잘 견뎌 낼 사람도 드물 것이다. 욥은 다음과 같은 불친절을 지적한다. 1. 친족과 지인과 이웃과 이전에 가까이 지내던 자들의 불친절이다. 우정과 예의의 모든 법칙에 따라 그들은 욥에게 관심을 두고 찾아가 안부를 물으며, 자기 능력 안에서 할 수 있는 모든 선행을 베풀 준비를 해야 했다. 그러나 이들은 그에게서 소원해졌다(욥 19:13). 전에 한 번도 알지 못한 낯선 사람에게 하듯 그를 전혀 돌보지 않았다. 욥이 형통할 때는 친족임을 내세우던 사람들이 이제는 그를 저버렸다. 그들은 전에 고백했던 우정에도, 지금 욥이 그들에게 기대한 친절에도 미치지 못하였다. 욥이 잊지 않고 돌보던 가까운 친구들마저 이제는 그를 잊었다. 그가 전에 베푼 우정과 지금 겪는 비참함을 모두 잊은 것이다. 그들은 욥의 고난을 듣고 찾아가려 했지만, 참으로 그 일을 잊어버렸다. 그의 고난에 그만큼 조금밖에 마음이 움직이지 않았던 것이다. 더욱이 그의 깊은 친구들, 곧 비밀을 나누고 가장 친밀하게 지내며 품에 품었던 사람들은 그를 잊었을 뿐 아니라 혐오하였다. 욥이 가난하여 전처럼 그들을 대접할 수 없고 종기로 뒤덮여 보기 흉하다는 이유로 가능한 한 멀리 떨어져 있었다. 욥이 사랑한 이들은, 그가 곤경에 처했을 때 그를 사랑하지 않는다면 세리보다 못한 자들이다. 그런데도 그들은 단지 욥에게서 돌아섰을 뿐 아니라 그를 대적하였고, 자신들이 그에게 이토록 낯설게 구는 일을 정당화하려고 할 수 있는 모든 방법으로 그를 혐오스럽게 만들었다(욥 19:19). 사람의 우정은 이처럼 불확실하다. 그러나 하나님이 우리의 친구이시면 궁핍한 때에도 우리를 저버리지 않으신다. 인간애나 그리스도교 신앙을 내세우는 자라면 누구도 욥의 친구들이 그에게 한 것처럼 친구를 대해서는 안 된다. 역경이 우정을 시험한다. 2. 집안사람들과 가족 관계에 있는 이들의 불친절이다. 때때로 기대를 뛰어넘어 형제보다 더 가까이 붙드는 친구가 있음을 발견한다. 그러나 한 집안의 가장은 몸이나 마음이 쇠약하여 다른 사람에게 업신여김을 받게 되더라도, 보통 자기 집안사람들에게 시중과 돌봄을 받으리라고 기대한다. 그런데 가련한 욥은 자기 집안사람들에게서도 모욕을 당했고, 가장 악한 원수들 가운데 일부가 자기 집안사람이었다. 욥은 자녀들을 언급하지 않는다. 그들은 모두 죽었다. 살아남은 친족들의 불친절 때문에 욥이 자녀들의 죽음을 더욱 슬퍼했으리라고 생각할 수 있다. 욥은 "그들이 살아 있었다면 그들에게서 위로를 얻었을 텐데"라고 생각했을 것이다. 이제 곁에 있던 이들을 살펴보자. (1) 욥의 종들이 그를 무시하였다. 여종들은 병든 욥을 돌보지 않고 그를 낯선 사람과 이방인으로 여겼다(욥 19:15). 다른 종들도 그를 전혀 주의하지 않았다. 그가 불러도 오지 않고 듣지 못한 척하였다. 그가 질문해도 대답할 가치조차 없다는 듯 굴었다(욥 19:16). 욥은 그들에게 선한 주인이었고, 그들이 자신과 변론할 때 그들의 사정을 멸시하지 않았다(욥 31:13). 그런데도 이제 그들은 욥에게 무례하게 굴며, 그가 그들에게 호소할 때 그의 사정을 멸시하였다. 우리가 선을 베풀어 마땅히 좋은 대우를 받을 만한 사람들의 손에서 악을 받더라도 이상하게 생각해서는 안 된다. 욥은 병약해졌지만 흔히 그러하듯 종들에게 까다롭고 거만하게 굴지 않았다. 명령할 권위가 있는데도 입으로 종들에게 간청하였다. 그러나 그들은 친절하지도 공정하지도 않게 그를 대하였다. 병들고 슬픔에 빠진 사람은 일을 나쁘게 받아들이고 무시당했다고 의심하기 쉬우며, 자신에게 행해진 가장 작은 불친절도 마음에 담아 두기 쉽다. 욥이 고난 가운데 있을 때에는 종들이 그를 소홀히 한 일조차 그를 괴롭혔다. (2) 모든 사람이 욥을 버렸어도 품의 아내만은 그를 다정하게 돌보았으리라고 생각할 수 있다. 그러나 그렇지 않았다. 욥이 아내의 권유대로 하나님을 저주하고 죽으려 하지 않았기 때문에, 그의 숨결은 아내에게도 역겨운 것이 되었다. 아내는 그에게 가까이 오려 하지 않았고 그가 하는 말에도 귀 기울이지 않았다(욥 19:17). 욥은 남편의 권위로 명령한 것이 아니라 부드럽게 말했으며, 자녀들이 보증이 되어 주는 부부의 사랑에 호소하여 간청하였다. 그런데도 아내는 그를 돌아보지 않았다. 어떤 이들은 이 구절을 "내 몸에서 난 자녀들을 위하여, 곧 그 자녀들의 죽음을 두고 내가 탄식하고 애도하였는데도"라고 읽는다. 자녀의 죽음은 아내도 욥과 똑같이 아파해야 할 고난이었다. 이제 마귀가 욥 곁에 아내를 남겨 둔 것은 그를 유혹하게 할 뿐 아니라 괴롭히게 하려는 것이었음이 드러났다. 아내가 처음에 하나님을 저주하고 죽으라고 한 말은 그에게 신앙이 거의 없었음을 보여 주었다. 하나님을 경외하지 않고 양심의 다스림을 받지 않는 사람에게서 친절하고 선한 것을 무엇이나 기대할 수 있겠는가? (3) 욥의 집에서 태어난 어린아이들, 곧 태어날 때부터 그의 종이 된 자기 종들의 자녀들까지 그를 업신여기고 비방하였다(욥 19:18). 욥이 예의를 갖추어 친절하게 말하려고 일어나거나 권위를 가지고 그들을 제지하려고 일어나도, 그들은 그를 두려워하지도 사랑하지도 않는다는 사실을 드러냈다.
III. 욥은 몸이 쇠약해진 것을 호소한다. 몸의 모든 아름다움과 힘이 사라졌다. 주변 사람들이 그를 무시하더라도 건강하고 편안했다면 그는 스스로 삶을 누릴 수 있었을 것이다. 그러나 다른 사람들이 그에게서 즐거움을 얻지 못한 것만큼이나 그 자신도 자기 몸에서 아무 즐거움을 얻지 못하였다(욥 19:20). 내 뼈가 이제 피부에 달라붙었다. 전에는 살에 붙어 있었는데 이제는 그 살이 사라진 것이다. 바로 이것이 그의 몸을 주름으로 가득하게 하였다(욥 16:8). 그는 가죽과 뼈만 남은 완전한 해골과 같았다. 더구나 피부마저 거의 사라져, 상하지 않고 남은 것은 잇몸의 가죽, 곧 잇몸과 어쩌면 입술 정도뿐이었다. 나머지는 악성 종기가 모두 벗겨 버렸다. 이 몸을 지나치게 만족시키며 살아갈 이유가 얼마나 적은지를 보라. 우리가 아무리 돌보아도 몸은 그 자체에 씨앗을 품고 있는 질병들에 의해 이처럼 소진될 수 있다.
