서론
無題
日本語
英語原文
This chapter is the description of a lamentable devastation made of the country of Judah by locusts and caterpillars. Some think that the prophet speaks of it as a thing to come and gives warning of it beforehand, as usually the prophets did of judgments coming. Others think that it was now present, and that his business was to affect the people with it and awaken them by it to repentance. I. It is spoken of as a judgment which there was no precedent of in former ages, Joe 1:1-7. II. All sorts of people sharing in the calamity are called upon to lament it, Joe 1:8-13. III. They are directed to look up to God in their lamentations, and to humble themselves before him, Joe 1:14-20.
1-7
Threatenings of Judgment (720 BC)
日本語
さばきの警告（紀元前720年）
¹ ペトエルの子ヨエルにあった主のことば。 ² 年寄りたちよ、これを聞け。地のすべての住民よ、耳を傾けよ。このようなことが、あなたがたの日々に、またあなたがたの先祖の日々にあっただろうか。 ³ あなたがたはそれを自分の子どもたちに語り聞かせ、あなたがたの子どもたちに語らせよ。子どもたちがほかの世代の子どもたちに。 ⁴ いなごが食い残したものを、バッタが食い、バッタが食い残したものを、青虫が食い、青虫が食い残したものを、毛虫が食った。 ⁵ 酔いどれたちよ、目をさまして泣け。ぶどう酒を飲む者よ、すべて叫べ。新しいぶどう酒のゆえに。それがあなたがたの口から断たれたからだ。 ⁶ 一つの国がわたしの地に上って来た。強く、数えきれない。その歯は雌ライオンの歯のようだ。雄ライオンのきばを持っている。 ⁷ わたしのぶどうの木を荒れ果てさせ、わたしのいちじくの木の皮をはいだ。これをすっかり裸にし、これを投げ捨てた。その枝は白くなった。
ユダヤ人の中には、この預言者ヨエルがサムエルの子であったあのヨエルと同一人物であると考える愚かな空想がある（1Sa 8:2）。彼らのラビの一人は、なぜサムエルがここでペトエルと呼ばれているのかを、実に真顔で説明しようとさえしている。このヨエルはそのずっと後の時代の人であった。彼はここで、彼らの罪のゆえに、今ユダにもたらされた、あるいはもたらされようとしている悲しく激しいさばきについて語っている。観察せよ、
I. このさばきの大きさは、ここで二つの点において表されている。1. 過去の歴史においても、生ける者の記憶においても、並ぶもののないようなものであった、Joe 1:2。年寄りたちが、はるか昔に起こったことを思い出すことができる者として、問われている。いや、地のすべての住民も、もし彼らの中にそのようなことを覚えている者がいれば証言するように召されている。彼らを人の記憶の及ぶ範囲よりもさらに遡らせ、彼らに先祖の探求を備えさせよ（Job 8:8）。そうすれば、いかなる記録にも同様の記事を見出すことはできないであろう。御努め、先人にまさって罪を犯す者は、先人が知ったどのさばきよりも大きく激しいさばきの下に落ちることを正当に期待してよい。2. 来たるべき時代に忘れ去られることのないようなものであった（Joe 1:3）。「これをあなたがたの子どもたちに語れ。あなたがたが神の怒りの恐るべきしるしの下にあったことを彼らに知らせよ。そうすれば彼らは警告を受け取り、あなたがたの受けた苦しみによって従順を学ぶであろう。それは彼らへの警告としても意図されているからである。いや、あなたがたの子どもたちに、彼らの子どもたちに、ほかの世代の子どもたちに語らせよ。彼らに、単なる奇妙なこと、話の種として」（そのようなまれなできごとは私たちの暦に記録される——疫病や火事があってからこれだけの年月が経った、大寒や大風があってからこれだけの年月が経った、というように）「語らせるのではなく、子どもたちに教えるために語らせよ。神とそのさばきとを畏れ、御前に震えることを教えるために。」御努め、私たちは神のあわれみの記念と同様に、神のさばきの記念を子孫に伝えるべきである。
II. さばきそのもの。それは大軍勢によるユダヤの国への侵入である。古代と現代の多くの解釈者はこれを人の軍隊、すなわちセナケリブの下にユダのすべての堅固な町を取ったアッシリヤの軍勢として理解している。そうして疑いなく国を荒らし、その産物を破壊したであろう。いな、ある人々はここで名を挙げられた四種類の動物（Joe 1:4）を、ユダヤ人を圧迫した四つの帝国——一つはほかの猛威を逃れたものを打ち砕く——とする。ユダヤ人解釈者の多くは、これを敵の来襲とその多数性がすべてを荒廃させることの、たとえによる表現とみなす。カルデア訳はこれらの動物に言及し（Joe 1:4）、その後（Joe 2:25）はそれに代えて諸国民、諸民、諸舌、諸言語、権力者、復讐する諸国を置いている。しかし、はるかに自然的には、地を襲い、その実りを食い尽くす虫の大群として文字通りに理解されるべきであるようである。いなごはエジプトの災いの一つであった。それについては、そのようなものはかつてなく、また後にもないと言われている（Ex 10:14）。エジプトのいなごに並ぶものはなく、ユダのこれらに並ぶものはない——大きさにおいてエジプトのいなごに並ぶものはなく、数と被害においてこれらに並ぶものはない。エジプトのいなごの災いはほんの数日しか続かなかったが、ここでは四種類の虫が言及されており（Joe 1:4）、一つがほかが残したものを打ち砕くので、これは四年連続して続いた（ある人々が考えるように）と思われる。しかし別の人々は、すべてが同一年に来たと考える。旧約聖書の歴史の中で、これがいつ起こったかは告げられていないが、神のことばは一つも地に落ちることはなかったと確信している。そして、これらの虫による荒廃がここで第一義的に意図されているが、それは外国の敵の侵入によって国が破壊されることにも非常に適用可能な言葉で表現されている。なぜなら、地を食い尽くしたそのより小さなさばきによって民がへりくだり、改められなかったなら、神は住民を食い尽くすさらに大きなさばきを彼らに送られるからである。そしてその破壊の描写によって、彼らは警告としてそれを受け取るよう命じられている。もしこの虫の国が彼らを服させないなら、ほかの国が来て彼らを滅ぼすであろう。観察せよ。1. 彼らに遣わされるこれらの動物とは何か。いなごと青虫、バッタと毛虫である、Joe 1:4。私たちは今やこれらが互いにどう違っていたかを記述することはできない。これらは皆小さな虫であり、その一つ一つは取るに足らず、人が足や指で容易に打ち砕けるようなものであった。しかし、それらが広大な群れ、あるいは群をなして来たとき、非常に恐るべきものであり、前もってすべてを食い尽くした。御努め、神は万軍の主であり、すべての被造物を御命令のもとに置かれ、御心のときには、最も弱く最も卑しい被造物によって、高ぶり逆らう民をへりくだらせ、辱めることができる。人は虫であると言われる。そしてこれによって、人は虫にも満たないことが示される。神が望まれるとき、虫でさえ人には強すぎ、彼の国を略奪し、彼が労して得たものを食い尽くし、食糧を破壊し、強力な国の生計を断ち切るからである。神が用いられる器が弱ければ弱いほど、御力はいっそう栄光を得られる。2. 彼らがどのような猛威と力で来たか。彼らはここで国と呼ばれている（Joe 1:4）。彼らが組織され、合意によって行動し、いわば共通の目的を持っているからである。いなごには王がないにもかかわらず、彼らは皆、隊をなして出て行く（Pr 30:27）。そしてそこでは彼らの知恵の例として記されている。弱い者たちが個別に一致し、共同して行動することは賢明である。彼らは強い。数えきれないからである。はかりのちりは軽く、容易に吹き飛ばされるが、ちりの山は重い。同様に一匹の虫はほとんど何もできない（しかし一匹の虫がヨナのとうごまを滅ぼすのに十分であった）。しかし、数匹いると驚異的なことができる。彼らは雌ライオンの歯、雄ライオンの歯を持つと言われている。彼らが行う大きく恐るべき破壊のゆえである。御努め、いなごは神の御命令を帯びて来るとき、ライオンとなる。底知れぬ淵から出て来るいなごについて、私たちは次のように読む。彼らの歯はライオンの歯のようであった、Re 9:8。3. 彼らがどのような害を及ぼすか。彼らは前もってすべてを食い尽くす（Joe 1:4）。一匹が残したものをほかが食い尽くす。彼らは草や穀物だけでなく、木をも破壊する（Joe 1:7）。ぶどうの木は荒れ果てた。これらの害虫は実が熟す間その実の覆いとなるべき葉を食い、それゆえに実もまた滅びて無に帰する。彼らはいちじくの木の皮そのものを食い、それを枯らす。このようにいちじくの木は花咲かず、ぶどうの木には実がない。
