서론
無題
한국어
英語原文
Job having by his complaints in the foregoing chapter given vent to his passion, and thereby gained some ease, breaks them off abruptly, and now applies himself to a further discussion of the doctrinal controversy between him and his friends concerning the prosperity of wicked people. That many live at ease who yet are ungodly and profane, and despise all the exercises of devotion, he had shown, Job 21:1-34 Now here he goes further, and shows that many who are mischievous to mankind, and live in open defiance to all the laws of justice and common honesty, yet thrive and succeed in their unrighteous practices; and we do not see them reckoned with in this world. What he had said before (Job 12:6), "The tabernacles of robbers prosper," he here enlarges upon. He lays down his general proposition (Job 24:1), that the punishment of wicked people is not so visible and apparent as his friends supposed, and then proves it by an induction of particulars. I. Those that openly do wrong to their poor neighbours are not reckoned with, nor the injured righted (Job 24:2-12), though the former are very barbarous, Job 24:21,22. II. Those that secretly practise mischief often go undiscovered and unpunished, Job 24:13-17. III. That God punished such by secret judgments and reserves them for future judgments (Job 24:18-20,23-25), so that, upon the whole matter, we cannot say that all who are in trouble are wicked; for it is certain that all who are in prosperity are not righteous.
1-12
Outward Prosperity of the Wicked (1520 BC)
한국어
악인의 외적 번영(주전 1520년)
¹ 때가 전능자에게 숨겨져 있지 않은데, 어찌하여 그를 아는 자들은 그의 날을 보지 못하는가?
² 어떤 자들은 경계표를 옮기고 양 떼를 강제로 빼앗아 기른다.
³ 그들은 고아의 나귀를 몰아가고 과부의 소를 담보로 잡는다.
⁴ 그들은 궁핍한 자를 길에서 밀어내므로, 땅의 가난한 자들이 함께 몸을 숨긴다.
⁵ 보라, 그들은 광야의 들나귀처럼 일하러 나가 먹잇감을 찾아 일찍 일어나며, 광야가 그들과 그 자녀에게 먹을 것을 내준다.
⁶ 그들은 각자 들에서 남의 곡식을 거두고 악인의 포도를 거둔다.
⁷ 그들은 헐벗은 자를 옷도 없이 자게 하여 추위에 덮을 것이 없게 한다.
⁸ 그들은 산의 소나기에 젖고 피할 곳이 없어 바위를 끌어안는다.
⁹ 그들은 고아를 젖가슴에서 잡아채고 가난한 자에게서 담보를 취한다.
¹⁰ 그들은 가난한 자를 옷도 없이 벌거벗고 다니게 하며, 굶주린 자에게서 곡식 단을 빼앗는다.
¹¹ 가난한 자들은 그들의 담 안에서 기름을 짜고 포도주 틀을 밟으면서도 목말라한다.
¹² 사람들이 성읍 안에서 신음하고 상한 자들의 영혼이 부르짖지만, 하나님은 그들의 어리석음을 당장 책망하지 않으신다.
욥의 친구들은 악인이 잠시 번영할 수는 있어도 곧 그 몰락을 보게 되리라고 매우 단정적으로 주장했다. 욥은 결코 그렇지 않다고 말한다. 때가 전능자에게 숨겨져 있지 않지만 그를 아는 자들은 그의 날을 당장 보지 못한다(욥 24:1). 1. 욥은 때가 전능자에게 숨겨져 있지 않음을 당연한 사실로 인정한다. 지나간 때도 그의 심판에서 숨겨지지 않고(전 3:15), 현재의 때도 그의 섭리에서 숨겨지지 않으며(마 10:29), 미래의 때도 그의 미리 아심에서 숨겨지지 않는다(행 15:18). 하나님이 세상을 다스리시므로 세상사를 알고 계심은 확실하다. 시대를 악하게 만드는 악인들이 서로 “그가 땅을 버리셨다”라고 말하더라도(시 94:6,7), 악한 때는 하나님께 숨겨져 있지 않다. 모든 사람의 때는 그의 손과 눈 아래 있으므로, 이 세상에서 악인의 때를 비참하게 만드실 권능이 그에게 있다. 하나님은 모든 사람의 죽을 때를 미리 아신다. 그러므로 악인들이 악행에 대한 형벌을 받기 전에 죽더라도 “그들이 하나님을 불시에 따돌리고 도망쳤다”라고 말할 수 없다. 하나님은 그 일을 미리 아셨고, 더 나아가 정하셨다. 욥은 악인의 번영의 이유를 탐구하기에 앞서 하나님의 전지하심을 주장한다. 비슷한 경우에 한 선지자가 하나님의 의로우심을(렘 12:1), 다른 선지자가 그의 거룩하심을(합 1:13), 또 다른 이가 자기 백성을 향한 하나님의 선하심을 주장한 것과 같다(시 73:1). 일반적인 진리를 구체적인 사건과 조화시키기 어려워도 그 진리를 굳게 붙들어야 한다. 2. 그러나 욥은 하나님을 아는 이들, 곧 그와 교제하고 그의 은밀한 뜻을 아는 지혜롭고 선한 이들이 그의 날을 보지 못한다고 주장한다. 그들을 위하여 심판하시는 날을 보지 못한다는 뜻이다. 욥도 자기 사건에서 하나님이 자기 편에 나타나 소송을 변론하시는 모습을 볼 수 없다고 탄식했다(욥 23:8). 공공연하고 악명 높은 죄인들을 심판하시는 날도 보지 못하는데, 그날은 그의 날이라 불린다(시 37:13). 우리는 그날이 올 것을 믿지만 아직 미래에 있고 그 전조도 감추어져 있으므로 보지 못한다. 3. 이것이 섭리의 신비이기는 하지만 이유가 있으며, 심판이 연기되는 이유를 곧 알게 될 것이다. 가장 지혜롭고 하나님을 가장 잘 아는 이들도 아직은 그 이유를 보지 못한다. 하나님은 그들의 믿음과 인내를 단련하시고, 그들이 하나님께 밤낮 부르짖으며 그의 나라가 오기를 기도하도록 일깨우실 것이다(눅 18:7).
악인이 번영한다는 이 주장을 입증하기 위하여 욥은, 세상 모든 사람이 불의 가운데 번성하는 모습을 보았던 두 부류의 불의한 자를 구체적으로 든다.