IV. 이 모든 사정을 근거로 욥은 친구들의 긍휼에 자신을 맡기며, 자신을 가혹하게 대하는 그들을 정당하게 책망한다. 그의 비참한 형편에 관한 이러한 묘사에서 다음 두 결론을 쉽게 이끌어 낼 수 있다. 1. 친구들은 그를 불쌍히 여겨야 했다(욥 19:21). 욥은 돌 같은 마음조차 깨뜨릴 만큼 감동적이고 애절한 말로 간청한다. "내 친구들아, 나를 불쌍히 여기라, 나를 불쌍히 여기라! 나를 위하여 다른 아무 일도 하지 않으려거든, 나를 안타깝게 여기고 조금이라도 관심을 보여라. 하나님의 손이 나를 치셨으니 나를 불쌍히 여기라. 내 형편은 참으로 슬프다. 내가 살아 계신 하나님의 손에 떨어졌고, 내 영은 그분의 진노를 느끼고 있으니, 이는 모든 재앙 가운데 가장 불쌍히 여길 만한 재앙이다." 친구들은 서로 고난에 처했을 때 불쌍히 여기고 긍휼의 마음을 닫지 않는 것이 마땅하다. 2. 어떠하든 친구들은 그를 박해해서는 안 되었다. 긍휼로 그의 고난을 덜어 주지는 못하더라도, 자신들의 판단과 비난을 더할 만큼 야만적이어서는 안 되었다(욥 19:22). "너희는 어찌하여 하나님처럼 나를 박해하느냐? 분명 그분의 책망만으로도 한 사람이 감당하기에 충분하다. 그분이 내 손에 주신 고난의 잔은 이미 충분히 쓰니, 너희의 쑥과 쓸개까지 더할 필요가 없다. 하나님은 나를 다스리는 주권을 지니셔서 뜻하시는 대로 나를 대하실 수 있다. 그러나 너희도 그렇게 할 수 있다고 생각하느냐?" 그렇지 않다. 우리는 지극히 거룩하시고 지극히 긍휼하신 하나님을 닮으려고 힘써야 하지만, 지극히 높고 전능하신 하나님의 권세까지 흉내 내려 해서는 안 된다. 하나님은 하시는 일을 누구에게도 해명하지 않으시지만, 우리는 우리가 행한 일을 해명해야 한다. 친구들이 욥의 재앙을 즐겼다면 쇠하고 사라져 가는 그의 살로 만족하고, 그것으로 부족하다는 듯 그의 영을 상하게 하거나 좋은 평판을 파괴해서는 안 되었다. 고난에 처한 사람, 특히 마음이 괴로운 사람에게는 매우 세심한 배려를 베풀어야 한다.
英語原文
Job Complains of God's Displeasure; Job Complains of His Friends (1520 BC)
⁸ He hath fenced up my way that I cannot pass, and he hath set darkness in my paths.
⁹ He hath stripped me of my glory, and taken the crown from my head.
¹⁰ He hath destroyed me on every side, and I am gone: and mine hope hath he removed like a tree.
¹¹ He hath also kindled his wrath against me, and he counteth me unto him as one of his enemies.
¹² His troops come together, and raise up their way against me, and encamp round about my tabernacle.
¹³ He hath put my brethren far from me, and mine acquaintance are verily estranged from me.
¹⁴ My kinsfolk have failed, and my familiar friends have forgotten me.
¹⁵ They that dwell in mine house, and my maids, count me for a stranger: I am an alien in their sight.
¹⁶ I called my servant, and he gave me no answer; I intreated him with my mouth.
¹⁷ My breath is strange to my wife, though I intreated for the children's sake of mine own body.
¹⁸ Yea, young children despised me; I arose, and they spake against me.
¹⁹ All my inward friends abhorred me: and they whom I loved are turned against me.
²⁰ My bone cleaveth to my skin and to my flesh, and I am escaped with the skin of my teeth.
²¹ Have pity upon me, have pity upon me, O ye my friends; for the hand of God hath touched me.
²² Why do ye persecute me as God, and are not satisfied with my flesh?
Bildad had very disingenuously perverted Job's complaints by making them the description of the miserable condition of a wicked man; and yet he repeats them here, to move their pity, and to work upon their good nature, if they had any left in them.
I. He complains of the tokens of God's displeasure which he was under, and which infused the wormwood and gall into the affliction and misery. How doleful are the accents of his complaints! "He hath kindled his wrath against me, which flames and terrifies me, which burns and pains me," Job 19:11. What is the fire of hell but the wrath of God? Seared consciences will feel it hereafter, but do not fear it now. Enlightened consciences fear it now, but shall not feel it hereafter. Job's present apprehension was that God counted him as one of his enemies; and yet, at the same time, God loved him, and gloried in him, as his faithful friend. It is a gross mistake, but a very common one, to think that whom God afflicts he treats as his enemies; whereas, on the contrary, as many as he loves he rebukes and chastens; it is the discipline of his sons. Which way soever Job looked he thought he saw the tokens of God's displeasure against him. 1. Did he look back upon his former prosperity? He saw God's hand putting an end to that (Job 19:9): "He has stripped me of my glory, my wealth, honour, power, and all the opportunity I had of doing good. My children were my glory, but I have lost them; and whatever was a crown to my head he has taken it from me, and has laid all my honour in the dust." See the vanity of worldly glory: it is what we may be soon stripped of; and, whatever strips us, we must see and own God's hand in it and comply with his design. 2. Did he look down upon his present troubles? He saw God giving them their commission, and their orders to attack him. They are his troops, that act by his direction, which encamp against me, Job 19:12. It did not so much trouble him that his miseries came upon him in troops as that they were God's troops, in whom it seemed as if God fought against him and intended his destruction. God's troops encamped around his tabernacle, as soldiers lay siege to a strong city, cutting off all provisions from being brought into it and battering it continually; thus was Job's tabernacle besieged. Time was when God's hosts encamped round him for safety: Hast thou not made a hedge about him? Now, on the contrary, they surrounded him, to his terror, and destroyed him on every side, Job 19:10. 3. Did he look forward for deliverance? He saw the hand of God cutting off all hopes of that (Job 19:8): "He hath fenced up my way, that I cannot pass. I have now no way left to help myself, either to extricate myself out of my troubles or to ease myself under them. Would I make any motion, take any steps towards deliverance? I find my way hedged up; I cannot do what I would; nay, if I would please myself with the prospect of a deliverance hereafter, I cannot do it; it is not only out of my reach, but out of my sight: God hath set darkness in my paths, and there is none to tell me how long," Ps 74:9. He concludes (Job 19:10), "I am gone, quite lost and undone for this world; my hope hath he removed like a tree cut down, or plucked up by the roots, which will never grow again." Hope in this life is a perishing thing, but the hope of good men, when it is cut off from this world, is but removed like a tree, transplanted from this nursery to the garden of the Lord. We shall have no reason to complain if God thus remove our hopes from the sand to the rock, from things temporal to things eternal.