III. 酔いどれたちがこのさばきを嘆くべきことへの招き（Joe 1:5）。目をさまして泣け、ぶどう酒を飲む者たちよ。これは、1. 彼らがこの災いによって非常にひどく苦しむことを示唆している。それは彼らの急所を突くであろう。彼らのこれほど愛した新しいぶどう酒が彼らの口から断たれるであろう。御努め、放縦と過度に乱用される慰めを取り去ることは神の正しいことである。バアルのために備えられた穀物とぶどう酒を回復し、卑しい欲望の食料と燃料とされるものを取り去ることである。そして彼らにとってその種類のさばきは最も痛ましい。人が感覚の満足に幸福を置けば置くほど、肉的な苦しみはますます重くのしかかる。水を飲む者はぶどうの木が荒れ果てても気にかける必要はない。彼らは以前と同様にそれなしでも生きられる。それはナジル人には苦にならなかった。しかしぶどう酒を飲む者は泣き、叫ぶであろう。私たちが満足に必要とする喜びを多くすればするほど、ますます悩みと失望に身をさらすことになる。2. 彼らが神の怒りの以前のしるしの下で非常に無感覚で愚かであったことを示唆している。それゆえに彼らはここで目をさまして泣くよう召されている。神のことばによってその確信から呼び覚まされない者は、神のむちによって呼び覚まされるであろう。遠くにあるさばきによって驚かない者は、自らそれに捕えられるであろう。そして彼らが禁じられた実を味にしようとするとき、別の性質の禁止が杯と唇の間に来て、彼らの口からぶどう酒を断つであろう。
英語原文
Threatenings of Judgment (720 BC)
¹ The word of the LORD that came to Joel the son of Pethuel.
² Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?
³ Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation.
⁴ That which the palmer-worm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the canker-worm eaten; and that which the canker-worm hath left hath the caterpillar eaten.
⁵ Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth.
⁶ For a nation is come up upon my land, strong, and without number, whose teeth are the teeth of a lion, and he hath the cheek teeth of a great lion.
⁷ He hath laid my vine waste, and barked my fig tree: he hath made it clean bare, and cast it away; the branches thereof are made white.
It is a foolish fancy which some of the Jews have, that this Joel the prophet was the same with that Joel who was the son of Samuel (1Sa 8:2); yet one of their rabbin very gravely undertakes to show why Samuel is here called Pethuel. This Joel was long after that. He here speaks of a sad and sore judgment which was now brought, or to be brought, upon Judah, for their sins. Observe,
I. The greatness of the judgment, expressed here in two things:—1. It was such as could not be paralleled in the ages that were past, in history, or in the memory of any living, Joe 1:2. The old men are appealed to, who could remember what had happened long ago; nay, and all the inhabitants of the land are called on to testify, if they could any of them remember the like. Let them go further than any man's memory, and prepare themselves for the search of their fathers (Job 8:8), and they would not find an account of the like in any record. Note, Those that outdo their predecessors in sin may justly expect to fall under greater and sorer judgments than any of their predecessors knew. 2. It was such as would not be forgotten in the ages to come (Joe 1:3): "Tell you your children of it; let them know what dismal tokens of the wrath of God you have been under, that they make take warning, and may learn obedience by the things which you have suffered, for it is designed for warning to them also. Yea, let your children tell their children, and their children another generation; let them tell it not only as a strange thing, which may serve for matter of talk" (as such uncommon accidents are records in our almanacs—It is so long since the plague, and fire—so long since the great frost, and the great wind), "but let them tell it to teach their children to stand in awe of God and of his judgments, and to tremble before him." Note, We ought to transmit to posterity the memorial of God's judgments as well as of his mercies.
