서론
無題
한국어
英語原文
Job's friends are like Job's messengers: the latter followed one another close with evil tidings, the former followed him with harsh censures: both, unawares, served Satan's design; these to drive him from his integrity, those to drive him from the comfort of it. Eliphaz did not reply to what Job had said in answer to him, but left it to Bildad, whom he knew to be of the same mind with himself in this affair. Those are not the wisest of the company, but the weakest rather, who covet to have all the talk. Let others speak in their turn, and let the first keep silence, 1Co 14:30,31. Eliphaz had undertaken to show that because Job was sorely afflicted he was certainly a wicked man. Bildad is much of the same mind, and will conclude Job a wicked man unless God do speedily appear for his relief. In this chapter he endeavours to convince Job, I. That he had spoken too passionately, Job 8:2. II. That he and his children had suffered justly, Job 8:3,4. III. That, if he were a true penitent, God would soon turn his captivity, Job 8:5-7. IV. That it was a usual thing for Providence to extinguish the joys and hopes of wicked men as his were extinguished; and therefore that they had reason to suspect him for a hypocrite, Job 8:8-19. V. That they would be abundantly confirmed in their suspicion unless God did speedily appear for his relief, Job 8:20-22.
1-22
The Address of Bildad (1520 BC)
한국어
빌닷의 말 (주전 1520년)
¹ 수아 사람 빌닷이 대답하여 이르되
² 네가 어느 때까지 이런 말을 하겠으며 어느 때까지 네 입의 말이 거센 바람과 같겠는가
³ 하나님이 어찌 정의를 굽게 하시겠으며 전능하신 이가 어찌 공의를 굽게 하시겠는가
⁴ 네 자녀들이 주께 죄를 지었으므로 주께서 그들을 그 죄에 버려두셨나니
⁵ 네가 만일 하나님을 찾으며 전능하신 이에게 간구하고
⁶ 또 청결하고 정직하면 반드시 너를 돌보시고 네 의로운 처소를 평안하게 하실 것이라
⁷ 네 시작은 미약하였으나 네 나중은 심히 창대하리라
I. 빌닷은 욥이 한 말을 책망하고 격정을 제지하지만(욥 8:2), 흔히 그렇듯 자기 쪽에 더 큰 격정이 있었던 듯하다. 우리는 욥의 말에 건전하고 적절한 내용이 많고 이성과 권리가 그의 편에 있다고 보았다. 그러나 성급하고 화난 논쟁자처럼 빌닷은 네가 어느 때까지 이런 말을 하겠느냐는 한마디로 모두 물리친다. 엘리바스가 욥을 잠잠하게 할 만큼 충분히 말했으므로 욥의 모든 답은 부적절하다고 전제한 것이다. 캐릴(Caryl)이 지적했듯이 책망은 이처럼 자주 오해에 기초한다. 상대의 뜻을 바르게 이해하지 못하고는 그를 악을 행한 자처럼 엄숙히 꾸짖는다. 빌닷은 욥의 말을 거센 바람에 비유한다. 욥은 자기 말이 바람 같을 뿐이니 친구들이 그토록 문제 삼지 말라고 변명했다(욥 6:26). 그러나 빌닷은 “그것은 거세게 몰아치고 위협하며 사납고 위험한 바람이므로 우리가 방비해야 한다”고 응수한다.
II. 빌닷은 하나님께서 행하신 일을 의롭다고 변호한다. 욥은 빌닷이 생각한 것처럼 하나님을 정죄하지 않았으므로 당시에는 이런 변호가 필요하지 않았다. 필요했다 해도 여기처럼 욥의 자녀들을 비난하지 않고 할 수 있었다. 하나님을 변호한다면서 반드시 형제들을 고발해야 했는가? 1. 하나님은 정의를 굽게 하지 않으시며 확립된 공의의 규칙을 결코 거스르지 않으신다는 일반 원리는 옳다(욥 8:3). 하나님께서 그러실 리 없고, 우리도 그렇게 의심해서는 안 된다. 하나님은 무죄한 자를 억압하지 않으시고 죄인에게 마땅한 것보다 더 무거운 짐을 지우지 않으신다. 그분은 재판장이시다. 온 땅의 재판장이 정의를 행하지 않으시겠는가?(창 18:25) 하나님께 불의가 있다면 어떻게 세상을 심판하시겠는가?(롬 3:5, 6) 그분은 전능자 샤다이, 곧 모든 것에 충분하신 분이다. 사람은 타인의 권세를 두려워해 정의를 굽히기도 하지만 하나님은 전능하여 아무도 두려워하지 않으신다. 사람은 타인의 호의를 얻으려고도 정의를 굽히지만 하나님은 모든 것에 충분하여 누구의 호의로도 유익을 얻지 않으신다. 사람이 불의한 것은 연약하고 무능하기 때문이며, 하나님께서 불의하실 수 없는 것은 전능하시기 때문이다. 2. 그러나 욥에게 적용한 방식은 공정하지도 정직하지도 않았다. 빌닷은 욥에게 가장 큰 고통 가운데 하나였던 자녀들의 죽음을 두고, 그들이 악명 높은 죄악을 범했으며 불행한 죽음 자체가 동방의 모든 자녀보다 큰 죄인이었다는 충분한 증거라고 전제한다(욥 8:4). 욥도 하나님께서 정의를 굽히지 않으심을 기꺼이 인정했다. 그러나 그것이 곧 자녀들이 버림받았거나 큰 범죄 때문에 죽었다는 뜻은 아니다. 우리와 자녀가 하나님께 죄를 범했으며, 하나님께서 우리와 우리 가족에게 내리신 모든 일에서 그분을 의롭다고 인정해야 하는 것은 사실이다. 그러나 비상한 고난이 언제나 비상한 죄의 형벌인 것은 아니고, 때로 비상한 은혜를 시험하는 수단이다. 반대 증거가 없다면 다른 사람의 형편을 판단할 때 주님의 가르침대로 더 호의적인 쪽을 택해야 한다(눅 13:2-4). 이 점에서 빌닷은 잘못했다.
