서론
無題
한국어
英語原文
This chapter is the description of a lamentable devastation made of the country of Judah by locusts and caterpillars. Some think that the prophet speaks of it as a thing to come and gives warning of it beforehand, as usually the prophets did of judgments coming. Others think that it was now present, and that his business was to affect the people with it and awaken them by it to repentance. I. It is spoken of as a judgment which there was no precedent of in former ages, Joe 1:1-7. II. All sorts of people sharing in the calamity are called upon to lament it, Joe 1:8-13. III. They are directed to look up to God in their lamentations, and to humble themselves before him, Joe 1:14-20.
1-7
Threatenings of Judgment (720 BC)
한국어
심판의 위협 (주전 720년)
¹ 브두엘의 아들 요엘에게 임한 여호와의 말씀이라.
² 늙은 자들아, 너희는 이것을 들으라. 이 땅의 모든 주민아, 귀를 기울이라. 너희 날에나 너희 조상들의 날에 이런 일이 있었느냐?
³ 너희는 이것을 너희 자녀에게 말하고, 너희 자녀는 자기 자녀에게 말하며, 그 자녀는 또 다음 세대에게 말하게 하라.
⁴ 팥중이가 남긴 것을 메뚜기가 먹고, 메뚜기가 남긴 것을 늣이 먹고, 늣이 남긴 것을 황충이 먹었도다.
⁵ 술 취한 자들아, 깨어 울라. 포도주를 마시는 모든 자들아, 새 포도주 때문에 통곡하라. 그것이 너희 입에서 끊어졌음이라.
⁶ 한 민족이 내 땅에 올라왔으니, 강하고 수가 없으며, 그 이는 사자의 이 같고 큰 사자의 어금니 같도다.
⁷ 그가 내 포도나무를 황폐하게 하고 내 무화과나무 껍질을 벗겼으며, 그것을 완전히 벗겨 버려 가지들이 희게 되었도다.
어떤 유대인들이 이 선지자 요엘을 사무엘의 아들 요엘(삼상 8:2)과 같은 사람이라고 상상하는 것은 어리석은 생각이다. 그런데도 그들의 한 랍비는 왜 여기서 사무엘이 브두엘이라 불리는지를 매우 진지하게 설명하려 든다. 이 요엘은 그보다 훨씬 뒤의 사람이다. 그는 여기서 유다의 죄 때문에 이미 임했거나 장차 임할 슬프고 혹독한 심판을 말한다. 살펴보자.
I. 이 심판의 중대함은 여기서 두 가지로 표현된다. 1. 그것은 지나간 시대의 역사로나 살아 있는 사람의 기억으로나 비할 데가 없는 일이었다, 욜 1:2. 오래전에 일어난 일을 기억할 수 있는 늙은 자들에게 호소하고, 더 나아가 이 땅의 모든 주민을 불러 혹시 그와 같은 일을 기억하는 사람이 있는지 증언하게 한다. 그들이 사람의 기억보다 더 멀리 거슬러 올라가 조상들에게 물어 볼 준비를 한다 해도(욥 8:8), 어떤 기록에서도 그와 같은 일을 찾지 못할 것이다. 주목하라. 죄에서 조상들보다 더 지나친 자들은 그 조상들이 알았던 어떤 심판보다 더 크고 혹독한 심판 아래 떨어질 것을 마땅히 예상해야 한다. 2. 그것은 장차 오는 시대에도 잊히지 않을 일이었다(욜 1:3). “너희는 이것을 너희 자녀에게 말하라. 너희가 하나님의 진노의 얼마나 참담한 징표 아래 있었는지를 그들에게 알게 하라. 이는 그들이 경고를 받고, 너희가 겪은 일들로 순종을 배우게 하려는 것이며, 그것은 그들에게도 경고가 되도록 의도된 것이기 때문이다. 참으로 너희 자녀는 자기 자녀에게, 그 자녀는 또 다음 세대에게 말하게 하라. 그들이 그것을 단지 이야기거리로 삼을 만한 기이한 사건으로만 전하지 않게 하라”(그런 드문 사고들이 우리 달력에 기록되듯, 전염병과 화재가 있은 지 얼마나 되었고, 큰 서리와 큰바람이 있은 지 얼마나 되었는지를 말하는 것처럼). “오히려 그들이 그것을 자기 자녀를 가르치기 위해 말하게 하라. 하나님과 그의 심판을 경외하며, 그 앞에서 떨도록 가르치기 위해서다.” 주목하라. 우리는 하나님의 긍휼뿐 아니라 하나님의 심판에 대한 기억도 후손에게 전해야 한다.