II. The judgment itself; it is an invasion of the country of Judea by a great army. Many interpreters both ancient and modern understand it of armies of men, the forces of the Assyrians, which, under Sennacherib, took all the defenced cities of Judah, and then, no doubt, made havoc of the country and destroyed the products of it: nay, some make the four sorts of animals here names (Joe 1:4) to signify the four monarchies which, in their turns, were oppressive to the people of the Jews, one destroying what had escaped the fury of the other. Many of the Jewish expositors think it is a parabolic expression of the coming of enemies, and their multitude, to lay all waste. So the Chaldee paraphrast mentions these animals (Joe 1:4); but afterwards (Joe 2:25) puts instead of them, Nations, peoples, tongues, languages, potentates, and revenging kingdoms. But it seems much rather to be understood literally of armies of insects coming upon the land and eating up the fruits of it. Locusts were one of the plagues of Egypt. Of them it is said, There never were any like them, nor should be (Ex 10:14), none such as those in Egypt, none such as these in Judah—none like those locusts for bigness, none like these for multitude and the mischief they did. The plague of locusts in Egypt lasted but for a few days; this seems to have continued for four years successively (as some think), because here are four sorts of insects mentioned (Joe 1:4), one destroying what the other left; but others think they came all in one year. We are not told, in the history of the Old Testament, when this happened, but we are sure that no word of God fell to the ground; and, though a devastation by these insects is primarily intended here, yet it is expressed in such a language as is very applicable to the destruction of the country by a foreign enemy invading it, because, if the people were not humbled and reformed by that less judgment which devoured the land, God would send this greater upon them, which would devour the inhabitants; and by the description of that they are bidden to take it for a warning. If this nation of worms do not subdue them, another nation shall come to ruin them. Observe, 1. What these animals are that are sent against them—locusts and caterpillars, palmer-worms and canker-worms, Joe 1:4. We cannot now describe how these differed one from another; they were all little insects, any one of them despicable, and which a man might easily crush with his foot or with his finger; but when they came in vast swarms, or shoals, they were very formidable and ate up all before them. Note, God is Lord of hosts, has all creatures at his command, and, when he pleases, can humble and mortify a proud and rebellious people by the weakest and most contemptible creatures. Man is said to be a worm; and by this it appears that he is less than a worm, for, when God pleases, worms are too hard for him, plunder his country, eat up that for which he laboured, destroy the forage, and cut off the subsistence of a potent nation. The weaker the instrument is that God employs the more is his power magnified. 2. What fury and force they came with. They are here called a nation (Joe 1:6), because they are embodied, and act by consent, and as it were with a common design; for, though the locusts have no king, yet they go forth all of them by bands (Pr 30:27), and it is there mentioned as an instance of their wisdom. It is prudence for those that are weak severally to unite and act jointly. They are strong, for they are without number. The small dust of the balance is light, and easily blown away, but a heap of dust is weighty; so a worm can do little (yet one worm served to destroy Jonah's gourd), but numbers of them can do wonders. They are said to have teeth of a lion, of a great lion, because of the great and terrible execution they do. Note, Locusts become as lions when they come armed with a divine commission. We read of the locusts out of the bottomless pit, that their teeth were as the teeth of lions, Re 9:8. 3. What mischief they do. They eat up all before them (Joe 1:4); what one leaves the other devours; they destroy not only the grass and corn, but the trees (Joe 1:7): The vine is laid waste. There vermin eat the leaves which should be a shelter to the fruit while it ripens, and so that also perishes and comes to nothing. They eat the very bark of the fig-tree, and so kill it. Thus the fig-tree does not blossom, nor is there fruit in the vine.