III. 빌닷은 욥이 주장한 대로 참으로 정직하다면 현재 환난의 좋은 결말을 보리라는 소망을 준다. “네 자녀들이 하나님께 죄를 범하여 그 죄 가운데 버림받고 자기 죄 가운데 죽었다 해도, 네 자신이 청결하고 정직하며 그 증거로 지금 하나님을 찾아 순복하면 모든 것이 다시 잘될 것이다”(욥 8:5-7). 이는 두 방식으로 이해할 수 있다. 1. 고난의 크기가 아니라 지속 기간을 근거로 욥을 위선자와 악인으로 입증하려는 말이다. “네가 가난해지고 자녀들이 죽었을 때 청결하고 정직하여 시험 가운데 이를 증명했다면 하나님은 벌써 긍휼로 돌아와 고난받은 기간에 맞게 위로하셨을 것이다. 그렇게 하지 않으시므로 네가 주장하는 만큼 청결하고 정직하지 않다고 결론 내릴 이유가 있다. 첫 고난에서 바르게 처신했다면 뒤의 고난을 당하지 않았을 것이다.” 이 판단은 옳지 않다. 선한 사람도 시험을 위해 매우 혹독하고 오래 고난받을 수 있으며, 평생이라 해도 영원에 비하면 잠깐이다. 그러나 빌닷이 이 기준을 제시했으므로 하나님은 그 기준으로 응답하기를 기뻐하셨다. 곧 얼마 뒤 욥의 나중을 처음보다 더 복되게 하여 자기 종이 정직한 사람임을 빌닷 자신의 논증으로 입증하셨다. 2. 욥이 절망에 빠져 모든 것을 포기하지 않도록 지도하고 격려하는 말이다. 바른 길을 택한다면 아직 소망이 있다. 빌닷은 욥을 정죄하려 했지만 조언하고 위로하는 사람처럼 보이려 했던 듯하다. (1.) 그는 욥이 따르리라고 기대하지 않았을지라도 엘리바스가 준 것과 같은 선한 조언을 한다(욥 5:8). 곧 하나님을 일찍, 신속하고 진지하게 찾으며, 돌아오고 회개하는 일을 미루거나 가볍게 여기지 말라는 것이다. 불평하지 말고 겸손과 믿음으로 전능자께 간구하라고 한다. 지금까지 부족했다고 의심한 마음의 진실함이 있어야 한다. “너는 청결하고 정직해야 하며, 집에도 정직함이 있어야 한다. 집은 의로운 처소여야 하고 부당하게 얻은 재물로 가득해서는 안 된다. 그렇지 않으면 하나님께서 기도를 듣지 않으실 것이다”(시 66:18). 오직 정직한 자의 기도가 받아들여지고 힘을 얻는다(잠 15:8). (2.) 빌닷은 욥이 좋은 날을 다시 보리라는 좋은 소망을 주면서도 속으로는 그가 그 복을 받을 자격이 없다고 의심한다. 욥이 일찍 하나님을 찾으면 지금 잊고 버리신 듯 보이는 하나님께서 구원을 위해 깨어 기억하고 돌아오시며, 그의 처소가 의롭다면 번영하게 하신다고 확언한다. 우리가 의무의 길로 하나님께 돌아가면 하나님께서 긍휼의 길로 우리에게 돌아오시리라 기대할 이유가 있다. 다시 시작할 것이 너무 적어 이전처럼 번영할 수 없다고 욥이 반박할 필요도 없다. “시작이 아무리 작아도, 통에 가루가 조금이고 병에 기름이 조금이어도, 하나님의 복이 그것을 크게 늘릴 것이다.” 하나님은 백성의 영혼을 은혜와 위로로 부요하게 하실 때 per saltum, 곧 도약하여서가 아니라 per gradum, 곧 단계적으로 하신다. 시작은 작아도 완전을 향해 진보한다. 새벽빛은 대낮이 되고 겨자씨는 큰 나무가 된다. 그러므로 작은 일의 날을 멸시하지 말고 큰 일의 날을 소망하자.
⁸ 청하건대 너는 옛 시대 사람에게 물으며 조상들이 터득한 일을 배울지어다
⁹ 우리는 어제부터 있었을 뿐이라 우리는 아는 것이 없으며 세상에 있는 날이 그림자와 같으니라
¹⁰ 그들이 네게 가르쳐 이르지 아니하겠느냐 그 마음에서 나오는 말을 하지 아니하겠느냐
¹¹ 왕골이 진펄 아닌 데서 크게 자라겠으며 갈대가 물 없는 데서 크게 자라겠느냐
¹² 이런 것은 새순이 돋아 아직 뜯을 때가 되기 전 다른 풀보다 일찍이 마르느니라
¹³ 하나님을 잊어버리는 자의 길은 다 이와 같고 경건하지 못한 자의 희망은 무너지리니
¹⁴ 그가 믿는 것이 끊어지고 그가 의지하는 것이 거미줄 같은즉
¹⁵ 그 집을 의지할지라도 집이 서지 못하고 굳게 붙잡아도 집이 보존되지 못하리라
¹⁶ 그는 햇빛을 받고 물이 올라 그 가지가 동산에 뻗으며
¹⁷ 그 뿌리가 돌무더기에 서리어서 돌 가운데로 들어갔을지라도
¹⁸ 그곳에서 뽑히면 그 자리도 모르는 체하며 이르기를 내가 너를 보지 못하였다 하리니
¹⁹ 그 길의 기쁨은 이와 같고 그 후에 다른 것이 흙에서 나리라
빌닷은 여기서 위선자와 악인이 맞는 슬픈 파국과, 그들의 모든 소망과 기쁨이 이르는 치명적인 끝을 매우 훌륭하게 논한다. 그는 엘리바스처럼 의로운 자가 이런 식으로 끊어진 적이 전혀 없다고 단언하지는 않는다(욥 4:7). 그러나 섭리의 일반적 과정에서 경건해 보이고 번영하던 악인을 이 세상에서 수치와 멸망에 이르게 하시며, 그 번영을 짧게 하여 경건이 거짓이었음을 드러내신다고 전제한다. 이렇게 망한 사람을 모두 위선자로 결론 내릴 수 있다고 단언하지는 않지만 그렇게 의심하며, 욥에게 적용하기도 쉽다고 생각한다.