I. 폭군들과 법과 권위라는 구실 아래 불의를 행하는 자들이다. 재판하는 곳에 악이 있고(전 3:16), 학대받는 자들의 눈물이 무시되는 동안 학대하는 자들의 손에는 권세가 있으며(전 4:1), 정의와 공의가 폭력으로 굽어지는 모습은 해 아래서 자주 보아 온 우울한 광경이다(전 5:8). 1. 그들은 조상에게서 상속받은 이웃의 부동산을 빼앗는다. 경계표가 잘못 놓였다는 구실로 그것을 옮겨서(욥 24:2) 이웃의 권리를 침해한다. 정당한 소유자에게 증거가 되어야 할 경계표를 자기 편의 증거로 만들어, 부당하게 얻은 땅을 후손에게 확실히 물려주려 한다. 이는 모세의 율법이 금지했으며(신 19:14), 저주까지 선언된 행위이다(신 27:17). 오늘날의 문서 위조나 파기는 이에 해당하는 죄이다. 2. 그들은 정의라는 명목으로 이웃의 동산을 빼앗는다. 몰수된 것이라고 주장하며 양 떼를 강제로 빼앗아 기른다. 부자가 가난한 사람의 암양을 빼앗은 것과 같다(삼하 12:4). 가난한 고아에게 얼마간의 돈을 벌 수 있는 나귀 한 마리만 있어도, 소유자가 자신들과 다툴 힘이 없음을 이용하여 어떤 구실로든 빼앗는다. 적은 농사를 위한 소 한 마리밖에 없는 과부도 마찬가지이다. 작은 빚이나 밀린 소작료를 징수한다는 구실로 그 소를 담보로 잡는데, 어쩌면 그것이 과부의 전 재산일 수도 있다. 하나님은 고아의 아버지와 과부의 재판장이라는 칭호를 자신의 영예로 삼으셨다. 그러므로 힘을 다해 그들을 보호하고 돕지 않는 이들은 하나님의 친구로 인정받지 못할 것이며, 그들을 괴롭히고 억압하는 이들은 원수로서 반드시 그에게 책임을 추궁받을 것이다. 3. 그들은 온갖 기회를 이용하여 가난한 이들을 인격적으로 학대한다(욥 24:4). 길에서 그들을 만나면 가능한 대로 잘못된 길로 이끈다. 그래서 가난하고 궁핍한 이들은 그들에게서 자신을 지킬 다른 길이 없어 몸을 숨길 수밖에 없다. 그들은 사람을 조롱하고 바보로 만들며 가능한 대로 해치기를 마음으로 좋아한다. 특히 가난한 이들을 이기고 기뻐하여 도움을 얻는 길에서 몰아내고, 부랑자로 벌주겠다고 위협하여 숨어 지내도록 몰아넣은 뒤 비웃는다. 어떤 이들은 욥 24:9,10의 야만적인 행동도 법을 빙자한 이 압제자들이 저지른 것으로 이해한다. 그들이 고아를 젖가슴에서 잡아챈다. 가난한 아이들에게서 아버지를 빼앗은 뒤 어머니마저 잃게 한다는 뜻이다. 아버지의 생명을 빼앗고 어머니의 마음을 부수어, 아이들을 굶기고 죽게 내버린다. 바로와 헤롯은 젖먹이를 칼로 잡아챘고, 성경에는 자녀를 살인자에게로 끌어냈다고 기록되어 있다(호 9:13). 이처럼 즐겁게 무죄한 피를 빨아들이는 자들은 참으로 비인간적인 살인자들이다. 그들은 가난한 자에게서 담보를 취하여 구빈원까지 약탈한다. 더 나아가 어떤 이들의 독법대로라면 가난한 사람 자신을 담보로 잡는다. 아마도 그들은 바로 이 구실로 고아를 젖가슴에서 잡아채어 노예로 압류했을 것이다(느 5:5). 가난한 자에게 잔인하게 행하는 것은 큰 악이며, 복수를 요구하여 크게 부르짖는다. 자기 처분 아래 있는 이들에게 긍휼을 보이지 않는 자들은 긍휼 없는 심판을 받을 것이다. 그들은 자신들이 우위를 점한 사람의 필수 음식과 옷까지 빼앗는 또 다른 야만을 행한다. 강탈로 그들을 심하게 쥐어짜서 옷도 없이 벌거벗고 다니게 하고(욥 24:10), 결국 죽게 만든다. 가난하고 굶주린 가족이 작은 떡을 만들어 먹고 죽으려고 곡식 한 단을 주웠더라도 그것마저 빼앗는다. 자신들은 배불리 먹으면서 그들이 궁핍으로 죽어 가는 모습을 기쁘게 본다. 4. 그들은 고용한 노동자들을 몹시 억압한다. 일꾼이 삯을 받을 자격이 있는데도 임금을 주지 않을 뿐 아니라—이는 하늘에 부르짖는 죄이다(약 5:4)—먹을 것과 마실 것조차 주지 않는다. 어떤 이들은 욥 24:10을 그들의 곡식 단을 나르는 이들이 굶주린다고 읽는다. 이는 그들의 담 안에서 기름을 짜고 큰 수고로 포도주 틀에서 일하면서도 목말라한다는 욥 24:11과 일치한다. 이는 곡식을 밟는 소의 입에 망을 씌우는 것보다 더 악하다. 종과 노동자가 노동으로 살아갈 수 있는지 전혀 돌보지 않고 필수 생활 수단조차 주지 않는 주인들은, 하늘에도 자기 주인이 계심을 잊은 자들이다. 5. 학대받는 자들의 눈물은 가난한 시골 사람들에게서만이 아니라 성읍에서도 보인다(욥 24:12). 사람들이 성읍 안에서 신음한다. 부유한 상인과 거래자들은 시골 지주들이 가난한 소작인에게 잔인하게 대하듯 가난한 채무자에게 잔인하게 대한다. 이처럼 잔혹한 행위는 시골의 외딴 구석보다 성읍에서 더 쉽게 눈에 띄고, 피해자들도 정의의 도움을 받아 권리를 회복하기가 더 쉽다. 그런데도 성읍의 압제자들은 법의 제재도 이웃의 정당한 비난도 두려워하지 않는다. 학대받는 이들은 상처 입은 사람처럼 신음하고 부르짖지만 스스로 편안해지거나 구제받지 못한다. 압제자들이 완고하여 그 신음에 귀를 막기 때문이다.
II. 욥은 강도들, 곧 최근 자신을 약탈했던 스바 사람과 갈대아 사람의 무리처럼 노골적인 폭력으로 불의를 행하는 자들을 말한다. 그는 자기 사건에 편파적으로 보이거나, 우리가 흔히 그러듯 사람들이 자신을 어떻게 대했는지에 따라 그들을 판단하는 것처럼 보이지 않으려고 이들을 구체적으로 언급하지 않는다. 그러나 동방 자손인 아라비아 사람들, 곧 욥이 살던 지역에는 약탈과 강탈로 살아가면서 이웃을 습격하고 나그네를 강탈하는 자들이 있었다. 욥 24:5-8에서 이들을 어떻게 묘사하고 그들이 어떤 해악을 행하는지 살펴보라. 1. 그들의 성품은 광야의 들나귀와 같다. 길들지 않고 다루기 어려우며 이성이 없는데, 이는 이스마엘의 성품이기도 하다(창 16:12). 사납고 격렬하며 법이나 정부의 어떤 통제도 받지 않는다(렘 2:23,24). 그들은 무법하고 비사회적으로 살며 더 많은 해악을 행할 기회를 얻으려고 광야를 거처로 택한다. 광야는 참으로 이런 야만적인 사람들에게 가장 어울리는 곳이다(욥 39:6). 그러나 어떤 광야도 사람을 하나님의 눈과 손이 미치지 않는 곳에 둘 수 없다. 2. 그들의 생업은 도둑질하고 주변 모든 것을 먹잇감으로 삼는 것이다. 정직한 직업보다 더 많이, 더 쉽게 얻을 수 있으므로 도둑질을 생업으로 선택했다. 그들은 그것을 직업처럼 부지런히 수행한다. 사람이 일하러 나가듯 그 일을 하러 나간다(시 104:23). 먹잇감을 얻으려고 일찍 일어날 만큼 부지런히 수고한다. 나그네가 일찍 길을 나서면 그들도 그를 강탈하려고 그만큼 일찍 나온다. 사람이 생업으로 살듯 그들은 도둑질로 살아간다. 땅이 아니라 광야의 길이 그들과 자녀에게 먹을 것을 내준다. 그들은 길에서 강탈한 것으로 자신과 가족을 부양하며, 긍휼이나 양심의 가책 없이, 정직하게 얻은 것처럼 안심하면서 스스로 복되다고 여긴다. 에브라임도 그러했다(호 12:7,8). 3. 그들이 지역에 끼치는 해악을 보라. 나그네만 강탈하는 것이 아니라 이웃을 습격하여 각자 들에서 남의 곡식을 거둔다(욥 24:6). 다른 사람의 땅에 들어가 곡식을 베고 자기 것처럼 거리낌 없이 가져간다. 원문은 악인이 포도를 거둔다고도 읽을 수 있는데, 이때 포도를 거두는 일 자체가 그들의 악이다. 혹은 우리 번역처럼 악인의 포도를 거둔다고 읽으면 한 악인이 다른 악인에게 채찍이 되는 셈이다. 악인이 강탈이라는 방식의 도둑질로 얻은 것을 이 강도들이 자기 방식의 도둑질로 빼앗는다. 이처럼 약탈자가 약탈당하는 일이 흔히 있다(사 33:1). 4. 그들의 손에 떨어진 이들의 비참함을 보라(욥 24:7,8). 그들은 사람을 약탈하여 입은 옷마저 남기지 않고 벌거벗긴 뒤, 추운 밤에 옷도 없이 자게 한다. 피해자들은 산의 소나기에 젖고, 더 나은 피할 곳이 없어 바위를 끌어안으며, 날씨의 해를 피하려고 바위 동굴이나 굴이라도 얻은 것을 다행으로 여긴다. 엘리바스는 욥이 이처럼 비인간적인 일을 행했다고 비난했다. 욥이 먼저 헐벗은 자의 옷을 벗기지 않았다면 섭리가 그를 이처럼 벗기지 않았을 것이라고 단정한 것이다(욥 22:6). 여기에서 욥은 자신이 부당하게 고발당한 바로 그 죄를 실제로 범하면서도 악행 가운데 번영하고 성공하는 자들이 있다고 엘리바스에게 말한다. 그들이 자초한 저주는 보이지 않게 작용하고 있었다. 욥은 현재의 고난밖에 아무 근거도 없이 과거의 은밀한 죄악을 추론한 엘리바스의 논증보다, 공공연하고 악명 높은 악행에서 은밀한 미래의 형벌을 추론한 자기 논증이 더 공정하다고 생각한다. 이 압제자와 약탈자가 당장 벌받지 않는다는 사실은 욥 24:12에서 한마디로 표현된다. 그러나 하나님은 그들의 어리석음을 당장 책망하지 않으신다. 곧 하나님이 이 죄들 때문에 즉시 심판으로 추궁하거나 본보기로 삼아 온 세상에 그들의 어리석음을 드러내지 않으신다는 뜻이다. 불의하게 재물을 얻는 자는 마지막에는 어리석은 자가 될 것이다(렘 17:11). 그러나 번영하는 동안에는 지혜로운 사람으로 통하며, 하나님이 “어리석은 자여, 오늘 밤 네 영혼을 도로 찾으리라”고 말씀하실 때까지 그 어리석음을 책망하지 않으신다(눅 12:20).
