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Matthew Henry's Complete Commentary · Job 第34章

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Job 34章

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서론

無題

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ヨブ記34章

エリフはおそらく、ヨブが前章の彼の論に対して何か言うことがあるかどうかを見るために、しばらく立ち止まったであろう。しかし彼が黙って座り、おそらく彼が続けることを希望すると示したので、彼はここで進む。 一、彼は同席者たちの傾聴だけでなく、協力も求める（ヨブ記33:2-4）。 二、彼はヨブからこぼれ落ちたさらにいくつかの不穏当な表現を彼に負わせる（ヨブ記33:5-9）。 三、彼は彼が誤って語ったことを確信させる任務を引き受ける。非常に十分に示すことによって。

  1. 神の議論の余地のない正義（ヨブ記33:10-12,17,19,23）。
  2. その主権的支配（ヨブ記33:13-15）。
  3. その全能の力（ヨブ記33:20,24）。
  4. その全知（ヨブ記33:21,22,25）。
  5. 罪人に対するその厳しさ（ヨブ記33:26-28）。
  6. そのすべてを支配する摂理（ヨブ記33:29,30）。 四、彼は彼が語るべきことを教える（ヨブ記33:31,32）。 そして最後に、彼はこの問題をヨブ自身の良心に委ね、彼の癇癪強さと不満に対する鋭い戒めをもって結ぶ（ヨブ記33:33-37）。

これらすべてをヨブは耐え忍んだだけでなく、親切に受け取った。エリフが善意を持っていることを見たからである。そして彼のほかの友人たちが、彼自身の良心が彼を無罪にするところのものを彼に負わせたのに対し、エリフは、おそらく彼自身の心が今や反省の上に、彼を責め始めたであろうところのものだけを彼に負わせたのである。

英語原文

Elihu, it is likely, paused awhile, to see if Job had any thing to say against his discourse in the foregoing chapter; but he sitting silent, and it is likely intimating his desire that he would go on, he here proceeds. And, I. He bespeaks not only the audience, but the assistance of the company, Job 33:2-4. II. He charges Job with some more indecent expressions that had dropped from him, Job 33:5-9. III. He undertakes to convince him that he had spoken amiss, by showing very fully, 1. God's incontestable justice, Job 33:10-12,17,19,23. 2. His sovereign dominion, Job 33:13-15. 3. His almighty power, Job 33:20,24. 4. His omniscience, Job 33:21,22,25. 5. His severity against sinners, Job 33:26-28. 6. His overruling providence, Job 33:29,30. IV. He teaches him what he should say, Job 33:31,32. And then, lastly, he leaves the matter to Job's own conscience, and concludes with a sharp reproof of him for his peevishness and discontent, Job 33:33-37. All this Job not only bore patiently, but took kindly, because he saw that Elihu meant well; and, whereas his other friends had accused him of that from which his own conscience acquitted him, Elihu charged him with that only for which, it is probable, his own heart, now upon the reflection, began to smite him.

1-37

The Address of Elihu (1520 BC)

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エリフの演説（紀元前1520年）

¹ さらにエリフは答えて言った。 ² 知恵ある人々よ、私の言葉を聞け。知識ある人々よ、私に耳を傾けよ。 ³ 耳は言葉をためす。口が肉を味わうように。 ⁴ 私たちの間でさばきを選び取ろう。私たちの間で何が良いかを知ろう。 ⁵ ヨブは言った。『私は義である。しかし神は私のさばきを取り去られた』と。 ⁶ 私は自分の権利に偽るべきであろうか。私の傷は直らない。それも違反なしに。 ⁷ ヨブのような人はだれであろう。あざけりを水のように飲む者。 ⁸ 不義を行う者たちと共に歩き、悪人たちと共に歩く者。 ⁹ 彼は言った。『人が神と共に喜ぶことは、何の益にもならない』と。

ここに、一、エリフはへりくだって聞き手に語りかけ、雄弁家のように彼らの好意と好意的な注意を得ようと努める。1. 彼は彼らを「知恵ある人々」、「知識を持つ人々」と呼ぶ（ヨブ記 34:2）。分別を理解する者と取り引きするのは慰め。「私は賢い人々に語るように語る」。「あなたがたは私の語ることを判断できる」（コリント人への第一の手紙 10:15）。エリフは彼らと意見が違った。それでも彼は彼らを賢く知っている人々と呼ぶ。かんしゃくを持った論争者は自分と同じ意見でない者を皆愚か者と思う。しかし私たちの感情が彼らのと一致しない者にも、賢いことを認めることは、私たちが彼らに負う正義の一端である。2. 彼は彼らの判断に訴え、それゆえに彼らの試みに服する（ヨブ記 34:3）。「分別ある者の耳は言葉をためす」。語られることが真か偽か、正しいか間違っているか。語る者は知性的な者の試験に立たなければならない。私たちが聞くすべての事を試すべきであるように、私たちの語る事も試されることを喜んで受け入れなければならない。3. 彼は彼らをこの事の検査と議論においてパートナーに迎える（ヨブ記 34:4）。彼は sole な独裁者であるとふりせず、何が正しく良いか、何がそうでないかを語ることを引き受けず、彼らと共にそれを探り出すことを喜んで受け入れる。「私たちの間でさばきを選び取ろう」。すべての敵意と争い、すべての偏見と矛盾の装い、いったん支持した意見に固執するすべてのかたくなさを脇に置き、進むべき正しい原則を定め、真理を見出すために正しい方法を取ろう。そして「私たちの間で知ろう」。メモを比較し、理由を交わすことによって。何が良く何がそうでないか。心に留めよ。私たちが互いにそれを探り出すのを助け合うことに同意する時、私たちは何が正しいかを識別しやすくなる。

二、彼は暖かくヨブを、神の支配を反映した彼が語ったある激しい言葉のゆえに告発する。彼を法廷に呼び出し、それについて制止されるべきかどうかを家に問う。

  1. 彼はヨブが語った言葉を、できる限り覚えている通りに引用する。(1) 彼は自分の無実を主張した。「ヨブは言った。『私は義である』」（ヨブ記 34:5）。そして有罪を認めるよう促された時、「無罪」の弁明を固く維持した。「私は自分の権利に偅るべきであろうか」（ヨブ記 34:6）。ヨブはこの趣旨で語った（ヨブ記 27:6）。「私は自分の義を堅く持つ」。(2) 彼はその取り扱いにおける神の不正を告発した。神が彼を苦しめるにおいて彼に間違ったことをし、彼を正さなかった。「神は私のさばきを取り去られた」。かくヨブは語った（ヨブ記 27:2）。(3) 彼は救済を絶望し、神が彼を助けられないか、助けられないと結論した。「私の傷は直らない」。致命的でありそうである。「違反なしに」。「私の手には何の不義もない」（ヨブ記 16:16,17）。(4) 彼は事実上、神に仕えることにおいて得るものはなく、人は最後にその宗教によって良くならないと言った（ヨブ記 34:9）。「彼は言った」。それは人が神と共に喜ぶことは何の益にもならないと思っていると疑う理由を与える。宗教には現在の喜びがあることが認められる。神と共に喜ぶこと—神との交わり、神との一致、エノクがしたように神と共に歩くこと—以外に宗教は何であろうか。これは宗教の真の概念であり、その道が快いことを示す。しかし宗教の利益は否定される。あたかも「神に仕えるのはむなしい」かのように（マラキ書 3:14）。エリフはこれをヨブの意見として、ヨブが語ったこと（ヨブ記 9:22）「神は完全な者も邪悪な者も滅ぼされる」からの含意として集める。それは一つの真理を持っている（すべてのことがすべてに同様に来る）。しかし不適切に表現され、この帰属のためにあまりにも多くの機会を与えた。それゆえにヨブはその下に静かに座し、自己弁護を試みなかった。キャリル氏がよく観察するように、良い人は時に自分の意図する以上に悪く語る。そして良い人は、自分が何らかの非難に値する時、自己弁護に固執するよりも、値する以上の非難を負うことを喜ぶ。

  2. 彼はこれについてヨブを非常に高く告発する。一般的に、「ヨブのような人はだれであろう」（ヨブ記 34:7）。「あなたがたはかつてヨブのような人を知ったか、かつてかくも法外な率で語る人を聞いたか」。彼を表現する。(1) あざける者の席に座る者として。「彼はあざけりを水のように飲む」。すなわち神とその友人たちをそしるために多くの自由を取る。そうすることに喜びを見出し、その反射において非常に寛大である。あるいは「彼は他の者がその兄弟たちに投げつけるそしりと軽蔑を受け入れ、耳を傾けるのに非常に貪欲であり、それらに満足し、それらを讃える」。あるいは「かくの愚かな表現によって、彼は自分自身をそしりの対象とし、そしりに非常に身をさらし、他の者に彼を笑う機会を与える。彼の宗教はそれらによって損なわれ、その評判は彼の脇腹を通して傷つく」。私たちが「愚かな者へのそしりとなる」ようなことを語ったりしたりすることに神が私たちを私たち自身に任せられないようにと祈る必要がある（詩篇 39:8）。(2) 不敬虔な者の道を歩み、罪人の道に立つ者として。「彼は不義を行う者たちと共に歩く」（ヨブ記 34:8）。その振る舞いにおいて彼らと交わったのではない。しかしその意見において彼らを支持し、是認し、彼らの手を強めた。もしこれの証明のために続くように（ヨブ記 34:9）、「神と共に喜ぶことは何の益にもならない」なら、なぜ彼はその欲の手綱を緩め、不義を行う者たちと群れなかろうか。私が「むなしく手を清めた」と言う者は、神の子らの世代に対して罪を犯すだけでなく（詩篇 72:13,14）、敵を喜ばせ、彼らの言うとおりに言う。