I. 빌닷은 위선자의 모든 소망과 기쁨이 반드시 멸망한다는 진리를 고대와 모든 지혜롭고 선한 사람의 일치된 판단과 관찰에 호소하여 입증한다. 저 세상까지 포함하면 이는 의심할 수 없는 진리이다. 위선자는 이생에서가 아니라면 내세에서 모든 의지와 승리를 빼앗길 것이다. 빌닷이 그렇게 뜻했는지와 관계없이 우리는 그렇게 받아들여야 한다. 욥 8:8-10에 나타난 논증 방법을 보라.
1. 빌닷은 자신과 동료들의 판단만 주장하지 않는다. 우리는 어제부터 있었을 뿐이고 아는 것이 없다(욥 8:9). 욥이 그들의 능력을 인정하지 않고 아는 것이 적다고 여긴 것을 알았다. 그래서 “네가 우리 무지를 정죄할 준비가 된 만큼 우리도 기꺼이 그것을 인정한다. 이전 세대에 비하면 우리는 어제부터 있었을 뿐이며, 땅에서의 날은 그림자처럼 짧고 덧없이 지나간다”고 말한다. 여기서 다음 결론을 낸다. (1.) 당시 하나님의 계시는 아마 전승으로 전달되었으므로 이전 세대가 계시의 근원에 더 가까웠다. 그러므로 그들이 한 말을 묻고 전해 들은 판단을 되새겨야 한다. 이제 하나님의 말씀이 기록되어 그것을 살피라는 명령을 받았으므로 하나님께 감사한다. 우리는 옛 시대에 물으며 조상들을 탐구할 준비를 할 필요가 없다. 우리가 어제부터 있었을 뿐이라도 기록된 하나님의 말씀은 그들에게와 마찬가지로 우리에게 가까우며(롬 10:8), 우리가 주의해야 할 더 확실한 예언의 말씀이다. 하나님의 계명을 연구하고 지키면 그것으로 옛 사람보다 더 깨달을 수 있다(시 119:99, 100). (2.) 우리는 이전 시대 사람처럼 오래 살며 하나님의 섭리 방식을 관찰하지 못하므로 이런 문제의 적합한 판단자가 되기 어렵다. 삶의 짧음은 지식의 성장을 크게 방해하고 몸의 연약함과 쇠약함도 그러하다. Vita brevis, ars longa, 곧 ‘인생은 짧고 학문의 진보는 끝이 없다.’
2. 빌닷은 옛사람의 증언과 그들의 판단에 관한 욥 자신의 지식에 호소한다. “옛 시대 사람에게 묻고, 그들이 이 문제에 내린 판단뿐 아니라 그 조상들의 판단도 말하게 하라(욥 8:8). 그들은 그 시대에도 하나님의 심판이 줄곧 악인을 따랐음을 네게 가르치고 알려 줄 것이다(욥 8:10). 그들은 이를 마음에서 말할 것이다. 스스로 굳게 믿고 깊이 감동받았으며, 다른 사람도 알고 감동받기를 바라는 내용이기 때문이다.” (1.) 하나님의 섭리를 바르게 이해하고 난점을 풀기 위해 이전 시대의 관찰과 경험을 오늘의 사건과 비교하는 것이 유익하다. 그러려면 역사, 특히 가장 오래되고 절대적으로 참되며 우리 교훈을 위해 의도적으로 기록된 성경 역사를 살펴야 한다. (2.) 이전 시대에서 지식을 얻으려는 사람은 부지런히 찾고, 탐구할 준비를 하며, 수고해야 한다. (3.) 교사의 마음에서 나온 말이 학습자의 마음에 가장 잘 이른다. 암기한 말이 아니라 영적이고 신적인 일을 경험으로 말하며 마음에서 말을 내는 사람이 가장 잘 가르친다. 패트릭(Patrick) 주교는 빌닷이 수아 사람, 곧 아브라함과 그두라 사이에서 난 수아의 후손이므로(창 25:2), 역사에 호소하면서 신실한 아브라함의 후손이 하나님의 복으로 보상받은 일과 욥의 이웃인 동방 민족들이 악함 때문에 멸절된 일을 특별히 염두에 두었다고 본다. 거기서 하나님이 일반적으로 의인을 번영하게 하고 잠시 번성하는 악인은 뿌리 뽑으신다고 추론했다는 것이다.
II. 빌닷은 여러 비유로 이 진리를 설명한다.
1. 위선자의 소망과 기쁨은 왕골이나 갈대와 같다(욥 8:11-13). (1.) 왕골은 진흙과 물에서 자란다. 위선자도 왕골이 진흙 없이 자랄 수 없는 것처럼, 소망을 일으키고 지탱하며 살게 할 어떤 거짓되고 썩은 근거 없이는 소망을 얻지 못한다. 세상의 번영, 그럴듯한 신앙 고백, 이웃의 좋은 평판, 자신에 대한 좋은 착각을 근거로 삼지만 확신을 세울 견고한 기초가 아니다. 모두 진흙과 물일 뿐이고 거기서 자란 소망도 왕골과 갈대일 뿐이다. (2.) 한동안 푸르고 아름다워 보일 수 있다. 왕골은 풀보다 높이 자라지만 가볍고 속이 비어 아무 쓸모가 없다. 보기에만 푸르고 유익은 없다. (3.) 다른 풀보다 먼저 곧 시든다(욥 8:12). 아직 푸를 때에도 말라 짧은 시간 안에 사라진다. 위선자와 악인의 가장 좋은 상태도 시듦에 맞닿아 있으며, 푸를 때 이미 쇠한다. 풀은 베인 뒤 시들지만(시 90:6), 왕골은 베이지 않아도 시들며 자라기 전에 마른다(시 129:6). 쓸모가 없듯 지속되지도 않는다. 하나님을 잊는 모든 자의 길이 이와 같다(욥 8:13). 위선자의 소망이 멸망하므로 왕골의 길을 따른다. [1.] 하나님을 잊는 것이 위선과, 위선 가운데 자신을 속이는 헛된 소망의 밑바닥에 있다. 관계를 맺는 하나님께서 마음을 살피고 거기의 진실을 요구하시며, 영이시므로 우리의 영을 보고 계심을 잊지 않는다면 위선자가 되지 않을 것이다. 하나님께서 의로우시고 찢기고 저는 제물로 조롱받지 않으심을 잊지 않는다면 위선자에게 소망도 없을 것이다. [2.] 위선자의 소망은 자신을 크게 속이는 것이며, 잠시 번성해도 마침내 자신과 함께 멸망한다.