III. A call to the drunkards to lament this judgment (Joe 1:5): Awake and weep, all you drinkers of wine. This intimates, 1. That they should suffer very sensibly by this calamity. It should touch them in a tender part; the new wine which they loved so well should be cut off from their mouth. Note, It is just with God to take away those comforts which are abused to luxury and excess, to recover the corn and wine which are prepared for Baal, which are made the food and fuel of a base lust. And to them judgments of that kind are most grievous. The more men place their happiness in the gratification of sense the more pressing temporal afflictions are upon them. The drinkers of water need not to care when the vine was laid waste; they could live as well without it as they had done; it was no trouble to the Nazarites. But the drinkers of wine will weep and howl. The more delights we make necessary to our satisfaction the more we expose ourselves to trouble and disappointment. 2. It intimates that they had been very senseless and stupid under the former tokens of God's displeasure; and therefore they are here called to awake and weep. Those that will not be roused out of their security by the word of God shall be roused by his rod; those that will not be startled by judgments at a distance shall be themselves arrested by them; and when they are going to partake of the forbidden fruit a prohibition of another nature shall come between the cup and the lip, and cut off the wine from their mouth.
8-13
Threatenings of Judgment (720 BC)
日本語
さばきの警告（紀元前720年）
⁸ 若い日の夫のために荒布を腰に巻くおとめのように、嘆け。 ⁹ 穀物のささげ物と注ぎのささげ物は主の家から断たれた。祭司たち、主に仕える者は悲しむ。 ¹⁰ 畑は荒れ果て、地は喪に服す。穀物は滅びたからだ。新しいぶどう酒は干上がり、油は衰える。 ¹¹ 農夫たちよ、恥じよ。ぶどう園を作る者たちよ、叫べ。小麦と大麦のゆえに。畑の収穫が滅びたからだ。 ¹² ぶどうの木は干上がり、いちじくの木は衰える。ざくろの木、なつめやしの木も、りんごの木も、畑のすべての木も枯れた。人の子らから喜びが絶えたからだ。 ¹³ 祭司たちよ、身に帯しおて嘆け。祭壇に仕える者よ、叫べ。わたしの神に仕える者よ、来て、夜通し荒布をまといよ。穀物のささげ物と注ぎのささげ物が、あなたがたの神の家から取り上げられたからだ。
さばきはここで非常に嘆くべきものとして描写され、あらゆる階層の人があずかるべきものとされる。それは酔いどれたちからその楽しみを奪うだけではない（もしそれが最悪であるなら、より耐えやすいかもしれない）。ほかの者たちから必要な生計を奪うであろう。彼らはそれゆえ嘆くよう召されている（Joe 1:8）。婚約したが完全には結婚していない恋人の死を嘆くおとめのように——それでも彼は事実上彼女の夫であったが——あるいは、最近結婚した若い女のように、若い日の夫——若い夫、あるいは彼女が若いときに結婚した夫——が突然死によって取り去られたように。若く、愛のために結婚し、あらゆる点で互いに愛すべき、気の合う新婚の夫婦の間には大きな愛情があり、したがってどちらかが取り去られるなら大きな悲しみがある。穀物とぶどう酒を失うためのそのような嘆きがあるであろう。御努め、被造物の慰めに結婚すればするほど、それと別れることは難しい。あの平箇所を見よ、Isa 32:10-12。二種類の人々がこの荒廃を嘆くべき者としてここに導入される。農民と聖職者である。
I. 農夫とぶどう園の世話をする者たちが嘆け、Joe 1:11。自分のぶどう園について払った注意と労苦を恥じよ。それはすべてむだな労働となり、何の益も得られないからである。彼らは自分の労働の実が目の前で食い尽くされるのを見、そのうちの何一つ救えないであろう。御努め、滅びる肉のために労する者は、遅かれ早かれその労働を恥じるであろう。ぶどう園の世話をする者は、自分のぶどう園が葉と実を奪われ、ぶどうの木が枯れ、何も得られず、何も望めないのを見るとき、叫ぶことによって極度の悲しみを表すであろう。それによって家賃を払い、家族を養うことができたのに。破壊はここで特に描写される。畑は荒れ果てた（Joe 1:10）。生産されたものはすべて食い尽くされた。地は喪に服す。地面は憂鬱な様子を呈し、痛々しく見える。地のすべての住民は失ったもののために涙し、欠乏のために滅びることを恐れている、Isa 24:4, Jer 4:28。「穀物——いのちの支えであるパンの穀物——は滅びた。古いものが飲まれたときの補充のために倉に運び込まれるべき新しいぶどう酒は干上がった。今は果たせない約束をしたことを恥じる。油は衰える、あるいは減る。（カルデア訳が訳すように）オリーブが落ちたから。」民は人の心を強くするパン、心を喜ばせるぶどう酒、顔を輝かせる油について（Ps 104:14,15）、あるべきように神に感謝しなかった。それゆえ彼らはすべて地の産物の——必要のため、また喜びのために神が与えられたものの——喪失と欠乏を嘆くように、正当にも導かれる（これは繰り返される、Joe 1:11,12）。小麦と大麦——当時パンが作られた二つの主要な穀物。富者のために小麦、貧者のために大麦。それゆえ富める者と貧しい者はその災いにおいて共に会する。木々は破壊される。以前言及された（Joe 1:7）ぶどうの木といちじくの木——より有用で必要なもの——だけでなく、喜びのためのほかの木々も。ざくろ、なつめやし、りんごの木、いや、畑のすべての木。果樹園の木々だけでなく、材木の木も、果樹も。手短に言えば、畑の収穫はすべて滅びた、Joe 1:11。そしてこれによって人の子らから喜びが絶えた（Joe 1:11）。大きな一般的な喜びを表すのに用いられる収穫の喜びは無になり、恥に変わり、嘆きに変わった。御努め、収穫の滅びは人の子らの喜びの枯萎である。感覚の喜びに幸福を置く者は、それを奪われるか、その楽しみを乱されるとき、すべての喜びを失う。しかし神の子どもたちは、感覚の喜びを聖なる無関心と軽蔑をもって見つめ、神を自分たちの心の喜びとすることが何であるかを知っているので、いちじくの木が花咲かないときにも救いの神として神を喜ぶことができる。霊的な喜びはそのとき枯れるどころか、かつてないほど栄える、Hab 3:17,18。ここで次のことを見よう。1. すべての被造物の慰めはどれほど滅びやすく不確かなものであるか。私たちはそれらの継続を決して確信できない。ここでは天は季節に応じて雨を与え、地はその力を示した。そして収穫の定められた週が近づいたとき、彼らは非常に豊かな収穫を得るであろうと疑わなかった。しかしそのとき、これらの思いがけない敵に侵入され、火と剣ではなく、すべてを荒廃させる。私たちはこのような多くの不都合なできごとにさらされるものに財宝を蓄えないことが知恵である。2. 私たちが絶えず神とその摂理に依存して生きる必要がどれほどあるか。私たちの自分の手は私たちには十分でないから。穀物の穂を見て、それを確実と考えるとき——いや、それを家に持ち帰ったときでさえ——神がそれに吹きつけられ、いや、神がそれを祝福されないなら、私たちはそれから何の益も得られない。3. 罪がどれほど破壊的なわざを行うか。楽園は荒野とされ、地の最も豊かな地、実る地が、そこに住む者の不義のゆえに 不毛とされる。
II. 祭司たち、主に仕える者たちが嘆け。彼らはその災いに深くあずかるからである。荒布を身につけよ（Joe 1:13）。いや、彼らは悲しむ、Joe 1:9。観察せよ。祭司たちは祭壇に仕える者と呼ばれる。彼らはそれに仕え、主の（預言者はわたしの神と言う）仕える者と呼ばれる。彼らは祭壇に仕えることによって神に仕え、神のわざを行い、神に栄光を帰したから。御努め、聖なる事柄に携わる者は、その点において神の仕える者であり、神に仕える。祭壇に仕える者は通常、主の前に喜び、歌うことに多くの時を過ごした。しかし今は嘆き、叫ばなければならない。穀物のささげ物と注ぎのささげ物が主の家から断たれたから（Joe 1:9）。そして再び（Joe 1:13）、あなたがたの神の家から。「神は特別な仕方であなたがたの神である。あなたがたはほかのイスラエル人よりも神に近い関係にある。それゆえ、神の聖所の奉仕の妨げとなることについて、ほかの人よりも心を寄せるべきである。」次のことが示唆されている。1. 民は、地の産物が季節に応じて持ち込まれている間、そのうちから主の分を主に献げ、ささげ物を祭壇に、十分の一を祭壇に仕える者に携えて来た。御努め、民が急速に不義の度量を満たしつつあるかもしれないが、宗教における一連の外面的な行いを保つことができる。2. 穀物と注ぎのささげ物が失敗したとき、穀物のささげ物と注ぎのささげ物も当然失敗した。そしてこれが災いの中で最も痛ましい実例であった。御努め、公の悩みが宗教の道を妨げる限り、それは他の何にもまさって、特に祭司たち、主に仕える者たちによって悲しまれるべきである。貧困が信心の衰えと神聖な務めの怠慢をもたらし、民の中の宗教の大義を飢えさせる限り、それは確かに激しいさばきである。ききんが広がったとき、神はいけにえを得られず、祭司たちはその生活資を得られなかった。それゆえ主に仕える者たちは悲しめ。
英語原文
Threatenings of Judgment (720 BC)
⁸ Lament like a virgin girded with sackcloth for the husband of her youth.
⁹ The meat offering and the drink offering is cut off from the house of the LORD; the priests, the LORD's ministers, mourn.
¹⁰ The field is wasted, the land mourneth; for the corn is wasted: the new wine is dried up, the oil languisheth.
¹¹ Be ye ashamed, O ye husbandmen; howl, O ye vinedressers, for the wheat and for the barley; because the harvest of the field is perished.
¹² The vine is dried up, and the fig tree languisheth; the pomegranate tree, the palm tree also, and the apple tree, even all the trees of the field, are withered: because joy is withered away from the sons of men.
