서론
無題
한국어
英語原文
This is Job's reply to Zophar's discourse, in which he complains less of his own miseries than he had done in his former discourses (finding that his friends were not moved by his complaints to pity him in the least), and comes closer to the general question that was in dispute between him and them, Whether outward prosperity, and the continuance of it, were a mark of the true church and the true members of it, so that the ruin of a man's prosperity is sufficient to prove him a hypocrite, though no other evidence appear against him: this they asserted, but Job denied. I. His preface here is designed for the moving of their affections, that he might gain their attention, Job 21:1-6. II. His discourse is designed for the convincing of their judgments and the rectifying of their mistakes. He owns that God does sometimes hang up a wicked man as it were in chains, in terrorem—as a terror to others, by some visible remarkable judgment in this life, but denies that he always does so; nay, he maintains that commonly he does otherwise, suffering even the worst of sinners to live all their days in prosperity and to go out of the world without any visible mark of his wrath upon them. 1. He describes the great prosperity of wicked people, Job 21:7-13. 2. He shows their great impiety, in which they are hardened by their prosperity, Job 21:14-16. 3. He foretels their ruin at length, but after a long reprieve, Job 21:17-21. 4. He observes a very great variety in the ways of God's providence towards men, even towards bad men, Job 21:22-26. 5. He overthrows the ground of their severe censures of him, by showing that the destruction of the wicked is reserved for the other world, and that they often escape to the last in this world (Job 21:27-34), and in this Job was clearly in the right.
1-6
The Reply of Job to Zophar (1520 BC)
한국어
욥이 소발에게 답변함(주전 1520년)
¹ 그러나 욥이 대답하여 이르되,
² 내 말을 부지런히 듣고, 이것으로 너희의 위로를 삼으라.
³ 내가 말하도록 참아 주고, 내가 말한 뒤에는 계속 조롱하라.
⁴ 나로 말하면 내 호소가 사람을 향한 것이냐? 만일 그렇다 해도 어찌 내 영이 괴롭지 않겠느냐?
⁵ 나를 주의 깊게 보고 놀라며, 너희 손으로 너희 입을 막으라.
⁶ 나는 기억하기만 해도 두려워지고 떨림이 내 몸을 사로잡는다.
욥은 여기서 자신과 자기 형편과 말, 곧 자신이 당한 일과 자신이 한 말을 친구들이 긍휼한 마음으로 헤아려 주기를 요청한다. 1. 그들에게 요청한 것은 매우 공정한 일이었다. 곧 소발이 그랬던 것처럼 말하는 도중에 끼어들지 말고 자신이 말하도록 참아 달라는 것이다(욥 21:3). 모든 사람 가운데 특히 손해를 본 사람에게는 말할 기회를 주어야 한다. 고발당하고 판단받는 사람이 자신을 변호하도록 허락받지 못한다면, 그는 구제받을 길 없이 부당한 일을 당하며 자기 권리를 되찾을 방법이 없다. 욥은 친구들이 자신을 이해하려는 마음으로, 그리고 잘못 생각하고 있다면 바로잡으려는 마음으로 자기 말을 부지런히 듣기를 간청한다(욥 21:2). 또한 자신을 주의 깊게 보라고 요청한다(욥 21:5). 듣는 것을 유의하여 살피지 않는다면 아예 듣지 않은 것과 마찬가지이기 때문이다. 2. 욥이 이 요청을 뒷받침하려고 제시한 이유는 매우 합당하다. (1) 그들은 욥을 위로하러 왔다. 욥은 이렇게 말한다. "그렇다면 이것으로 너희의 위로를 삼으라(욥 21:2). 내게 줄 다른 위로가 전혀 없다 해도 이것만은 거절하지 말라. 친절하고 공정하게 인내하며 내 말을 들어 주라. 그러면 그것을 너희가 내게 준 위로로 인정하겠다." 욥이 자기 형편을 열어 보이고 자기 이야기를 하도록 허락하지 않는다면, 위로하려 해도 어떻게 위로할지를 알 수 없었다. 또는 이 말은 "고난받는 친구를 가혹하게 대하지 않고 부드럽게 대했다는 사실이 훗날 너희 자신에게 위로가 될 것이다"라는 뜻이다. (2) 친구들이 말할 차례가 되면 욥도 그들의 말을 들을 것이다. "내가 말한 뒤에는 너희가 하려는 말을 계속할 수 있고, 내가 너희를 막지 않겠다. 너희가 계속 나를 조롱하더라도 막지 않겠다." 논쟁에 참여하는 사람은 거친 말을 들을 것을 각오하고 비난을 인내하며 견디기로 마음먹어야 한다. 일반적으로 조롱하는 자는 어떤 말을 들어도 계속 조롱하기 때문이다. (3) 욥은 그들을 설득하기를 바랐다. "너희가 공정하게 내 말을 들어 주기만 한다면, 할 수 있거든 계속 조롱하라. 그러나 나는 너희의 말투를 바꾸고 나를 조롱하기보다 불쌍히 여기게 할 말을 할 수 있으리라고 믿는다." (4) 그들은 욥의 재판관이 아니었다(욥 21:4). "내 호소가 사람을 향한 것이냐? 아니다. 사람에게 호소하는 것이라면 호소해도 거의 아무 소용이 없음을 나는 안다. 그러나 내 호소는 하나님을 향한 것이며, 나는 그분께 상소한다. 그분이 너희와 나 사이에서 재판관이 되시게 하라. 그분 앞에서 우리는 동등한 조건으로 서므로 나도 너희와 마찬가지로 말할 권리가 있다. 내 호소가 사람을 향한 것이라면 그들이 나를 존중하지도 올바로 이해하지도 않을 것이므로 내 영이 괴로울 것이다. 그러나 내 호소는 하나님을 향하며, 너희가 허락하지 않더라도 하나님은 내가 말하도록 허락하실 것이다." 하나님까지 때때로 친구들이 우리를 대하는 것처럼 불친절하게 대하신다면 참으로 슬픈 일일 것이다. (5) 욥의 형편에는 매우 놀랍고 경이로운 것이 있었으므로 가장 진지하게 숙고해야 했으며, 그렇게 숙고할 만한 가치가 있었다. 흔한 사례가 아니라 매우 특별한 사례였다. [1] 욥 자신도 그것을 놀랍게 여겼다. 하나님이 자기 위에 두신 고난과 친구들이 자기를 판단한 일에 놀랐다(욥 21:6). "내 모든 위로를 갑자기 빼앗긴 그 두려운 날, 악성 종기에 맞은 그날을 기억할 때, 너희가 내 마음을 아프게 한 모든 가혹한 말을 기억할 때, 특히 이 일을 많은 악인이 형통하게 사는 형편과 그들이 이 세상을 지나는 동안 이웃에게서 받는 칭찬과 비교할 때, 나는 두려워지고 떨림이 내 몸을 사로잡음을 인정한다." 세상을 다스리시는 하나님의 섭리는 때때로 지혜롭고 선한 사람들조차 크게 놀라게 하며 어찌할 바를 모르게 한다. [2] 욥은 친구들도 그 일에 놀라기를 바랐다(욥 21:5). "나를 주의 깊게 보고 놀라라. 너희가 아무 악도 알지 못하는 사람에게 이런 고난을 주시는 섭리의 헤아릴 수 없는 신비를 설명하려 들지 말고 두려움으로 경배해야 한다. 그러므로 손으로 입을 막고 결말을 말없이 기다리며 때가 이르기 전에는 아무것도 판단하지 말라. 하나님의 길은 바다에 있고 그분의 작은 길은 큰물 가운데 있다. 하나님이 악인의 형통과 경건한 자의 고난을 허락하시는 일을 설명할 수 없고 그 행하심의 깊이를 측량할 수 없을 때, 우리는 잠잠히 앉아 감탄하는 것이 마땅하다. 정직한 자들이 이 일을 보고 놀랄 것이다(욥 17:8). 너희도 그렇게 하라."
英語原文
The Reply of Job to Zophar (1520 BC)
¹ But Job answered and said,
² Hear diligently my speech, and let this be your consolations.
³ Suffer me that I may speak; and after that I have spoken, mock on.
⁴ As for me, is my complaint to man? and if it were so, why should not my spirit be troubled?
⁵ Mark me, and be astonished, and lay your hand upon your mouth.
⁶ Even when I remember I am afraid, and trembling taketh hold on my flesh.