2. 그 소망은 거미줄 또는 난외처럼 거미의 집과 같다(욥 8:14, 15). (1.) 위선자의 소망은 자기 내장에서 짠다. 자기 상상의 피조물이며 오직 자기 공로와 능력에 대한 착각에서 나온다. 벌의 일과 거미의 일은 크게 다르다. 부지런한 그리스도인은 수고하는 벌처럼 하나님의 말씀이라는 하늘 이슬에서 모든 위로를 모은다. 위선자는 교활한 거미처럼 하나님도 자기와 같은 분일 것이라는 거짓된 전제에서 위로를 짠다. (2.) 거미가 줄을 아끼듯 위선자는 소망을 매우 사랑한다. 그것으로 기뻐하고 둘러싸며 자기 집이라고 부르고 의지하며 굳게 붙든다. 거미는 손으로 잡으며 왕궁에 있다(잠 30:28). 육신적인 세상 사람도 외적 번영의 충만함과 견고함으로 스스로를 감싼다. 그 집을 궁전처럼 자랑하고 성처럼 방어하며, 거미가 줄을 쓰듯 자기가 삼키려는 사람을 잡는 데 사용한다. 형식적인 신앙인도 자기 눈에 스스로를 아첨하며 구원을 의심하지 않고 천국을 확신하여 헛된 확신으로 세상을 속인다. (3.) 하나님께서 집을 깨끗하게 하러 오시면 빗자루 앞의 거미줄처럼 쉽고 확실하게 쓸려 나간다. 세상 사람의 번영은 거기서 안전과 행복을 찾으려 할 때 무너진다. 재산을 굳게 붙들려 해도 하나님께서 손에서 빼앗으신다. 그가 마련한 것이 누구의 것이 되며, 그에게 무슨 유익이 되겠는가? 위선자의 확신도 무너진다. “내가 너희를 알지 못한다.” 모래 위에 지은 집은 가장 필요하고 유익을 기대한 폭풍 때 무너진다. 악인이 죽을 때 그의 기대도 멸망한다. 소망의 근거가 거짓으로 드러나고, 기대한 것을 얻지 못하며, 자신을 띄워 주던 어리석은 소망은 끝없는 절망으로 바뀐다. 소망은 끊어지고 거짓 피난처인 거미줄은 쓸려 나가며 그는 그 속에서 무너진다.
3. 위선자는 번성하고 뿌리 깊은 나무와도 같다. 저절로 시들지는 않아도 쉽게 베어지고 그 자리에서 잊힌다. 안전하고 번영하는 죄인은 자기를 왕골과 갈대에 비유하면 부당하다고 여기며 더 좋은 뿌리가 있다고 생각한다. 빌닷은 “그 착각을 인정하고 원하는 모든 유리함을 주어도 갑자기 끊어질 것을 보이겠다”고 한다. 느부갓네살이 꿈에서 본 큰 나무처럼 묘사된다(단 4:10). (1.) 나무가 아름답고 번성하는 모습을 보라(욥 8:16). 푸른 월계수처럼(시 37:35) 햇볕 앞에서도 푸르러 뜨거운 광선을 이겨 내고, 동산 담의 보호와 좋은 토양의 유익으로 가지가 뻗는다. 폭풍에도 넘어질 것 같지 않게 굳게 서서 깊이 뿌리 내리고, 뿌리가 돌과 얽혀 있다(욥 8:17). 왕골처럼 진흙과 물이 아니라 단단한 땅에서 자란다. 악인도 세상에서 번영할 때 안전하다고 생각하며 재물을 자기 생각에 높은 성벽으로 삼는다. (2.) 그러나 이 나무도 베어져 잊힌다. 그 자리에서 멸망하고(욥 8:18), 자라던 표도 흔적도 없을 만큼 완전히 뿌리 뽑힌다. 자리 자체가 “내가 너를 보지 못했다”고 하고 주변 사람도 그렇게 말한다. 내가 그를 찾았으나 발견하지 못했다(시 37:36). 한동안 큰 모습과 소리를 보였으나 갑자기 사라져 뿌리와 가지가 하나도 남지 않는다(말 4:1). 이것이 악인의 길의 기쁨, 곧 끝과 결론이다(욥 8:19). 모든 기쁨이 결국 이렇게 된다. 악인의 길은 망한다(시 1:6). 소망이 기쁨으로 바뀌리라 생각했으나 이것이 결말이며 기쁨이다. 슬픔과 극심한 근심의 날에 추수물이 무더기가 된다(사 17:11). 이것이 가장 좋은 결과라면 가장 나쁜 결과는 어떠하겠는가? 그가 가족을 남겨 재물을 누리게 하겠는가? 아니다. 그의 뿌리에서가 아니라 흙에서 다른 자들이 자라 그와 아무 관계없는 이들이 자리를 채우고 그가 수고한 것을 다스린다. 또는 같은 성향의 다른 자들이 그의 자리에 자라나 그의 몰락에서 경고받지 않고 똑같이 안전하다고 여긴다. 세상 사람의 길은 어리석으나 뒤따르는 세대가 그들의 말을 좋게 여긴다(시 49:13).