¹⁰ それゆえ、理解ある人々よ、私に聞け。神が邪悪な事をなされることは断じてない。全能者が不義を犯されることは断じてない。 ¹¹ 彼は人にそのわざにしたがって報い、各人にその道にしたがって見出させる。 ¹² まことに、神は邪悪な事をなされない。全能者はさばきを曲げられない。 ¹³ 地を治めるように彼に命じた者はだれか。あるいは全世界を配置した者はだれか。 ¹⁴ もし彼が人についてその心を定め、もし彼が自分の御霊と息をご自身に集められるなら。 ¹⁵ すべての肉は共に滅び、人は再び土に返る。

エリフの談話の趣旨は、ヨブをその苦難に和解させ、その下で彼の霊を鎮めること。このために彼は前の章で、神が彼を苦しめるにおいて彼に危害を意図せず、その霊的な益のために意図されたことを示した。この章で彼は、神が彼を苦しめるにおいて彼に間違ったことをせず、彼が受けるに値する以上に罰せなかったことを示す。もし前者が彼を満足させるのに勝てないとしても、これは彼を沈黙させるべきである。これらの節で彼は一同に向けて語る。「理解ある人々よ、私に聞け」（ヨブ記 34:10）。「そして私の語ることに同意することによって知性的であることを示せ」。そして彼の語ることはこれである。義なる神はその被造物のだれにも間違ったことをしたことがなく、また決してしない。神の道は等しく、私たちの道は等しくない。ここで維持される真理は、神のすべての手続きの正義、公正に関する。これらの節で観察せよ。

一、この真理がどれほど平明に、否定的にも肯定的にも置かれるか。1. 神はだれにも間違ったことをしない。「神は邪悪な事をなされることはない。全能者が不義を犯されることはない」（ヨブ記 34:10）。それはその本性の完全性と矛盾する。またその意志の純粋性とも（ヨブ記 34:12）。「神は邪悪な事をなされない。全能者はさばきを曲げられない」。神は間違ったことをなしえず、またなさらない。だれにも固く当たらない。神は罪の悪を見出す所でのみ罰の悪を課されない。また不当な割合で。それは不義を犯し、邪悪な事をなすことであるから。神に訴えがなされ、あるいは決定的な判決を与えられるなら、神は事の長所に目を向け、人を尊重しない。それはさばきを曲げることであるから。神はだれにも間違ったことをせず、だれにも権利を否定しない。しかし「天は間もなくその義を宣言する」。神は神であり、それゆえに無限に完全で聖なる方であるから、神はご自身で間違ったことをすることも、他の者において是認することもできない。死ぬこと、偽ることができる以上に。またご自身を否むことも。全能者であっても、神は力ある人がしばしばするように、不義を支持するためにその力を用いられない。神は Shaddai—全能なる神であり、それゆえに「悪に誘われて」（ヤコブ 1:13）不義な事をすることができない。2. 神はすべてに公正を行われる（ヨブ記 34:11）。「彼は人にそのわざにしたがって報いられる」。良いわざは報いられ、悪いわざは罰せられるか、満たされる。それで遅かれ早かれ、この世であれ次の世であれ、神は各人にその道にしたがって見出させられる。これは分配の正義の standing な規則。「義人に言え。事は彼らにとって良くあるであろう。悪者は灾い。事は彼らにとって悪くあるであろう」。もし現在報いられない服従が続けられ、現在罰せられない罪が続けられても、神が各人にそのわざにしたがって完全に報いられる日が来る。遅延の利息と共に。

二、それがどれほど暖かく主張されるか。1. その真理の確信をもって。「まことに、確かに」（ヨブ記 34:12）。だれも否みず、疑問視できない真理。「神は邪悪な事をなされない」と私たちが前提とし、すべて合意するところのもの。2. 反対の考えへの忌み嫌いをもって（ヨブ記 34:10）。「神が邪悪な事をなされることは断じてない」。そして私たちがそれの最もわずかな疑いを抱き、神をそれに告発するように見えることを語ることも断じてない。

三、それが二つの論拠によってどれほど明らかに証明されるか。

  1. 神の独立した絶対の主権と支配（ヨブ記 34:13）。「地を治めるように彼に命じた者はだれか」。地上の人間の事を管理するために彼を派遣した者はだれか。あるいは「人類の全世界を配置した者はだれか」。彼以外に。神は人間の王国の sole な行政を持ち、それをご自身から持ち、他のだれかによって、あるいは他のだれかのためにそれを委託されていない。(1) 政府が神のものであり、神が天と地のすべての軍勢においてその御心を行われることは確かである。それゆえに神は不義で告発されるべきではない。「地のすべてのさばきつかしは正しく行われないのか」（創世記 18:25）。もし神に「不義」がありうるか、ありえたなら、神はどうして世界を治め、さばきえようか（ローマ人への手紙 3:5,6）。かく無制限の権力を与えられる者は、最も確かにその中に汚れのない純粋さを持たなければならない。これはまた私たちが神の私たちに対するすべての取り扱いに acquiesce すべき良い理由。全世界を配置される方が私たちと私たちの関心事を配置されないのか。(2) 神がその力をだれからも引き出さず、それが神に委託された分担ではなく、神の力が本来のもの—その存在のように神ご自身から—であることも確かである。それゆえに、もし神が完全に正しくなかったなら、全世界とその事は間もなく最大の混乱に陥ったであろう。地の最も高い権威でさえ、その上に神を持ち、神に責任を負う。不義をするのが彼らに遠くないから。しかし「それゆえに」神の上にはだれもいない。神が（その本性の完全性がかくであるので）抑制される必要のあることをなしえないから。そしてもし神が絶対の主権者であるなら、私たちは神に服する義務がある。私たちが訴えうるより高い権力はないから。徳は必要である。

  2. 神の抵抗しがたい力（ヨブ記 34:14）。「もし彼が人についてその心を定め」、彼と争うために。「もし彼が人に反してその心を定め」、彼を滅ぼすために（ある者の読むように）。もし神が純粋な主権によって、あるいは厳格な正義によって人と取り扱われるなら、神の前に立つ者はない。人の霊と息は間もなくなくなり、「すべての肉は共に滅びる」（ヨブ記 34:15）。多くの人の正直は純粋にその無力による。彼らは間違ったことをしない。なぜならそれがなされた時に支えられないから、あるいはそれをする力がないから。しかし神はだれでも容易に突然押しつぶすことができる。それでも恣意的な力によってだれをも押しつぶさない。それゆえにそれは神の本性の無限の完全に帰せられ、それは不変である。ここに見よ。(1) 神が私たちと共になしうること。神は間もなく私たちを土に帰らせることができる。神の全能の肯定的な act は必要ない。もし神が私たちが生きている摂理の concurrence を引き下げられるなら、もし神が最初は神の御手から、今もなお神の御手の中にある霊と息をご自身に集められるなら、私たちは直ちに息絶える。空気が排出された時の空気ポンプの中の動物のように。(2) 神が私たちに間違ったことをせずになしうること。神は与えられたいのち—私たちは随意の借家人にすぎず、また没収したもの—を取り戻すことができる。それゆえにそれが神の純粋の恵みによって続けられている限り、他の慰めが取り除かれても、私たれが間違ったことを叫ぶ理由はない。

¹⁶ もし今あなたに理解があるなら、これを聞け。私の言葉の声に聞き従え。 ¹⁷ 正義を憎む者が治めるであろうか。あなたは最も正しい方を罪に定めようとするのか。 ¹⁸ 王に向かって『あなたは邪悪である』と言うのは適切であろうか。また君たちに向かって『あなたがたは不敬虔である』と。 ¹⁹ 君たちの顔を片寄り見ず、富んだ者を貧しい者よりも重んじられない方に。彼らは皆神の御手のわざであるから。 ²⁰ 彼々は瞬時に死に、民は真夜中に騒ぎ、過ぎ去る。力ある者たちは手を下ろさずに取り去られる。 ²¹ 神の目は人の道の上にあり、神はそのすべての歩みを見られる。 ²² 暗やみもなく、死の陰もない。不義を行う者たちがその中に隠れ場を得るような。 ²³ 神は人に正しい以上のことを負わされない。それは神と共にさばきに入るためである。 ²⁴ 神は数えきれないほどの力ある者たちを打ち砕き、他の者たちをその場所に立てられる。 ²⁵ それゆえ神は彼らのわざを知り、夜に彼らを覆し、彼らは滅ぼされる。 ²⁶ 神は他の者の目の前で、彼らを悪人のように打たれる。 ²⁷ 彼らが神に背を向け、神の道のいかなるものをも考えようとしなかったからである。 ²⁸ それゆえ彼らは貧しい者の叫びが神に届くようにし、神は苦しめられた者の叫びを聞かれる。 ²⁹ 神が静けさを与えられる時、だれが騒がしくできようか。神がその御顔を隠される時、だれが彼を見ることができようか。それが国に対してなされようと、ただ一人の人に対してのみであろうと。 ³⁰ 偽善者が治めないためである。民がわなにかけられないために。