II. He complains of the unkindness of his relations and of all his old acquaintance. In this also he owns the hand of God (Job 19:13): He has put my brethren far from me, that is, "He has laid those afflictions upon me which frighten them from me, and make them stand aloof from my sores." As it was their sin God was not the author of it; it is Satan that alienates men's minds from their brethren in affliction. But, as it was Job's trouble, God ordered it for the completing of his trial. As we must eye the hand of God in all the injuries we receive from our enemies ("the Lord has bidden Shimei curse David"), so also in all the slights and unkindnesses we receive from our friends, which will help us to bear them the more patiently. Every creature is that to us (kind or unkind, comfortable or uncomfortable) which God makes it to be. Yet this does not excuse Job's relations and friends from the guilt of horrid ingratitude and injustice to him, which he had reason to complain of; few could have borne it so well as he did. He takes notice of the unkindness, 1. Of his kindred and acquaintance, his neighbours, and such as he had formerly been familiar with, who were bound by all the laws of friendship and civility to concern themselves for him, to visit him, to enquire after him, and to be ready to do him all the good offices that lay in their power; yet these were estranged from him, Job 19:13. They took no more care about him than if he had been a stranger whom they never knew. His kinsfolk, who claimed relation to him when he was in prosperity, now failed him; they came short of their former professions of friendship to him and his present expectations of kindness from them. Even his familiar friends, whom he was mindful of, had now forgotten him, had forgotten both his former friendliness to them and his present miseries: they had heard of his troubles, and designed him a visit; but truly they forgot it, so little affected were they with it. Nay, his inward friends, the men of his secret, whom he was most intimate with and laid in his bosom, not only forgot him, but abhorred him, kept as far off from him as they could, because he was poor and could not entertain them as he used to do, and because he was sore and a loathsome spectacle. Those whom he loved, and who therefore were worse than publicans if they did not love him now that he was in distress, not only turned from him, but were turned against him, and did all they could to make him odious, so to justify themselves in being so strange to him, Job 19:19. So uncertain is the friendship of men; but, if God be our friend, he will not fail us in a time of need. But let none that pretend either to humanity or Christianity ever use their friends as Job's friends used him: adversity is the proof of friendship. 2. Of his domestics and family relations. Sometimes indeed we find that, beyond our expectation, there is a friend that sticks closer than a brother; but the master of a family ordinarily expects to be attended on and taken care of by those of his family, even when, through weakness of body or mind, he has become despicable to others. But poor Job was misused by his own family, and some of his worst foes were those of his own house. He mentions not his children; they were all dead, and we may suppose that the unkindness of his surviving relations made him lament the death of his children so much the more: "If they had been alive," would he think, "I should have had comfort in them." As for those that were now about him, (1.) His own servants slighted him. His maids did not attend him in his illness, but counted him for a stranger and an alien, Job 19:15. His other servants never heeded him; if he called to them they would not come at his call, but pretended that they did not hear him. If he asked them a question, they would not vouchsafe to give him an answer, Job 19:16. Job had been a good master to them, and did not despise their cause when they pleaded with him (Job 31:13), and yet they were rude to him now, and despised his cause when he pleaded with them. We must not think it strange if we receive evil at the hand of those from whom we have deserved well. Though he was now sickly, yet he was not cross with his servants, and imperious, as is too common, but he entreated his servants with his mouth, when he had authority to command; and yet they would not be civil to him, neither kind nor just. Note, Those that are sick and in sorrow are apt to take things ill, and be jealous of a slight, and to lay to heart the least unkindness done to them: when Job was in affliction even his servants' neglect of him troubled him. (2.) But, one would think, when all forsook him, the wife of his bosom should have been tender of him: no, because he would not curse God and die, as she persuaded him, his breath was strange to her too; she did not care for coming near him, nor took any notice of what he said, Job 19:17. Though he spoke to her, not with the authority, but with the tenderness of a husband, did not command, but entreated her by that conjugal love which their children were the pledges of, yet she regarded him not. Some read it, "Though I lamented, or bemoaned myself, for the children," that is, "for the death of the children of my own body," an affliction in which she was equally concerned with him. Now, it appeared, the devil spared her to him, not only to be his tempter, but to be his tormentor. By what she said to him at first, Curse God and die, it appeared that she had little religion in her; and what can one expect that is kind and good from those that have not the fear of God before their eyes and are not governed by conscience? (3.) Even the little children who were born in his house, the children of his own servants, who were his servants by birth, despised him, and spoke against him (Job 19:18); though he arose in civility to speak friendly to them, or with authority to check them, they let him know that they neither feared him nor loved him.
III. He complains of the decay of his body; all the beauty and strength of that were gone. When those about him slighted him, if he had been in health, and at ease, he might have enjoyed himself. But he could take as little pleasure in himself as others took in him (Job 19:20): My bone cleaves now to my skin, as formerly it did to my flesh; it was this that filled him with wrinkles (Job 16:8); he was a perfect skeleton, nothing but skin and bones. Nay, his skin too was almost gone, little remained unbroken but the skin of his teeth, his gums and perhaps his lips; all the rest was fetched off by his sore boils. See what little reason we have to indulge the body, which, after all our care, may be thus consumed by the diseases which it has in itself the seeds of.
IV. Upon all these accounts he recommends himself to the compassion of his friends, and justly blames their harshness with him. From this representation of his deplorable case, it was easy to infer, 1. That they ought to pity him, Job 19:21. This he begs in the most moving melting language that could be, enough (one would think) to break a heart of stone: "Have pity upon me, have pity upon me, O you my friends! if you will do nothing else for me, be sorry for me, and show some concern for me; have pity upon me, for the hand of God hath touched me. My case is sad indeed, for I have fallen into the hands of the living God, my spirit is touched with the sense of his wrath, a calamity of all other the most piteous." Note, It becomes friends to pity one another when they are in trouble, and not to shut up the bowels of compassion. 2. That, however, they ought not to persecute him; if they would not ease his affliction by their pity, yet they must not be so barbarous as to add to it by their censures and reproaches (Job 19:22): "Why do you persecute me as God? Surely his rebukes are enough for one man to bear; you need not add your wormwood and gall to the cup of affliction he puts into my hand, it is bitter enough without that: God has a sovereign power over me, and may do what he pleases with me; but do you think that you may do so too?" No, we must aim to be like the Most Holy and the Most Merciful, but not like the Most High and Most Mighty. God gives not account of any of his matters, but we must give account of ours. If they did delight in his calamity, let them be satisfied with his flesh, which was wasted and gone, but let them not, as if that were too little, wound his spirit, and ruin his good name. Great tenderness is due to those that are in affliction, especially to those that are troubled in mind.
23-29
Job's Confession of Faith; Happiness of the Redeemed (1520 BC)
한국어
욥의 신앙 고백; 구속받은 자의 행복(주전 1520년)
²³ 오, 이제 내 말이 기록된다면! 책에 새겨진다면!
²⁴ 철필과 납으로 바위에 영원히 새겨진다면!
²⁵ 내가 알기에는 나의 구속자가 살아 계시며, 마지막 날에 그분이 땅 위에 서실 것이다.
²⁶ 내 피부 뒤에 벌레들이 이 몸을 멸할지라도, 내가 내 육신 가운데서 하나님을 볼 것이다.
²⁷ 내가 친히 그분을 볼 것이며, 다른 사람이 아니라 내 눈이 그분을 바라볼 것이다. 비록 내 속에서 내 내장이 쇠할지라도 그러할 것이다.