²⁰ 하나님은 순전한 사람을 버리지 아니하시고 악한 자를 붙들어 주지 아니하시므로
²¹ 웃음을 네 입에, 즐거운 소리를 네 입술에 채우시리니
²² 너를 미워하는 자는 부끄러움을 입을 것이라 악인의 장막은 없어지리라
빌닷은 논설을 마치며 생명과 죽음, 복과 저주를 욥 앞에 두고 몇 마디로 요약한다. 욥이 어떤 사람인가에 따라 그와 같은 대우를 받을 것이므로, 받는 대우를 보고 어떤 사람인지 결론 내릴 수 있다고 확언한다. 1. 욥이 온전하고 정직한 사람이라면 하나님께서 그를 버리지 않으실 것이다(욥 8:20). 지금은 버림받은 듯해도 돌아오시고, 점차 슬픔을 춤으로 바꾸시며(시 30:11), 위로를 풍성히 부어 입을 웃음으로 채우실 것이다(욥 8:21). 행복한 변화가 그토록 감격스러울 것이다(시 126:2). 사랑하는 자들은 함께 기뻐하고, 욥을 미워하며 몰락을 자랑하던 자들은 이전 번영의 회복을 볼 때 오만을 부끄러워할 것이다. 하나님이 정직한 사람을 버리지 않으신다는 것은 참이다. 잠시 낮아질 수 있어도 영원히 버림받지는 않는다. 이 세상에서가 아니라면 저 세상에서 의인의 입은 기쁨으로 가득할 것이다. 해가 구름 속에서 져도 다시 맑게 떠올라 영원히 흐려지지 않는다. 슬퍼하며 무덤에 가도 주인의 기쁨에 들어가는 일을 막지 못한다. 성도의 원수들이 그들이 존귀로 면류관 쓴 모습을 보고 부끄러움을 입을 것도 참이다. 그러나 욥이 이전 번영으로 완전히 회복되지 않으면 온전한 사람이라는 자격을 잃는다는 결론은 나오지 않는다. 2. 반대로 욥이 악인이며 행악자라면 하나님은 돕지 않고 현재 고난 가운데 멸망하도록 두시며(욥 8:20), 그의 거처가 없어질 것이다(욥 8:22). 하나님께서 행악자를 돕지 않으신다는 것도 참이다. 그들은 스스로 하나님의 보호 밖으로 나가 은총을 잃는다. 난외처럼 하나님은 악인의 손을 붙들지 않고 교제하지 않으신다. 빛과 어둠이 어찌 사귀겠는가? 그들이 스스로 뛰어든 영원한 비참에서 끌어내려고 손을 내밀지 않으신다. 그때 도움을 청해 손을 뻗어도 너무 늦어 하나님께서 붙들지 않으실 것이다. 우리와 너희 사이에는 큰 구렁이 놓여 있다. 악인의 거처가 조만간 없어진다는 것도 참이다. 오직 하나님을 거처로 삼는 자만 영원히 안전하다(시 90:1; 91:1). 다른 것을 피난처로 삼으면 실망한다. 죄는 개인과 가족에게 멸망을 가져온다. 그러나 욥의 가정이 무너지고 그 자신이 지금 도움 없는 듯 보인다는 이유만으로 악하고 경건하지 않은 사람임이 확실하다고 은밀히 논증하는 것은, 다른 악의 증거가 없는 동안에는 의롭지도 사랑이 있지도 않다. 때가 되기 전에 아무것도 판단하지 말고, 모든 마음의 비밀이 드러나며 현재 섭리의 난점이 보편적이고 영원한 만족으로 풀리고 하나님의 비밀이 이루어질 때까지 기다리자.
英語原文
The Address of Bildad (1520 BC)
¹ Then answered Bildad the Shuhite, and said,
² How long wilt thou speak these things? and how long shall the words of thy mouth be like a strong wind?
³ Doth God pervert judgment? or doth the Almighty pervert justice?
⁴ If thy children have sinned against him, and he have cast them away for their transgression;
⁵ If thou wouldest seek unto God betimes, and make thy supplication to the Almighty;
⁶ If thou wert pure and upright; surely now he would awake for thee, and make the habitation of thy righteousness prosperous.
⁷ Though thy beginning was small, yet thy latter end should greatly increase.
Here, I. Bildad reproves Job for what he had said (Job 8:2), checks his passion, but perhaps (as is too common) with greater passion. We thought Job spoke a great deal of good sense and much to the purpose, and that he had reason and right on his side; but Bildad, like an eager angry disputant, turns it all off with this, How long wilt thou speak these things? taking it for granted that Eliphaz had said enough to silence him, and that therefore all he said was impertinent. Thus (as Caryl observes) reproofs are often grounded upon mistakes. Men's meaning is not taken aright, and then they are gravely rebuked as if they were evil-doers. Bildad compares Job's discourse to a strong wind. Job had excused himself with this, that his speeches were but as wind (Job 6:26), and therefore they should not make such ado about them: "Yea, but" (says Bildad) "they are as strong wind, blustering and threatening, boisterous and dangerous, and therefore we are concerned to fence against them."
II. He justifies God in what he had done. This he had no occasion to do at this time (for Job did not condemn God, as he would have it thought he did), or he might at least have done it without reflecting upon Job's children, as he does here. Could he not be an advocate for God but he must be an accuser of the brethren? 1. He is right in general, that God doth not pervert judgment, nor ever go contrary to any settled rule of justice, Job 8:3. Far be it from him that he should and from us that we should suspect him. He never oppresses the innocent, nor lays a greater load on the guilty than they deserve. He is God, the Judge; and shall not the Judge of all the earth do right? Ge 18:25. If there should be unrighteousness with God, how should he judge the world? Ro 3:5,6. He is Almighty, Shaddai—all sufficient. Men pervert justice sometimes for fear of the power of others (but God is Almighty, and stands in awe of none), sometimes to obtain the favour of others; but God is all-sufficient, and cannot be benefited by the favour of any. It is man's weakness and impotency that he often is unjust; it is God's omnipotence that he cannot be so. 2. Yet he is not fair and candid in the application. He takes it for granted that Job's children (the death of whom was one of the greatest of his afflictions) had been guilty of some notorious wickedness, and that the unhappy circumstances of their death were sufficient evidence that they were sinners above all the children of the east, Job 8:4. Job readily owned that God did not pervert judgment; and yet it did not therefore follow either that his children were cast-aways or that they died for some great transgression. It is true that we and our children have sinned against God, and we ought to justify him in all he brings upon us and ours; but extraordinary afflictions are not always the punishment of extraordinary sins, but sometimes the trial of extraordinary graces; and, in our judgment of another's case (unless the contrary appears), we ought to take the more favourable side, as our Saviour directs, Lu 13:2-4. Here Bildad missed it.