Job here recommends himself, both his case and his discourse, both what he suffered and what he said, to the compassionate consideration of his friends. 1. That which he entreats of them is very fair, that they would suffer him to speak (Job 21:3) and not break in upon him, as Zophar had done, in the midst of his discourse. Losers, of all men, may have leave to speak; and, if those that are accused and censured are not allowed to speak for themselves, they are wronged without remedy, and have no way to come at their right. He entreats that they would hear diligently his speech (Job 21:2) as those that were willing to understand him, and, if they were under a mistake, to have it rectified; and that they would mark him (Job 21:5), for we may as well not hear as not heed and observe what we hear. 2. That which he urges for this is very reasonable. (1.) They came to comfort him. "No," says he, "let this be your consolations (Job 21:2); if you have no other comforts to administer to me, yet deny me not this; be so kind, so just, as to give me a patient hearing, and that shall pass for your consolations of me." Nay, they could not know how to comfort him if they would not give him leave to open his case and tell his own story. Or, "It will be a consolation to yourselves, in reflection, to have dealt tenderly with your afflicted friend, and not harshly." (2.) He would hear them speak when it came to their turn. "After I have spoken you may go on with what you have to say, and I will not hinder you, no, though you go on to mock me." Those that engage in controversy must reckon upon having hard words given them, and resolve to bear reproach patiently; for, generally, those that mock will mock on, whatever is said to them. (3.) He hoped to convince them. "If you will but give me a fair hearing, mock on if you can, but I believe I shall say that which will change your note and make you pity me rather than mock me." (4.) They were not his judges (Job 21:4): "Is my complaint to man? No, if it were I see it would be to little purpose to complain. But my complaint is to God, and to him do I appeal. Let him be Judge between you and me. Before him we stand upon even terms, and therefore I have the privilege of being heard as well as you. If my complaint were to men, my spirit would be troubled, for they would not regard me, nor rightly understand me; but my complaint is to God, who will suffer me to speak, though you will not." It would be sad if God should deal as unkindly with us as our friends sometimes do. (5.) There was that in his case which was very surprising and astonishing, and therefore both needed and deserved their most serious consideration. It was not a common case, but a very extraordinary one. [1.] He himself was amazed at it, at the troubles God had laid upon him and the censures of his friends concerning him (Job 21:6): "When I remember that terrible day in which I was on a sudden stripped of all my comforts, that day in which I was stricken with sore boils,—when I remember all the hard speeches with which you have grieved me,—I confess I am afraid, and trembling takes hold of my flesh, especially when I compare this with the prosperous condition of many wicked people, and the applauses of their neighbours, with which they pass through the world." Note, The providences of God, in the government of the world, are sometimes very astonishing even to wise and good men, and bring them to their wits' end. [2.] He would have them wonder at it (Job 21:5): "Mark me, and be astonished. Instead of expounding my troubles, you should awfully adore the unsearchable mysteries of Providence in afflicting one thus of whom you know no evil; you should therefore lay your hand upon your mouth, silently wait the issue, and judge nothing before the time. God's way is in the sea, and his path in the great waters. When we cannot account for what he does, in suffering the wicked to prosper and the godly to be afflicted, nor fathom the depth of those proceedings, it becomes us to sit down and admire them. Upright men shall be astonished at this, Job 17:8. Be you so."
7-16
Prosperity of the Wicked; Abuse of Earthly Prosperity (1520 BC)
한국어
악인의 형통; 세상 형통의 남용(주전 1520년)
⁷ 어찌하여 악인들이 살아서 늙고, 참으로 권세가 강해지는가?
⁸ 그들의 씨가 그들과 함께 그들의 눈앞에 굳게 서고, 그들의 후손이 그들의 목전에 있다.
⁹ 그들의 집은 두려움에서 안전하고 하나님의 막대기도 그들 위에 있지 않다.
¹⁰ 그들의 수소는 교미하여 실패하지 않고 암소는 새끼를 낳으며 유산하지 않는다.
¹¹ 그들은 어린 자녀들을 양 떼처럼 내보내고, 그들의 아이들은 춤춘다.
¹² 그들은 소고와 수금을 들고 피리 소리에 즐거워한다.
¹³ 그들은 부유하게 세월을 보내다가 한순간에 무덤으로 내려간다.
¹⁴ 그러므로 그들이 하나님께 말한다. "우리에게서 떠나소서. 우리는 주의 길을 아는 것을 원하지 않습니다.
¹⁵ 전능자가 무엇이기에 우리가 그를 섬겨야 합니까? 우리가 그에게 기도한들 무슨 이익을 얻겠습니까?"
¹⁶ 보라, 그들의 좋은 것이 그들의 손에 있지 않다. 악인의 계책은 내게서 멀리 있다.
욥의 세 친구는 모두 최근의 발언에서 이 세상 악인의 비참한 형편을 매우 풍성하게 묘사하였다. 욥은 이렇게 말한다. "악명 높은 죄인에게 때때로 현저한 심판이 임한다는 것은 사실이다. 그러나 언제나 그런 것은 아니다. 공개적으로 악을 행한다고 거리낌 없이 밝히는 자들이 오랫동안 크게 형통한 사례도 많이 있기 때문이다. 그들은 형통 때문에 악 가운데서 완고해지는데도 계속 형통하도록 허락받는다."
I. 욥은 여기서 악인의 형통이 얼마나 높고 넓고 오래 지속되는지를 묘사한다. "너희 말이 참되다면 어찌하여 악인들이 살아 있는지 내게 말해 보라"(욥 21:7).
1. 사실 자체는 당연히 인정된다. 날마다 그 사례를 보기 때문이다. (1) 그들은 살아 있으며 하나님의 보복이 내리는 타격으로 갑자기 끊어지지 않는다. 하늘을 대적하여 입을 벌린 자들이 여전히 말하며, 하나님을 대적하여 손을 뻗은 자들이 여전히 행동한다. 그들은 단지 살아서 형 집행을 유예받을 뿐 아니라 형통하게 산다(삼상 25:6). 더욱이 (2) 그들은 늙는다. 오랫동안 살아 가문과 재산을 일으키기에 충분한 장수의 명예와 만족과 유익을 누린다. 우리는 백 세 된 죄인에 관하여 읽는다(사 65:20). 이것이 전부가 아니다. (3) 그들은 권세가 강해진다. 권위와 신임을 받는 자리에 올라 큰 위세를 보일 뿐 아니라 큰 영향력을 행사한다. Vivit imo, et in senatum venit—그는 살아 있을 뿐 아니라 원로원에도 나아간다. 어찌하여 이런 일이 있는가? 악인이 외적으로 형통한 이유를 탐구하는 것은 가치 있는 일이다. 하나님이 땅을 버리셨거나 그들의 악을 보지 못하시거나 미워하지 않으시거나 형벌할 수 없기 때문이 아니다. 그들의 죄악의 분량이 아직 가득 차지 않았기 때문이다. 지금은 하나님이 오래 참으시는 날이다. 하나님은 어떤 방식으로든 그들과 그들의 형통을 자기 계획을 이루는 데 사용하시면서, 그들을 파멸에 무르익게 하신다. 그러나 주된 이유는 보응의 세계가 이 세상이 아니라 다른 세상임을 분명히 드러내려 하시기 때문이다.
2. 여기 묘사된 악인의 형통은 다음과 같다.
(1) 완전하고 절정에 이른 형통이다. [1] 그들의 수가 늘고 가문이 세워지며, 그들은 그것을 직접 보는 만족을 누린다. 그들의 씨가 그들의 눈앞에 굳게 선다(욥 21:8). 이것이 즐거운 현재와 기쁜 전망을 모두 주므로 가장 먼저 언급된다. [2] 그들은 편안하고 평온하다(욥 21:9). 소발은 악인이 계속 놀라고 두려워한다고 말했지만, 욥은 그들의 집이 위험과 위험에 대한 두려움에서 모두 안전하다고 말한다. 그들은 하나님의 칼이나 화살이 주는 치명적인 상처에서 멀리 있을 뿐 아니라, 하나님의 막대기가 그들 위에 있어 주는 작은 아픔조차 느끼지 않는다. [3] 그들은 부유하며 재산이 늘어난다. 욥은 이 사실에 관해 한 가지 사례만 제시한다(욥 21:10). 그들의 가축은 늘어나며 아무 실패도 겪지 않는다. 암소 한 마리조차 유산하지 않으므로 많은 것이 더욱 많아질 수밖에 없다. 이는 출 23:26과 신 7:14에 약속된 복이다. [4] 그들은 즐거워하며 흥겨운 삶을 산다(욥 21:11-12). 그들은 수많은 어린 자녀를 양 떼처럼 이웃에게 내보내어 뛰놀게 한다. 무도회와 음악 모임에서 자녀들이 춤춘다. 시간을 더 유익하게 사용하는 방법을 아직 모르며 순진함이 춤에 흔히 따르는 해악에서 지켜 주는 아이들에게 춤이 가장 잘 어울린다. 부모들은 직접 춤출 만큼 젊고 들떠 있지는 않아도 소고와 수금을 든다. 부모가 피리를 불면 자녀들은 그 소리에 맞추어 춤춘다. 그들은 악기의 음을 흐트러뜨리거나 마음에서 기쁨을 빼앗을 슬픔을 알지 못한다. 어떤 이들은 이것을 형통의 사례일 뿐 아니라 허영의 사례로도 본다. 여기에는 아브라함이 자기 자녀에게 기울인 것과 같은 관심, 곧 주의 길을 가르치려는 관심이 전혀 없다(창 18:19). 그들의 자녀들은 기도하거나 교리문답을 외우지 않고 춤추고 노래하며 피리 소리에 즐거워한다. 감각적 쾌락이 육신적인 사람들의 유일한 기쁨이며, 사람들은 자기 모습대로 자녀를 기른다.