英語原文
Outward Prosperity of the Wicked (1520 BC)
¹ Why, seeing times are not hidden from the Almighty, do they that know him not see his days?
² Some remove the landmarks; they violently take away flocks, and feed thereof.
³ They drive away the ass of the fatherless, they take the widow's ox for a pledge.
⁴ They turn the needy out of the way: the poor of the earth hide themselves together.
⁵ Behold, as wild asses in the desert, go they forth to their work; rising betimes for a prey: the wilderness yieldeth food for them and for their children.
⁶ They reap every one his corn in the field: and they gather the vintage of the wicked.
⁷ They cause the naked to lodge without clothing, that they have no covering in the cold.
⁸ They are wet with the showers of the mountains, and embrace the rock for want of a shelter.
⁹ They pluck the fatherless from the breast, and take a pledge of the poor.
¹⁰ They cause him to go naked without clothing, and they take away the sheaf from the hungry;
¹¹ Which make oil within their walls, and tread their winepresses, and suffer thirst.
¹² Men groan from out of the city, and the soul of the wounded crieth out: yet God layeth not folly to them.
Job's friends had been very positive in it that they should soon see the fall of wicked people, how much soever they might prosper for a while. By no means, says Job; though times are not hidden from the Almighty, yet those that know him do not presently see his day, Job 24:1. 1. He takes it for granted that times are not hidden from the Almighty; past times are not hidden from his judgment (Ec 3:15), present times are not hidden from his providence (Mt 10:29), future times are not hidden from his prescience, Ac 15:18. God governs the world, and therefore we may be sure he takes cognizance of it. Bad times are not hidden from him, though the bad men that make the times bad say one to another, He has forsaken the earth, Ps 94:6,7. Every man's times are in his hand, and under his eye, and therefore it is in his power to make the times of wicked men in this world miserable. He foresees the time of every man's death, and therefore, if wicked men die before they are punished for their wickedness, we cannot say, "They escaped him by surprise;" he foresaw it, nay, he ordered it. Before Job will enquire into the reasons of the prosperity of wicked men he asserts God's omniscience, as one prophet, in a similar case, asserts his righteousness (Jer 12:1), another his holiness (Hab 1:13), another his goodness to his own people, Ps 73:1. General truths must be held fast, though we may find it difficult to reconcile them to particular events. 2. He yet asserts that those who know him (that is, wise and good people who are acquainted with him, and with whom his secret is) do not see his day,—the day of his judging for them; this was the thing he complained of in his own case (Job 23:8), that he could not see God appearing on his behalf to plead his cause,—the day of his judging against open and notorious sinners, that is called his day, Ps 37:13. We believe that day will come, but we do not see it, because it is future, and its presages are secret. 3. Though this is a mystery of Providence, yet there is a reason for it, and we shall shortly know why the judgment is deferred; even the wisest, and those who know God best, do not yet see it. God will exercise their faith and patience, and excite their prayers for the coming of his kingdom, for which they are to cry day and night to him, Lu 18:7.