²⁸ 너희는 일의 뿌리가 내 안에서 발견되는 것을 보면서도 "우리가 어찌 그를 박해하는가?"라고 말해야 한다.
²⁹ 너희는 칼을 두려워하라. 진노는 칼의 형벌을 가져오므로, 너희가 심판이 있음을 알게 될 것이다.
욥과 친구들의 모든 대화 가운데 이 구절들보다 더 무게 있고 중요한 말씀은 찾아보기 어렵다. 누가 이것을 예상했겠는가? 이 구절에는 그리스도와 천국에 관한 내용이 풍성하다. 이처럼 말한 욥은 그 시대의 족장들이 그랬던 것처럼 더 나은 본향 곧 하늘에 있는 본향을 찾는다고 분명히 선언한 사람이다(히 11:14). 여기에는 욥의 신조, 곧 신앙 고백이 제시된다. 그는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주, 그리고 자연 종교의 원리들을 믿는다고 여러 차례 고백하였다. 그러나 여기서 우리는 욥이 계시 종교에도 낯선 사람이 아니었음을 발견한다. 약속된 씨와 약속된 기업에 대한 계시가 당시에는 새벽빛처럼 희미하게 보였을 뿐이지만, 욥은 하나님께 가르침을 받아 살아 계신 구속자를 믿고 죽은 자의 부활과 장차 올 세상의 생명을 기다렸다. 의심할 여지 없이 그는 바로 이것들을 말한 것으로 이해해야 한다. 어떤 이들은 욥이 고난에서 구원받고 이 세상에서 행복을 회복하리라는 기대를 말한다고 해석하지만, 욥이 기대하며 스스로를 위로한 것은 그런 일이 아니었다. 여기서 사용한 구속자가 마지막 날에 땅 위에 서실 것이라는 표현, 하나님을 본다는 표현, 자신을 위하여 그분을 본다는 표현을 현세적인 구원으로 이해하면 몹시 억지스러운 해석이 된다. 더구나 욥은 이 세상에서 다시 형통한 형편으로 돌아가리라는 기대를 전혀 하지 않았음이 매우 분명하다. 그는 방금 자기 길에 울타리가 쳐졌고(욥 19:8), 자기 소망이 나무처럼 뽑혔다고 말하였다(욥 19:10). 이후에도 그는 이 생애에서 아무 위로도 얻지 못하리라는 절망을 드러냈다(욥 23:8-9; 30:23). 그러므로 우리는 이 말을 무덤의 권세에서 그의 영혼이 구속되고 영광으로 받아들여지는 일에 관한 것으로 이해해야 한다. 시 49:15도 이것을 말한다. 당시 욥은 복되신 성령의 특별한 감동 아래 있었으리라고 생각할 충분한 이유가 있다. 성령은 욥을 자기 자신보다 높이 들어 올리고 빛과 발언할 능력을 주셨으며, 욥 자신도 놀랄 만큼 말하게 하셨다. 또 어떤 이들은 이때 이후 욥의 말에서 이전처럼 하나님과 그분의 섭리를 향한 격정적이고 까다로우며 부적절한 불평을 찾아볼 수 없다고 지적한다. 이 소망이 그의 영을 평온하게 하고 폭풍을 잠잠하게 하였다. 여기서 휘장 안에 닻을 내린 뒤로 그의 마음은 줄곧 굳건히 지켜졌다. 이제 다음을 살펴보자.
I. 욥은 무슨 뜻으로 여기서 이 신앙 고백을 하는가. 이보다 더 적절한 때에 더 유익한 목적으로 나온 말은 없었다. 1. 욥은 지금 고발을 받고 있었고, 이 고백은 그의 상소였다. 친구들은 그를 위선자라고 비난하고 악인이라고 멸시하였다. 그러나 욥은 자기 신조와 믿음과 소망과 양심에 호소한다. 그의 양심은 그가 죄의 지배 아래 있지 않음을 증언할 뿐 아니라 복된 부활을 기대하게 하여 그를 위로하였다. 이것은 귀신 들린 자의 말이 아니다. 욥은 말다툼이 벌어지는 변론석에서 모든 심판을 맡으신 재판관의 판결로, 곧 오실 구속자께 상소한다. 그는 그 구속자가 자신에게 공의를 베풀어 주실 것을 알았다. 하나님의 날이 오고 있음을 생각하면 사람의 판단을 받는 일을 아주 작은 일로 여기게 된다(고전 4:3-4). 마지막 날에 우리의 구속자와 그분께 구속받은 자들이 영광스럽게 나타나고, 그때 몸뿐 아니라 사람의 이름과 명예도 되살아날 것을 기대한다면, 사람들이 가하는 불의한 중상과 비난을 얼마나 쉽게 견딜 수 있겠는가! 2. 욥은 지금 고난받고 있었고, 이 고백은 그의 강심제였다. 감당할 수 없을 만큼 눌릴 때에도 이것이 그를 낙심하지 않게 하였다. 그는 산 자들의 땅에서 주의 선하심을 볼 것을 믿었다. 그것은 죽어 가는 자들의 땅인 이 세상을 가리키지 않는다.
II. 욥은 얼마나 엄숙한 서문으로 이 고백을 시작하는가(욥 19:23-24). 그는 불평을 갑자기 멈추고 자신의 위로를 승리의 노래처럼 선포한다. 이는 자기 만족을 위해서만 아니라 다른 사람을 세우기 위해서이기도 하다. 욥은 지금 곁에 있는 자들이 자기 말을 거의 존중하지 않으리라고 염려했고, 실제로 그렇게 되었다. 그러므로 그 말이 장차 올 세대들을 위하여 기록되기를 바랐다. 오, 이제 내 말이 기록된다면, 곧 지금부터 내가 하려는 말이 기록된다면! 욥은 마치 이렇게 말한 것과 같다. "내가 경솔한 말을 많이 했음을 인정한다. 그 말들은 내게 명예가 되지도 않고 다른 사람에게 유익을 주지도 못하므로 잊히기를 바란다. 그러나 이제는 신중히 말하려 하며, 이 말은 온 세상에 선포되고 장차 올 세대들을 위하여 in perpetuam rei memoriam—영구한 기념으로 보존되기를 바란다. 그러므로 누구든 달려가면서도 읽을 수 있도록 분명히 기록하고, 크고 읽기 쉬운 글자로 인쇄하거나 써 두기를 바란다. 흩어진 종이에 내버려 두지 말고 한 권의 책에 넣어 두라. 그 책마저 없어질 수 있다면 기념비의 비문처럼 철필로 납이나 바위에 새기라. 새기는 자는 모든 기술을 다하여 후대를 향한 이 상소가 오래 지속되게 하라." 하나님은 욥이 여기서 다소 격정적으로 소원한 것을 은혜롭게 허락하셨다. 그의 말은 기록되었고 하나님의 책에 인쇄되었다. 그러므로 그 책이 읽히는 곳마다 욥을 기념하여 이 말도 전해질 것이다. 욥은 믿었으므로 말하였다.