(2) 계속되고 변함없는 형통이다(욥 21:13). 그들은 모든 세월을 부유하게 보내어 결핍을 알지 못하고, 즐거움 속에서 살아 슬픔이 무엇인지 알지 못한다. 마침내 그들을 놀라게 할 사전 경고도 고뇌와 고통도 없이 한순간에 무덤으로 내려가며, 죽을 때 속박을 겪지 않는다. 이 생애 뒤에 다른 생애가 없다면 가장 빠르고 짧은 죽음으로 죽는 것이 가장 바람직할 것이다. 우리가 반드시 무덤으로 내려가야 하고 그것이 여행의 끝이라면, 쓴 약을 씹지 않고 삼키듯 한순간에 내려가기를 바랄 것이다.
II. 욥은 악인들이 형통을 어떻게 남용하며, 형통 때문에 불경건 가운데 굳어지고 완고해지는지를 보여 준다(욥 21:14-15).
1. 금과 은은 그들을 강철처럼 굳게 하여 악 가운데 더욱 거만하고 뻔뻔하게 만든다. 욥이 이것을 언급한 데에는 두 가지 뜻이 있을 수 있다. (1) 문제를 더욱 어렵게 하려는 것이다. 악인이 이처럼 형통하는 것도 놀라운데, 하나님 자신에게 공개적으로 도전하고 그분을 전혀 개의치 않는다고 면전에서 말할 만큼 악이 절정에 이른 자들이 형통하는 것은 특히 놀랍다. 더욱이 그들이 형통을 발판 삼아 하나님을 대적하는데도 형통이 계속된다. 그 무기로 하나님과 싸우는데도 무장 해제를 당하지 않는 것이다. 또는 (2) 문제의 어려움을 줄이려는 것이다. 하나님이 그들을 형통하게 두시지만 놀라지 말라. 어리석은 자의 형통은 죄 가운데 그들을 완고하게 하여 그들을 멸하기 때문이다(잠 1:32; 시 73:7-9).
2. 형통한 죄인들이 하나님과 신앙을 얼마나 가볍게 여기는지 보라. 이 세상의 것을 많이 가졌으므로 다른 세상을 추구할 필요가 없다고 생각하는 듯하다.
(1) 그들이 하나님과 신앙에 얼마나 적대적인지를 보라. 그들은 하나님과 신앙을 버리고 그것들에 관한 생각을 떨쳐 버린다. [1] 그들은 하나님의 임재를 두려워한다. 그들은 하나님께 *"우리에게서 떠나소서"*라고 말한다. 하나님의 눈 아래 있다는 생각 때문에 괴롭힘을 받거나 하나님을 두려워하여 제약받기를 원하지 않는다. 또는 그들은 하나님이 필요하지 않고 그분을 의지할 일도 전혀 없다는 듯 떠나시라고 명한다. 세상을 자기 몫으로 선택하고 그것에 만족하며 거기서 행복을 찾으므로, 세상을 가진 동안에는 하나님 없이도 살 수 있다고 생각한다. 하나님께 떠나시라고 명한 자들에게 하나님이 정당하게 떠나라고 말씀하실 것이며(마 25:41), 지금도 그들의 말대로 내버려 두시는 것이 정당하다. [2] 그들은 하나님과 그분의 뜻과 그분을 향한 자기 의무를 아는 것을 꺼린다. 우리는 주의 길을 아는 것을 원하지 않습니다. 하나님의 길로 걷지 않기로 마음먹은 자들은 그 길을 알고 싶어 하지 않는다. 그 지식이 자신들의 불순종을 끊임없이 책망할 것이기 때문이다(요 3:19).
(2) 그들이 하나님과 신앙을 어떻게 반박하는지 보라(욥 21:15). 전능자가 무엇인가? 피조물이 그토록 오만하게 말하고, 이성 있는 피조물이 그토록 터무니없고 비이성적으로 말할 수 있다는 것은 놀라운 일이다. 우리를 신앙으로 이끌고 거기에 붙드는 두 개의 큰 끈은 의무와 유익이다. 그런데 그들은 이 두 끈을 모두 끊으려 한다. [1] 그들은 경건하게 사는 것이 자기 의무임을 믿으려 하지 않는다. 전능자가 무엇이기에 우리가 그를 섬겨야 하는가? 바로가 *주가 누구이기에 내가 그의 음성에 순종해야 하는가?*라고 한 것과 같다(출 5:2). 첫째, 그들이 하나님을 얼마나 가볍게 말하는지 보라. 전능자가 무엇인가? 그분이 단지 이름이나 아무 의미 없는 숫자에 불과하며, 자신들과 아무 관계도 없고 자신들에게도 아무 관심이 없는 분인 듯 말한다. 둘째, 그들이 신앙을 얼마나 고된 것으로 말하는지 보라. 그들은 그것을 섬김이라고 부르면서 힘겨운 종살이라는 뜻으로 말한다. 전능자와 겉으로 좋은 관계를 유지하는 것만으로는 충분하지 않고 반드시 그분을 섬겨야 하는가 하고 생각하며, 섬김을 힘든 과업과 고역으로 여긴다. 셋째, 그들이 자신을 얼마나 높이는지 보라. "우리가 그를 섬겨야 하는가? 부유하고 권세가 강한 우리가 그분께 복종하고 책임을 져야 하는가? 아니다. 우리는 주인들이다"(렘 2:31). [2] 그들은 경건하게 사는 것이 자기 유익임을 믿으려 하지 않는다. 우리가 그에게 기도한들 무슨 이익을 얻겠는가? 온 세상 사람은 자기가 무엇을 얻을 수 있는지에 관심을 둔다. 그런데 지혜와 거래하여 얻을 것이 아무것도 없다고 생각하므로 그것을 소홀히 한다. 하나님을 섬기는 것은 헛되다고 말한다(말 3:13-14). 기도로 빚을 갚거나 자녀에게 재산을 나누어 줄 수 없으며, 진지한 경건이 사람의 출세를 막고 손해를 입힐 수도 있다고 한다. 그렇다면 어떠한가? 오직 이 세상의 부와 명예만 이익이라 불러야 하는가? 하나님의 은총과 영적이고 영원한 축복을 얻는다면 신앙 때문에 손해를 보았다고 불평할 이유가 없다. 기도에서 유익을 얻지 못한다면 그것은 우리 자신의 잘못이며(사 58:3-4), 잘못 구하기 때문이다(약 4:3). 신앙 자체는 헛된 것이 아니다. 우리에게 헛된 것이 되었다면 신앙의 외형에만 머문 우리 자신을 탓해야 한다(약 1:26).
III. 욥은 이 일에서 그들의 어리석음을 보여 주며, 자신은 그들과 전혀 뜻을 같이하지 않는다고 단호히 선언한다. 보라, 그들의 좋은 것이 그들의 손에 있지 않다(욥 21:19). 이는 하나님 없이 좋은 것을 얻은 것이 아니므로 그분을 이처럼 가볍게 여기는 것이 매우 배은망덕하다는 뜻이다. 그들의 능력이나 손의 권세로 이 재물을 얻은 것이 아니므로, 그것을 주신 하나님을 기억해야 한다. 또한 하나님 없이는 그 재물을 지킬 수도 없으므로, 하나님께 속한 유익을 잃고 그분께 떠나시라고 명하는 것은 매우 어리석다. 어떤 이들은 이 말을 이렇게 이해한다. "그들의 좋은 것은 창고와 자루에 쌓여 있을 뿐, 다른 사람에게 선을 행하도록 그들의 손에 있는 것이 아니다. 그렇다면 그것이 그들에게 무슨 유익을 주는가?" 그러므로 욥은 *"악인의 계책은 내게서 멀리 있다"*고 말한다. "내가 그들과 같은 생각을 하고, 그들처럼 말하고 행동하며, 그들을 기준으로 삼는 일은 결코 없기를 바란다. 그들의 길은 어리석음인데도 그들의 후손은 그 말을 인정한다(시 49:13). 그러나 나는 그들의 계책을 따라 걷지 않을 만큼 더 나은 것을 안다."
英語原文
Prosperity of the Wicked; Abuse of Earthly Prosperity (1520 BC)
⁷ Wherefore do the wicked live, become old, yea, are mighty in power?
⁸ Their seed is established in their sight with them, and their offspring before their eyes.