For the proof of this, that wicked people prosper, Job specifies two sorts of unrighteous ones, whom all the world saw thriving in their iniquity:—
I. Tyrants, and those that do wrong under pretence of law and authority. It is a melancholy sight which has often been seen under the sun, wickedness in the place of judgment (Ec 3:16), the unregarded tears of the oppressed, while on the side of the oppressors there was power (Ec 4:1), the violent perverting of justice and judgment, Ec 5:8. 1. They disseize their neighbours of their real estates, which came to them by descent from their ancestors. They remove the land-marks, under pretence that they were misplaced (Job 24:2), and so they encroach upon their neighbours' rights and think they effectually secure that to their posterity which they have got wrongfully, by making that to be an evidence for them which should have been an evidence for the rightful owner. This was forbidden by the law of Moses (De 19:14), under a curse, De 27:17. Forging or destroying deeds is now a crime equivalent to this. 2. They dispossess them of their personal estates, under colour of justice. They violently take away flocks, pretending they are forfeited, and feed thereof; as the rich man took the poor man's ewe lamb, 2Sa 12:4. If a poor fatherless child has but an ass of his own to get a little money with, they find some colour or other to take it away, because the owner is not able to contest with them. It is all one if a widow has but an ox for what little husbandry she has; under pretence of distraining for some small debt, or arrears of rent, this ox shall be taken for a pledge, though perhaps it is the widow's all. God has taken it among the titles of his honour to be a Father of the fatherless and a judge of the widows; and therefore those will not be reckoned his friends that do not to their utmost protect and help them; but those he will certainly reckon with as his enemies that vex and oppress them. 3. They take all occasions to offer personal abuses to them, Job 24:4. They will mislead them if they can when they meet them on the high-way, so that the poor and needy are forced to hide themselves from them, having no other way to secure themselves from them. They love in their hearts to banter people, and to make fools of them, and do them a mischief if they can, especially to triumph over poor people, whom they turn out of the way of getting relief, threaten to punish them as vagabonds, and so force them to abscond, and laugh at them when they have done. Some understand those barbarous actions (Job 24:9,10) to be done by those oppressors that pretend law for what they do: They pluck the fatherless from the breast; that is, having made poor infants fatherless, they make them motherless too; having taken away the father's life, they break the mother's heart, and so starve the children and leave them to perish. Pharaoh and Herod plucked children from the breast to the sword; and we read of children brought forth to the murderers, Ho 9:13. Those are inhuman murderers indeed that can with so much pleasure suck innocent blood. They take a pledge of the poor, and so they rob the spital; nay, they take the poor themselves for a pledge (as some read it), and probably it was under this pretence that they plucked the fatherless from the breast, distraining them for slaves, as Ne 5:5. Cruelty to the poor is great wickedness and cries aloud for vengeance. Those who show no mercy to such as lie at their mercy shall themselves have judgment without mercy. Another instance of their barbarous treatment of those they have advantage against is that they take from them even their necessary food and raiment; they squeeze them so with their extortion that they cause them to go naked without clothing (Job 24:10) and so catch their death. And if a poor hungry family has gleaned a sheaf of corn, to make a little cake of, that they may eat it and die, even that they take away from them, being well pleased to see them perish for want, while they themselves are fed to the full. 4. They are very oppressive to the labourers they employ in their service. They not only give them no wages, though the labourer is worthy of his hire (and this is a crying sin, Jam 5:4), but they will not so much as give them meat and drink: Those that carry their sheaves are hungry; so some read it (Job 24:10), and it agrees with Job 24:11, that those who make oil within their walls, and with a great deal of toil labour at the wine-presses, yet suffer thirst, which was worse than muzzling the mouth of the ox that treads out the corn. Those masters forget that they have a Master in heaven who will not allow the necessary supports of life to their servants and labourers, not caring whether they can live by their labour or no. 5. It is not only among the poor country people, but in the cities also, that we see the tears of the oppressed (Job 24:12): Men groan from out of the city, where the rich merchants and traders are as cruel with their poor debtors as the landlords in the country are with their poor tenants. In cities such cruel actions as these are more observed than in obscure corners of the country and the wronged have easier access to justice to right themselves; and yet the oppressors there fear neither the restraints of the law nor the just censures of their neighbours, but the oppressed groan and cry out like wounded men, and can no more ease and help themselves, for the oppressors are inexorable and deaf to their groans.
II. He speaks of robbers, and those that do wrong by downright force, as the bands of the Sabeans and Chaldeans, which had lately plundered him. He does not mention them particularly, lest he should seem partial to his own cause, and to judge of men (as we are apt to do) by what they are to us; but among the Arabians, the children of the east (Job's country), there were those that lived by spoil and rapine, making incursions upon their neighbours, and robbing travellers. See how they are described here, and what mischief they do, Job 24:5-8. 1. Their character is that they are as wild asses in the desert, untamed, untractable, unreasonable, Ishmael's character (Ge 16:12), fierce and furious, and under no restraint of law or government, Jer 2:23,24. They choose the deserts for their dwelling, that they may be lawless and unsociable, and that they may have opportunity of doing the more mischief. The desert is indeed the fittest place for such wild people, Job 39:6. But no desert can set men out of the reach of God's eye and hand. 2. Their trade is to steal, and to make a prey of all about them. They have chosen it as their trade; it is their work, because there is more to be got by it, and it is got more easily, than by an honest calling. They follow it as their trade; they follow it closely; they go forth to it as their work, as man goes forth to his labour, Ps 104:23. They are diligent and take pains at it: They rise betimes for a prey. If a traveller be out early, they will be out as soon to rob him. They live by it as a man lives by his trade: The wilderness (not the grounds there but the roads there) yieldeth food for them and for their children; they maintain themselves and their families by robbing on the high-way, and bless themselves in it without any remorse of compassion or conscience, and with as much security as if it were honestly got; as Ephraim, Ho 12:7,8. 3. See the mischief they do to the country. They not only rob travellers, but they make incursions upon their neighbours, and reap every one his corn in the field (Job 24:6), that is, they enter upon other people's ground, cut their corn, and carry it away as freely as if it were their own. Even the wicked gather the vintage, and it is their wickedness; or, as we read it, They gather the vintage of the wicked, and so one wicked man is made a scourge to another. What the wicked got by extortion (which is their way of stealing) these robbers get from them in their way of stealing; thus oftentimes are the spoilers spoiled, Isa 33:1. 4. The misery of those that fall into their hands (Job 24:7,8): They cause the naked, whom they have stripped, not leaving them the clothes to their backs, to lodge, in the cold nights, without clothing, so that they are wet with the showers of the mountains, and, for want of a better shelter, embrace the rock, and are glad of a cave or den in it to preserve them from the injuries of the weather. Eliphaz had charged Job with such inhumanity as this, concluding that Providence would not thus have stripped him if he had not first stripped the naked of their clothing, Job 22:6. Job here tells him there were those that were really guilty of those crimes with which he was unjustly charged and yet prospered and had success in their villanies, the curse they laid themselves under working invisibly; and Job thinks it more just to argue as he did, from an open notorious course of wickedness inferring a secret and future punishment, than to argue as Eliphaz did, who from nothing but present trouble inferred a course of past secret iniquity. The impunity of these oppressors and spoilers is expressed in one word (Job 24:12): Yet God layeth not folly to them, that is, he does not immediately prosecute them with his judgments for these crimes, nor make them examples, and so evince their folly to all the world. He that gets riches, and not by right, at his end shall be a fool, Jer 17:11. But while he prospers he passes for a wise man, and God lays not folly to him until he saith, Thou fool, this night thy soul shall be required of thee, Lu 12:20.
13-17
Present Impunity of Transgressors (1520 BC)
한국어
범법자가 현재 형벌을 면함(주전 1520년)
¹³ 그들은 빛을 거역하는 자들 가운데 속하며, 빛의 길을 알지 못하고 그 행로에 머물지도 않는다.
¹⁴ 살인자는 날이 밝을 때 일어나 가난하고 궁핍한 자를 죽이며, 밤에는 도둑처럼 된다.
¹⁵ 간음하는 자의 눈도 황혼을 기다리며 ‘아무도 나를 보지 못할 것이다’라고 말하고 자기 얼굴을 가린다.
¹⁶ 그들은 낮에 점찍어 둔 집을 어둠 속에서 뚫는다. 그들은 빛을 알지 못한다.
¹⁷ 아침이 그들에게는 죽음의 그늘과 같기 때문이다. 누가 그들을 알아보기라도 하면 죽음의 그늘의 공포에 사로잡힌다.