エリフはここでより直接にヨブに語りかける。彼は他の者たちに「理解ある人々」として語った（ヨブ記 34:10）。今、ヨブに語りかけて、彼はその理解に「もし」を置く。「もしあなたに理解があるなら、これを聞き、それを観察せよ」（ヨブ記 34:16）。

一、これを聞け。神がなされるすべての事において神と口論されてはならないということ。ヨブがその不満によってしたように、神の手続きを呼び出し、罪に定めることは大胆な思い上がりである。1. 正義の公然の敵である者を権力に進めるのと同じくらい不条理であった。「正義を憎む者が治めるであろうか」（ヨブ記 34:17）。義なる主はかくも義を愛される。比較すれば、完全で正直な人であるヨブ自身でさえ正義を憎むと言えよう。そして彼が治めるであろうか。神に指示を与えよう、あるいは神のなすことを正そうとするのか。かく不義な被造物である私たちが、義なる神に法を与えるであろうか。あるいは神は私たちからその尺度を取らなければならないのか。私たちが自分の本性の腐敗と、永遠の公正の規則における私たちの中の反対を考える時、私たちが神に prescription することが不遜な不敬な事であることを見ずにはいられない。2. 最も正しい無実の人を法廷に呼び、試みの上で彼が最も正しいことがかくも明らかに現れたのに、彼に対して判決を下すのと同じくらい不条理であった。「あなたはそのすべての道において正しい方を罪に定めようとするのか」。そしてそうならざるをえない方を。3. 主権的な君に「あなたは邪悪である」、法廷の裁判官たちに「あなたがたは不敬虔である」と言うよりも不条理でふさわしくないことであった（ヨブ記 34:18）。これは威厳と行政に対する耐え難い侮辱と見なされたであろう。王も君も耐えないであろう。政府の弁護において、反対が非常に明らかでない限り、下されるのは正しい判決であると仮定する。しかし私たちがどう思おうと、王にその顔に向かって邪悪であると言うのはふさわしくない。ナタンはたとえによってダビデを責めた。しかし大祭司や預言者がしうることであっても、普通の臣民が権力者にそれほど親しくするのはふさわしくない。それでは神にそう言うことは—人を片寄り見られず、不義な事をする誘惑にない方に不義を帰することは—どれほど不条理であるか！。「神は富んだ者を貧しい者よりも重んじられない」。それゆえに神が治めるのはふさわしく、私たちが神に欠点を見出すのはふさわしくない（ヨブ記 34:19）。心に留めよ。富んだ者と貧しい者は神の前に同じ水準に立つ。大いなる人はその富と偉大さのゆえに良くならず、恵みを見出さない。貧しい人はその貧しさのゆえに悪くならず、正直な訴えが飢え死にしない。ヨブは今や貧しいが、富んでいた時と同じほど神に恵まれ、顧みられるべきであった。「彼らは皆神の御手のわざであるから」。その人々がそう。貧しい者は富んだ者と同じ御手、同じ型から造られた。その状態がそう。貧しい者は divine な摂理によって貧しく造られた。富んだ者が富まされたように。それゆえに貧しい者はその運—過ちではなく—のゆえに悪くならない。

二、これを聞け。神がなされるすべてにおいて神は認められ、服さなければならないということ。エリフはここでヨブにいくつかの配慮を示唆し、彼の中に神についての大いなる高い思いを生じさせ、それによって彼が服し、神との口論においてこれ以上進まないように説得する。

  1. 神は全能であり、彼らと共にさばきに入る時、最も強い人にも立ち向かうことができる（ヨブ記 34:20）。たとえ「民」—国の本体—がいくら多くても、神が望まれる時、「騒がしく」され、さかさまにされ、乱される。たとえ「力ある」人—君—がいくら名誉があり、恐ろしくても、神が一言語られるなら、その王座から、いな、生ける者の地から「取り去られる」。彼らは死ぬ。彼らは過ぎ去る。死のすべての力をその命令の下に持つ者ができないことが何であろうか。この滅びの突然さを観察せよ。「瞬時に彼らは死ぬ」。神にとって誇り高い敵を引き下げることは時間のかかるわざではない。神が望まれる時、まもなくなされる。神は彼らに警告を与える義務もない。一時間の警告さえも。「今夜あなたの魂は求められる」。その季節を観察せよ。「真夜中に騒がしくされる」。彼らが安全で無関心で、自分たちを助けられない時。エジプト人がその初子が殺された時のように。これは神の即座のわざ。「手を下ろさずに」取り去られる。insensibly に、秘密のさばきによって。神は人間の助力や働きなしに、最も大いなる暴君をご自身でへりくだらせることができる。神がその目的を成就するために時に用いられる手が何であれ、神はだれも必要とせず、手を下ろさずにそれができる。また単一の力ある人だけではなく、その群衆をもかく圧倒しうる（ヨブ記 34:24）。「神は数えきれないほどの力ある者たちを打ち砕かれる」。結合された力といえど全能に立ち向かうことはできないから。しかし神が暴政を滅ぼす時、無政府を意図されない。もし悪く治めた者が引き下げられても、それゆえに民が支配者を持たないことにはならない。というのも、神が力ある者たちを打ち砕かれる時、神は「他の者たちをその場所に立てられる」。より良く治める者を。あるいは、もしそうしなければ、神は彼らも「夜に」、あるいは「一晩で」「覆し」、「彼らは滅ぼされる」（ヨブ記 34:25）。ベルシャザルを見よ。あるいは、もし神が彼らに悔い改めの余地を与えられるなら、神はまもなく彼らを滅ぼさず、「彼らを悪人のように打たれる」（ヨブ記 34:26）。あるへりくだらせ辱めるさばきが彼らの上にもたらされる。これらの邪悪な支配者たちは他の邪悪な者たちと同様に打たれる。同様に確かに、同様にひどく、そのからだ、財産、家族において打たれ、隣人たちへの警告のために。その打撃は「他の者への警鐘として」与えられ、それゆえに「他の者の目の前で」与えられる。彼らも見て恐れ、神の正義の前に震えるために。もしく王たちが神の前に立たないなら、私たちはどうして立とうか！

  2. 神は全知であり、最も秘密なものを見出すことができる。最も強い者が神の腕に反対できないように、最も巧妙な者は神の目を逃れられない。それゆえに、もしある者が私たちが思うよりも多くも少なくも罰せられるなら、神と口論する代わりに、神のみが知るある秘密の原因に帰するのがふさわしい。というのも、(1) すべてのものが神の前に開かれている（ヨブ記 34:21）。「神の目は人の道の上にある」。それらは神の目の届く範囲内にあるだけでなく、神の目がそれらの上にあり、神が実際に観察し検査される。神は私たちすべてを見られ、私たちのすべての歩みを見られる。私たちがどこへ行こうと、神の目の下にある。私たちのすべての行動、良いものも悪いものも、顧みられ、記録され、書物が開かれる時にさばきにもたらされるためにたくわえられる。(2) 何も神から隠されず、隠されえない（ヨブ記 34:22）。「暗やみもなく、死の陰もない」。かくも密かで、かくも厚く、かくも孤独で、光や視界からかくも遠いものはなく、その中で「不義を行う者たちが」義なる神の発見する目と復讐する御手から「隠れ場を得る」ことができる。ここに観察せよ。[1] 不義を行う者たちは、できれば恥のために世の目から（それはおそらくできる）、恐れのために神の目から隠れたがる。園の木々の間のアダムのように。力ある者たちや隊長たちが、彼らを隠すために岩や山に呼びかける日が来る。[2] 彼らは死の陰によってさえ隠されたがる。墓に隠され、そこに永遠に横たわりたい。キリストの裁きの座の前に現れるよりは。(3) 神の正義から逃れること、神の怒りが追跡する時に latent することを考えるのはむなしい。不義を行う者たちは人から隠れる方法と手段を見出すかもしれないが、神からはそうできない。「神は彼らのわざを知られる」（ヨブ記 34:25）。彼らが何をなすか、何を計画するかの両方を。