⁹ Their houses are safe from fear, neither is the rod of God upon them.
¹⁰ Their bull gendereth, and faileth not; their cow calveth, and casteth not her calf.
¹¹ They send forth their little ones like a flock, and their children dance.
¹² They take the timbrel and harp, and rejoice at the sound of the organ.
¹³ They spend their days in wealth, and in a moment go down to the grave.
¹⁴ Therefore they say unto God, Depart from us; for we desire not the knowledge of thy ways.
¹⁵ What is the Almighty, that we should serve him? and what profit should we have, if we pray unto him?
¹⁶ Lo, their good is not in their hand: the counsel of the wicked is far from me.
All Job's three friends, in their last discourses, had been very copious in describing the miserable condition of a wicked man in this world. "It is true," says Job, "remarkable judgments are sometimes brought upon notorious sinners, but not always; for we have many instances of the great and long prosperity of those that are openly and avowedly wicked; though they are hardened in their wickedness by their prosperity, yet they are still suffered to prosper."
I. He here describes their prosperity in the height, and breadth, and length of it. "If this be true, as you say, pray tell me wherefore do the wicked live?" Job 21:7.
1. The matter of fact is taken for granted, for we see instances of it every day. (1.) They live, and are not suddenly cut off by the strokes of divine vengeance. Those yet speak who have set their mouths against the heavens. Those yet act who have stretched out their hands against God. Not only they live (that is, they are reprieved), but they live in prosperity, 1Sa 25:6. Nay, (2.) They become old; they have the honour, satisfaction, and advantage of living long, long enough to raise their families and estates. We read of a sinner a hundred years old, Isa 65:20. But this is not all. (3.) They are mighty in power, are preferred to places of authority and trust, and not only make a great figure, but bear a great sway. Vivit imo, et in senatum venit—He not only lives, but appears in the senate. Now wherefore is it so? Note, It is worth while to enquire into the reasons of the outward prosperity of wicked people. It is not because God has forsaken the earth, because he does not see, or does not hate, or cannot punish their wickedness; but it is because the measure of their iniquities is not full. This is the day of God's patience, and, in some way or other, he makes use of them and their prosperity to serve his own counsels, while it ripens them for ruin; but the chief reason is because he will make it to appear there is another world which is the world of retribution, and not this.
2. The prosperity of the wicked is here described to be,
(1.) Complete and consummate. [1.] They are multiplied, and their family is built up, and they have the satisfaction of seeing it (Job 21:8): Their seed is established in their sight. This is put first, as that which gives both a pleasant enjoyment and a pleasing prospect. [2.] They are easy and quiet, Job 21:9. Whereas Zophar had spoken of their continual frights and terrors, Job says, Their houses are safe both from danger and from the fear of it (Job 21:9), and so far are they from the killing wounds of God's sword or arrows that they do not feel the smart of so much as the rod of God upon them. [3.] They are rich and thrive in their estates. Of this he gives only one instance, Job 21:10. Their cattle increase, and they meet with no disappointment in them; not so much as a cow casts her calf, and then their much must needs grow more. This is promised, Ex 23:26, De 7:14. [4.] They are merry and live a jovial life (Job 21:11,12): They send forth their little ones abroad among their neighbours, like a flock, in great numbers, to sport themselves. They have their balls and music-meetings, at which their children dance; and dancing is fittest for children, who know not better how to spend their time and whose innocency guards them against the mischiefs that commonly attend it. Though the parents are not so very youthful and frolicsome as to dance themselves, yet they take the timbrel and harp; they pipe, and their children dance after their pipe, and they know no grief to put their instruments out of tune or to withhold their hearts from any joy. Some observe that this is an instance of their vanity, as well as of their prosperity. Here is none of that care taken of their children which Abraham took of his, to teach them the way of the Lord, Ge 18:19. Their children do not pray, or say their catechism, but dance, and sing, and rejoice at the sound of the organ. Sensual pleasures are all the delights of carnal people, and as men are themselves so they breed their children.
(2.) Continuing and constant (Job 21:13): They spend their days, all their days, in wealth, and never know what it is to want—in mirth, and never know what sadness means; and at last, without any previous alarms to frighten them, without any anguish or agony, in a moment they go down to the grave, and there are no bands in their death. If there were not another life after this, it were most desirable to die by the quickest shortest strokes of death. Since we must go down to the grave, if that were the furthest of our journey, we should wish to go down in a moment, to swallow the bitter pill, and not chew it.
II. He shows how they abuse their prosperity and are confirmed and hardened by it in their impiety, Job 21:14,15.
1. Their gold and silver serve to steel them, to make them more insolent, and more impudent, in their wickedness. Now he mentions this either, (1.) To increase the difficulty. It is strange that any wicked people should prosper thus, but especially that those should prosper who have arrived at such a pitch of wickedness as openly to bid defiance to God himself, and tell him to his face that they care not for him; nay, and that their prosperity should be continued, though they bear up themselves upon that, in their opposition to God; with that weapon they fight against him, and yet are not disarmed. Or, (2.) To lessen the difficulty. God suffers them to prosper; but let us not wonder at it, for the prosperity of fools destroys them, by hardening them in sin, Pr 1:32, Ps 73:7-9.
2. See how light these prospering sinners make of God and religion, as if because they have so much of this world they had no need to look after another.
(1.) See how ill affected they are to God and religion; they abandon them, and cast off the thoughts of them. [1.] They dread the presence of God; they say unto him, "Depart from us; let us never be troubled with the apprehension of our being under God's eye nor be restrained by the fear of him." Or they bid him depart as one they do not need, nor have any occasion to make use of. The world is the portion they have chosen, and take up with, and think themselves happy in; while they have that they can live without God. Justly will God say Depart (Mt 25:41) to those who have bidden him depart; and justly does he now take them at their word. [2.] They dread the knowledge of God, and of his will, and of their duty to him: We desire not the knowledge of thy ways. Those that are resolved not to walk in God's ways desire not to know them, because their knowledge will be a continual reproach to their disobedience, John 3:19.
(2.) See how they argue against God and religion (Job 21:15): What is the Almighty? Strange that ever creatures should speak so insolently, that ever reasonable creatures should speak so absurdly and unreasonably. The two great bonds by which we are drawn and held to religion are those of duty and interest; now they here endeavour to break both these bonds asunder. [1.] They will not believe it is their duty to be religious: What is the Almighty, that we should serve him? Like Pharaoh (Ex 5:2), Who is the Lord, that I should obey his voice? Observe, First, How slightly they speak of God: What is the Almighty? As if he were a mere name, a mere cipher, or one they have nothing to do with and that has nothing to do with them. Secondly, How hardly they speak of religion. They call it a service, and mean a hard service. Is it not enough, they think, to keep up a fair correspondence with the Almighty, but they must serve him, which they look upon as a task and drudgery. Thirdly, How highly they speak of themselves: "That we should serve him; we who are rich and mighty in power, shall we be subject and accountable to him? No, we are lords," Jer 2:31. [2.] They will not believe it is their interest to be religious: What profit shall we have if we pray unto him? All the world are for what they can get, and therefore wisdom's merchandise is neglected, because they think there is nothing to be got by it. It is vain to serve God, Mal 3:13,14. Praying will not pay debts nor portion children; nay, perhaps serious godliness may hinder a man's preferment and expose him to losses; and what then? Is nothing to be called gain but the wealth and honour of this world? If we obtain the favour of God, and spiritual and eternal blessings, we have no reason to complain of losing by our religion. But, if we have not profit by prayer, it is our own fault (Isa 58:3,4), it is because we ask amiss, Jam 4:3. Religion itself is not a vain thing; if it be so to us, we may thank ourselves for resting in the outside of it, Jam 1:26.
III. He shows their folly herein, and utterly disclaims all concurrence with them (Job 21:19): Lo, their good is not in their hand, that is, they did not get it without God, and therefore they are very ungrateful to slight him thus. It was not their might, nor the power of their hand, that got them this wealth, and therefore they ought to remember God who gave it them. Nor can they keep it without God, and therefore they are very unwise to lose their interest in him and bid him to depart from them. Some give this sense of it: "Their good is in their barns and their bags, hoarded up there; it is not in their hand, to do good to others with it; and then what good does it do them?" "Therefore," says Job, "the counsel of the wicked is far from me. Far be it from me that I should be of their mind, say as they say, do as they do, and take my measures from them. Their posterity approve their sayings, though their way be their folly (Ps 49:13); but I know better things than to walk in their counsel."
17-26
Certain Punishments of the Wicked; Divine Sovereignty (1520 BC)
한국어
악인의 확실한 형벌; 하나님의 주권(주전 1520년)
¹⁷ 악인의 등불이 얼마나 자주 꺼지는가! 그들의 멸망이 얼마나 자주 그들에게 임하는가! 하나님이 진노 가운데 슬픔을 나누어 주신다.