이 구절들은 발각되지 않기 때문에 벌을 면하는 또 다른 부류의 죄인들을 묘사한다. 그들은 빛을 거역한다(욥 24:13). 어떤 이들은 이 말을 비유적으로 이해한다. 그들은 자연의 빛과 하나님의 율법의 빛과 자기 양심의 빛을 거슬러 죄를 짓는다. 하나님을 안다고 고백하면서도 자신들이 가진 하나님에 대한 지식을 거역하며, 그 지식의 인도와 통치와 명령과 통제를 받으려 하지 않는다. 다른 이들은 문자적으로 이해한다. 그들은 햇빛을 싫어하고 악행에 가장 유리한 때로 밤을 선택한다. 죄악된 행위가 어둠의 일이라 불리는 까닭은 악을 행하는 자가 빛을 미워하고(요 3:20), 그 길을 알지 못하기 때문이다. 곧 빛이 비추는 길을 피하며, 우연히 목격되면 사람들이 자기를 알아본다고 생각하는 곳에 머물지 않는다. 그러므로 욥은 여기에서 가장 악한 죄인들을 묘사한다. 이들은 고의로 죄를 지으며 자기 양심의 확신을 거슬러 죄에 반역을 더하는 자들이다. 또한 치밀한 음모와 계획으로 죄를 지으며, 악행을 감추려고 수많은 술책을 사용한다. 사람의 눈에서만 숨길 수 있다면 안전하리라고 어리석게 생각하지만, 불의를 행하는 자들이 하나님의 눈에서 자신을 숨길 수 있는 어둠이나 죽음의 그늘은 없다는 사실을 잊는다(욥 34:22). 이 단락에서 욥은 빛을 피하는 세 부류의 죄인을 구체적으로 든다. 1. 살인자들이다(욥 24:14). 그들은 날이 밝자마자 빛과 함께 일어난다. 일찍 일어나 일을 보러 가며, 약간의 돈이나 물건을 가지고 시장으로 향하는 가난한 나그네들을 죽이기 위해서이다. 이들이 가진 것은 보잘것없고 시장 일을 통해 겨우 초라한 생계를 이어 가므로 참으로 가난하고 궁핍한 자라 불려야 한다. 그런데도 살인자는 그것을 빼앗으려고 이웃의 생명을 취하고 자기 생명까지 위험에 건다. 아무것도 하지 않기보다는 이처럼 하찮은 노략이라도 하려 한다. 더 나아가 노획물보다 피를 더 갈망하여 살인 자체를 위해 죽인다. 악인이 악한 계획을 이루려고 얼마나 조심하고 수고하는지 보라. 그 모습을 보고 선을 행하는 일에서 보이는 우리의 태만과 게으름을 부끄러워해야 한다.
2. 간음하는 자들이다. 간음이 가득한 눈(벧후 2:14), 곧 부정하고 음탕한 눈은 황혼을 기다린다(욥 24:15). 음녀의 눈도 그러했다(잠 7:9). 간음은 수치 때문에 머리를 감춘다. 가장 뻔뻔한 죄인들조차 자기 죄를 감추기 위해 가능한 모든 일을 한다. si non caste, tamen caute, 곧 “정결하게 행하지는 못할지라도 조심스럽게 행하자”는 태도이다. 지옥의 앞잡이들이 그 치욕을 없애려고 온갖 비참한 노력을 다해도, 그들이 은밀히 행하는 일은 말하기조차 부끄러운 것이며 언제나 그럴 것이다(엡 5:12). 간음은 두려움 때문에도 머리를 감춘다. 투기는 남편의 분노이며, 그가 원수 갚는 날에 용서하지 않을 것을 알기 때문이다(잠 6:24,25). 육신을 위하여 예비하여 그 정욕을 이루려는 이들이 얼마나 많은 수고를 들이는지 보라. 그들은 결국 죽음과 지옥이 될 것을 얻고 또 감추기 위하여 수고한다. 육신을 죽이고 십자가에 못 박는 데에는 그보다 적은 수고가 들며, 그것은 마침내 생명과 천국이 될 것이다. 죄인은 마음을 바꾸어야 한다. 그러면 얼굴을 가릴 필요 없이 흠 없이 들 수 있다. 3. 집을 터는 자들이다(욥 24:16). 이들은 낮에 집들을 점찍어 두고, 집으로 들어가는 길과 어느 쪽에서 가장 쉽게 침입할 수 있는지를 살핀 뒤 밤에 벽을 뚫어 살인하거나 도둑질하거나 간음한다. 밤은 공격에 유리하고 방어를 더 어렵게 한다. 집주인은 도둑이 어느 시각에 올지 모르므로 잠들어 있고(눅 12:39), 자신과 가족은 위험에 노출된다. 이런 이유로 우리 법은 범죄의 의도로 밤에 주거에 침입하는 절도를 성직자 특권을 인정하지 않는 중범죄로 규정한다.
마지막으로 욥은 이 같은 죄인들이 발각될까 두려워 끊임없는 공포에 사로잡혀 있음을 지적한다(욥 24:17). 어쩌면 이것을 현재에는 은밀하게 작용하는 형벌의 일부로 본 것일 수 있다. 아침은 그들에게 죽음의 그늘과 같다. 정직한 사람들에게 반가운 햇빛이 악인에게는 공포이다. 그들은 햇볕이 뜨거워서 저주하는 무어인처럼 태양을 저주하는 것이 아니라, 자기 모습을 드러내기 때문에 저주한다. 누가 그들을 알아보기라도 하면 양심이 정면으로 덮쳐 스스로 고발할 지경이 된다. 그들이 죽음의 그늘의 공포에 사로잡혀 있기 때문이다. 수치는 죄와 함께 들어왔고, 영원한 수치가 죄의 마지막에 기다린다. 죄인의 비참함을 보라. 그들은 끊임없는 공포에 노출되어 있다. 그러면서도 그들의 어리석음을 보라. 사람의 눈에 띄는 것은 두려워하면서 언제나 자신들을 보고 계시는 하나님의 눈은 두려워하지 않는다. 행한 사실이 알려지는 것을 그토록 무서워하면서도 그 일을 행하기는 두려워하지 않는다.
英語原文
Present Impunity of Transgressors (1520 BC)
¹³ They are of those that rebel against the light; they know not the ways thereof, nor abide in the paths thereof.
¹⁴ The murderer rising with the light killeth the poor and needy, and in the night is as a thief.
¹⁵ The eye also of the adulterer waiteth for the twilight, saying, No eye shall see me: and disguiseth his face.
¹⁶ In the dark they dig through houses, which they had marked for themselves in the daytime: they know not the light.
¹⁷ For the morning is to them even as the shadow of death: if one know them, they are in the terrors of the shadow of death.
These verses describe another sort of sinners who therefore go unpunished, because they go undiscovered. They rebel against the light, Job 24:13. Some understand it figuratively: they sin against the light of nature, the light of God's law, and that of their own consciences; they profess to know God, but they rebel against the knowledge they have of him, and will not be guided and governed, commanded and controlled, by it. Others understand it literally: they have the day-light and choose the night as the most advantageous season for their wickedness. Sinful works are therefore called works of darkness, because he that does evil hates the light (Joh 3:20), knows not the ways thereof, that is, keeps out of the way of it, or, if he happen to be seen, abides not where he thinks he is known. So that he here describes the worst of sinners,—those that sin wilfully, and against the convictions of their own consciences, whereby they add rebellion to their sin,—those that sin deliberately, and with a great deal of plot and contrivance, using a thousand arts to conceal their villanies, fondly imagining that, if they can but hide them from the eye of men, they are safe, but forgetting that there is no darkness or shadow of death in which the workers of iniquity can hide themselves from God's eye, Job 34:22. In this paragraph Job specifies three sorts of sinners that shun the light:—1. Murderers, Job 24:14. They rise with the light, as soon as ever the day breaks, to kill the poor travellers that are up early and abroad about their business, going to market with a little money or goods; and though it is so little that they are really to be called poor and needy, who with much ado get a sorry livelihood by their marketings, yet, to get it, the murderer will both take his neighbour's life and venture his own, will rather play at such small game than not play at all; nay, he kills for killing sake, thirsting more for blood than for booty. See what care and pains wicked men take to compass their wicked designs, and let the sight shame us out of our negligence and slothfulness in doing good.