¹³ Gird yourselves, and lament, ye priests: howl, ye ministers of the altar: come, lie all night in sackcloth, ye ministers of my God: for the meat offering and the drink offering is withholden from the house of your God.
The judgment is here described as very lamentable, and such as all sorts of people should share in; it shall not only rob the drunkards of their pleasure (if that were the worst of it, it might be the better borne), but it shall deprive others of their necessary subsistence, who are therefore called to lament (Joe 1:8), as a virgin laments the death of her lover to whom she was espoused, but not completely married, yet so that he was in effect her husband, or as a young woman lately married, from whom the husband of her youth, her young husband, or the husband to whom she was married when she was young, is suddenly taken away by death. Between a new-married couple that are young, that married for love, and that are every way amiable and agreeable to each other, there is great fondness, and consequently great grief if either be taken away. Such lamentation shall there be for the loss of their corn and wine. Note, The more we are wedded to our creature-comforts that harder it is to part with them. See that parallel place, Isa 32:10-12. Two sorts of people are here brought in, as concerned to lament this devastation, countrymen and clergymen.
I. Let the husbandmen and vine-dressers lament, Joe 1:11. Let them be ashamed of the care and pains they have taken about their vineyards, for it will be all labour lost, and they shall gain no advantage by it; they shall see the fruit of their labour eaten up before their eyes, and shall not be able to save any of it. Note, Those who labour only for the meat that perishes will, sooner or later, be ashamed of their labour. The vine-dressers will then express their extreme grief by howling, when they see their vineyards stripped of leaves and fruit, and the vines withered, so that nothing is to be had or hoped for from them, wherewith they might pay their rent and maintain their families. The destruction is particularly described here: The field is laid waste (Joe 1:10).; all is consumed that is produced; the land mourns; the ground has a melancholy aspect, and looks ruefully; all the inhabitants of the land are in tears for what they have lost, are in fear of perishing for want, Isa 24:4, Jer 4:28. "The corn, the bread-corn, which is the staff of life, is wasted; the new wine, which should be brought into the cellars for a supply when the old is drunk, is dried up, is ashamed of having promised so fair what it is not now able to perform; the oil languishes, or is diminished, because (as the Chaldee renders it) the olives have fallen off." The people were not thankful to God as they should have been for the bread that strengthens man's heart, the wine that makes glad the heart, and the oil that makes the face to shine (Ps 104:14,15); and therefore they are justly brought to lament the loss and want of them, of all the products of the earth, which God had given either for necessity or for delight (this is repeated, Joe 1:11,12)—the wheat and barley, the two principal grains bread was then made of, wheat for the rich and barley for the poor, so that the rich and poor meet together in the calamity. The trees are destroyed, not only the vine and the fig-tree (as before, Joe 1:7), which were more useful and necessary, but other trees also that were for delight—the pomegranate, palm-tree, and apple-tree, yea, all the trees of the field, as well as those of the orchard, timber-trees as well as fruit-trees. In short, all the harvest of the field has perished, Joe 1:11. And by this means joy has withered away from the children of men (Joe 1:11); the joy of harvest, which is used to express great and general joy, has come to nothing, is turned into shame, is turned into lamentation. Note, The perishing of the harvest is the withering of the joy of the children of men. Those that place their happiness in the delights of the sense, when they are deprived of them, or in any way disturbed in the enjoyment of them, lose all their joy; whereas the children of God, who look upon the pleasures of sense with holy indifference and contempt, and know what it is to make God their hearts' delight, can rejoice in him as the God of their salvation even when the fig-tree does not blossom; spiritual joy is so far from withering then, that it flourishes more than ever, Hab 3:17,18. Let us see here, 1. What perishing uncertain things all our creature-comforts are. We can never be sure of the continuance of them. Here the heavens had given their rains in due season, the earth had yielded her strength, and, when the appointed weeks of harvest were at hand, they saw no reason to doubt but that they should have a very plentiful crop; yet then they are invaded by these unthought-of enemies, that lay all waste, and not by fire and sword. It is our wisdom not to lay up our treasure in those things which are liable to so many untoward accidents. 2. See what need we have to live in continual dependence upon God and his providence, for our own hands are not sufficient for us. When we see the full corn in the ear, and think we are sure of it—nay, when we have brought it home, if he blow upon it, nay, if he do not bless it, we are not likely to have any good of it. 3. See what ruinous work sin makes. A paradise is turned into a wilderness, a fruitful land, the most fruitful land upon earth, into barrenness, for the iniquity of those that dwelt therein.
II. Let the priests, the Lord's ministers, lament, for they share deeply in the calamity: Gird yourselves with sackcloth (Joe 1:13); nay, they do mourn, Joe 1:9. Observe, The priests are called the ministers of the altar, for on that they attended, and the ministers of the Lord (of my God, says the prophet), for in attending on the altar they served him, did is work, and did him honour. Note, Those that are employed in holy things are therein God's ministers, and on him they attend. The ministers of the altar used to rejoice before the Lord, and to spend their time very much in singing; but now they must lament and howl, for the meat-offering and drink-offering were cut off from the house of the Lord (Joe 1:9), and the same again (Joe 1:13), from the house of your God. "He is your God in a particular manner; you are in a nearer relation to him than other Israelites are; and therefore it is expected that you should be more concerned than others for that which is a hindrance to the service of his sanctuary." It is intimated, 1. That the people, as long as they had the fruits of the earth brought in in their season, presented to the Lord his dues out of them, and brought the offerings to the altar and tithes to those that served at the altar. Note, A people may be filling up the measure of their iniquity apace, and yet may keep up a course of external performances in religion. 2. That, when the meat and drink failed, the meat-offering and drink-offering failed of course; and this was the sorest instance of the calamity. Note, As far as any public trouble is an obstruction to the course of religion it is to be upon that account, more than any other, sadly lamented, especially by the priests, the Lord's ministers. As far as poverty occasions the decay of piety and the neglect of divine offices, and starves the cause of religion among a people, it is indeed a sore judgment. When the famine prevailed God could not have his sacrifices, nor could the priests have their maintenance; and therefore let the Lord's ministers mourn.