III. He put Job in hope that, if he were indeed upright, as he said he was, he should yet see a good issue of his present troubles: "Although thy children have sinned against him, and are cast away in their transgression (they have died in their own sin), yet if thou be pure and upright thyself, and as an evidence of that wilt now seek unto God and submit to him, all shall be well yet," Job 8:5-7. This may be taken two ways, either, 1. As designed to prove Job a hypocrite and a wicked man, though not by the greatness, yet the by the continuance, of his afflictions. "When thou wast impoverished, and thy children were killed, if thou hadst been pure and upright, and approved thyself so in the trial, God would before now have returned in mercy to thee and comforted thee according to the time of thy affliction; but, because he does not so, we have reason to conclude thou art not so pure and upright as thou pretendest to be. If thou hadst conducted thyself well under the former affliction, thou wouldst not have been struck with the latter." Herein Bildad was not in the right; for a good man may be afflicted for his trial, not only very sorely, but very long, and yet, if for life, it is in comparison with eternity but for a moment. But, since Bildad put it to this issue, God was pleased to join issue with him, and proved his servant Job an honest man by Bildad's own argument; for, soon after, he blessed his latter end more than his beginning. Or, 2. As designed to direct and encourage Job, that he might not thus run himself into despair, and give up all for gone; there might yet be hope if he would take the right course. I am apt to think Bildad here intended to condemn Job, yet would be thought to counsel and comfort him. (1.) He gives him good counsel, yet perhaps not expecting he would take it, the same that Eliphaz had given him (Job 5:8), to seek unto God, and that betimes (that is, speedily and seriously), and not to be dilatory and trifling in his return and repentance. He advises him not to complain, but to petition, to make his supplication to the Almighty with humility and faith, and to see that there was (what he feared had hitherto been wanting) sincerity in his heart ("thou must be pure and upright") and honesty in his house—"that must be the habitation of thy righteousness, and not filled with ill-gotten goods, else God will not hear thy prayers," Ps 66:18. It is only the prayer of the upright that is the acceptable and prevailing prayer, Pr 15:8. (2.) He gives him good hopes that he shall yet again see good days, secretly suspecting, however, that he was not qualified to see them. He assures him that, if he would be early in seeking God, God would awake for his relief, would remember him and return to him, though now he seemed to forget him and forsake him—that if his habitation were righteous it should be prosperity. When we return to God in a way of duty we have reason to hope that he will return to us in a way of mercy. Let not Job object that he had so little left to being the world with again that it was impossible he should ever prosper as he had done; no, "Though thy beginning should be ever so small, a little meal in the barrel and a little oil in the cruse, God's blessing shall multiply that to a great increase." This is God's way of enriching the souls of his people with graces and comforts, not per saltum—as by a bound, but per gradum—step by step. The beginning is small, but the progress is to perfection. Dawning light grows to noonday, a grain of mustard seed to a great tree. Let us not therefore despise the day of small things, but hope for the day of great things.
⁸ For enquire, I pray thee, of the former age, and prepare thyself to the search of their fathers:
⁹ (For we are but of yesterday, and know nothing, because our days upon earth are a shadow:)
¹⁰ Shall not they teach thee, and tell thee, and utter words out of their heart?
¹¹ Can the rush grow up without mire? can the flag grow without water?
¹² Whilst it is yet in his greenness, and not cut down, it withereth before any other herb.
¹³ So are the paths of all that forget God; and the hypocrite's hope shall perish:
¹⁴ Whose hope shall be cut off, and whose trust shall be a spider's web.
¹⁵ He shall lean upon his house, but it shall not stand: he shall hold it fast, but it shall not endure.
¹⁶ He is green before the sun, and his branch shooteth forth in his garden.
¹⁷ His roots are wrapped about the heap, and seeth the place of stones.
¹⁸ If he destroy him from his place, then it shall deny him, saying, I have not seen thee.
¹⁹ Behold, this is the joy of his way, and out of the earth shall others grow.
Bildad here discourses very well on the sad catastrophe of hypocrites and evil-doers and the fatal period of all their hopes and joys. He will not be so bold as to say with Eliphaz that none that were righteous were ever cut off thus (Job 4:7); yet he takes it for granted that God, in the course of his providence, does ordinarily bring wicked men, who seemed pious and were prosperous, to shame and ruin in this world, and that, by making their prosperity short, he discovers their piety to be counterfeit. Whether this will certainly prove that all who are thus ruined must be concluded to have been hypocrites he will not say, but rather suspect, and thinks the application is easy.
I. He proves this truth, of the certain destruction of all the hopes and joys of hypocrites, by an appeal to antiquity and the concurring sentiment and observation of all wise and good men; and an undoubted truth it is, if we take in the other world, that, if not in this life, yet in the life to come, hypocrites will be deprived of all their trusts and all their triumphs: whether Bildad so meant or no, we must so take it. Let us observe the method of his proof, Job 8:8-10.
1. He insists not on his own judgment and that of his companions: We are but of yesterday, and know nothing, Job 8:9. He perceived that Job had no opinion of their abilities, but thought they knew little. "We will own," says Bildad, "that we know nothing, are as ready to confess our ignorance as thou art to condemn it; for we are but of yesterday in comparison, and our days upon earth are short and transient, and hastening away as a shadow. And hence," (1.) "We are not so near the fountain-head of divine revelation" (which then for aught that appears, was conveyed by tradition) "as the former age was; and therefore we must enquire what they said and recount what we have been told of their sentiments." Blessed be God, now that we have the word of God in writing, and are directed to search that, we need not enquire of the former age, nor prepare ourselves to the search of their fathers; for, though we ourselves are but of yesterday, the word of God in the scripture is as nigh to us as it was to them (Ro 10:8), and it is the more sure word of prophecy, to which we must take heed. If we study and keep God's precepts, we may by them understand more than the ancients, Ps 119:99,100. (2.) "We do not live so long as those of the former age did, to make observations upon the methods of divine providence, and therefore cannot be such competent judges as they in a cause of this nature." Note, The shortness of our lives is a great hindrance to the improvement of our knowledge, and so are the frailty and weakness of our bodies. Vita brevis, ars longa—life is short, the progress of art boundless.