  3. 神は正しく、そのすべての手続きにおいて公正の規則に従われる。力ある者たちを覆し、彼らを打ち砕く時でさえ、「神は人に正しい以上のことを負わされない」（ヨブ記 34:23）。神は無実の者を罰せられないように、有罪の者からその不義が受けるに値する以上のものを要求されない。そして罪と罰の間の割合について、無限の知恵がさばき手となる。神はだれにも固く取り扱ったという告発の原因を与えられない。だれも「神と共にさばきに入る」、あるいは神に対して訴訟を起こさない。もしそうするなら、神は語られる時に義とされ、さばかれる時に清くされる。それゆえにヨブはその神への訴えにおいて大いに責められるべきであり、ここでその訴訟を取り下げるようよく助言される。彼は確実に敗訴するか、訴訟不適格となるから。「人が全能者と共にさばきに入ろうと志すことは決してない」、とある者はその節全体を読む。ヨブはしばしば神の前に自分の訴えを弁護することを願った。エリフは問う。「何のためにか」。あなたについてのすでに下された判決は確実に確認されるであろう。それに誤りは見出されず、例外は取られない。すべてはそのまま残らなければならない。神がなすすべては良く、かく見出されるであける。神が力ある者たちを滅ぼし、「彼らを悪人のように打たれる」時、神は「彼らに正しい以上のことを負わされない」ことを証明するために、彼は彼らの邪悪さが何であったかを示される（ヨブ記 34:27,28）。そしてだれでもそれを彼らの罰と比較し、彼らがそれに値しなかったかどうかを判断しなさい。手短に、神が正しくさばかれるこれらの不正な裁き官たちは、「神を恐れず、人を顧みなかった」（ルカ 18:2）。(1) 彼らは神への反逆者であった。彼らは「神に背を向け」、神への恐れを捨て、神についての思いさえ放棄した。「彼らは神の道のいかなるものをも考えようとしなかった」。神の戒めにも摂理にも注意を払わず、世の中で神なしに生きた。これは邪悪な者の邪悪さの底にある。彼らは神に背を向ける。そしてそれは彼らが考えないからで、考えられないからではなく、考えようとしないから。無思慮から不敬虔が来る。そしてそこからすべての不道徳。(2) 彼らはすべての人類への暴君であった（ヨブ記 34:28）。彼らは自分たちのために神を呼び求めようとしない。しかし「彼らは貧しい者の叫びが神に届くようにする」。その叫びは彼らに対する。彼らは貧しい者に危害を加え、圧迫する。彼らを損ない、押しつぶし、さらに貧しくし、苦しめられた者に苦難を加える。彼らは神に叫び、神に訴え、神は彼らの声を聞き、彼らの訴えを弁護される。貧しい者の祈りと涙が彼らに対する者はその事態が悪い。苦しめられた者の叫びは遅かれ早かれ圧迫者たちの頭の上に復讐を引き下ろすから。そしてだれもこれが「正しい以上」だとは言えない（出エジプト記 22:23）。

  4. 神は人々の子らのすべての事において制御不能な支配を持ち、共同体と特定の個人両方の関心事を導き治められる。それゆえに神の design は敗北されず、神のなすことは変えられない（ヨブ記 34:29）。観察せよ。(1) 全世界のしかめっ面も、神がその微笑みによって静める者を騒がしくできない。「神が静けさを与えられる時、だれが騒がしくできようか」（ヨブ記 34:29）。これは地獆と地のすべての力への挑戦。神が平安を語り、神がそれを創造する者たちを妨げるために。もしある国に外面的な平安を与えられるなら、神は与えられたものを確保し、その敵がそれに危害を与えるのを不能にできる。もしある人に内面的な平安—義の結果である静けさと永遠の確信—を与えられるなら、サタンの告発もこの現在の時の苦難も、いな、死そのものの逮捕さえも、騒がしくできない。魂が神の中に安らぐ者を不安にできるものは何か。ピリピ人への手紙 4:7 を見よ。(2) 全世界の微笑みも、神がそのしかめっ面によって騒がしくする者を静められない。というのも、もし神が不快の中で「その御顔を隠し」、その恵みの慰めを差し控えられるなら、「だれが彼を見ることができようか」。すなわち、だれが不快な神を見て、その怒りの下に耐え、あるいはそれをそらすことができようか。神がそれを隠すと決心された時に、神にその顔を示すよう強いることができる者がだれか。あるいは神の周りの雲と暗やみを通して見ることができる者がだれか。あるいは「だれが騒がしい罪人を見て、効果的な救済を与えることができようか」。神が敵である者に友人として立つ者がだれもいないように。神なしには外面状態の苦悩を救済できない。「主があなたを助けられないなら、私はどこから助けようか」（列王記第二 6:27）。また神とその恐怖に対する心の苦悩を救済できる者はだれもいない。もし神が罪深い良心にその怒りの感覚を押し付けるなら、被造物が与えうるすべての慰めは効果がない。「炭酸ソーダに酢を注ぐようなもの、重い心への歌は」。神の働きの抵抗しがたさは、神が共同体とも特定の個人とも取り扱うにおいて認められなければならない。神のなすことは制御できない。「それが国に対して」その公の capacity で「なされようと、ただ一人の人に対してのみ」その私的な事においてであろうと。大いなる王国を治める同じ摂理が、最も取るに足らない個人の関心事を司る。そして一国全体の力も神の力に抵抗できず、単一個人の小ささも神の認識を逃れられない。しかし神のなすことは効果的に勝利のうちになされるであろう。

  5. 神は賢く、公の福祉を気遣い、それゆえに「偽善者が治めず、民がわなにかけられないように」備えられる（ヨブ記 34:30）。ここに見よ。(1) 偽善者たちの誇り。彼らは治めることを目指す。人々の称賛と世の中での力が彼らの報酬、彼らが目指すものである。(2) 暴君たちの政策。彼らが自分自身を立てることを目指す時、時に宗教をその野望の覆いと隠れ場として用い、その偽善によって王座に至る。(3) 偽善者たちが治める時の民の危険。彼らは罪あるいは苦難、あるいはその両方のわなにかけられることがありそう。偽装者の手にある権力はしばしば民の権利と自由に破壊的である。それらは力ずくでなく丸め込まれる方が容易である。同様に敬虔の力の仮装の下で多くの危害がなされた。(4) 神の摂理が民のために取る配慮。この危険を防ぐために。「偽善者が治めないように」。まったく治めないか、長く治めないかのいずれか。もしある民のためにあわれみを蓄えておられるなら、神は偽善的な支配者たちの台頭を防ぐか、その滅びを急がれるであろう。

³¹ まことに、神に向かって言うのは適切である。『私は懲らしめを受けた。私はもはや犯さない』。 ³² 私の見ないものを教えてください。もし私が不義をしたなら、私はもういたしません。 ³³ それはあなたの思いのとおりであろうか。神はそれに報いられる。あなたが拒んでも、あなたが選んでも。そして私はそうではない。それゆえにあなたの知ることを語れ。 ³⁴ 理解ある人々は私に告げよ。賢い人は私に聞き従え。 ³⁵ ヨブは知識なく語った。その言葉は知恵がなかった。 ³⁶ 私の願いは、ヨブがその悪人たちのための答えのゆえに、終わりまで試みられることである。 ³⁷ 彼はその罪に反逆を加えるからである。彼は私たちの間で手をたたき、神に逆らう言葉を増し加える。

これらの節で、

一、エリフはヨブがその苦難の下で何を言うべきかを教える（ヨブ記 34:31,32）。かんしゃくな激しい言葉で彼を責めた後、ここで彼はより良い言葉を彼の口に置く。誤ったことについて責める時、良いことへ導かなければならない。それによって私たちの責めが「教えの責め」となるために（箴言 6:23）。彼はこれらの言葉を用いることをヨブに強要しない。しかし「言うのに適切である」として勧める。一般的に、彼はその苦難の下でのその不適切な振る舞いと不体裁な表現を悔い改めることを望む。ヨブの他の友人たちは彼に邪悪な人であることを認めさせようとした。そしてしすぎて失敗した。エリフは彼に、この論争の管理において「くちびるで軽率に語った」ことを認めるだけを求める。責めにおいてこれを思い出そう。事柄を実際以上に悪くしないように。罪の引き伸ばしは訴追を挫折させるかもしれない。エリフは正しい釘を打ち、それに応じて成功する。彼はヨブを導く。1. 自分の罪のために神の前にへりくだり、その罰を受け入れることに。「私は懲らしめを受けた。私が受ける苦しみは正当に私の上に来る。それゆえに私はそれを忍び、神をそれにおいて義とするだけでなく、神の善を認めよう」。懲らされる者が懲らしめを忍ばない者が多い。よく忍ばない。それゆえに事実上忍ばない。悔い改め者は、もし真実なら、神がなすすべてをよく取り、懲らしめを善のために意図された医学的な作業として忍ぶ。2. 神に自分の罪を示すように祈ることに（ヨブ記 34:32）。「私の見ないものを教えてください。主よ、振り返ってみると、私には多くの誤りがあり、多くの誤りを犯したことが分かります。しかし私には、なお私が気づいていない、もっと大きな忌むべきものがあるのではないかと恐れる理由があります。無知、間違い、自分への偏見のゆえに、私はまだ見ていないものが。主よ、それを見せてください。良心を目覚めさせて、忠実にその職務を果たすように」。良い人は自分の最悪を知ることを喜ぶ。特に苦難の下で、神がなぜ彼と争われるか、神が彼を懲らしめるにおいて何を design されるかを告げられることを望む。3. 改革を約束することに（ヨブ記 34:31）。「私はもはや犯さない」。「もし私が不義をしたなら（あるいはしたので）、私はもういたしません。あなたが私に誤りであったことを示されるものは何でも、あなたの恵みによって、今後はそれを改めます」。これは私たちが過ちを犯したことの告白、過ちに対する真の悔いと神への悲しみ、そして神が私たちを苦しめられる design—私たちと私たちの罪との間を分離させる—にへりくだって従うことを含む。ここで悔い改め者はその悔い改めを完成する。というのも、罪を悲しむだけでなく、行って、もはや罪を犯さないことが必要であり、かくここで、もはや愚かに返らないという固い決意の絆で自分を縛る。これは確固とした目的において言うのに適切であり、荘厳な約束と誓いにおいて神に言うのに適切である。