14-20
Threatenings of Judgment; A Proclamation for a Fast (720 BC)
日本語
さばきの警告。断食の布告（紀元前720年）
¹⁴ 断食を聖別せよ。荘厳な集会を召集せよ。長老たちと地のすべての住民を集めて、あなたがたの神、主の家に入り、主に叫べ。 ¹⁵ ああ、その日は。主の日が近いからだ。全能者からの破壊のようにそれは来る。 ¹⁶ 目の前で食物が断たれないか。いや、私たちの神の家から喜びと楽しみが。 ¹⁷ 種は土の塊の下で腐り、穀倉は荒れ果て、倉は破壊された。穀物が枯れたからだ。 ¹⁸ 獣たちがどううめくことか。牛の群れは当惑している。牧草がないからだ。いや、羊の群れも荒れ果てた。 ¹⁹ 主よ。あなたに私は叫びます。火が荒野の牧草地を食い尽くし、炎が畑のすべての木を焼いたからです。 ²⁰ 野の獣もあなたに叫びます。水の川が干上がり、火が荒野の牧草地を食い尽くしたからです。
私たちは、いなごによって地の産物が破壊されたことのために流された多くの涙を観察した。ここで私たちは、それらの涙が正しい流路——神の前の悔い改めとへりくだりのそれ——に向けられているのを見る。さばきは非常に重く、ここで彼らはその中に神の御手——神の大いなる御手——を認め、その下にへりくだるよう導かれている。ここにあるのは、
I. 一般的断食のために発せられた布告。祭司たちは一つを定めるよう命じられている。彼ら自身が悲しむだけでなく、ほかの者にも悲しむよう呼びかけなければならない。「断食を聖別せよ。すべての世的なわざから離れ、宗教の行使、悔い改めの表現、その他の特別な信心の実践に費やされる時が設定されよ。」御努め、公のさばきの下には公のへりくだりがあるべきである。それによって主神は泣きと喪に召されるから。悲しみと恥のすべてのしるしと共に、罪は告白され、嘆かれ、神の正義が認められ、その恵みが嘆願されなければならない。そのような時に国がなすべきことを観察せよ。1. この目的のために日が定められるべきである。自制の日（傍注はこう読む）。人がそのほかの日常のわざから（より密接に神の奉仕に attend するため）、またすべての体の Refreshment から控えられる日。なぜなら、2. それは断食でなければならない。絶対的な必要を超えて、食物と飲み物から宗教的に遠ざかること。ニネベの王は断食を定めた。その中で彼らは何も味わなかった、Jon 3:7。これによって私たちは、自分たちが生活に必要な食物に値しないことを認め、それを失い、完全に奪われるに値することを認め、自分を罰し、罪の機会であった体を苦しめ、それが魂に仕えて神に仕えるのにふさわしい状態に保ち、食欲が食物を求めることによって、いのちよりも良いものとそのすべてのささえに向かう魂の願いが刺激される。これは神が彼らから食物と飲み物を奪っておられた今、特に時宜にかなっていた。これによって彼らは自分たちの下にある苦難に合わせたから。神があなたがたは断食すると言われるとき、私たちは断食すると言う時である。3. 荘厳な集会がなければならない。長老たちと民、つかさと民が集められ、地のすべての住民が。公のへりくだりによって神があがめられ、それによって彼らが自ら恥をかき、お互いにその日の宗教的義務に刺激し、駆り立てるため。すべての者が国の罪に寄与し、すべての者が国の災いにあずかった。それゆえ彼らは皆、悔い改めの告白に加わらなければならない。4. 彼らは神殿に——主その神の家に——集まらなければならない。そこは祈りの家であり、そこで神に出会うことを希望できたから。神がそこにその名を置くために選ばれた場所であったから。そこで彼らは成功することを希望できた。それがキリストとその仲保の型であったから。このように彼らはソロモンの祈りに関与した。この家で、あるいはこの家に向かってなされるすべての願いの受け入れのために。その中で彼らの現在の状況が特に言及されていた。1Ki 7:37、もしバッタがあり、もし青虫があれば。5. 彼らはこの断食を聖別しなければならなかった。真摯な献身をもって宗教的な仕方で行わなければならなかった。聖別されない断食は何の価値があろうか。6. 彼らは主に叫ばなければならなかった。神に彼らの訴えをなし、嘆願を献げなければならなかった。苦難の中で叫ぶとき、私たちは主に叫ばなければならない。これは神に対する断食である、Zec 7:5。
II. この断食を布告し、厳格に守るよう彼らに促すために提示されたいくつかの考慮。
1. 神は彼らと論争を始めておられた。主に叫ぶ時である。主の日が近いからだ、Joe 1:15。彼らは、今彼らに押し寄せつつあるのを見ているこの現在のさばきの継続と結果を意味するか、あるいはこれが単なる前書きであったさらに大きなさばびを意味する。いずれにせよ、これが彼らの嘆きの種とされる。ああ、その日は。主の日が近いからだ。それゆえ神に叫べ。(1) 「神のさばきの日は非常に近い。近い。たゆたうことがない。それゆえあなたがたもたゆたうべきでない。断食し、祈る時である。あなたがたには身を返す時間がわずかしかないから。」(2) それは非常に恐ろしい。それを逃れることはできず、抵抗することもできない。全能者からの破壊のようにそれは来る。Isa 13:6を見よ。それは訓戒ではなく、破壊であり、弱い被造物の手からではなく、全能者の手から来る。だれが（いや、だれが知らないのか）その怒りの力を。私たちが恐れるさばきが来る方以外に、私たちの叫びをどこへ向けるべきか。神から逃れることは、神に逃れることによってのみできる。全能者からの破壊を逃れることは、全能者に服従と嘆願をなすことによってのみできる。これはその力をとって、和を得るためである、Isa 27:5。
2. 彼らはすでに神の怒りのしるしの下にあるのを見た。断食し、祈る時である。彼らの苦境が非常に大きいから、Joe 1:16。(1) 自分たちの家を見よ。そこにはいつものような豊かさはない。良い食卓を維持していた者も今は切り詰めなければならない。目の前で食物が断たれないか。神の御手が上げられても人が見ようとしないなら、御手が置かれたとき彼らは見るであろう。食物は多くの場合、私たちの目の前で断たれないか。それゆえ目の前にない霊の食物のために労しよう。それは断たれることができない。(2) 神の家を見よ。そこにさばきの結果を見よ。喜びと楽しみが神の家から断たれた。御努め、私たちの神の家は喜びと楽しみの本来の場所である。ダビデが神の祭壇に行くとき、それは私の maximum の喜びである神に向かってである。しかし喜びと楽しみが神の家から断たれるとき——聖なるものの腐敗や聖なる人々の迫害によって、真剣な信心が衰え、愛が冷えるとき——主に叫ぶ時である。ああと叫ぶ時である。
3. 預言者は、そのいくつかの点において苦難の激しさを描写するために戻る。穀物と家畜は農夫の主要な商品である。ここで彼は両方を奪われている。(1) 青虫が穀物を食い尽くした、Joe 1:17。穀物で満たすために用いた穀倉は荒れ果て、倉は破壊された。穀物が枯れたからであり、持ち主は入れるものがなく、手に入りそうにもないので、修理する費用をかける価値がないと思う。種は土の塊の下で腐った。雨が多すぎるためか、あるいは（カナンではより一般的であったが）雨が不足するためか、あるいはおそらく地下の虫がそれを食い尽くしたためか。一つの収穫が失敗しても農夫は次で埋め合わせできると希望する。しかしここで彼らはそれを絶望する。種蒔きが収穫と同じくらい悪いから。(2) 家畜も草の欠乏のために滅びる（Joe 1:18）。獣たちがどううめくことか。預言者はこれに注意を払い、民がそれに心を動かし、さばきを心に留めるためである。家畜のうめきは、彼らのかたくなで悔い改めない心を和らげるべきであった。牛の群れ、大型の牛（私たちが黒牛と呼ぶもの）は当惑している。いや、羊の群れでさえ——共有地で生き、非常に短い草で満足する——荒れ果てた。ここで下級の被造物が私たちのそむきのために苦しみ、人の罪に仕えることと、そのための神ののろいの下に服することの二重の重荷の下でうめくことを見よ。地はあなたのゆえにのろわれる。
III. 預言者は、彼らに与えられた模範の考慮をもって、神に叫ぶよう彼らを駆り立てる。
1. 彼自身の模範（Joe 1:19）。主よ。あなたに私は叫びます。彼は自分でしたくないことを彼らにさせようとはしなかった。いな、彼らがしようとしまいと、彼はするであろう。御努め、神の牧師たちが神の怒りの啓示によって他の者に影響を与えることができなくとも、彼ら自身はそれによって影響を受けるべきである。他の者を神に叫ばせることができなくとも、彼ら自身は祈りに励むべきである。悩みの時には私たちは単に祈るだけでなく、叫ばなければならない。熱心に、しつこく祈らなければならない。そして破壊も救いもそれから来る神に、私たちの叫びは常に向けられなければならない。彼を神に叫ばせたのは、個人的な苦難というよりも、国の災いであった。火が荒野の牧草地を食い尽くした。これは地の産物に対して火のようであった太陽の焼きつくすような熱を意味すると思われる。それがすべてを消費した。御努め、神が火によって争うために召されるとき、天に影響力を持つ者が神に力強く救いを求めて叫ぶことが大切である。Nu 11:2, Am 7:4,5を見よ。
2. 下級の被造物の模範。野の獣はうめくだけでなく、あなたに叫ぶ、Joe 1:20。彼らはその能力に応じて、あなたのあわれみに訴える。あたかも、彼らが理性的で啓示された宗教の能力を持たないにもかかわらず、自然本能によって神に依存する何らかのものを持つかのように。少なくとも、彼らがその苦難のゆえにうめくとき、神は彼らが神に叫んだかのように解釈される。ましてや神はご自身の子どもたちのうめきを——時に語り得ないほどに弱い——好意的に解釈されるであろう、Ro 8:26。獣はここで神に叫ぶと言われる。ライオンがその食物を神に求め（Ps 104:21）、わしのひながそうするように、Job 38:41。ここでの獣の訴えは水の欠乏のため（川は干上がった、過度の熱のために）、また草の欠乏のため。火が荒野の牧草地を食い尽くしたから。穀物とぶどう酒のため以外に神に叫ばず、感覚の喜びの欠如以外に何も訴えない者は、獣よりもどれほどましか。しかしそのような場合に神に叫ぶ彼らの叫びは、いかなる場合にも神に叫ばない者の愚かさを恥じ入らせる。
英語原文