III. 욥의 고백 자체는 무엇인가. 그가 기록되기를 바란 말이 무엇인가. 욥 19:25-27에 이제 그 말이 기록되어 있다. 이를 살펴보자.
1. 욥은 구속자의 영광과 자신이 그분께 속해 있음을 믿는다(욥 19:25). 나는 나의 구속자가 살아 계시며, 곧 그분이 존재하시고 나의 생명이심을 안다. 또 그분이 마지막에, 혹은 마지막 분으로, 혹은 마지막 날에 땅 위에 또는 땅보다 높이 서실 것을 안다. 그분은 일으킴을 받으시거나, 마지막 날 곧 때가 충만할 때 땅 위에 계실 것이다. 복음의 날은 마지막 경륜이므로 마지막 때라 불린다. 이런 뜻에서 이 말은 그분의 성육신을 가리킨다. 또는 그분이 땅에서 들려 올려지실 것이니 이는 십자가 처형을 가리키며, 땅에서 일으킴을 받으실 것이니 이는 부활에 적용할 수 있다. 혹은 우리가 흔히 이해하듯이, 그분은 세상 끝에 땅 위에 나타나실 것이다. 그분이 구름을 타고 오시며 모든 눈이 그분을 볼 것이기 때문이다. 그분은 이 땅에 그만큼 가까이 오실 것이다. 본문의 말 그대로 그분은 티끌 위에 서실 것이다. 그분의 모든 원수는 발아래 티끌처럼 놓이고, 그분은 그들을 밟으며 승리하실 것이다. 여기서 다음을 살펴보라. (1) 타락한 사람을 위하여 구속자가 마련되어 있으며, 예수 그리스도가 바로 그 구속자이시다. 여기서 사용된 말은 *고엘(Goël)*이다. 모세의 율법에 따라 저당 잡힌 소유지를 되찾을 권리를 가진 가장 가까운 친족을 가리키는 말이다(레 25:25). 죄로 말미암아 우리의 하늘 기업이 저당 잡혔고, 우리는 그것을 되찾을 능력이 전혀 없다. 그리스도는 우리에게 가까운 친족이시며, 구속할 능력을 지닌 가장 가까운 친족이시다. 그분은 우리의 빚을 갚고 죄에 대한 하나님의 공의를 만족시키셨으며, 그로써 저당을 해제하고 기업을 새롭게 정착시키셨다. 우리의 인격도 구속자를 필요로 한다. 우리는 죄 때문에 팔렸고 죄 아래 팔렸다. 우리 주 예수께서는 우리를 위한 구속을 이루셨고, 우리를 위한 구속을 선포하시며, 우리에게 구속을 선포하신다. 그러므로 그분은 참으로 구속자이시다. (2) 그분은 살아 계신 구속자이시다. 살아 계신 하나님께서 우리를 지으셨듯이, 우리는 살아 계신 구속자에게서 구원을 받는다. 그분은 전능하고 영원하시므로 온전히 구원하실 수 있다. 그분이 살아 계심이 증언되었다(히 7:8; 계 1:18). 우리는 죽어 가지만 그분은 살아 계시며, 그분이 살아 계시므로 우리도 살 것이라고 확증하셨다(요 14:19). (3) 은혜로 이 구속자께 속한 자들이 있으며, 그들은 충분한 근거를 가지고 그분을 자기 구속자라 부를 수 있다. 욥은 모든 재산과 친구를 잃었지만 그리스도에게서 분리되거나 그분과의 관계에서 끊어지지 않았다. "그분은 여전히 나의 구속자이시다." 다른 모든 친족이 욥을 버렸을 때 이 가장 가까운 친족은 그에게 충실하셨고, 욥은 그 사실에서 위로를 얻었다. (4) 우리가 구속자께 속했다는 사실은 알 수 있는 일이다. 그것을 아는 사람은 그 사실이 모든 슬픔과 균형을 이루기에 충분하다고 여기며 기뻐할 수 있다. 나는 안다. 욥이 바로 이 사실을 확신하는 사람처럼 얼마나 확고하게 말하는지 보라. 나는 나의 구속자가 살아 계심을 안다. 친구들은 여러 차례 욥이 무지하거나 헛된 지식만 지녔다고 비난하였다. 그러나 그리스도가 자기 구속자이심을 아는 사람은 충분히 알고 있으며, 참으로 유익한 것을 아는 사람이다. (5) 마지막 때, 곧 마지막 날이 있을 것이며, 그날에는 더 이상 시간이 없을 것이다(계 10:6). 우리는 날마다 그날을 생각해야 한다. (6) 그날에 우리의 구속자는 땅 위에 또는 땅보다 높이 서셔서 죽은 자들을 무덤에서 불러내고 그들의 상태를 영원히 변하지 않도록 확정하실 것이다. 모든 심판이 그분께 맡겨졌기 때문이다. 마지막에 그분은 대화재로 이 땅이 변하게 될 티끌 위에 서실 것이다.
2. 욥은 구속받은 자의 행복과 자신이 그 행복을 누릴 권리를 믿는다. 그리스도께서 다시 오실 때 신자들은 영광 가운데 일으킴을 받아 하나님을 바라보고 누림으로써 완전히 복된 자들이 될 것이다. 욥은 이를 자기 자신에게 적용하여 믿는다. (1) 그는 자기 몸이 무덤에서 썩을 것을 당연한 일로 여기며 거룩한 초연함과 무관심으로 말한다. 내 피부 뒤에, 곧 이미 쇠하고 사라져 잇몸의 가죽밖에 남지 않은 피부 뒤에(욥 19:20), 그들이 이 몸을 멸할지라도라고 한다. 여기서 "그들"은 몸을 멸하도록 정해진 것들, 곧 그가 욥 17:14에서 말한 무덤과 그 속의 벌레들을 가리킨다. 몸이라는 단어는 원문에 덧붙인 것이다. "그들이 이것, 이 해골, 이 그림자(욥 17:7), 내가 손을 얹고 있는 이것을 멸할지라도"라는 뜻이거나, 아마 약하고 시든 팔다리를 가리키며 "너희 눈앞의 이것을 무엇이라 부르든, 머지않아 벌레의 잔치가 되리라는 것을 나는 예상한다"라고 한 말이다. 그리스도의 몸은 썩음을 보지 않았지만 우리의 몸은 썩어야 한다. 욥이 이것을 언급한 것은 자신이 믿고 소망한 부활의 영광을 더욱 밝게 드러내기 위해서였다. 우리 몸의 죽음이 다가오는 것뿐 아니라 무덤에서 몸이 파괴되고 해체될 것도 자주 생각하는 것이 좋다. 그러나 그 사실 때문에 몸의 부활에 대한 소망이 꺾여서는 안 된다. 처음에 평범한 티끌로 사람의 몸을 만드신 바로 그 권능이 몸 자체의 티끌에서 그것을 다시 일으키실 수 있기 때문이다. 지금 우리가 그토록 돌보고 많은 것을 마련해 주는 이 몸은 머지않아 멸해질 것이다. 욥은 내 내장도 내 속에서 쇠할 것이다라고 말한다(욥 19:27). 아마 가장 먼저 썩는 몸의 가장 깊은 부분까지 사라진다는 뜻이다. (2) 욥은 죽음과 무덤 너머에서 누릴 행복을 소망하며 자신을 위로한다. 난외주가 읽듯이 내가 깨어난 뒤, 이 몸이 멸해질지라도 내 육신에서 하나님을 볼 것이다. [1] 영혼과 몸은 다시 결합할 것이다. 무덤에서 멸해져야 할 몸이 영광스러운 몸으로 다시 일으킴을 받는다. 내가 내 육신 가운데서 하나님을 볼 것이다. 몸에서 분리된 영혼에게도 하나님을 바라볼 마음의 눈이 있다. 