¹⁸ 그들은 바람 앞의 지푸라기 같고 폭풍에 날려 가는 겨와 같다.
¹⁹ 하나님이 그의 죄악을 그의 자녀들을 위하여 쌓아 두시며, 그에게 갚으시면 그가 그것을 알게 될 것이다.
²⁰ 그의 눈이 자기 멸망을 보고 전능자의 진노를 마실 것이다.
²¹ 그의 달수가 중간에서 끊어진 뒤에 자기 집에서 무슨 기쁨을 누리겠는가?
²² 지극히 높은 자들을 심판하시는 하나님께 누가 지식을 가르치겠는가?
²³ 어떤 사람은 기력이 충만하고 온전히 편안하고 평온한 가운데 죽는다.
²⁴ 그의 가슴은 젖으로 가득하고 뼈는 골수로 윤택하다.
²⁵ 그러나 다른 사람은 영혼의 쓰라림 가운데 죽으며 즐겁게 먹어 보지 못한다.
²⁶ 그들은 똑같이 티끌 속에 눕고 벌레가 그들을 덮을 것이다.
욥은 악인들의 형통을 길게 묘사하였다. 이제 이 구절들에서는 다음 내용을 말한다.
I. 욥은 악인이 이 생애에서 반드시 파멸한다는 친구들의 주장에 이의를 제기한다. "너희는 악인의 등불이 꺼지는 것을 과연 얼마나 자주 보는지 말해 보라. 등불이 저절로 꺼질 때까지 심지 끝까지 다 타는 것을 그만큼 자주 보지 않느냐?(욥 21:17) 그들의 멸망이 임하거나, 하나님이 진노 가운데 그들에게 슬픔을 나누어 주시는 것을 얼마나 자주 보느냐? 그들의 즐거움과 형통이 마지막까지 지속되는 것을 그만큼 자주 보지 않느냐?" 악명 높은 죄인이 비참하게 생을 마치는 사례만큼이나 위세를 떨치며 생을 마치는 사례도 많을 수 있다. 이 관찰은 친구들이 욥을 공격한 논증을 무효로 만들며, 외적인 형편만으로 사람의 성품을 확실하게 판단할 수 없음을 보여 주기에 충분하다.
II. 욥은 이 사실이 하나님의 거룩함과 공의에 어떻게 부합하는지를 설명한다. 악인이 평생 이처럼 형통하더라도 하나님이 그들의 악을 언제까지나 형벌하지 않으실 것이라고 생각해서는 안 된다. 1. 그들이 이처럼 형통하는 동안에도 폭풍 앞의 지푸라기와 겨와 같다(욥 21:18). 그들은 가볍고 무가치하여 하나님에게도 지혜롭고 선한 사람들에게도 중요하게 여겨지지 않는다. 멸망하기 알맞은 상태이며 계속 멸망의 위험에 노출되어 있다. 위세와 권력이 절정에 이른 때에도 파멸과 그들 사이에는 한 걸음밖에 없다. 2. 그들이 평생 부유하게 살아도 하나님은 그들의 죄악을 자녀들을 위하여 쌓아 두셨다가 그들이 죽은 뒤 후손에게 갚으실 것이다(욥 21:19). 압제자는 자녀들을 신사로 만들려고 재물을 쌓아 두지만, 하나님은 그들을 거지로 만들 죄악을 쌓아 두신다. 하나님은 아버지들의 죄를 정확히 기록하여 자기 보물 가운데 봉해 두시고(신 32:34), 저주가 붙어 있는 재물이 자녀들의 손에 자산으로 남아 있는 동안 그 자녀들을 공의롭게 형벌하신다. 3. 그들이 이 세상에서 형통해도 다른 세상에서 결산을 치른다. 악한 행위에 대한 판결이 신속히 집행되지 않더라도 하나님은 마지막에 행한 대로 그에게 갚으신다(욥 21:19). 지금은 장차 올 진노를 두려워하지 않고 계속 악을 행해도 평안하리라는 소망으로 자신에게 아첨할 수 있다. 그러나 하나님의 의로운 심판이 나타나는 날에는 그것을 느끼게 된다. 그는 그것을 알게 된다. 믿으려 하지 않았던 자기 멸망을 그의 눈이 볼 것이다(욥 21:20). 그들은 보려 하지 않지만 보게 될 것이다(사 26:11). 하나님의 은혜를 향하여 고의로 닫았던 눈이 열려 자기 멸망을 보게 된다. 그는 전능자의 진노를 마실 것이며, 그것이 그 잔에 담긴 몫이 된다(시 11:6; 계 14:10 비교). 정죄받은 죄인의 비참함이 여기서 짧지만 매우 두려운 말로 표현된다. 그들은 전능하신 하나님의 진노 아래 놓인다. 하나님은 그들을 멸하실 때 진노를 보이시고 권능을 알리신다. 다른 세상에서 이런 형편에 놓인다면 이 세상의 형통이 그에게 무슨 유익을 주겠는가? 그가 죽은 뒤 자기 집에서 무슨 기쁨을 누리겠는가?(욥 21:21) 우리 구주께서는 지옥에 간 부자가 자기가 남긴 집에서 얼마나 적은 기쁨을 얻었는지 알려 주셨다. 살아 있을 때 좋은 것을 받았다는 기억은 혀를 식혀 주지 못하고 오히려 비참함을 더하였다. 또한 집에 남겨 둔 다섯 형제가 자기 뒤를 따라 고통받는 곳에 올까 염려한 슬픔도 비참함을 더하였다(눅 16:25-28). 자기 영혼을 잃은 자에게 세상을 얻은 일이 주는 유익은 그만큼 적다.
III. 욥은 섭리가 악인들을 서로 다르게 대하는 이유를 하나님의 지혜와 주권에서 찾는다(욥 21:22). 누가 하나님께 지식을 가르치려 하겠는가? 우리가 감히 하나님의 행하심을 재판하거나 그분의 다스림을 비난하겠는가? 하나님이 세상을 어떻게 다스리셔야 하고 어느 죄인을 살려 두며 누구를 형벌하셔야 하는지를 우리가 알려 드리려 하겠는가? 하나님은 지극히 높은 자들을 심판할 권위와 능력을 모두 지니신다. 하늘의 천사들과 땅의 군주와 통치자들은 하나님께 책임을 져야 하며 그분에게서 판결을 받아야 한다. 하나님은 그들을 다루시고 뜻하시는 대로 사용하신다. 그렇다면 그분이 우리에게 책임을 지거나 우리에게 조언을 받으셔야 하겠는가? 하나님은 온 땅의 재판장이시므로 의심할 여지 없이 옳게 행하신다(창 18:25; 롬 3:6). 서로 모순되는 듯 보이는 섭리의 행하심들도 서로 일치할 뿐 아니라 함께 하나님의 목적을 이루게 하실 수 있다. 결국 두 악인이 모두 지옥에서 만난다면, 한 사람은 고통과 비참함 속에서 죽고 다른 사람은 그렇지 않게 죽는 차이는 크지 않다. 욥은 이 사실을, 한 사람은 갑자기 죽고 다른 사람은 서서히 죽어도 둘 다 곧 무덤에서 만난다는 작은 차이로 설명한다. 시간과 영원 사이의 불균형은 그만큼 엄청나다. 모든 죄인의 최종 몫이 지옥이라면 한 사람이 노래하며 그곳에 가고 다른 사람이 탄식하며 가는 차이는 거의 없다. 다음을 보라.
1. 사람들이 죽는 상황은 얼마나 다양한가. 세상으로 들어오는 길은 하나지만 나가는 길은 많다고 말한다. 그러나 어떤 사람은 빠르고 순조로운 해산으로 태어나고 다른 사람은 힘들고 긴 해산으로 태어나듯, 죽음도 어떤 사람에게는 다른 사람보다 훨씬 두렵다. 육신의 죽음은 영혼이 다른 세상으로 태어나는 일이므로, 임종의 고통을 해산의 진통에 비교해도 부적절하지 않다. 그 차이를 살펴보자. (1) 어떤 사람은 기력이 충만하여 나이나 병으로 약해지지 않은 채 갑자기 죽는다(욥 21:23). 죽음이 다가온다는 생각도 전혀 없고 죽음을 조금도 두려워하지 않아 온전히 편안하고 평온하다. 오히려 가슴이 젖으로 가득하고 뼈가 골수로 윤택하다. 곧 살찌고 건강한 젖소처럼 건강하고 활력이 넘치며 튼튼한 체질을 지녔으므로, 여러 해 동안 흥겹고 즐겁게 살 것만 기대한다(욥 21:24). 이처럼 살 가능성이 높아 보이지만 죽음의 타격으로 한순간에 끊어진다. 기력이 가장 왕성하고 건강이 절정에 있으며 죽음을 가장 예상하지 않을 때, 자기가 죽음에 가장 잘 대비되어 있다고 생각하고 죽음을 멀리할 뿐 아니라 도전할 준비까지 되어 있을 때 죽음에 붙들리는 것은 흔한 일이다. 그러므로 결코 안심하지 말자. 같은 주, 같은 날, 같은 시각, 어쩌면 같은 순간에 건강하던 사람이 죽은 사례를 많이 알고 있기 때문이다. 그러므로 언제나 준비하자. (2) 다른 사람은 서서히 죽으며, 그전에 많은 고통과 비참함을 겪는다(욥 21:25). 지금 가련한 욥이 처한 형편처럼 영혼의 쓰라림 가운데 죽으며, 병이나 노령이나 마음의 슬픔 때문에 식욕도 음식의 맛도 없어 즐겁게 먹어 보지 못한다. 건강하여 늘 즐겁게 먹는 사람은 얼마나 감사할 이유가 큰가! 때때로 그렇게 먹지 못한다고 불평하는 사람은 결코 즐겁게 먹지 못하는 이가 많다는 말을 들을 때 불평할 이유가 얼마나 적은가!