Threatenings of Judgment; A Proclamation for a Fast (720 BC)
¹⁴ Sanctify ye a fast, call a solemn assembly, gather the elders and all the inhabitants of the land into the house of the LORD your God, and cry unto the LORD,
¹⁵ Alas for the day! for the day of the LORD is at hand, and as a destruction from the Almighty shall it come.
¹⁶ Is not the meat cut off before our eyes, yea, joy and gladness from the house of our God?
¹⁷ The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate, the barns are broken down; for the corn is withered.
¹⁸ How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture; yea, the flocks of sheep are made desolate.
¹⁹ O LORD, to thee will I cry: for the fire hath devoured the pastures of the wilderness, and the flame hath burned all the trees of the field.
²⁰ The beasts of the field cry also unto thee: for the rivers of waters are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.
We have observed abundance of tears shed for the destruction of the fruits of the earth by the locusts; now here we have those tears turned into the right channel, that of repentance and humiliation before God. The judgment was very heavy, and here they are directed to own the hand of God in it, his mighty hand, and to humble themselves under it. Here is,
I. A proclamation issued out for a general fast. The priests are ordered to appoint one; they must not only mourn themselves, but they must call upon others to mourn too: "Sanctify a fast; let some time be set apart from all worldly business to be spent in the exercises of religion, in the expressions of repentance and other extraordinary instances of devotion." Note, Under public judgments there ought to be public humiliations; for by them the Lord God calls to weeping and mourning. With all the marks of sorrow and shame sin must be confessed and bewailed, the righteous of God must be acknowledged, and his favour implored. Observe what is to be done by a nation at such a time. 1. A day is to be appointed for this purpose, a day of restraint (so the margin reads it), a day in which people must be restrained from their other ordinary business (that they may more closely attend God's service), and from all bodily refreshments; for, 2. It must be a fast, a religious abstaining from meat and drink, further than is of absolute necessity. The king of Nineveh appointed a fast, in which they were to taste nothing, Jon 3:7. Hereby we own ourselves unworthy of our necessary food, and that we have forfeited it and deserve to be wholly deprived of it, we punish ourselves and mortify the body, which has been the occasion of sin, we keep it in a frame fit to serve the soul in serving God, and, by the appetite's craving food, the desires of the soul towards that which is better than life, and all the supports of it, are excited. This was in a special manner seasonable now that God was depriving them of their meat and drink; for hereby they accommodated themselves to the affliction they were under. When God says, You shall fast, it is time to say, We will fast. 3. There must be a solemn assembly. The elders and the people, magistrates and subjects, must be gathered together, even all the inhabitants of the land, that God might be honoured by their public humiliations, that they might thereby take the more shame to themselves, and that they might excite and stir up one another to the religious duties of the day. All had contributed to the national guilt, all shared in the national calamity, and therefore they must all join in the professions of repentance. 4. They must come together in the temple, the house of the Lord their God, because that was the house of prayer, and there they might be hope to meet with God because it was the place which he had chosen to put his name there, there they might hope to speed because it was a type of Christ and his mediation. Thus they interested themselves in Solomon's prayer for the acceptance of all the requests that should be put up in or towards this house, in which their present case was particularly mentioned. 1Ki 7:37, If there be locust, if there be caterpillar. 5. They must sanctify this fast, must observe it in a religious manner, with sincere devotion. What is a fast worth if it be not sanctified? 6. They must cry unto the Lord. To him they must make their complaint and offer up their supplication. When we cry in our affliction we must cry to the Lord; this is fasting to him, Zec 7:5.