그러나 욥은 육신의 눈으로 그분을 보는 일, 곧 내 육신 가운데서 내 눈으로 보는 일을 말한다. 죽은 바로 그 몸이 다시 살아나며, 참된 몸이되 영광스럽게 된 몸으로 일어나 장차 올 세상의 활동과 기쁨에 합당하게 된다. 그러므로 그것은 신령한 몸이다(고전 15:44). 몸을 위하여 이 같은 영광이 계획되어 있으므로 우리 몸으로 하나님께 영광을 돌리자. [2] 욥과 하나님이 다시 만나게 된다. 내 육신 가운데서 하나님을 볼 것이다. 곧 하나님이신 영화롭게 된 구속자를 볼 것이다. 어떤 이들은 이를 내가 내 육신을 입으신 하나님을 볼 것이다라고 읽는다. 하나님의 아들이 육체를 입으셔서 육신의 눈에도 보이실 것이라는 뜻이다. 무덤 속의 몸은 비천하고 비참하게 보이지만 하나님을 바라봄으로 존귀하고 행복하게 될 것이다. 욥은 지금 하나님을 볼 수 없다고 호소했지만(욥 23:8-9), 머지않아 그분을 보고 다시는 그 모습을 놓치지 않을 것을 소망하였다. 현재의 어둠과 멀어짐 뒤에 그분을 보게 되면 그 만남은 더욱 반가울 것이다. 복된 자들의 복은 하나님을 보는 데 있다. 그들은 그분을 계신 그대로 보고 얼굴과 얼굴을 마주 보며, 더 이상 거울을 통하여 희미하게 보지 않을 것이다. 거룩한 욥이 얼마나 기뻐하며 이 사실을 자세히 말하는지 보라(욥 19:27). 내가 친히 그분을 볼 것이다. 이는 "내가 보고 누리며, 말로 표현할 수 없는 위로와 만족을 얻도록 볼 것이다. 그분이 내 하나님이심을 알아보는 소유의 시선으로 그분을 볼 것이다"라는 뜻이다(계 21:3). 하나님이 친히 그들과 함께 계시며 그들의 하나님이 되실 것이다. 그들은 그분을 계신 그대로 볼 것이므로 그분과 같이 될 것이다. 이것이 자신을 위하여 보는 것이다(요일 3:2). 내 눈이 그분을 바라볼 것이며 다른 사람이 보지 않을 것이다. 첫째, "그분을 대신한 다른 존재가 아니라 바로 그분이 보일 것이다. 그분의 모형이나 형상이 아니라 그분 자신을 볼 것이다." 영화롭게 된 성도들은 속임을 당하지 않았음을 완전히 확신한다. 그것은 deceptio visus—감각의 착각이 아니다. 둘째, "나를 대신한 다른 사람이 아니라 내가 그분을 볼 것이다. 내 살과 몸이 소진되더라도 대리인이 필요하지 않고, 내 눈으로 그분을 볼 것이다." 이것이 욥이 소망하며 간절히 갈망한 일이었다. 어떤 이들은 마지막 구절 내 내장이 내 품속에서 쇠한다를 이 갈망의 표현으로 본다. 곧 "나의 모든 소원은 이것 하나로 모이고 여기서 완결된다. 이것이 내 모든 소원을 관 씌우고 완성할 것이다. 이것을 얻으면 더 바랄 것이 없다. 이것으로 충분하며 이것이 전부이다"라는 뜻이다. 이것으로 이새의 아들 다윗의 기도가 끝난다.
IV. 이 신앙 고백을 친구들에게 적용한다. 욥의 신조는 자신에게는 위로를 말하지만, 자신을 대적한 자들에게는 경고와 두려움을 말한다.
1. 이는 친구들이 욥을 불친절하게 대하는 일을 계속하며 고집하지 말라는 경고였다(욥 19:28). 욥은 그들이 한 말을 책망했고, 이제 더 나은 마음가짐으로 자신과 서로를 돌이키려면 무슨 말을 해야 하는지 알려 준다. "우리가 어찌하여 그를 이처럼 박해하는가? 일의 뿌리, 또는 말씀의 뿌리가 그에게서 발견되는데, 어찌 그를 판단하고 정죄함으로 슬프고 괴롭게 하는가?" 이 말이 다음 두 방면에서 우리를 인도하게 하자. (1) 우리 자신을 돌아보는 일이다. 우리 모두는 일의 뿌리가 우리 안에서 발견되는지 살펴야 한다. 마음속에서 살아 움직이고 생명을 주며 다스리는 은혜의 원리가 일의 뿌리이다. 나무가 뿌리에서 견고함과 열매 맺는 힘을 얻듯이 우리의 신앙에도 이 뿌리가 반드시 필요하다. 하나님과 형제를 향한 사랑, 그리스도를 믿는 믿음, 죄를 미워하는 마음이 일의 뿌리이며, 다른 것들은 이에 비하면 잎사귀에 불과하다. 진지한 경건이 유일하게 필요한 것이다. (2) 형제를 대하는 태도이다. 모든 일에서 우리와 같은 생각을 갖지는 않고 어리석음과 약점과 잘못이 있더라도, 일의 뿌리를 자기 안에 지닌 사람이 많음을 믿어야 한다. 그런 사람을 박해하면 우리가 위험에 처한다고 결론 내려야 한다. 이 작은 자들 가운데 하나라도 실족하게 하는 자에게 화가 있다! 하나님이 그것을 분개하시고 갚으실 것이다. 욥과 친구들은 섭리가 행하시는 방식에 관한 몇 가지 견해에서 달랐지만, 일의 뿌리 곧 다른 세상이 있다는 믿음에서는 일치하였다. 그러므로 그런 차이 때문에 서로 박해해서는 안 되었다.
2. 이는 친구들을 두렵게 하는 말이었다. 그리스도께서 다시 오시는 날은 동료 종들을 때리다가 발견되는 자들에게 매우 두려운 날이 될 것이다(마 24:49). 그러므로 욥은 이렇게 말한다. "너희는 칼을 두려워하라. 사방으로 도는 하나님의 공의의 불붙는 칼을 두려워하고, 너희가 그 칼의 심판을 자초할까 두려워하라"(욥 19:29). 선한 사람도 전능자의 두려우심을 통하여 죄에서 멀어져야 하며, 특히 형제를 경솔하게 판단하는 죄에서 멀어져야 한다(마 7:1; 약 3:1). 형제에게 까다롭고 격정적으로 굴며 그들을 가혹하게 판단하고 악의를 품는 자들은, 그들의 진노가 무엇을 내세우든 하나님의 의를 이루지 못한다는 사실뿐 아니라 다음 사실도 알아야 한다. (1) 이 세상에서도 그 일 때문에 고통받을 것을 예상해야 한다. 그것이 칼의 형벌을 가져온다. 진노는 사람을 통치자의 칼을 받아 마땅한 범죄로 이끈다. 하나님도 친히 그것에 자주 보복하시며, 긍휼을 보이지 않은 자는 긍휼을 얻지 못할 것이다. (2) 그들이 회개하지 않는다면 그 형벌은 더 큰 형벌의 전조가 된다. 이것들을 통하여 심판이 있음을 알 수 있다. 현재의 통치만 있는 것이 아니라 장래의 심판도 있으며, 그때 모진 말들에 대하여 해명해야 한다.
英語原文
Job's Confession of Faith; Happiness of the Redeemed (1520 BC)
²³ Oh that my words were now written! oh that they were printed in a book!