2. 무덤에서는 이 차이를 얼마나 알아보기 어려운가. 부자와 가난한 자가 거기서 만나듯 건강한 자와 병든 자도 만난다. 그들은 똑같이 티끌 속에 눕고 벌레가 그들을 덮어 즐겁게 먹을 것이다(욥 21:26). 이처럼 한 악인은 궁전에서 죽고 다른 악인은 지하 감옥에서 죽더라도, 죽은 자와 정죄받은 자의 무리에서 만난다. 죽지 않는 벌레와 꺼지지 않는 불도 그들에게 동일하다. 그러므로 앞의 차이들은 중요하지 않으며 그 일 때문에 마음을 괴롭힐 가치도 없다.
英語原文
Certain Punishments of the Wicked; Divine Sovereignty (1520 BC)
¹⁷ How oft is the candle of the wicked put out! and how oft cometh their destruction upon them! God distributeth sorrows in his anger.
¹⁸ They are as stubble before the wind, and as chaff that the storm carrieth away.
¹⁹ God layeth up his iniquity for his children: he rewardeth him, and he shall know it.
²⁰ His eyes shall see his destruction, and he shall drink of the wrath of the Almighty.
²¹ For what pleasure hath he in his house after him, when the number of his months is cut off in the midst?
²² Shall any teach God knowledge? seeing he judgeth those that are high.
²³ One dieth in his full strength, being wholly at ease and quiet.
²⁴ His breasts are full of milk, and his bones are moistened with marrow.
²⁵ And another dieth in the bitterness of his soul, and never eateth with pleasure.
²⁶ They shall lie down alike in the dust, and the worms shall cover them.
Job had largely described the prosperity of wicked people; now, in these verses,
I. He opposes this to what his friends had maintained concerning their certain ruin in this life. "Tell me how often do you see the candle of the wicked put out? Do you not as often see it burnt down to the socket, until it goes out of itself? Job 21:17. How often do you see their destruction come upon them, or God distributing sorrows in his anger among them? Do you not as often see their mirth and prosperity continuing to the last?" Perhaps there are as many instances of notorious sinners ending their days in pomp as ending them in misery, which observation is sufficient to invalidate their arguments against Job and to show that no certain judgment can be made of men's character by their outward condition.
II. He reconciles this to the holiness and justice of God. Though wicked people prosper thus all their days, yet we are not therefore to think that God will let their wickedness always go unpunished. No, 1. Even while they prosper thus they are as stubble and chaff before the stormy wind, Job 21:18. They are light and worthless, and of no account either with God or with wise and good men. They are fitted to destruction, and continually lie exposed to it, and in the height of their pomp and power there is but a step between them and ruin. 2. Though they spend all their days in wealth God is laying up their iniquity for their children (Job 21:19), and he will visit it upon their posterity when they are gone. The oppressor lays up his goods for his children, to make them gentlemen, but God lays up his iniquity for them, to make them beggars. He keeps an exact account of the fathers' sins, seals them up among his treasures (De 32:34), and will justly punish the children, while the riches, to which the curse cleaves, are found as assets in their hands. 3. Though they prosper in this world, yet they shall be reckoned with in another world. God rewards him according to his deeds at last (Job 21:19), though the sentence passed against his evil works be not executed speedily. Perhaps he may not now be made to fear the wrath to come, but he may flatter himself with hopes that he shall have peace though he go on; but he shall be made to feel it in the day of the revelation of the righteous judgment of God. He shall know it (Job 21:20): His eyes shall see his destruction which he would not be persuaded to believe. They will not see, but they shall see, Isa 26:11. The eyes that have been wilfully shut against the grace of God shall be opened to see his destruction. He shall drink of the wrath of the Almighty; that shall be the portion of his cup. Compare Ps 11:6, Re 14:10. The misery of damned sinners is here set forth in a few words, but very terrible ones. They lie under the wrath of an Almighty God, who, in their destruction, both shows his wrath and makes known his power; and, if this will be his condition in the other world, what good will his prosperity in this world do him? What pleasure has he in his house after him? Job 21:21. Our Saviour has let us know how little pleasure the rich man in hell had in his house after him, when the remembrance of the good things he had received in his life-time would not cool his tongue, but added much to his misery, as did also the sorrow he was in lest his five brethren, whom he left in his house after him, should follow him to that place of torment, Lu 16:25-28. So little will the gain of the world profit him that has lost his soul.
III. He resolves this difference which Providence makes between one wicked man and another into the wisdom and sovereignty of God (Job 21:22): Shall any pretend to teach God knowledge? Dare we arraign God's proceedings or blame his conduct? Shall we take upon us to tell God how he should govern the world, what sinner he should spare and whom he should punish? He has both authority and ability to judge those that are high. Angels in heaven, princes and magistrates on earth, are accountable to God, and must receive their doom from him. He manages them, and makes what use he pleases of them. Shall he then be accountable to us, or receive advice from us? He is the Judge of all the earth, and therefore no doubt he will do right (Ge 18:25, Ro 3:6), and those proceedings of his providence which seem to contradict one another he can make, not only mutually to agree, but jointly to serve his own purposes. The little difference there is between one wicked man's dying so in pain and misery, when both will at last meet in hell, he illustrates by the little difference there is between one man's dying suddenly and another's dying slowly, when they will both meet shortly in the grave. So vast is the disproportion between time and eternity that, if hell be the lot of every sinner at last, it makes little difference if one goes singing thither and another sighing. See,
1. How various the circumstances of people's dying are. There is one way into the world, we say, but many out; yet, as some are born by quick and easy labour, others by that which is hard and lingering, so dying is to some much more terrible than to others; and, since the death of the body is the birth of the soul into another world, death-bed agonies may not unfitly be compared to child-bed throes. Observe the difference. (1.) One dies suddenly, in his full strength, not weakened by age or sickness (Job 21:23), being wholly at ease and quiet, under no apprehension at all of the approach of death, nor in any fear of it; but, on the contrary, because his breasts are full of milk and his bones moistened with marrow (Job 21:24), that is, he is healthful and vigorous, and of a good constitution (like a milch cow that is fat and in good liking), he counts upon nothing but to live many years in mirth and pleasure. Thus fair does he bid for life, and yet he is cut off in a moment by the stroke of death. Note, It is a common thing for persons to be taken away by death when they are in their full strength, in the highest degree of health, when they least expect death, and think themselves best armed against it, and are ready not only to set death at a distance, but to set it at defiance. Let us therefore never be secure; for we have known many well and dead in the same week, the same day, the same hour, nay, perhaps, the same minute. Let us therefore be always ready. (2.) Another dies slowly, and with a great deal of previous pain and misery (Job 21:25), in the betterness of his soul, such as poor Job was himself now in, and never eats with pleasure, has no appetite to his food nor any relish of it, through sickness, or age, or sorrow of mind. What great reason have those to be thankful that are in health and always eat with pleasure! And what little reason have those to complain who sometimes do not eat thus, when they hear of many that never do!
2. How undiscernible this difference is in the grave. As rich and poor, so healthful and unhealthful, meet there (Job 21:26): They shall lie down alike in the dust, and the worms shall cover them, and feed sweetly on them. Thus, if one wicked man die in a palace and another in a dungeon, they will meet in the congregation of the dead and damned, and the worm that dies not, and the fire that is not quenched, will be the same to them, which makes those differences inconsiderable and not worth perplexing ourselves about.
27-34
Punishment of the Wicked (1520 BC)
한국어
악인의 형벌(주전 1520년)
²⁷ 보라, 나는 너희 생각과 너희가 나를 해치려고 부당하게 꾸미는 계략을 안다.
²⁸ 너희가 "고관의 집이 어디 있으며 악인의 거처가 어디 있는가?"라고 말하기 때문이다.