二、彼はその苦難に対するその不満と不安について彼と論じる（ヨブ記 34:23）。私たちは、私たちの関心事はすべて私たちが望む通りであるべきだと考えがち。しかしエリフはここで示す。1. これを期待することは不条理で不合理であることを。「それはあなたの思いのとおりであろうか。いや、それに対して何の理由があろうか」。エリフはここで divine な意志と知恵への大いなる敬意と、その中の満足をもって語る。すべてのことが神の思いのとおりであることが非常にふさわしい。彼はまた、誇り高く、自分自身を carving しようとする者の主張に対する正当な軽蔑をもって語る。「それはあなたの思いのとおりであろうか」。私たちは常に心に抱く善を持つべきであろうか。そうすれば私たちは他の者を不正に侵襲し、愚かに自分自身をわなにかけるであろう。私たちは決して苦しめられてはならないのか、私たちがそれを欲しないから。罪人が痛みを感じないこと、学徒が規律の下にならないことがふさわしいか。あるいは、もしたされなければならないなら、私たちが打たれるむちを選ぶことがふさわしいか。いや、すべてのことが神の思いの通りであり、私たちの通りでないことがふさわしい。神は造り主であり、私たちは被造物だから。神は無限に賢く知っている。私たちは愚かで近眼である。神は一つの思いの中にいる。私たちは多くの中にいる。2. これを期待することはむなしく、目的にかなわないことを。「神はそれに報いられる。あなたが拒んでも、あなたが選んでも」。神はご自身の道を取り、ご自身の counsel を果たし、ご自身の正義の判決に従って報いられる。あなたが喜ぼうと喜ぶまいと。神はあなたの許可も助言も求められない。神の喜ばれること、それを神はなされる。それゆえにあなたの知恵は安らかであること、必然を徳となすこと。「あるものを最善にすること」。それを別のものにする力があなたにはないから。「もしあなたが選び、拒むとふりするなら」。すなわち「神に prescription し、神のなすことに例外を取るなら」。私はそうしない。私は神のなすすべてに acquiesce する。「それゆえにあなたの知ることを語れ」。あなたが何をなすかを言え。反対するか、服するか。事柄はあなたの前に平明に置かれている。決断せよ。あなたは私の手の中ではなく、神の手の中にある。

三、彼はすべての知性的で公平な人々に、ヨブが語ったことの中に大いなる罪と愚かさがなかったかを問う。1. 彼はその事を徹底的に調べ、結着をつけることを望む（ヨブ記 34:36）。「私の願いは、ヨブが終わりまで試みられることである」。もしだれかが彼の語ったことを正当化しようとする者があれば、させよ。もしなければ、私たちすべてがそれに対するあかしを負うことに合意しよう。ある者はこれを苦難による彼の試みと理解する。「彼の悩みが彼が徹底的にへりくだらされるまで、その誇り高い霊が下されるまで続けさせたまえ。彼が自分の誤りを見、神とその摂理に対してかくも思い上がって語ったことを取り消すまで。終わり—回復—が得られるまで試みを続けさせたまえ」。2. 彼は神と人の両方に訴え、両方の判断を願う。(1) ある者はヨブ記 34:36 を神への訴えとして読む。「ああ、私の父よ。ヨブを試みてたまえ」。私たちの聖書の余白のように。というのも同じ言葉が「私の願い」と「私の父」を意味するから。ある者は彼がこれを語った時に目を上げたと考える。「天にいます私の父よ。ヨブが服されるまで試みてたまえ」と。私たちが自分自身や他の者のために苦難の利益を祈る時、神を父として見なければならない。それらは父の責めであり、私たちの子としての教育の一部だから（ヘブル人への手紙 12:7）。(2) 彼は傍観者に訴える（ヨブ記 34:34）。「理解ある人々は私に告げよ」。彼らがヨブの言葉に私が置いた以上に好意的な解釈を置くことができるかどうか。そして彼が非常に悪く語らず、「私は過ちを犯した」と叫ぶべきでないかどうか。ヨブが語ったことにおいて、彼はこう思った。[1] ヨブは自分自身を正しく理解していなかったが、愚かに語った（ヨブ記 34:35）。彼はヨブが知識と知恵を持たないとは言えない。しかしこの事において、「彼は知識なく語った」。そしてその心が何であれ、「その言葉は思慮がなかった」。彼が妻に語ったことは彼自身に返されることができる（「愚かな者の語るように語る」）。そして同じ理由のために。「私たちは神の手から善を受けるように、悪をも受けないのだろうか」（ヨブ記 2:10）。時に私たちは他の者に与えた責めを必要とし、値する。神の知恵をそしる者は実際には自分自身の知恵をそしる。[2] 彼は神への正当な敬意を持たなかったが、邪悪に語った。もしその語ったことが「終わりまで」試されるなら、すなわち人がそれを最大限に伸ばし、最悪にするなら、次のことが見出されるであろう。第一に、彼は神の敵の側に立った。「彼の答えは悪人たちのためであった」。すなわち、彼の語ったことは、悪い人々の繁栄の事柄を必要以上に遠くまで運んだことにおいて、悪い人々のその邪悪さにおいて彼らの手を強め、彼らの心を固める傾向があった。悪い人々は、バアルのように、自分たちのために弁護させよ。しかし私たちが彼らのために答えること、あるいは彼らを贔屓する何かを語ることは断じてないように。第二に、彼は神の友人たちを侮辱し、彼らを威圧した。「彼は私たちの間で手をたたいた」。そしてもし徹底的に試みられ、へりくだらされないなら、いっそう横柄で尊大になるであろう。あたかも彼が勝ち、私たちすべてを沈黙させたかのように。悪く語ることは十分に悪い。しかし語った後に手をたたき、誤りと情念が勝利したかのように勝ち誇ることは、はるかに悪い。第三に、彼は神ご自身に逆らって語り、その語ったことに立つことによって、「その罪に反逆を加えた」。私たちが語り、語るべきである神に対して、たとえ一言でも逆らって語ることは大いなる罪。それでは彼に逆らって言葉を増やすことは何か。私たちが彼に語り勝とうとするかのように。それらを、取り消す代わりに繰り返すことは何か。罪を犯し、悔い改めに呼ばれた時にかくも頑固に進む者は、その罪に反逆を加え、それを著しく罪深いものとする。「誤ることはできる。しかし異端者にはなりたくない」。

英語原文

The Address of Elihu (1520 BC)

¹ Furthermore Elihu answered and said,
² Hear my words, O ye wise men; and give ear unto me, ye that have knowledge.
³ For the ear trieth words, as the mouth tasteth meat.
⁴ Let us choose to us judgment: let us know among ourselves what is good.
⁵ For Job hath said, I am righteous: and God hath taken away my judgment.
⁶ Should I lie against my right? my wound is incurable without transgression.
⁷ What man is like Job, who drinketh up scorning like water?
⁸ Which goeth in company with the workers of iniquity, and walketh with wicked men.
⁹ For he hath said, It profiteth a man nothing that he should delight himself with God.

Here, I. Elihu humbly addresses himself to the auditors, and endeavours, like an orator, to gain their good-will and their favourable attention. 1. He calls them wise men, and men that had knowledge, Job 34:2. It is comfortable dealing with such as understand sense. I speak as to wise men, who can judge what I say, 1Co 10:15. Elihu differed in opinion from them, and yet he calls them wise and knowing men. Peevish disputants think all fools that are not of their mind; but it is a piece of justice which we owe to those who are wise to acknowledge it, though our sentiments do not agree with theirs. 2. He appeals to their judgment, and therefore submits to their trial, Job 34:3. The ear of the judicious tries words, whether what is said be true or false, right or wrong, and he that speaks must stand the test of the intelligent. As we must prove all things we hear, so we must be willing that what we speak should be proved. 3. He takes them into partnership with him in the examination and discussion of this matter, Job 34:4. He does not pretend to be sole dictator, nor undertake to say what is just and good and what is not, but he is willing to join with them in searching it out, and desires a consultation: "Let us agree to lay aside all animosities and feuds, all prejudices and affectation of contradiction, and all stiffness in adhering to the opinion we have once espoused, and let us choose to ourselves judgment; let us fix right principles on which to proceed, and then take right methods for finding out truth; and let us know among ourselves, by comparing notes and communicating our reasons, what is good and what is otherwise." Note, We are then likely to discern what is right when we agree to assist one another in searching it out.

II. He warmly accuses Job for some passionate words which he had spoken, that reflected on the divine government, appealing to the house whether he ought not to be called to the bar and checked for them.

1. He recites the words which Job had spoken, as nearly as he can remember. (1.) He had insisted upon his own innocency. Job hath said, I am righteous (Job 34:5), and, when urged to confess his guilt, had stiffly maintained his plea of, Not guilty: Should I lie against my right? Job 34:6. Job had spoken to this purport, My righteousness I hold fast, Job 27:6. (2.) He had charged God with injustice in his dealings with him, that he had wronged him in afflicting him and had not righted him: God has taken away my judgment; so Job had said, Job 27:2. (3.) He had despaired of relief and concluded that God could not, or would not, help him: My wound is incurable, and likely to be mortal, and yet without transgression; not for any injustice in my hand, Job 16:16,17. (4.) He had, in effect, said that there is nothing to be got in the service of God and that no man will be the better at last for his (Job 34:9): He hath said that which gives occasion to suspect that he thinks it profiteth a man nothing that he should delight himself with God. It is granted that there is a present pleasure in religion; for what is it but to delight ourselves with God, in communion with him, in concurrence with him, in walking with him as Enoch did? this is a true notion of religion, and bespeaks its ways to be pleasantness. Yet the advantage of it is denied, as if it were vain to serve God, Mal 3:14. This Elihu gathers as Job's opinion, by an innuendo from what he said (Job 9:22), He destroys the perfect and the wicked, which has a truth in it (for all things come alike to all), but it was ill expressed, and gave too much occasion for this imputation, and therefore Job sat down silently under it and attempted not his own vindication, whence Mr. Caryl well observes that good men sometimes speak worse than they mean, and that a good man will rather bear more blame than he deserves than to stand to excuse himself when he has deserved any blame.