²⁴ That they were graven with an iron pen and lead in the rock for ever!
²⁵ For I know that my redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth:
²⁶ And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God:
²⁷ Whom I shall see for myself, and mine eyes shall behold, and not another; though my reins be consumed within me.
²⁸ But ye should say, Why persecute we him, seeing the root of the matter is found in me?
²⁹ Be ye afraid of the sword: for wrath bringeth the punishments of the sword, that ye may know there is a judgment.
In all the conferences between Job and his friends we do not find any more weighty and considerable lines than these; would one have expected it? Here is much both of Christ and heaven in these verses: and he that said such things as these declared plainly that he sought the better country, that is, the heavenly; as the patriarchs of that age did, Heb 11:14. We have here Job's creed, or confession of faith. His belief in God the Father Almighty, the Maker of heaven and earth, and the principles of natural religion, he had often professed: but here we find him no stranger to revealed religion; though the revelation of the promised Seed, and the promised inheritance, was then discerned only like the dawning of the day, yet Job was taught of God to believe in a living Redeemer, and to look for the resurrection of the dead and the life of the world to come, for of these, doubtless, he must be understood to speak. These were the things he comforted himself with the expectation of, and not a deliverance from his trouble or a revival of his happiness in this world, as some would understand him; for besides that the expressions he here uses, of the Redeemer's standing at the latter day upon the earth, of his seeing God, and seeing him for himself, are wretchedly forced if they be understood of any temporal deliverance, it is very plain that he had no expectation at all of his return to a prosperous condition in this world. He had just now said that his way was fenced up, (Job 19:8) and his hope removed like a tree, Job 19:10. Nay, and after this he expressed his despair of any comfort in this life, Job 23:8,9,30:23. So that we must necessarily understand him of the redemption of his soul from the power of the grave, and his reception to glory, which is spoken of, Ps 49:15. We have reason to think that Job was just now under an extraordinary impulse of the blessed Spirit, which raised him above himself, gave him light, and gave him utterance, even to his own surprise. And some observe that, after this, we do not find Job's discourses such passionate, peevish, unbecoming, complaints of God and his providence as we have before met with: this hope quieted his spirit, stilled the storm and, having here cast anchor within the veil, his mind was kept steady from this time forward. Let us observe,
I. To what intent Job makes this confession of his faith here. Never did any thing come in more pertinently, or to better purpose. 1. Job was now accused, and this was his appeal. His friends reproached him as a hypocrite and contemned him as a wicked man; but he appeals to his creed, to his faith, to his hope, and to his own conscience, which not only acquitted him from reigning sin, but comforted him with the expectation of a blessed resurrection. These are not the words of him that has a devil. He appeals to the coming of the Redeemer, from this wrangle at the bar to the judgment of the bench, even to him to whom all judgment is committed, who he knew would right him. The consideration of God's day coming will make it a very small thing with us to be judged of man's judgment, 1Co 4:3,4. How easily may we bear the unjust calumnies and reproaches of men while we expect the glorious appearance of our Redeemer, and his redeemed, at the last day, and that there will then be a resurrection of names, as well as bodies! 2. Job was now afflicted, and this was his cordial; when he was pressed above measure this kept him from fainting—he believed that he should see the goodness of the Lord in the land of the living; not in this world, for that is the land of the dying.
II. With what a solemn preface he introduces it, Job 19:23,24. He breaks off his complaints abruptly, to triumph his comforts, which he does, not only for his own satisfaction, but for the edification of others. Those now about him, he feared, would little regard what he said, and so it proved, He therefore wished it might be recorded for the generations to come. O that my words were now written, the words I am now about to say! As if he had said, "I own I have spoken many unadvised words, which I could wish might be forgotten, for they will neither do me credit nor do others good. But I am now going to speak deliberately, and that which I desire may be published to all the world and preserved for the generations to come, in perpetuam rei memoriam—for an abiding memorial, and therefore that it may be written plainly and printed, or drawn out in large and legible characters, so that he that runs may read it; and that it may not be left in loose papers, but put into a book; or, if that should perish, that it may be engraven like an inscription upon a monument, with an iron pen in lead, or in the stone; let the engraver use all his art to make it a durable appeal to posterity." That which Job here somewhat passionately wished for God graciously granted him. His words are written; they are printed in God's book; so that, wherever that book is read, there shall this be told for a memorial concerning Job. He believed, therefore he spoke.
III. What his confession itself is; what are the words which he would have to be written; we here have them written, Job 19:25-27. Let us observe them.
1. He believes the glory of the Redeemer and his own interest in him (Job 19:25): I know that my Redeemer liveth, that he is in being and is my life, and that he shall stand at last, or stand the last, or at the latter day, upon (or above) the earth. He shall be raised up, or, He shall be, at the latter day, (that is, in the fulness of time: the gospel day is called the last time because that is the last dispensation) upon the earth: so it points at his incarnation; or, He shall be lifted up from the earth (so it points at his crucifixion), or raised up out of the earth (so it is applicable to his resurrection), or, as we commonly understand it, At the end of time he shall appear over the earth, for he shall come in the clouds, and every eye shall see him, so close shall he come to this earth. He shall stand upon the dust (so the word is), upon all his enemies, which shall be put a dust under his feet; and he shall tread upon them and triumph over them. Observe here, (1.) That there is a Redeemer provided for fallen man, and Jesus Christ is that Redeemer. The word is Goël which is used for the next of kin, to whom, by the law of Moses, the right of redeeming a mortgaged estate did belong, Le 25:25. Our heavenly inheritance was mortgaged by sin; we are ourselves utterly unable to redeem it; Christ is near of kin to us, the next kinsman that is able to redeem; he has paid our debt, satisfied God's justice for sin, and so has taken off the mortgage and made a new settlement of the inheritance. Our persons also want a Redeemer; we are sold for sin, and sold under sin; our Lord Jesus has wrought out a redemption for us, and proclaims redemption for us, and proclaims redemption to us, and so he is truly the Redeemer. (2.) He is a living Redeemer. As we are made by a living God, so we are saved by a living Redeemer, who is both almighty and eternal, and is therefore able to save to the uttermost. Of him it is witnessed that he liveth, Heb 7:8, Re 1:18. We are dying, but he liveth, and hath assured us that because he lives we shall live also, Joh 14:19. (3.) There are those that through grace have an interest in this Redeemer, and can, upon good grounds, call him theirs. When Job had lost all his wealth and all his friends, yet he was not separated from Christ, nor cut off from his relation to him: "Still he is my Redeemer." That next kinsman adhered to him when all his other kindred forsook him, and he had the comfort of it. (4.) Our interest in the Redeemer is a thing that may be known; and, where it is known, it may be triumphed in, as sufficient to balance all our griefs: I know (observe with what an air of assurance he speaks it, as one confident of this very thing), I know that my Redeemer lives. His friends have often charged him with ignorance or vain knowledge; but he knows enough, and knows to good purpose, who knows Christ to be his Redeemer. (5.) There will be a latter day, a last day, a day when time shall be no more, Re 10:6. That is a day we are concerned to think of every day. (6.) Our Redeemer will at that day stand upon the earth, or over the earth, to summon the dead out of their graves, and determine them to an unchangeable state; for to him all judgment is committed. He shall stand, at the last, on the dust to which this earth will be reduced by the conflagration.