²⁹ 너희가 길 가는 자들에게 묻지 않았느냐? 그들이 보여 주는 표징을 알지 못하느냐?
³⁰ 악인은 멸망의 날을 위하여 남겨지고 진노의 날로 끌려간다.
³¹ 누가 그의 면전에서 그의 길을 밝히며, 누가 그가 행한 대로 갚겠느냐?
³² 그러나 그는 무덤으로 옮겨지고 무덤에 남을 것이다.
³³ 골짜기의 흙덩이가 그에게 달 것이며, 앞서 간 자가 셀 수 없이 많은 것처럼 모든 사람이 그의 뒤를 따를 것이다.
³⁴ 너희 대답에는 거짓이 여전히 남아 있는데 어찌하여 헛되이 나를 위로하느냐?
이 구절들에서 다음을 살펴보자.
I. 욥은 친구들이 여전히 고수하고 있음을 안 견해에 반대한다. 친구들의 견해는 악인이 욥이 당한 것처럼 눈에 보이고 두드러진 파멸에 반드시 떨어지며, 악인만 그런 일을 당한다는 것이었다. 그 원리에 근거하여 욥을 악인으로 정죄하였다. 욥은 말한다. "나는 너희 생각을 안다(욥 21:27). 너희가 내 말에 동의하지 않을 줄 안다. 너희 판단은 나를 향한 악감정과 편견에 물들고 한쪽으로 치우쳐 있으며, 나의 위로와 명예를 해치려고 부당하게 꾸미는 계략에 지배되기 때문이다. 이런 사람들을 어떻게 설득할 수 있겠는가?" 욥의 친구들은 악인의 형통에 관한 그의 말에 대답하여 이렇게 말하려 했다. "고관의 집이 어디 있는가?(욥 21:28) 욥의 집, 곧 그의 자녀들이 잔치하던 맏아들의 집은 어디 있는가? 욥의 집과 가족에게 일어난 사정을 조사한 뒤 *악인의 거처가 어디 있는가?*라고 묻고 서로 비교해 보라. 그러면 욥의 집이 폭군과 압제자의 집과 같은 처지에 있음을 곧 알게 되며, 그도 틀림없이 그런 사람이었다고 결론지을 수 있다."
II. 욥은 이와 반대되는 자기 판단을 제시하고, 그 증거로 온 인류의 견해와 관찰에 호소한다. 욥은 자신이 옳다고 확신하므로 바로 다음에 지나가는 사람에게 그 문제의 판정을 맡기려 한다. "너희가 길 가는 자들에게 묻지 않았느냐? 편견 없는 아무 사람, 너희에게 대답할 아무 사람에게나 물어보라"(욥 21:29). 욥은 엘리바스처럼 성도들 가운데 누구에게 향하겠느냐고 묻지 않고(욥 5:1), 사람의 자녀들 가운데 누구에게 향하겠느냐고 묻는다. 누구에게 향하든 모두 욥과 같은 생각임을 발견할 것이다. 곧 죄인의 형벌은 이 세상보다 다른 세상을 위하여 계획되었다는 생각이며, 아담의 칠대손 에녹의 예언도 이와 같다(유 1:14). "너희는 이 세상 사람을 대하시는 하나님의 섭리를 조금이라도 관찰한 모든 사람이 제시할 수 있는 이 진리의 표징들을 알지 못하느냐?"
1. 욥이 여기서 주장하는 것은 무엇인가? 두 가지이다. (1) 회개하지 않은 죄인은 다른 세상에서 반드시 형벌받으며, 대개 그들의 형벌은 그때까지 연기된다. (2) 그러므로 그들이 이 세상에서 크게 형통하고 하나님의 진노의 가시적인 표징 아래 놓이지 않더라도 이상하게 생각해서는 안 된다. 그들이 그때 형벌받을 것이므로 지금 용서받으며, 행악자들이 흥왕하는 것은 영원히 멸망하게 하려는 것이다(시 92:7). 여기서 죄인은 다음과 같은 사람으로 묘사된다. [1] 그는 큰 권력을 가지고 산다. 산 자들의 땅에서 강한 자들의 두려움일 뿐 아니라(겔 32:27), 지혜롭고 선한 자들도 두렵게 한다. 그들이 너무 위축되어 아무도 감히 그의 면전에서 그의 길을 밝히지 못한다(욥 21:31). 누구도 자유롭게 그를 책망하고, 그의 길이 악하며 그 끝에 무엇이 있는지 말하지 못한다. 그러므로 그는 안전하게 죄를 지으며 수치도 두려움도 알지 못한다. 어리석은 자의 형통은 그들을 멸한다. 그들은 자기 생각에 책망보다 높은 곳에 앉아 있으며, 파멸을 막을 유일한 길인 회개로 이끌 책망을 듣지 못하기 때문이다. 죄 가운데 그대로 내버려진 자들은 멸망하도록 표시된 자들이다(호 4:17). 아무도 감히 그의 면전에서 그의 길을 밝히지 못한다면, 그가 행한 대로 갚고 불의하게 얻은 것을 돌려주게 할 사람은 더욱 없다. 그는 작은 파리만 붙드는 율법의 거미줄을 뚫고 나가는 큰 파리 가운데 하나이다. 정의를 위압하여 자신에게 손대기를 두려워하게 할 수 있다는 사실이 죄인을 대담하게 하여 죄의 길을 계속 가게 한다. 그러나 지금은 자기 잘못을 듣지 않으려는 자들에게 그 잘못을 알려 주는 날이 온다. 이 세상에서는 깨달음을 얻도록 자기 죄와 길을 면전에서 차례대로 지적받기를 거절했지만, 그날에는 영원한 수치를 당하도록 그것들을 보게 된다. 또한 자기가 행한 해악을 갚으려 하지 않은 자는 그대로 보응받는다. [2] 그는 큰 위세와 장엄함 속에서 죽고 장사된다(욥 21:32-33). 피할 길 없이 죽어야 한다. 이는 모든 사람의 몫이다. 그러나 죽음의 수치를 덜어 내려고 상상할 수 있는 모든 일을 한다. 첫째, 화려한 장례식을 치른다. 누구도 그것을 기대하며 자랑할 가치가 없지만 어떤 이들에게는 굉장한 일로 여겨진다. 그는 문장관의 모든 명예와 친구들이 유해에 베풀 수 있는 모든 존경에 둘러싸여 위엄 있게 무덤으로 옮겨진다. 부자는 죽어 장사되었지만 가난한 사람이 장사되었다는 말은 없다(눅 16:22). 둘째, 웅장한 기념비가 그의 위에 세워진다. 그는 큰 찬사와 함께 Hic jacet—여기 누워 있다라는 글귀 아래 무덤에 남을 것이다. 이 말은 아마 시신을 보존하려고 방부 처리한 일을 가리킬 수 있다. 고대 이집트인이 위대한 사람에게 베푼 명예였다. 원문의 표현대로 그는 무덤에서 지키며, 망대의 파수꾼처럼 홀로 조용히 머문다. 셋째, 골짜기의 흙덩이가 그에게 달 것이다. 향료로 무덤의 악취를 없애고 등불로 어둠을 몰아내려고 가능한 모든 일을 한다. 앞에서 말한 무덤에서 지킨다는 표현도 이를 가리킬 수 있다. 그러나 모두 우스운 일이다. 죽은 사람에게 빛이나 향료가 무슨 소용인가? 넷째, 죽음의 수치를 줄이려고 죽음은 모두에게 공통된 몫이라고 말한다. 그는 단지 운명에 굴복했을 뿐이며, 앞서 간 자가 셀 수 없이 많은 것처럼 모든 사람이 그의 뒤를 따를 것이다. 죽음은 온 땅의 모든 사람이 가는 길이다. 그 어두운 골짜기를 건너려 할 때 두 가지를 생각해야 한다. ① 우리보다 먼저 간 자들이 셀 수 없이 많다. 이미 많은 사람이 밟은 길이라는 사실이 죽음의 두려움을 줄이는 데 도움이 된다. 죽는 것은 ire ad plures—대다수에게로 가는 것이다. ② 모든 사람이 우리 뒤를 따를 것이다. 앞에는 분명한 발자국이 있고 뒤에는 긴 행렬이 있다. 우리는 그 어두운 입구를 지나는 최초의 사람도 마지막 사람도 아니다. 각 사람은 하나님이 정하신 자기 순서대로 가야 한다.