2. He charges Job very high upon it. In general, What man is like Job? Job 34:7. "Did you ever know such a man as Job, or ever hear a man talk at such an extravagant rate?" He represents him, (1.) As sitting in the seat of the scornful: "He drinketh up scorning like water," that is, "he takes a great deal of liberty to reproach both God and his friends, takes a pleasure in so doing, and is very liberal in his reflections." Or, "He is very greedy in receiving and hearkening to the scorns and contempts which others cast upon their brethren, is well pleased with them and extols them." Or, as some explain it, "By these foolish expressions of his he makes himself the object of scorn, lays himself very open to reproach, and gives occasion to others to laugh at him; while his religion suffers by them, and the reputation of that is wounded through his side." We have need to pray that God will never leave us to ourselves to say or do any thing which may make us a reproach to the foolish, Ps 39:8. (2.) As walking in the course of the ungodly, and standing in the way of sinners: He goes in company with the workers of iniquity (Job 34:8), not that in his conversation he did associate with them, but in his opinion he did favour and countenance them, and strengthen their hands. If (as it follows, Job 34:9, for the proof of this) it profits a man nothing to delight himself in God, why should he not lay the reins on the neck of his lusts and herd with the workers of iniquity? He that says, I have cleansed my hands in vain, does not only offend against the generation of God's children (Ps 72:13,14), but gratifies his enemies, and says as they say.

¹⁰ Therefore hearken unto me, ye men of understanding: far be it from God, that he should do wickedness; and from the Almighty, that he should commit iniquity.
¹¹ For the work of a man shall he render unto him, and cause every man to find according to his ways.
¹² Yea, surely God will not do wickedly, neither will the Almighty pervert judgment.
¹³ Who hath given him a charge over the earth? or who hath disposed the whole world?
¹⁴ If he set his heart upon man, if he gather unto himself his spirit and his breath;
¹⁵ All flesh shall perish together, and man shall turn again unto dust.

The scope of Elihu's discourse to reconcile Job to his afflictions and to pacify his spirit under them. In order to this he had shown, in the foregoing chapter, that God meant him no hurt in afflicting him, but intended it for his spiritual benefit. In this chapter he shows that he did him no wrong in afflicting him, nor punished him more than he deserved. If the former could not prevail to satisfy him, yet this ought to silence him. In these verses he directs his discourse to all the company: "Hearken to me, you men of understanding (Job 34:10), and show yourselves to be intelligent by assenting to this which I say." And this is that which he says, That the righteous God never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures, but his ways are equal, ours are unequal. The truth here maintained respects the justice of equity of all God's proceedings. Now observe in these verses,

I. How plainly this truth is laid down, both negatively and positively. 1. He does wrong to none: God cannot do wickedness, nor the Almighty commit iniquity, Job 34:10. It is inconsistent with the perfection of his nature, and so it is also with the purity of his will (Job 34:12): God will not do wickedly, neither will the Almighty pervert judgment. He neither can nor will do a wrong thing, nor deal hardly with any man. He will never inflict the evil of punishment but where he finds the evil of sin, nor in any undue proportion, for that would be to commit iniquity and do wickedly. If appeals be made to him, or he be to give a definitive sentence, he will have an eye to the merits of the cause and not respect the person, for that were to pervert judgment. He will never either do any man wrong or deny any man right, but the heavens will shortly declare his righteousness. Because he is God, and therefore is infinitely perfect and holy, he can neither do wrong himself nor countenance it in others, nay more than he can die, or lie, or deny himself. Though he be Almighty, yet he never uses his power, as mighty men often do, for the support of injustice. He is Shaddai—God all-sufficient, and therefore he cannot be tempted with evil (Jam 1:13), to do an unrighteous thing. 2. He ministers justice to all (Job 34:11): The work of a man shall he render unto him. Good works shall be rewarded and evil works either punished or satisfied for; so that sooner or later, in this world or in that to come, he will cause every man to find according to his ways. This is the standing rule of distributive justice, to give to every man according to his work. Say to the righteous, it shall be well with them; woe to the wicked, it shall be ill with them. If services persevered in now go unrewarded, and sins persisted in now go unpunished, yet there is a day coming when God will fully render to every man according to his works, with interest for the delay.

II. How warmly it is asserted, 1. With an assurance of the truth of it: Yea, surely, Job 34:12. It is a truth which none can deny or call in question; it is what we may take for granted and are all agreed in, That God will not do wickedly. 2. With an abhorrence of the very thought of the contrary (Job 34:10): Far be it from God that he should do wickedness, and from us that we should entertain the least suspicion of it or say any thing that looks like charging him with it.

III. How evidently it is proved by two arguments:

1. His independent absolute sovereignty and dominion (Job 34:13): Who has given him a charge over the earth and deputed him to manage the affairs of men upon the earth? Or, Who besides has disposed the whole world of mankind? He has the sole administration of the kingdoms of men, and has it of himself, nor is he entrusted with it by or for any other. (1.) It is certain that the government is his, and he does according to his will in all the hosts both of heaven and earth; and therefore he is not to be charged with injustice; for shall not the Judge of all the earth do right? Ge 18:25. How shall God either rule or judge the world if there be, or could be, any unrighteousness with him? Ro 3:5,6. He that is entitled to such unlimited power most certainly have in himself unspotted purity. This is also a good reason why we should acquiesce in all God's dealings with us. Shall not he that disposes of the whole world dispose of us and our concerns? (2.) It is as certain that he does not derive his power from any, nor is it a dispensation that is committed to him, but his power is original, and, like his being, of himself; and therefore, if he were not perfectly just, all the world and the affairs of it would soon be in the utmost confusion. The highest powers on earth have a God above them, to whom they are accountable, because it is not far from them to do iniquity. But therefore God has none above him, because it is not possible that he should do any thing (such is the perfection of his nature) that should need to be controlled. And, if he be an absolute sovereign, we are bound to submit to him, for there is no higher power to which we may appeal, so that the virtue is a necessity.

2. His irresistible power (Job 34:14): If he set his heart upon man, to contend with him, much more if (as some read it) he set his heart against man, to ruin him, if he should deal with man either by summa potestas—mere sovereignty, or by summum jus—strict justice, there were no standing before him; man's spirit and breath would soon be gone and all flesh would perish together, Job 34:15. Many men's honesty is owing purely to their impotency; they do not do wrong because they cannot support it when it is done, or it is not in their power to do it. But God is able to crush any man easily and suddenly, and yet does not by arbitrary power crush any man, which therefore must be attributed to the infinite perfection of his nature, and that is immutable. See here, (1.) What God can do with us. He can soon bring us to dust; there needs not any positive act of his omnipotence to do it; if he do but withdraw that concurrence of his providence by which we live, if he gather unto himself that spirit and breath which was from his hand at first and is still in his hand, we expire immediately, like an animal in an air-pump when the air is exhausted. (2.) What he may do with us without doing us wrong. He may recall the being he gave, of which we are but tenants at will, and which also we have forfeited; and therefore, as long as that is continued of his mere favour, we have no reason to cry out of wrong, whatever other comforts are removed.

¹⁶ If now thou hast understanding, hear this: hearken to the voice of my words.
¹⁷ Shall even he that hateth right govern? and wilt thou condemn him that is most just?
¹⁸ Is it fit to say to a king, Thou art wicked? and to princes, Ye are ungodly?
¹⁹ How much less to him that accepteth not the persons of princes, nor regardeth the rich more than the poor? for they all are the work of his hands.
²⁰ In a moment shall they die, and the people shall be troubled at midnight, and pass away: and the mighty shall be taken away without hand.
²¹ For his eyes are upon the ways of man, and he seeth all his goings.
²² There is no darkness, nor shadow of death, where the workers of iniquity may hide themselves.
²³ For he will not lay upon man more than right; that he should enter into judgment with God.
²⁴ He shall break in pieces mighty men without number, and set others in their stead.
²⁵ Therefore he knoweth their works, and he overturneth them in the night, so that they are destroyed.
²⁶ He striketh them as wicked men in the open sight of others;
²⁷ Because they turned back from him, and would not consider any of his ways:
²⁸ So that they cause the cry of the poor to come unto him, and he heareth the cry of the afflicted.
²⁹ When he giveth quietness, who then can make trouble? and when he hideth his face, who then can behold him? whether it be done against a nation, or against a man only:
³⁰ That the hypocrite reign not, lest the people be ensnared.

Elihu here addresses himself more directly to Job. He had spoken to the rest (Job 34:10) as men of understanding; now, speaking to Job; he puts an if upon his understanding: If thou hast understanding, hear this and observe it, Job 34:16.