2. He refers to the testimony of the ancients and to the knowledge which Job himself had of their sentiments. "Do thou enquire of the former age, and let them tell thee, not only their own judgment in this matter, but the judgment also of their fathers, Job 8:8. They will teach thee, and inform thee (Job 8:10), that all along, in their time, the judgments of God followed wicked men. This they will utter out of their hearts, that is, as that which they firmly believe themselves, which they are greatly affected with and desirous to acquaint and affect others with." Note, (1.) For the right understanding of divine Providence, and the unfolding of the difficulties of it, it will be of use to compare the observations and experiences of former ages with the events of our own day; and, in order thereto, to consult history, especially the sacred history, which is the most ancient, infallibly true, and written designedly for our learning. (2.) Those that would fetch knowledge from the former ages must search diligently, prepare for the search, and take pains for the search. (3.) Those words are most likely to reach to the hearts of the learners that come from the hearts of the teachers. Those shall teach thee best that utter words out of their heart, that speak by experience, and not by rote, of spiritual and divine things. The learned bishop Patrick suggests that Bildad being a Shuhite, descended from Shuah one of Abraham's sons by Keturah (Ge 25:2), in this appeal which he makes to history he has a particular respect to the rewards which the blessing of God secured to the posterity of faithful Abraham (who hitherto, and long after, continued in his religion) and to the extirpation of those eastern people, neighbours to Job (in whose country they were settled), for their wickedness, whence he infers that it is God's usual way to prosper the just and root out the wicked, though for a while they may flourish.
II. He illustrates this truth by some similitudes.
1. The hopes and joys of the hypocrite are here compared to a rush or flag, Job 8:11-13. (1.) It grows up out of the mire and water. The hypocrite cannot gain his hope without some false rotten ground or other out of which to raise it, and with which to support it and keep it alive, any more than the rush can grow without mire. He grounds it on his worldly prosperity, the plausible profession he makes of religion, the good opinion of his neighbours, and his own good conceit of himself, which are no solid foundation on which to build his confidence. It is all but mire and water; and the hope that grows out of it is but rush and flag. (2.) It may look green and gay for a while (the rush outgrows the grass), but it is light and hollow, and empty, and good for nothing. It is green for show, but of no use. (3.) It withers presently, before any other herb, Job 8:12. Even while it is in its greenness it is dried away and gone in a little time. Note, The best state of hypocrites and evil-doers borders upon withering; even when it is green it is going. The grass is cut down and withers (Ps 90:6); but the rush is not cut down and yet withers, withers before it grows up (Ps 129:6): as it has no use, so it has no continuance. So are the paths of all that forget God (Job 8:13); they take the same way that the rush does, for the hypocrite's hope shall perish. Note, [1.] Forgetfulness of God is at the bottom of men's hypocrisy, and of the vain hopes with which they flatter and deceive themselves in their hypocrisy. Men would not be hypocrites if they did not forget that the God with whom they have to do searches the heart and requires truth there, that he is a Spirit and has his eye on our spirits; and hypocrites would have no hope if they did not forget that God is righteous, and will not be mocked with the torn and the lame. [2.] The hope of hypocrites is a great cheat upon themselves, and, though it may flourish for a while, it will certainly perish at last, and they with it.
2. They are here compared to a spider's web, or a spider's house (as it is in the margin), a cobweb, Job 8:14,15. The hope of the hypocrite, (1.) Is woven out of his own bowels; it is the creature of his own fancy, and arises merely from a conceit of his own merit and sufficiency. There is a great deal of difference between the work of the bee and that of the spider. A diligent Christian, like the laborious bee, fetches in all his comfort from the heavenly dews of God's word; but the hypocrite, like the subtle spider, weaves his out of a false hypothesis of his own concerning God, as if he were altogether such a one as himself. (2.) He is very fond of it, as the spider of her web; pleases himself with it, wraps himself in it, calls it his house, leans upon it, and holds it fast. It is said of the spider that she takes hold with her hands, and is in kings' palaces, Pr 30:28. So does a carnal worldling hug himself in the fulness and firmness of his outward prosperity; he prides himself in that house as his palace, fortifies himself in it as his castle, and makes use of it as the spider of her web, to ensnare those he has a mind to prey upon. So does a formal professor; he flatters himself in his own eyes, doubts not of his salvation, is secure of heaven, and cheats the world with his vain confidences. (3.) It will easily and certainly be swept away, as the cobweb with the besom, when God shall come to purge his house. The prosperity of worldly people will fail them when they expect to find safety and happiness in it. They seek to hold fast their estates, but God is plucking them out of their hands; and whose shall all those things be, which they have provided? or what the better they will be for them? The confidences of hypocrites will fail them. I tell you, I know you not. The house built on the sand will fall in the storm, when the builder most needs it and promised himself the benefit of it. When a wicked man dies his expectation perishes. The ground of his hopes will prove false; he will be disappointed of the thing he hoped for, and his foolish hope with which he buoyed himself up will be turned into endless despair; and thus his hope will be cut off, his web, that refuge of lies, swept away, and he crushed in it.