2. He believes the happiness of the redeemed, and his own title to that happiness, that, at Christ's second coming, believers shall be raised up in glory and so made perfectly blessed in the vision and fruition of God; and this he believes with application to himself. (1.) He counts upon the corrupting of his body in the grave, and speaks of it with a holy carelessness and unconcernedness: Though, after my skin (which is already wasted and gone, none of it remaining but the skin of my teeth, Job 19:20) they destroy (those that are appointed to destroy it, the grave and the worms in it of which he had spoken, Job 17:14) this body. The word body is added: "Though they destroy this, this skeleton, this shadow (Job 17:7), this that I lay my hand upon," or (pointing perhaps to his weak and withered limbs) "this that you see, call it what you will; I expect that shortly it will be a feast for the worms." Christ's body saw not corruption, but ours must. And Job mentions this, that the glory of the resurrection he believed and hoped for might shine the more brightly. Note, It is good for us often to think, not only of the approaching death of our bodies, but of their destruction and dissolution in the grave; yet let not that discourage our hope of their resurrection, for the same power that made man's body at first, out of common dust, can raise it out of its own dust. This body which we now take such care about, and make such provision for, will in a little time be destroyed. Even my reins (says Job) shall be consumed within me (Job 19:27); the innermost part of the body, which perhaps putrefies first. (2.) He comforts himself with the hopes of happiness on the other side death and the grave: After I shall awake (so the margin reads it), though this body be destroyed, yet out of my flesh shall I see God. [1.] Soul and body shall come together again. That body which must be destroyed in the grave shall be raised again, a glorious body: Yet in my flesh I shall see God. The separate soul has eyes wherewith to see God, eyes of the mind; but Job speaks of seeing him with eyes of flesh, in my flesh, with my eyes; the same body that died shall rise again, a true body, but a glorified body, fit for the employments and entertainments of that world, and therefore a spiritual body, 1Co 15:44. Let us therefore glorify God with our bodies because there is such a glory designed for them. [2.] Job and God shall come together again: In my flesh shall I see God, that is, the glorified Redeemer, who is God. I shall see God in my flesh (so some read it), the Son of God clothed with a body which will be visible even to eyes of flesh. Though the body, in the grave, seem despicable and miserable, yet it shall be dignified and made happy in the vision of God. Job now complained that he could not get a sight of God (Job 23:8,9), but hoped to see him shortly, never more to lose the sight of him, and that sight of him will be the more welcome after the present darkness and distance. Note, It is the blessedness of the blessed that they shall see God, shall see him as he is, see him face to face, and no longer through a glass darkly. See with what pleasure holy Job enlarges upon this (Job 19:27): "Whom I shall see for myself," that is, "see and enjoy, see to my own unspeakable comfort and satisfaction. I shall see him as mine, as mine with an appropriating sight," Re 21:3. God himself shall be with them and be their God; they shall be like him, for they shall see him as he is, that is seeing for themselves, 1Jo 3:2. My eyes shall behold him, and not another. First, "He, and not another for him, shall be seen, not a type or figure of him, but he himself." Glorified saints are perfectly sure that they are not imposed upon; it is no deceptio visus—illusion of the senses. Secondly, "I, and not another for me, shall see him. Though my flesh and body be consumed, yet I shall not need a proxy; I shall see him with my own eyes." This was what Job hoped for, and what he earnestly desired, which, some think, is the meaning of the last clause: My reins are spent in my bosom, that is, "all my desires are summed up and concluded in this; this will crown and complete them all; let me have this, and I shall have nothing more to desire; it is enough; it is all." With this the prayers of David, the son of Jesse, are ended.
IV. The application of this to his friends. His creed spoke comfort to himself, but warning and terror to those that set themselves against him.
1. It was a word of caution to them not to proceed and persist in their unkind usage of him, Job 19:28. He had reproved them for what they had said, and now tells them what they should say for the reducing of themselves and one another to a better temper. "Why persecute we him thus? Why do we grieve him and vex him, by censuring and condemning him, seeing the root of the matter, or the root of the word, is found in him?" Let this direct us, (1.) In our care concerning ourselves. We are all concerned to see to it that the root of the matter be found in us. A living, quickening, commanding, principle of grace in the heart, is the root of the matter, as necessary to our religion as the root to the tree, to which it owes both its fixedness and its fruitfulness. Love to God and our brethren, faith in Christ, hatred of sin—these are the root of the matter; other things are but leaves in comparison with these. Serious godliness is the one thing needful. (2.) In our conduct towards our brethren. We are to believe that many have the root of the matter in them who are not in every thing of our mind—who have their follies, and weaknesses, and mistakes—and to conclude that it is at our peril if we persecute any such. Woe be to him that offends one of those little ones! God will resent and revenge it. Job and his friends differed in some notions concerning the methods of Providence, but they agreed in the root of the matter, the belief of another world, and therefore should not persecute one another for these differences.
2. It was a word of terror to them. Christ's second coming will be very dreadful to those that are found smiting their fellow servants (Mt 24:49), and therefore (Job 19:29), "Be you afraid of the sword, the flaming sword of God's justice, which turns every way; fear, lest you make yourselves obnoxious to it." Good men need to be frightened from sin by the terrors of the Almighty, particularly from the sin of rashly judging their brethren, Mt 7:1, Jam 3:1. Those that are peevish and passionate with their brethren, censorious of them and malicious towards them, should know, not only that their wrath, whatever it pretends, works not the righteousness of God, but that, (1.) They may expect to smart for it in this world: It brings the punishments of the sword. Wrath leads to such crimes as expose men to the sword of the magistrate. God himself often takes vengeance for it, and those that showed no mercy shall find no mercy. (2.) If they repent not, that will be an earnest of worse. By these you may know there is a judgment, not only a present government, but a future judgment, in which hard speeches must be accounted for.
이 장은 앞 장에서 빌닷이 한 말에 대한 욥의 답변이다. 욥은 마음이 상하고 크게 격앙되어 있었으며 빌닷도 몹시 까다롭게 굴었지만, 빌닷이 하려던 말을 모두 하도록 내버려 두고 그의 논증 도중에 끼어들지 않았다. 그러나 빌닷이 말을 마치자 욥은 정당하게 답변하였다. 그 내용은 다음과 같다. I. 욥은 자신이 불친절한 대우를 받았다고 호소하며, 이를 매우 가혹한 일로 받아들인다. 1. 위로자들이 그의 고난을 더욱 무겁게 한 일이다(욥 19:2-7). 2. 하나님이 그의 고난을 일으키신 분이라는 사실이다(욥 19:8-12). 3. 고난 가운데 친족과 친구들이 그를 낯선 사람처럼 여기며 피한 일이다(욥 19:20-22). II. 욥은 이 세상에서는 위로를 거의 얻지 못했지만, 저 세상에서 누릴 행복을 믿음으로 소망하며 자신을 위로한다. 그는 자신의 진실함을 입증하는 증거로 남기를 바라면서 매우 엄숙하게 믿음을 고백한다(욥 19:23-27). III. 마지막으로 그는 친구들이 자신을 가혹하게 판단하는 일을 계속하지 않도록 경고한다(욥 19:28-29). 욥이 여기서 억울한 사정을 항변한 것이 때로 우리의 호소를 정당화하는 근거가 될 수 있다면, 그와 동시에 장래의 상태를 기쁘게 바라본 그의 시선은 그리스도인인 우리를 부끄럽게 하여 우리의 불평을 잠잠하게 하거나 적어도 그 불평과 균형을 이루게 한다.