I. Hear this, That God is not to be quarrelled with for any thing that he does. It is daring presumption to arraign and condemn God's proceedings, as Job had done by his discontents. It was, 1. As absurd as it would be to advance one to power that is a professed enemy to justice: Shall even he that hates right govern? Job 34:17. The righteous Lord so loves righteousness that, in comparison with him, even Job himself, though a perfect and upright man, might be said to hate right; and shall he govern? Shall he pretend to direct God or correct what he does? Shall such unrighteous creatures as we are give law to the righteous God? or must he take his measures from us? When we consider the corruption of our nature, and the contrariety there is in us to the eternal rule of equity, we cannot but see it to be an impudent impious thing for us to prescribe to God. 2. It was as absurd as it would be to call a most righteous innocent person to the bar, and to give judgment against him, though it appeared ever so plainly, upon the trial, that he was most just: Wilt thou condemn him that is righteous in all his ways, and cannot but be so? 3. It is more absurd and unbecoming than it would be to say to a sovereign prince, Thou art wicked, and to judges upon the bench, You are ungodly, Job 34:18. This would be looked upon as an insufferable affront to majesty and to magistracy; no king, no prince, would bear it. In favour of government, we presume it is a right sentence that is passed, unless the contrary be very evident; but, whatever we think, it is not fit to tell a king to his face that he is wicked. Nathan reproved David by a parable. But, whatever a high priest or a prophet might do, it is not for an ordinary subject to make so bold with the powers that are. How absurd is then to say so to God—to impute iniquity to him, who, having no respect of persons, is in no temptation to do an unjust thing! He regardeth not the rich more than the poor, and therefore it is fit he should rule, and it is not fit we should find fault with him, Job 34:19. Note, Rich and poor stand upon the same level before God. A great man shall fare never the better, nor find any favour, for his wealth and greatness; nor shall a poor man fare ever the worse for his poverty, nor an honest cause be starved. Job, now that he was poor, should have as much favour with God, and be as much regarded by him, as when he was rich; for they are all the work of his hands. Their persons are so: the poor are made by the same hand, and of the same mould, as the rich. Their conditions are so: the poor were made poor by the divine providence, as well as the rich made rich; and therefore the poor shall fare never the worse for that which is their lot, not their fault.

II. Hear this, That God is to be acknowledged and submitted to in all that he does. Divers considerations Elihu here suggests to Job, to beget in him great and high thoughts of God, and so to persuade him to submit and proceed no further in his quarrel with him.

1. God is almighty, and able to deal with the strongest of men when he enters into judgment with them (Job 34:20); even the people, the body of a nation, though ever so numerous, shall be troubled, unhinged, and put into disorder, when God pleases; even the mighty man, the prince, though ever so honourable, ever so formidable among men, shall, if God speak the word, be taken away out of his throne, nay, out of the land of the living; they shall die; they shall pass away. What cannot he do that has all the powers of death at his command? Observe the suddenness of this destruction: In a moment shall they die. It is not a work of time, with God, to bring down his proud enemies, but, when he pleases, it is soon done; nor is he bound to give them warning, no, not an hour's warning. This night thy soul shall be required. Observe the season of it: They shall be troubled at midnight, when they are secure and careless, and unable to help themselves; as the Egyptians when their first-born were slain. This is the immediate work of God: they are taken away, without hand, insensibly, by secret judgments. God can himself humble the greatest tyrant, without the assistance or agency of any man. Whatever hand he sometimes uses in the accomplishing of his purposes, he needs none, but can do it without hand. Nor is it one single mighty man only that he can thus overpower, but even hosts of them (Job 34:24): He shall break in pieces mighty men without number; for no combined power can stand it out against Omnipotence. Yet, when God destroys tyranny, he does not design anarchy; if those are brought down that ruled ill, it does not therefore follow that people must have no rulers; for, when he breaks mighty men, he sets others in their stead, that will rule better, or, if they do not, he overturns them also in the night, or in a night, so that they are destroyed, Job 34:25. Witness Belshazzar. Or, if he designs them space to repent, he does not presently destroy them, but he strikes them as wicked men, Job 34:26. Some humbling mortifying judgments are brought upon them; these wicked rulers are stricken as other wicked men, as surely, as sorely, stricken in their bodies, estates, or families, and this for warning to their neighbours; the stroke is given in terrorem—as an alarm to others, and therefore is given in the open sight of others, that they also may see and fear, and tremble before the justice of God. If kings stand not before him, how shall we stand!

2. God is omniscient, and can discover that which is most secret. As the strongest cannot oppose his arm, so the most subtle cannot escape his eye; and therefore, if some are punished either more or less than we think they should be, instead of quarrelling with God, it becomes us to ascribe it to some secret cause known to God only. For, (1.) Every thing is open before him (Job 34:21): His eyes are upon the ways of man; not only they are within reach of his eye, so that he can see them, but his eye is upon them, so that he actually observes and inspects them. He sees us all, and sees all our goings; go where we will, we are under his eye; all our actions, good and evil, are regarded and recorded and reserved to be brought into judgment when the books shall be opened. (2.) Nothing is or can be concealed from him (Job 34:22): There is no darkness nor shadow of death so close, so thick, so solitary, so remote from light or sight as that in it the workers of iniquity may hide themselves from the discovering eye and avenging hand of the righteous God. Observe here, [1.] The workers of iniquity would hide themselves if they could from the eye of the world for shame (and that perhaps they may do), and from the eye of God for fear, as Adam among the trees of the garden. The day is coming when mighty men, and chief captains, will call to the rocks and mountains to hide them. [2.] They would gladly be hid even by the shadow of death, be hid in the grave, and lie for ever there, rather than appear before the judgment-seat of Christ. (3.) It is in vain to think of flying from God's justice, or absconding when his wrath is in pursuit of us. The workers of iniquity may find ways and means to hide themselves from men, but not from God: He knows their works (Job 34:25), both what they do and what they design.

3. God is righteous, and, in all his proceedings, goes according to the rules of equity. Even when he is overturning mighty men, and breaking them in pieces, yet he will not lay upon man more than right, Job 34:23. As he will not punish the innocent, so he will not exact of those that are guilty more than their iniquities deserve; and of the proportion between the sin and the punishment Infinite Wisdom shall be the judge. He will not give any man cause to complain that he deals hardly with him, nor shall any man enter into judgment with God, or bring an action against him. If he do, God will be justified when he speaks and clear when he judges. Therefore Job was very much to be blamed for his complaints of God, and is here well-advised to let fall his action, for he would certainly be cast or non-suited. It is not for man ever to purpose to enter into judgment with the Omnipotent; so some read the whole verse. Job had often wished to plead his cause before God. Elihu asks, "To what purpose? The judgment already given concerning thee will certainly be affirmed; no errors can be found in it, nor any exceptions taken to it, but, after all, it must rest as it is." All is well that God does, and will be found so. To prove that when God destroys the mighty men, and strikes them as wicked men, he does not lay upon them more than right, he shows what their wickedness was (Job 34:27,28); and let any compare that with their punishment, and then judge whether they did not deserve it. In short, these unjust judges, whom God will justly judge, neither feared God nor regarded man, Lu 18:2. (1.) They were rebels to God: They turned back from him, cast off the fear of him, and abandoned the very thoughts of him; for they would not consider any of his ways, took no heed either to his precepts or to his providences, but lived without God in the world. This is at the bottom of all the wickedness of the wicked, they turn back from God; and it is because they do not consider, not because they cannot, but because they will not. From inconsideration comes impiety, and thence all immorality. (2.) They were tyrants to all mankind, Job 34:28. They will not call upon God for themselves; but they cause the cry of the poor to come to him, and that cry is against them. They are injurious and oppressive to the poor, wrong them, crush them, impoverish them yet more, and add affliction to the afflicted, who cry unto God, make their complaint to him, and he hears them and pleads their cause. Their case is bad who have the prayers and tears of the poor against them; for the cry of the oppressed will, sooner or later, draw down vengeance on the heads of the oppressors, and no one can say that this is more than right, Ex 22:23.

4. God has an uncontrollable dominion in all the affairs of the children of men, and so guides and governs whatever concerns both communities and particular persons, that, as what he designs cannot be defeated, so what he does cannot be changed, Job 34:29. Observe, (1.) The frowns of all the world cannot trouble those whom God quiets with his smiles. When he gives quietness who then can make trouble? Job 34:29. This is a challenge to all the powers of hell and earth to disquiet those to whom God speaks peace, and for whom he creates it. If God give outward peace to a nation, he can secure what he gives, and disable the enemies of it to give it any disturbance. If God give inward peace to a man only, the quietness and everlasting assurance which are the effect of righteousness, neither the accusations of Satan nor the afflictions of this present time, no, nor the arrests of death itself, can give trouble. What can make those uneasy whose souls dwell at ease in God? See Php 4:7. (2.) The smiles of all the world cannot quiet those whom God troubles with his frowns; for if he, in displeasure, hide his face, and withhold the comfort of his favour, who then can behold him? that is, Who can behold a displeased God, so as to bear up under his wrath or turn it away? Who can make him show his face when he resolves to hide it, or see through the clouds and darkness which are round about him? Or, Who can behold a disquieted sinner, so as to give him effectual relief? Who can stand a friend to him to whom God is an enemy? None can relieve the distresses of the outward condition without God. If the Lord do not help thee, whence shall I? 2Ki 6:27. Nor can any relieve the distresses of the mind against God and his terrors. If he impress the sense of his wrath upon a guilty conscience, all the comforts the creature can administer are ineffectual. As vinegar upon nitre, so are songs to a heavy heart. The irresistibleness of God's operations must be acknowledged in his dealings both with communities and with particular persons: what he does cannot be controlled, whether it be done against a nation in its public capacity or against a man only in his private affairs. The same Providence that governs mighty kingdoms presides in the concerns of the meanest individual; and neither the strength of a whole nation can resist his power nor the smallness of a single person evade his cognizance; but what he does shall be done effectually and victoriously.