2. Adulterers. The eyes that are full of adultery (2Pe 2:14), the unclean and wanton eyes, wait for the twilight, Job 24:15. The eye of the adulteress did so, Pr 7:9. Adultery hides its head for shame. The sinners themselves, even the most impudent, do what they can to hide their sin: si non caste, tamen caute—if not chastely, yet cautiously; and after all the wretched endeavours of the factors for hell to take away the reproach of it, it is and ever will be a shame even to speak of those things which are done of them in secret, Eph 5:12. It hides its head also for fear, knowing that jealousy is the rage of a husband, who will not spare in the day of vengeance, Pr 6:24,25. See what pains those take that make provision for the flesh to fulfil the lusts of it, pains to compass, and then to conceal, that provision which, after all, will be death and hell at last. Less pains would serve to mortify and crucify the flesh, which would be life and heaven at last. Let the sinner change his heart, and then he needs not disguise his face, but may lift it up without spot. 3. House-breakers, Job 24:16. These mark houses in the day-time, mark the avenues of a house, and on which side they can most easily force their entrance, and then, in the night, dig through them, either to kill, or steal, or commit adultery. The night favours the assault, and makes the defence the more difficult; for the good man of the house knows not what hour the thief will come and therefore is asleep (Lu 12:39) and he and his lie exposed. For this reason our law makes burglary, which is the breaking and entering of a dwelling-house in the night time with a felonious intent, to be felony without benefit of clergy.
And, lastly, Job observes (and perhaps observes it as part of the present, though secret, punishment of such sinners as these) that they are in a continual terror for fear of being discovered (Job 24:17): The morning is to them even as the shadow of death. The light of the day, which is welcome to honest people, is a terror to bad people. They curse the sun, not as the Moors, because it scorches them, but because it discovers them. If one know them, their consciences fly in their faces, and they are ready to become their own accusers; for they are in the terrors of the shadow of death. Shame came in with sin, and everlasting shame is at the end of it. See the misery of sinners—they are exposed to continual frights; and yet see their folly—they are afraid of coming under the eye of men, but have no dread of God's eye, which is always upon them: they are not afraid of doing that which yet they are so terribly afraid of being known to do.
18-25
Ultimate Ruin of the Wicked (1520 BC)
한국어
악인의 최종 멸망(주전 1520년)
¹⁸ 그는 물 위에서 빠르게 달아나며, 그들의 몫은 땅에서 저주를 받는다. 그는 포도원의 길을 바라보지 않는다.
¹⁹ 가뭄과 더위가 눈 녹은 물을 삼키듯 무덤이 죄지은 자들을 삼킨다.
²⁰ 태가 그를 잊고 벌레가 그를 달게 먹으며, 그가 더는 기억되지 않고 악이 나무처럼 꺾일 것이다.
²¹ 그는 아이를 낳지 못하는 불임 여인을 학대하고 과부에게 선을 행하지 않는다.
²² 그는 자기 힘으로 강한 자들까지 끌어당긴다. 그가 일어나면 아무도 생명을 장담하지 못한다.
²³ 그에게 안전히 지내며 의지할 것이 주어지더라도, 하나님의 눈은 그들의 길을 살피신다.
²⁴ 그들은 잠시 높아졌다가 사라져 낮아지고, 다른 모든 이처럼 길에서 제거되며, 곡식 이삭 끝처럼 잘려 나간다.
²⁵ 이제 이것이 사실이 아니라면 누가 나를 거짓말쟁이로 만들고 내 말을 무가치하게 만들겠는가?
욥은 여기에서 자기 논의를 마무리하며 다음과 같이 말한다.
I. 이 잔인하고 피를 흘리는 자들의 악행을 몇 가지 더 예로 든다. 1. 어떤 이들은 바다의 해적과 강도이다. 많은 학자는 욥 24:18의 난해한 표현인 그는 물 위에서 빠르다를 이들에게 적용한다. 사략선 선원들은 가장 빠르게 항해하는 배를 고른다. 이 빠른 배를 타고 이 수로에서 저 수로로 순항하며 나포할 배를 찾는다. 이것으로 큰 부를 얻으므로 그들의 몫은 땅에서 저주를 받고, 그들은 포도원의 길을 바라보지 않는다. 패트릭(Patrick) 주교의 설명대로라면 땅을 경작하고 포도원을 가꾸는 이들의 일을 가난하고 수익성 없는 것으로 여겨 멸시한다는 뜻이다. 그러나 다른 이들은 이 구절을 빛을 두려워하는 죄인들의 행동을 더 묘사한 것으로 본다. 발각되면 최대한 빨리 도망치며, 다시 발견될까 두려워 포도원에는 숨지 않고 아무도 관심을 두지 않는 외롭고 황량한 저주받은 땅에 숨어 지낸다는 뜻이다. 2. 어떤 이들은 고난에 빠진 자들을 모욕하여 고난받는 이에게 고난을 더한다. 불임은 큰 치욕으로 여겨졌는데, 그들은 브닌나가 한나에게 했듯이 이 고난을 당하는 이들에게 일부러 그 일을 들추어 괴롭히고 초조하게 만든다. 이는 야만적인 일이다. 이것이 아이를 낳지 못하는 불임 여인을 학대하는 것이다(욥 24:21). 자녀가 없어서, 다른 이들이 성문에서 원수와 담판할 수 있게 하는 화살을 화살통에 갖지 못한 이들을 학대한다는 뜻이다(시 127:5). 그들은 그 약점을 이용하여 억압한다. 고아와 마찬가지로 자녀 없는 이들도 어느 정도 의지할 곳이 없다. 같은 이유로 선을 행해야 할 과부를 해치는 것은 잔인한 일이며, 행할 능력이 있는데도 선을 행하지 않는 것은 해를 행하는 것이다. 3. 잔인함에 익숙해진 끝에 매우 난폭해져 살아 있는 자들의 땅에서 강한 자들에게까지 공포가 되는 이들이 있다(욥 24:22). “그는 자기 힘으로 강한 자들을 올무로 끌어당긴다. 광기에 빠지면 가장 강한 이들조차 그 앞에 설 수 없다. 격정 가운데 일어나 몹시 사납게 주변을 공격하므로 아무도 생명을 장담하지 못한다. 동시에 그 자신도 생명을 장담할 수 없다. 그의 손이 모든 사람을 치고 모든 사람의 손이 그를 칠 것이기 때문이다”(창 16:12). 주변 모든 사람을 두렵게 만드는 데서 어떻게 즐거움을 얻을 수 있는지 놀랍지만, 실제로 그런 이들이 있다.