3. The hypocrite is here compared to a flourishing and well-rooted tree, which, though it do not wither of itself, yet will easily be cut down and its place know it no more. The secure and prosperous sinner may think himself wronged when he is compared to a rush and a flag; he thinks he has a better root. "We will allow him his conceit," says Bildad, "and give him all the advantage he can desire, and bring him in suddenly cut off." He is here represented as Nebuchadnezzar was in his own dream (Da 4:10) by a great tree. (1.) See this tree fair and flourishing (Job 8:16) like a green bay-tree (Ps 37:35), green before the sun, it keeps its greenness in defiance of the scorching sun-beams, and his branch shoots forth under the protection of his garden-wall and with the benefit of his garden-soil. See it fixed, and taking deep root, never likely to be overthrown by stormy winds, for his roots are interwoven with the stones (Job 8:17); it grows in firm ground, not, as the rush, of mire and water. Thus does a wicked man, when he prospers in the world, think himself secure; his wealth is a high wall in his own conceit. (2.) See this tree felled and forgotten notwithstanding, destroyed from his place (Job 8:18), and so entirely extirpated that there shall remain no sign or token where it grew. The very place say, I have not seen thee; and the standers by shall say the same. I sought him, but he could not be found, Ps 36:36. He made a great show and a great noise for a time, but he is gone of a sudden, and neither root nor branch is left him, Mal 4:1. This is the joy (that is, this is the end and conclusion) of the wicked man's way (Job 8:19); this is that which all his joy comes to. The way of the ungodly shall perish, Ps 1:6. His hope, he thought, would in the issue be turned into joy; but this is the issue, this is the joy. The harvest shall be a heap in the day of grief and of desperate sorrow, Isa 17:11. This is the best of it; and what then is the worst of it? But shall he not leave a family behind him to enjoy what he has? No, out of the earth (not out of his roots) shall others grow, that are nothing akin to him, and shall fill up his place, and rule over that for which he labored. Others (that is, others of the same spirit and disposition) shall grow up in his place, and be as secure as ever he was, not warned by his fall. The way of worldlings is their folly, and yet there is a race of those that approve their sayings, Ps 49:13.
²⁰ Behold, God will not cast away a perfect man, neither will he help the evil doers:
²¹ Till he fill thy mouth with laughing, and thy lips with rejoicing.
²² They that hate thee shall be clothed with shame; and the dwelling place of the wicked shall come to nought.
Bildad here, in the close of his discourse, sums up what he has to say in a few words, setting before Job life and death, the blessing and the curse, assuring him that as he was so he should fare, and therefore they might conclude that as he fared so he was. 1. On the one hand, if he were a perfect upright man, God would not cast him away, Job 8:20. Though now he seemed forsaken of God, he would yet return to him, and by degrees would turn his mourning into dancing (Ps 30:11) and comforts should flow in upon him so plentifully that his mouth should be filled with laughing, Job 8:21. So affecting should the happy change be, Ps 126:2. Those that loved him would rejoice with him; but those that hated him, and had triumphed in his fall, would be ashamed of their insolence, when they should see him restored to his former prosperity. Now it is true that God will not cast away an upright man; he may be cast down for a time, but he shall not be cast away for ever. It is true that, if not in this world, yet in another, the mouth of the righteous shall be filled with rejoicing. Though their sun should set under a cloud, yet it shall rise again clear, never more to be clouded; though they go mourning to the grave, that shall not hinder their entrance into the joy of their Lord. It is true that the enemies of the saints will be clothed with shame when they see them crowned with honour. But it does not therefore follow that, if Job were not perfectly restored to his former prosperity, he would forfeit the character of a perfect man. 2. On the other hand, if he were a wicked man and an evil-doer, God would not help him, but leave him to perish in his present distresses (Job 8:20), and his dwelling-place should come to nought, Job 8:22. And here also it is true that God will not help the evil-doers; they throw themselves out of his protection, and forfeit his favour. He will not take the ungodly by the hand (so it is in the margin), will not have fellowship and communion with them; for what communion can there be between light and darkness? He will not lend them his hand to pull them out of the miseries, the eternal miseries, into which they have plunged themselves; they will then stretch out their hand to him for help, but it will be too late: he will not take them by the hand. Between us and you there is a great gulf fixed. It is true that the dwelling-place of the wicked, sooner or later, will come to nought. Those only who make God their dwelling-place are safe for ever, Ps 90:1,91:1. Those who make other things their refuge will be disappointed. Sin brings ruin on persons and families. Yet to argue (as Bildad, I doubt, slyly does) that because Job's family was sunk, and he himself at present seemed helpless, therefore he certainly was an ungodly wicked man, was neither just nor charitable, as long as there appeared no other evidence of his wickedness and ungodliness. Let us judge nothing before the time, but wait till the secrets of all hearts shall be made manifest, and the present difficulties of Providence be solved to universal and everlasting satisfaction, when the mystery of God shall be finished.
욥의 친구들은 욥의 사자들과 비슷하다. 사자들은 잇달아 재앙의 소식을 전했고, 친구들은 잇달아 가혹한 판단을 내렸다. 양쪽 모두 알지 못하는 사이에 사탄의 계획을 섬겼다. 사자들의 소식은 욥에게서 온전함의 위로를 빼앗으려 했고, 친구들의 판단은 그를 온전함 자체에서 떠나게 하려 했다. 엘리바스는 욥의 답변에 다시 응수하지 않고, 이 문제에서 자기와 같은 생각을 가진 줄 알았던 빌닷에게 맡겼다. 대화를 독점하려는 사람은 그 무리에서 가장 지혜로운 자가 아니라 오히려 가장 연약한 자이다. 다른 이들도 차례로 말하게 하고, 다른 사람에게 계시가 임하면 먼저 말하던 자는 잠잠해야 한다(고전 14:30, 31). 엘리바스는 욥이 심한 고난을 받았으므로 악인임이 분명하다고 주장했다. 빌닷도 대체로 같은 견해를 가졌으며, 하나님께서 속히 구원하러 나타나시지 않으면 욥을 악인으로 단정하려 한다. 이 장에서 빌닷은 욥에게 다음 사실을 납득시키려 한다. I. 욥이 지나치게 격정적으로 말했다(욥 8:2). II. 욥과 그의 자녀들이 정당한 형벌을 받았다(욥 8:3, 4). III. 욥이 참으로 회개한다면 하나님께서 곧 그의 사로잡힌 형편을 돌이키실 것이다(욥 8:5-7). IV. 섭리는 악인의 기쁨과 소망을 욥의 것처럼 꺼뜨리는 일이 흔하므로, 친구들에게 욥을 위선자로 의심할 이유가 있다(욥 8:8-19). V. 하나님께서 욥을 구원하러 속히 나타나시지 않으면 그 의심은 더욱 확고해질 것이다(욥 8:20-22).