II. Some considerations suggested to induce them to proclaim this fast and to observe it strictly.
1. God was beginning a controversy with them. It is time to cry unto the Lord, for the day of the Lord is at hand, Joe 1:15. Either they mean the continuance and consequences of this present judgment which they now saw but breaking in upon them, or some greater judgments which this was but a preface to. However it be, this they are taught to make the matter of their lamentation: Alas, for the day! for the day of the Lord is at hand. Therefore cry to God. For, (1.) "The day of his judgment is very near, it is at hand; it will not slumber, and therefore you should not. It is time to fast and pray, for you have but a little time to turn yourselves in." (2.) It will be very terrible; there is no escaping it, no resisting it: As a destruction from the Almighty shall it come. See Isa 13:6. It is not a correction, but a destruction; and it comes from the hand, not of a weak creature, but of the Almighty; and who knows (nay, who does not know) the power of his anger? Whither should we go with our cries but to him from whom the judgment we dread comes? There is no fleeing from him but by fleeing to him, no escaping destruction from the Almighty but by making our submission and supplication to the Almighty; this is taking hold on his strength, that we may make peace, Isa 27:5.
2. They saw themselves already under the tokens of his displeasure. It is time to fast and pray, for their distress is very great, Joe 1:16. (1.) Let them look into their own houses, and was no plenty there, as used to be. Those who kept a good table were now obliged to retrench: Is not the meat cut off before our eyes? If, when God's hand is lifted up, men will not see, when his hand is laid on they shall see. Is not the meat many a time cut off before our eyes? Let us then labour for that spiritual meat which is not before our eyes, and which cannot be cut off. (2.) Let them look into God's house, and see the effects of the judgment there; joy and gladness were cut off from the house of God. Note, The house of our God is the proper place of joy and gladness; when David goes to the altar of God, it is to God my exceeding joy; but when joy and gladness are cut off from God's house, either by corruption of holy things or the persecution of holy persons, when serious godly decays and love waxes cold, then it time to cry to the Lord, time to cry, Alas!
3. The prophet returns to describe the grievousness of the calamity, in some particulars of it. Corn and cattle are the husbandman's staple commodities; now here he is deprived of both. (1.) The caterpillars have devoured the corn, Joe 1:17. The garners, which they used to fill with corn, are laid desolate, and the barns broken down, because the corn has withered, and the owners think it not worth while to be at the charge of repairing them when they have nothing to put in them, nor are likely to have any thing; for the seed it rotten under the clods, either through too much rain or (which was the more common case in Canaan) for want of rain, or perhaps some insects under ground ate it up. When one crop fails the husband man hopes the next may make it up; but here they despair of that, the seedness being as bad as the harvest. (2.) The cattle perish too for want of grass (Joe 1:18): How do the beasts groan! This the prophet takes notice of, that the people might be affected with it and lay to heart the judgment. The groans of the cattle should soften their hard and impenitent hearts. The herds of cattle, the large cattle (black cattle we call them), are perplexed; nay, even the flocks of sheep, which will live upon a common and be content with very short grass, are made desolate. See here the inferior creatures suffering for our transgression, and groaning under the double burden of being serviceable to the sin of man and subject to the curse of God for it. Cursed is the ground for thy sake.
III. The prophet stirs them up to cry to God, with the consideration of the examples given them for it.
1. His own example (Joe 1:19): O Lord! to thee will I cry. He would not put them upon doing that which he would not resolve to do himself; nay, whether they would do it or no, he would. Note, If God's ministers cannot prevail to affect others with the discoveries of divine wrath, yet they ought to be themselves affected with them; if they cannot bring others to cry to God, yet they themselves be much in prayer. In time of trouble we must not only pray, but cry, must be fervent and importunate in prayer; and to God, from whom both the destruction is and the salvation must be, ought our cry to be always directed. That which engaged him to cry to God was, not so much any personal affliction, as the national calamity: The fire has devoured the pastures of the wilderness, which seems to be meant of some parching scorching heat of the sun, which was as fire to the fruits of the earth; it consumed them all. Note, When God calls to contend by fire it concerns those that have any interest in heaven to cry mightily to him for relief. See Nu 11:2, Am 7:4,5.
2. The example of the inferior creatures: "The beasts of the field do not only groan, but cry unto thee, Joe 1:20. They appeal to thy pity, according to their capacity, and as if, though they are not capable of a rational and revealed religion, yet they had something of dependence upon God by natural instinct." At least, when they groan by reason of their calamity, he is pleased to interpret it as if they cried to him; much more will he put a favourable construction upon the groanings of his own children, though sometimes so feeble that they cannot be uttered, Ro 8:26. The beasts are here said to cry unto God, as from him the lions seek their meat (Ps 104:21) and the young ravens, Job 38:41. The complaints of the brute-creatures here are for want of water (The rivers are dried up, through the excessive heat), and for want of grass, for the fire has devoured the pastures of the wilderness. And what better are those than beasts who never cry to God but for corn and wine, and complain of nothing but the want of delight of sense? Yet their crying to God in those cases shames the stupidity of those who cry not to God in any case.
本章は、いなごと青虫によるユダの国への嘆きすべき荒廃の描写である。ある人々は、預言者はこれを来たるべき事として語り、通常預言者が来たるべきさばきについて行ったように、あらかじめ警告を与えていると考える。ほかの人々は、これはすでに起こっており、彼の務めは民にそれを深く感じさせ、それによって彼らを悔い改めに目覚めさせることであったと考える。I. これは、先の時代に前例のないさばきとして語られている、Joe 1:1-7。II. 災いにあずかるあらゆる階層の人がそれを嘆き悲しむように召されている、Joe 1:8-13。III. 彼らはその嘆きにおいて神に目を上げ、御前にへりくだるように導かれている、Joe 1:14-20。