5. God is wise, and careful of the public welfare, and therefore provides that the hypocrite reign not, lest the people be ensnared, Job 34:30. See here, (1.) The pride of hypocrites. They aim to reign; the praise of men, and power in the world, are their reward, what they aim at. (2.) The policy of tyrants. When they aim to set up themselves they sometimes make use of religion as a cloak and cover for their ambition and by their hypocrisy come to the throne. (3.) The danger the people are in when hypocrites reign. They are likely to be ensnared in sin, or trouble, or both. Power, in the hands of dissemblers, is often destructive to the rights and liberties of a people, which they are more easily wheedled out of than forced out of. Much mischief has been done likewise to the power of godliness under the pretence of a form of godliness. (4.) The care which divine Providence takes of the people, to prevent this danger, that the hypocrite reign not, either that he do not reign at all or that he do not reign long. If God has mercy in store for a people, he will either prevent the rise or hasten the ruin of hypocritical rulers.

³¹ Surely it is meet to be said unto God, I have borne chastisement, I will not offend any more:
³² That which I see not teach thou me: if I have done iniquity, I will do no more.
³³ Should it be according to thy mind? he will recompense it, whether thou refuse, or whether thou choose; and not I: therefore speak what thou knowest.
³⁴ Let men of understanding tell me, and let a wise man hearken unto me.
³⁵ Job hath spoken without knowledge, and his words were without wisdom.
³⁶ My desire is that Job may be tried unto the end because of his answers for wicked men.
³⁷ For he addeth rebellion unto his sin, he clappeth his hands among us, and multiplieth his words against God.

In these verses,

I. Elihu instructs Job what he should say under his affliction, Job 34:31,32. Having reproved him for his peevish passionate words, he here puts better words into his mouth. When we reprove for what is amiss we must direct to what is good, that our reproofs may be the reproofs of instruction, Pr 6:23. He does not impose it upon Job to use these words, but recommends it to him, as that which was meet to be said. In general, he would have him repent of his misconduct, and indecent expressions, under his affliction. Job's other friends would have had him own himself a wicked man, and by overdoing they undid. Elihu will oblige him only to own that he had, in the management of this controversy, spoken unadvisedly with his lips. Let us remember this, in giving reproofs, and not make the matter worse than it is; for the stretching of the crime may defeat the prosecution. Elihu drives the right nail, and speeds accordingly. He directs Job, 1. To humble himself before God for his sins, and to accept the punishment of them: "I have borne chastisement. What I suffer comes justly upon me, and therefore I will bear it, and not only justify God in it, but acknowledge his goodness." Many are chastised that do not bear chastisement, do not bear it well, and so, in effect, do not bear it at all. Penitents, if sincere, will take all well that God does, and will bear chastisement as a medicinal operation intended for good. 2. To pray to God to discover his sins to him (Job 34:32): "That which I see not teach thou me. Lord, upon the review, I find much amiss in me and much done amiss by me, but I have reason to fear there is much more that I am not aware of, greater abominations, which through ignorance, mistake, and partiality to myself, I do not yet see; Lord, give me to see it, awaken by conscience to do its office faithfully." A good man is willing to know the worst of himself, and particularly, under affliction, desires to be told wherefore God contends with him and what God designs in correcting him. 3. To promise reformation (Job 34:31): I will not offend any more. "If I have done iniquity (or seeing that I have), I will do so no more; whatever thou shalt discover to me to have been amiss, by thy grace I will amend it for the future." This implies a confession that we have offended, true remorse and godly sorrow for the offence, and a humble compliance with God's design in afflicting us, which is to separate between us and our sins. The penitent here completes his repentance; for it is not enough to be sorry for our sins, but we must go and sin no more, and, as here, bind ourselves with the bond of a fixed resolution never more to return to folly. This is meet to be said in a stedfast purpose, and meet to be said to God in a solemn promise and vow.

II. He reasons with him concerning his discontent and uneasiness under his affliction, Job 34:23. We are ready to think every thing that concerns us should be just as we would have it; but Elihu here shows, 1. That it is absurd and unreasonable to expect this: "Should it be according to thy mind? No, what reason for that?" Elihu here speaks with a great deference to the divine will and wisdom, and a satisfaction therein: it is highly fit that every thing should be according to God's mind. He speaks also with a just disdain of the pretensions of those that are proud, and would be their own carvers: Should it be according to thy mind? Should we always have the good we have a mind to enjoy? We should then wrongfully encroach upon others and foolishly ensnare ourselves. Must we never be afflicted, because we have no mind to it? Is it fit that sinners should feel no smart, that scholars should be under no discipline? Or, if we must be afflicted, is it fit that we should choose what rod we will be beaten with? No; it is fit that every thing should be according to God's mind, and not ours; for he is the Creator, and we are creatures. He is infinitely wise and knowing; we are foolish and short-sighted. He is in one mind; we are in many. 2. That it is in vain, and to no purpose, to expect it: "He will recompense it whether thou refuse or whether thou choose. God will take his own way, fulfil his own counsel, and recompense according to the sentence of his own justice, whether thou art pleased or displeased; he will neither ask thy leave nor ask thy advice, but, what he pleases, that will he do. It is therefore thy wisdom to be easy, and make a virtue of necessity; make the best of that which is, because it is out of thy power to make it otherwise. If thou pretend to choose and refuse," that is, "to prescribe to God and except against what he does, so will not I—I will acquiesce in all he does; and therefore speak what thou knowest; say what thou wilt do, whether thou wilt oppose or submit. The matter lies plainly before thee; be at a point; thou art in God's hand, not in mine."

III. He appeals to all intelligent indifferent persons whether there was not a great deal of sin and folly in that which Job said. 1. He would have the matter thoroughly examined, and brought to an issue (Job 34:36): "My desire is that Job may be tried unto the end. If any will undertake to justify what he has said, let them do it; if not, let us all agree to bear our testimony against it." Many understand it of his trial by afflictions: "Let his troubles be continued till he be thoroughly humbled, and his proud spirit brought down, till he be made to see his error and to retract what he has so presumptuously said against God and his providence. Let the trial be continued till the end be obtained." 2. He appeals both to God and man, and desires the judgment of both upon it. (1.) Some read Job 34:36 as an appeal to God: O, my Father! let Job be tried. So the margin of our Bibles, for the same word signifies my desire and my father; and some suppose that he lifted up his eyes when he said this, meaning, "O my Father who art in heaven! let Job be tried till he be subdued." When we are praying for the benefit of afflictions either to ourselves or others we must eye God as a Father, because they are fatherly corrections and a part of our filial education, Heb 12:7. (2.) He appeals to the by-standers (Job 34:34): "Let men of understanding tell me whether they can put any more favourable construction upon Job's words than I have put, and whether he has not spoken very ill and ought not to cry, Peccavi—I have done wrong." In what Job had said he thought it appeared, [1.] That he did not rightly understand himself, but had talked foolishly, Job 34:35. He cannot say that Job is without knowledge and wisdom; but, in this matter, he has spoken without knowledge, and, whatever his heart is, his words were without prudence. What he said to his wife may be retorted upon himself (He speaks as one of the foolish men speak) and for the same reason, Shall we not receive evil as well as good at God's hand? Job 2:10. Sometimes we need and deserve those reproofs ourselves which we have given to others. Those that reproach God's wisdom really reproach their own. [2.] That he had not a due regard to God, but had talked wickedly. If what he had said be tried to the end, that is, if one put it to the utmost stretch and make the worst of it, it will be found, First, That he has taken part with God's enemies: His answers have been for wicked men; that is, what he had said tended to strengthen the hands and harden the hearts of wicked people in their wickedness, he having carried the matter of their prosperity much further than he needed. Let wicked men, like Baal, plead for themselves if they will, but far be it from us that we should answer for them, or say any thing in favour of them. Secondly, That he has insulted God's friends, and hectored over them: "He clappeth his hands among us; and, if he be not thoroughly tried and humbled, will grow yet more insolent and imperious, as if he had gotten the day and silenced us all." To speak ill is bad enough, but to clap our hands and triumph in it when we have done, as if error and passion had won the victory, is much worse. Thirdly, That he has spoken against God himself, and, by standing to what he had said, added rebellion to his sin. To speak, though but one word, against God, by whom we speak and for whom we ought to speak, is a great sin; what is it then to multiply words against him, as if we would out-talk him? What is it to repeat them, instead of unsaying them? Those that have sinned, and, when they are called to repent, thus go on frowardly, add rebellion to their sin and make it exceedingly sinful. Errare possum, Hæreticus esse nolo—I may fall into error, but I will not plunge into heresy.