II. 욥은 이 대담한 죄인들이 잠시 번영하며 편안히 지내고, 더 나아가 흔히 평안히 생을 마치는 것을 보여 준다. 이스마엘도 여기에서 묘사한 것과 같은 성품의 사람이었지만, 모든 형제 앞에서 살다가 죽었다고 기록되어 있다(창 16:12; 25:18). 이 죄인들에 관하여 다음과 같이 말한다. 1. 그들에게 안전히 지내는 것이 주어진다(욥 24:23). 그들은 하나님의 섭리가 특별히 보호하는 것처럼 보이며, 스스로 뛰어드는 수많은 위험 속에서 어떻게 생명을 보전하는지 놀라울 정도이다. 2. 그들은 이 안전을 의지한다. 곧 이것만으로 모든 폭력을 정당화하기에 충분하다고 믿는다. 악행에 대한 판결이 속히 집행되지 않으므로 자기 행위에 큰 악이 없으며, 하나님도 불쾌하게 여기지 않고 결코 책임을 묻지 않으시리라고 생각한다. 번영이 그들에게 안전의 확신이 된다. 3. 그들은 잠시 높아진다. 하늘의 총애를 받는 것처럼 보이며 땅에서 가장 훌륭한 모습을 보인다고 자부한다. 존귀한 자리에 세워지고, 스스로 생각하기에는 위험이 닿지 않는 곳에 세워지며, 자기 영의 교만으로 높아진다. 4. 마침내 아무런 두드러진 수치나 공포 없이 매우 조용하고 편안하게 세상을 떠난다. 패트릭 주교는 욥 24:19을 “햇볕에 녹은 눈물이 메마른 땅으로 스며들듯 그들은 아주 쉽게 무덤으로 내려간다”라고 설명한다. 같은 의미로 욥 24:20의 태가 그를 잊을 것이다 등을 다음과 같이 풀어 쓴다. “하나님은 그의 어머니가 곧 그를 잊을 수 있을 정도로 자기 진노의 특별한 표지를 그에게 남기지 않으신다. 정의의 손이 그를 교수대에 매달아 새의 먹이가 되게 하지 않고, 다른 사람들처럼 무덤으로 옮겨 벌레의 달콤한 먹이가 되게 한다. 거기에서 그는 조용히 누우며, 산산이 부러진 나무처럼 그 자신도 그의 악행도 더는 기억되지 않는다.” 욥 24:24의 그들은 다른 모든 이처럼 길에서 제거된다는 말도 “다른 모든 사람처럼 무덤에 갇히며, 더 나아가 어떤 이들이 겪는 오래 끄는 고통도 없이 손으로 곡식 이삭을 꺾듯 쉽게 죽는다”라는 뜻이다. 이를 솔로몬의 관찰과 비교하라. 내가 악인들이 장사되는 것을 보았는데, 그들은 성소를 드나들던 자들이었으나 그 성읍에서 잊혔다(전 8:10).
III. 그럼에도 욥은 그들의 몰락을 내다보며, 편안하고 존귀하게 죽더라도 그 죽음이 곧 멸망이 될 것이라고 말한다. 하나님의 눈은 그들의 길을 살피신다(욥 24:23). 하나님이 침묵하며 그들을 묵인하시는 듯해도 모든 악행을 주목하여 기록하신다. 그들이 아무도 보지 못하리라고 생각했던 가장 은밀한 죄까지(욥 24:15) 하나님의 눈 아래 있었으며 다시 심문받을 것임을 곧 드러내실 것이다. 여기에는 다른 세상에서 이 죄인들이 받을 형벌이 명시되어 있지 않지만, 그들의 죽음이 가져올 결과를 구체적으로 주목함으로써 암시된다. 1. 무덤에서 몸이 썩는 일은 모두에게 공통되지만, 이들에게는 죄에 대한 형벌의 성격을 띤다. 무덤이 죄지은 자들을 삼킬 것이다. 어둠을 빛보다 더 사랑한 이들에게 그 어둠의 땅이 몫이 될 것이다. 그들이 온갖 대접을 하며 길렀던 몸은 벌레의 잔치가 되고, 벌레는 그들이 죄의 쾌락과 이익을 탐닉했던 것처럼 그들을 달게 먹을 것이다. 2. 재물과 권세와 위대한 업적으로 큰 이름을 세우려 했지만, 그들의 기억은 그들과 함께 사라진다(시 9:6). 자신을 그토록 많은 사람의 화제에 오르게 했던 자가 죽고 나면 존귀하게 기억되지 않을 것이며, 그의 이름은 썩을 것이다(잠 10:7). 그가 살아 있을 때에는 감히 마땅한 평가를 내리지 못했던 이들도 죽은 뒤에는 용서 없이 말한다. 그를 낳은 태, 곧 자기 어머니마저 그를 잊을 것이다. 좋은 말을 할 수 없으므로 언급하지 않는 것이 아들에게 베풀 수 있는 가장 큰 친절이라고 생각하여 그의 이름을 피한다는 뜻이다. 죄로 얻은 명예는 곧 수치로 변한다. 3. 자기 가문에 굳게 세우려 했던 악은 나무처럼 꺾일 것이다. 모든 악한 계획은 말라 죽고, 모든 악한 소망은 무너져 그들과 함께 묻힐 것이다. 4. 그들의 교만은 낮아져 티끌에 놓일 것이며(욥 24:24), 세상에 베푸시는 긍휼로 그들은 길에서 제거되고 모든 권세와 번영은 끊어질 것이다. 찾아도 발견하지 못할 것이다. 욥은 악인이 마지막에는 비참해지고 죽음 너머에서 비참할 것임을 인정하지만, 그들이 대체로 현세에서 비참하다는 친구들의 주장은 철저히 부인한다.
IV. 욥은 자기가 한 말이 틀렸다면 그 자리에 있는 누구든 반박해 보라고 대담하게 도전하며 끝맺는다(욥 24:25). “내가 선언한 대로 이것이 사실이 아니며, 따라서 내가 부당하게 정죄와 비난을 받았다는 결론도 나오지 않는다면, 내 논의가 다음 둘 중 하나임을 증명할 수 있는 자는 증명해 보라. 1. 말 자체가 거짓이라면 나를 거짓말쟁이로 입증할 것이다. 2. 논점과 무관하다면 내 말을 하찮고 무가치한 것으로 입증할 것이다.” 거짓된 것은 참으로 아무 가치가 없다. 진리가 없는데 어떻게 선함이 있을 수 있겠는가? 그러나 진리와 절제의 말을 하는 이들은 자기 말이 검증받는 것을 두려워할 필요가 없다. 욥이 여기에서 그러하듯 공정한 검토에 기쁘게 맡길 수 있다.
英語原文
Ultimate Ruin of the Wicked (1520 BC)
¹⁸ He is swift as the waters; their portion is cursed in the earth: he beholdeth not the way of the vineyards.
¹⁹ Drought and heat consume the snow waters: so doth the grave those which have sinned.
²⁰ The womb shall forget him; the worm shall feed sweetly on him; he shall be no more remembered; and wickedness shall be broken as a tree.
²¹ He evil entreateth the barren that beareth not: and doeth not good to the widow.
²² He draweth also the mighty with his power: he riseth up, and no man is sure of life.
²³ Though it be given him to be in safety, whereon he resteth; yet his eyes are upon their ways.
²⁴ They are exalted for a little while, but are gone and brought low; they are taken out of the way as all other, and cut off as the tops of the ears of corn.
²⁵ And if it be not so now, who will make me a liar, and make my speech nothing worth?