2. 욥은 이 모든 사실에서 친구들의 말이 부적절하다는 결론을 내린다(욥 21:34). (1) 그들의 기초는 썩었고 잘못된 전제 위에 서 있었다. "너희 대답에는 거짓이 여전히 남아 있다. 너희가 한 말은 입증되지 않았을 뿐 아니라 반증되었으며, 너희가 벗어날 수 없는 거짓이라는 비난 아래 놓였다." (2) 그러므로 그들이 세운 건물도 약하여 흔들렸다. "너희는 헛되이 나를 위로한다. 너희의 모든 말은 내게 아무 위안도 주지 못한다. 하나님께 돌아가면 내가 다시 형통할 것이라고 하지만, 경건은 반드시 형통으로 관 씌워진다는 거짓된 전제에 근거한다. 그러므로 거기서 이끌어 낸 결론이 어떻게 내게 위로를 줄 수 있겠는가?" 진리가 없는 곳에서는 위로도 거의 기대할 수 없다.
英語原文
Punishment of the Wicked (1520 BC)
²⁷ Behold, I know your thoughts, and the devices which ye wrongfully imagine against me.
²⁸ For ye say, Where is the house of the prince? and where are the dwelling places of the wicked?
²⁹ Have ye not asked them that go by the way? and do ye not know their tokens,
³⁰ That the wicked is reserved to the day of destruction? they shall be brought forth to the day of wrath.
³¹ Who shall declare his way to his face? and who shall repay him what he hath done?
³² Yet shall he be brought to the grave, and shall remain in the tomb.
³³ The clods of the valley shall be sweet unto him, and every man shall draw after him, as there are innumerable before him.
³⁴ How then comfort ye me in vain, seeing in your answers there remaineth falsehood?
In these verses,
I. Job opposes the opinion of his friends, which he saw they still adhered to, that the wicked are sure to fall into such visible and remarkable ruin as Job had now fallen into, and none but the wicked, upon which principle they condemned Job as a wicked man. "I know your thoughts," says Job (Job 21:27); "I know you will not agree with me; for your judgments are tinctured and biassed by your piques and prejudices against me, and the devices which you wrongfully imagine against my comfort and honour: and how can such men be convinced?" Job's friends were ready to say, in answer to his discourse concerning the prosperity of the wicked, "Where is the house of the prince? Job 21:28. Where is Job's house, or the house of his eldest son, in which his children were feasting? Enquire into the circumstances of Job's house and family, and then ask, Where are the dwelling-places of the wicked? and compare them together, and you will soon see that Job's house is in the same predicament with the houses of tyrants and oppressors, and may therefore conclude that doubtless he was such a one."
II. He lays down his own judgment to the contrary, and, for proof of it, appeals to the sentiments and observations of all mankind. So confident is he that he is in the right that he is willing to refer the cause to the next man that comes by (Job 21:29): "Have you not asked those that go by the way—any indifferent person, any that will answer you? I say not, as Eliphaz (Job 5:1), to which of the saints, but to which of the children of men will you turn? Turn to which you will, and you will find them all of my mind, that the punishment of sinners is designed more for the other world than for this, according to the prophecy of Enoch, the seventh from Adam, Jude 1:14. Do you not know the tokens of this truth, which all that have made any observations upon the providences of God concerning mankind in this world can furnish you with?" Now,
1. What is it that Job here asserts? Two things:—(1.) That impenitent sinners will certainly be punished in the other world, and, usually, their punishment is put off until then. (2.) That therefore we are not to think it strange if they prosper greatly in this world and fall under no visible token of God's wrath. Therefore they are spared now, because they are to be punished then; therefore the workers of iniquity flourish, that they may be destroyed for ever, Ps 92:7. The sinner is here supposed, [1.] To live in a great deal of power, so as to be not only the terror of the mighty in the land of the living (Eze 32:27), but the terror of the wise and good too, whom he keeps in such awe that none dares declare his way to his face, Job 21:31. None will take the liberty to reprove him, to tell him of the wickedness of his way, and what will be in the end thereof; so that he sins securely, and is not made to know either shame or fear. The prosperity of fools destroys them, by setting them (in their own conceit) above reproofs, by which they might be brought to that repentance which alone will prevent their ruin. Those are marked for destruction that are let alone in sin, Ho 4:17. And, if none dares declare his way to his face, much less dare any repay him what he has done and make him refund what he has obtained by injustice. He is one of those great flies which break through the cobwebs of the law, that hold only the little ones. This emboldens sinners in their sinful ways that they can brow-beat justice and make it afraid to meddle with them. But there is a day coming when those shall be told of their faults who now would not bear to hear of them, those shall have their sins set in order before them, and their way declared to their face, to their everlasting confusion, who would not have it done here, to their conviction, and those who would not repay the wrongs they had done shall have them repaid to them. [2.] To die, and be buried in a great deal of pomp and magnificence, Job 21:32,33. There is no remedy; he must die; that is the lot of all men; but every thing you can think of shall be done to take off the reproach of death. First, He shall have a splendid funeral—a poor thing for any man to be proud of the prospect of; yet with some it passes for a mighty thing. Well, he shall be brought to the grave in state, surrounded with all the honours of the heralds' office and all the respect his friends can then pay to his remains. The rich man died, and was buried, but no mention is made of the poor man's burial, Lu 16:22. Secondly, He shall have a stately monument erected over him. He shall remain in the tomb with a Hic jacet—Here lies, over him, and a large encomium. Perhaps it is meant of the embalming of his body to preserve it, which was a piece of honour anciently done by the Egyptians to their great men. He shall watch in the tomb (so the word is), shall abide solitary and quiet there, as a watchman in his tower. Thirdly, The clods of the valley shall be sweet to him; there shall be as much done as can be with rich odours to take off the noisomeness of the grave, as by lamps to set aside the darkness of it, which perhaps was referred to in the foregoing phrase of watching in the tomb. But it is all a jest; what is the light, or what the perfume, to a man that is dead? Fourthly, It shall be alleged, for the lessening of the disgrace of death, that it is the common lot: He has only yielded to fate, and every man shall draw after him, as there are innumerable before him. Note, Death is the way of all the earth: when we are to cross that darksome valley we must consider, 1. That there are innumerable before us; it is a tracked road, which may help to take off the terror of it. To die is ire ad plures—to go to the great majority. 2. That every man shall draw after us. As there is a plain track before, so there is a long train behind; we are neither the first nor the last that pass through that dark entry. Every one must go in his own order, the order appointed of God.
2. From all this Job infers the impertinency of their discourses, Job 21:34. (1.) Their foundation is rotten, and they went upon a wrong hypothesis: "In your answers there remains falsehood; what you have said stands not only unproved but disproved, and lies under such an imputation of falsehood as you cannot clear it from." (2.) Their building was therefore weak and tottering: "You comfort me in vain. All you have said gives me no relief; you tell me that I shall prosper again if I turn to God, but you go upon this presumption, that piety shall certainly be crowned with prosperity, which is false; and therefore how can your inference from it yield me any comfort?" Note, Where there is not truth there is little comfort to be expected.
이 장은 소발의 말에 대한 욥의 답변이다. 욥은 자신의 호소가 친구들의 긍휼을 조금도 일으키지 못했음을 알았으므로, 이전 발언들에서보다 자기 비참함을 덜 호소하고 자신과 친구들 사이에서 논쟁이 된 일반적인 문제에 더 직접 다가간다. 곧 외적인 형통과 그 지속이 참된 교회와 그 참된 구성원의 표지가 되어, 다른 아무 증거가 없더라도 어떤 사람의 형통이 무너진 사실만으로 그가 위선자임을 입증할 수 있는가 하는 문제이다. 친구들은 이를 긍정했지만 욥은 부정하였다. I. 욥의 서문은 친구들의 감정을 움직여 그들의 주의를 얻으려는 것이다(욥 21:1-6). II. 그의 본론은 그들의 판단을 설득하고 잘못을 바로잡으려는 것이다. 욥은 하나님이 때때로 악인을 사슬에 매달 듯하시며, 이 생애에서 눈에 보이는 놀라운 심판으로 그를 in terrorem—다른 이들에게 경고가 되도록 세우신다는 사실을 인정한다. 그러나 하나님이 언제나 그렇게 행하신다는 주장은 부정한다. 오히려 하나님은 흔히 정반대로 행하셔서, 가장 악한 죄인들조차 평생 형통하게 살고 그들에게 임한 하나님의 진노의 가시적인 표지 없이 세상을 떠나게 하신다고 주장한다. 1. 악인들의 큰 형통을 묘사한다(욥 21:7-13). 2. 그들이 형통으로 완고해져 드러내는 큰 불경건을 보여 준다(욥 21:14-16). 3. 오랜 유예 뒤에 마침내 임할 그들의 파멸을 예고한다(욥 21:17-21). 4. 사람들, 심지어 악인들을 대하시는 하나님의 섭리의 길에도 매우 큰 다양성이 있음을 지적한다(욥 21:22-26). 5. 악인의 멸망은 다른 세상을 위하여 남겨져 있고 이 세상에서는 흔히 마지막까지 벗어난다는 사실을 보여 줌으로써, 친구들이 욥을 가혹하게 판단한 근거를 무너뜨린다(욥 21:27-34). 이 점에서 욥은 분명히 옳았다.