Job here, in the conclusion of his discourse,
I. Gives some further instances of the wickedness of these cruel bloody men. 1. Some are pirates and robbers at sea. To this many learned interpreters apply those difficult expressions (Job 24:18), He is swift upon the waters. Privateers choose those ships that are the best sailors. In these swift ships they cruise from one channel to another, to pick up prizes; and this brings them in so much wealth that their portion is cursed in the earth, and they behold not the way of the vineyards, that is (as bishop Patrick explains it), they despise the employment of those who till the ground and plant vineyards as poor and unprofitable. But others make this a further description of the conduct of those sinners that are afraid of the light: if they be discovered, they get away as fast as they can, and choose to lurk, not in the vineyards, for fear of being discovered, but in some cursed portion, a lonely and desolate place, which nobody looks after. 2. Some are abusive to those that are in trouble, and add affliction to the afflicted. Barrenness was looked upon as a great reproach, and those that fall under that affliction they upbraid with it, as Peninnah did Hannah, on purpose to vex them and make them to fret, which is a barbarous thing. This is evil entreating the barren that beareth not (Job 24:21), or those that are childless, and so want the arrows others have in their quiver, which enable them to deal with their enemy in the gate, Ps 127:5. They take that advantage against and are oppressive to them. As the fatherless, so the childless, are in some degree helpless. For the same reason it is a cruel thing to hurt the widow, to whom we ought to do good; and not doing good, when it is in our power, is doing hurt. 3. There are those who, by inuring themselves to cruelty, come at last to be so exceedingly boisterous that they are the terror of the mighty in the land of the living (Job 24:22): "He draws the mighty into a snare with his power; even the greatest are not able to stand before him when he is in his mad fits: he rises up in his passion, and lays about him with so much fury that no man is sure of his life; nor can he at the same time be sure of his own, for his hand is against every man and every man's hand against him," Ge 16:12. One would wonder how any man can take pleasure in making all about him afraid of him, yet there are those that do.
II. He shows that these daring sinners prosper, and are at ease for a while, nay, and often end their days in peace, as Ishmael, who, though he was a man of such a character as is here given, yet both lived and died in the presence of all his brethren, as we are told, Ge 16:12,25:18: Of these sinners here it is said, 1. That it is given them to be in safety, Job 24:23. They seem to be under the special protection of the divine Providence; and one would wonder how they escape with life through so many dangers as they run themselves into. 2. That they rest upon this, that is, they rely upon this as sufficient to warrant all their violences. Because sentence against their evil works is not executed speedily they think that there is no great evil in them, and that God is not displeased with them, nor will ever call them to an account. Their prosperity is their security. 3. That they are exalted for a while. They seem to be the favourites of heaven, and value themselves as making the best figure on earth. They are set up in honour, set up (as they think) out of the reach of danger, and lifted up in the pride of their own spirits. 4. That, at length, they are carried out of the world very silently and gently, and without any remarkable disgrace or terror. "They go down to the grave as easily as snow-water sinks into the dry ground when it is melted by the sun;" so bishop Patrick explains Job 24:19. To the same purport he paraphrases Job 24:20, The womb shall forget him, etc. "God sets no such mark of his displeasure upon him but that his mother may soon forget him. The hand of justice does not hang him on a gibbet for the birds to feed on; but he is carried to his grave like other men, to be the sweet food of worms. There he lies quietly, and neither he nor his wickedness is any more remembered than a tree which is broken to shivers." And Job 24:24, They are taken out of the way as all others, that is, "they are shut up in their graves like all other men; nay, they die as easily (without those tedious pains which some endure) as an ear of corn is cropped with your hand." Compare this with Solomon's observation (Ec 8:10), I saw the wicked buried, who had come and gone from the place of the holy, and they were forgotten.
III. He foresees their fall however, and that their death, though they die in ease and honour, will be their ruin. God's eyes are upon their ways, Job 24:23. Though he keep silence, and seem to connive at them, yet he takes notice, and keeps account of all their wickedness, and will make it to appear shortly that their most secret sins, which they thought no eye should see (Job 24:15), were under his eye and will be called over again. Here is no mention of the punishment of these sinners in the other world, but it is intimated in the particular notice taken of the consequences of their death. 1. The consumption of the body in the grave, though common to all, yet to them is in the nature of a punishment for their sin. The grave shall consume those that have sinned; that land of darkness will be the lot of those that love darkness rather than light. The bodies they pampered shall be a feast for worms, which shall feed as sweetly on them as ever they fed on the pleasures and gains of their sins. 2. Though they thought to make themselves a great name by their wealth, and power, and mighty achievements, yet their memorial perished with them, Ps 9:6. He that made himself so much talked of shall, when he is dead, be no more remembered with honour; his name shall rot, Pr 10:7. Those that durst not give him his due character while he lived shall not spare him when he is dead; so that the womb that bore him, his own mother, shall forget him, that is, shall avoid making mention of him, and shall think that the greatest kindness she can do him, since no good can be said of him. That honour which is got by sin will soon turn into shame. 3. The wickedness they thought to establish in their families shall be broken as a tree; all their wicked projects shall be blasted, and all their wicked hopes dashed and buried with them. 4. Their pride shall be brought down and laid in the dust (Job 24:24); and, in mercy to the world, they shall be taken out of the way, and all their power and prosperity shall be cut off. You may seek them, and they shall not be found. Job owns that wicked people will be miserable at last, miserable on the other side death, but utterly denies what his friends asserted, that ordinarily they are miserable in this life.
IV. He concludes with a bold challenge to all that were present to disprove what he had said if they could (Job 24:25): "If it be not so now, as I have declared, and if it do not thence follow that I am unjustly condemned and censured, let those that can undertake to prove that my discourse is either, 1. False in itself, and then they prove me a liar; or, 2. Foreign, and nothing to the purpose, and then they prove my speech frivolous and nothing worth." That indeed which is false is nothing worth; where there is not truth, how can there be goodness? But those that speak the words of truth and soberness need not fear having what they say brought to the test, but can cheerfully submit it to a fair examination, as Job does here.
욥은 앞 장에서 탄식으로 격정을 쏟아내어 어느 정도 안정을 얻은 뒤, 탄식을 갑자기 그치고 악인의 번영을 둘러싼 자신과 친구들 사이의 교리적 논쟁을 더 깊이 다룬다. 경건하지 않고 속되며 모든 신앙 행위를 멸시하면서도 편안히 사는 사람이 많다는 사실을 이미 욥 21장에서 보여 주었다. 이제 여기에서는 더 나아가, 인류에게 해를 끼치고 정의와 보편적인 정직의 모든 법을 공공연히 거스르면서도 불의한 행위로 번영하고 성공하며, 이 세상에서는 책임을 추궁받지 않는 사람이 많음을 보여 준다. 욥은 앞에서 “강도들의 장막은 번성한다”(욥 12:6)고 말했는데, 여기에서는 그 주장을 확대한다. 먼저 악인의 형벌은 친구들이 생각하는 만큼 눈에 보이거나 분명하게 드러나지 않는다는 일반 명제를 제시하고(욥 24:1), 이어서 여러 구체적인 사례를 열거하여 입증한다. I. 가난한 이웃에게 공공연히 불의를 행하는 자들은 책임을 추궁받지 않고, 피해자도 권리를 회복하지 못한다(욥 24:2-12). 전자는 매우 야만적으로 행하는데도 그러하다(욥 24:21,22). II. 은밀히 해악을 행하는 자들은 흔히 발각되지도 벌을 받지도 않는다(욥 24:13-17). III. 하나님은 그런 이들을 은밀한 심판으로 벌하시고 미래의 심판을 위하여 남겨 두신다(욥 24:18-20,23-25). 그러므로 이 모든 일을 종합하면, 고난받는 이가 모두 악인이라고 말할 수 없다. 번영하는 이가 모두 의인이 아닌 것이 확실하기 때문이다.