II. 심판 그 자체는 큰 군대가 유대 땅을 침입하는 일이다. 고대와 현대의 많은 해석자들은 이것을 사람의 군대, 곧 산헤립 때에 유다의 모든 견고한 성읍을 점령한 앗수르 군대로 이해한다. 그들이 그 후 틀림없이 그 땅을 유린하고 그 소산을 파괴했을 것이라고 보는 것이다. 더 나아가 어떤 이들은 여기 이름이 나오는 네 종류의 동물(욜 1:4)이 차례로 유대 백성을 압제했던 네 제국을 뜻한다고 보며, 한 제국의 분노에서 벗어난 것을 다른 제국이 파괴했다고 설명한다. 유대 주석가들 가운데 많은 이들은 이것이 원수들의 도래와 그 많은 수, 그리고 모든 것을 황폐하게 만드는 일을 비유적으로 표현한 것이라고 생각한다. 갈대아 의역도 욜 1:4에서는 이 동물들을 언급하지만, 뒤에서는(욜 2:25) 그 대신 민족들, 백성들, 방언들, 언어들, 권세자들, 그리고 보복하는 왕국들이라고 표현한다. 그러나 여기서는 그 땅에 몰려와 그 열매를 먹어 치우는 곤충 떼를 문자적으로 이해하는 것이 훨씬 더 자연스럽다. 메뚜기는 애굽 재앙들 가운데 하나였다. 그때의 메뚜기에 대해 “그 전에도 그런 것이 없었고 그 후에도 그런 것이 없을 것”이라고 했다(출 10:14). 애굽의 것과 같은 메뚜기도 없었고, 유다의 이것과 같은 것도 없었다. 애굽의 메뚜기는 크기에서 비할 데 없었고, 유다의 메뚜기는 그 수와 끼친 해악에서 비할 데 없었다. 애굽의 메뚜기 재앙은 며칠 동안만 지속되었지만, 여기에는 네 종류의 곤충이 언급되어(욜 1:4) 하나가 남긴 것을 다른 하나가 파괴하므로, 어떤 이들은 이 재앙이 네 해에 걸쳐 계속되었다고 생각한다. 그러나 다른 이들은 그것들이 모두 한 해에 몰려왔다고 본다. 우리는 구약 역사에서 이 일이 언제 일어났는지 듣지 못하지만, 하나님의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않았음을 확신한다. 그리고 여기서 우선적으로 의도된 것은 이 곤충들에 의한 황폐이지만, 그것은 외국 원수의 침략으로 나라가 파괴되는 일에도 매우 잘 들어맞는 말로 표현되어 있다. 이는 백성이 그 땅을 삼킨 작은 심판으로도 낮아지고 고쳐지지 않는다면, 하나님께서 그 주민을 삼킬 더 큰 심판을 보내실 것이기 때문이다. 그러므로 그들은 그 묘사를 통해 이것을 경고로 삼으라는 명령을 받는다. 이 벌레라는 민족이 그들을 굴복시키지 못한다면, 다른 민족이 와서 그들을 무너뜨릴 것이다. 살펴보자. 1. 그들에게 보내진 이 동물들이 무엇인지 보라. 곧 메뚜기와 자벌레, 팥중이와 늣이다, 욜 1:4. 이제 우리는 이것들이 서로 어떻게 달랐는지 정확히 설명할 수 없다. 모두 작은 곤충들이었고, 하나하나는 하찮아 보이며 사람이 발이나 손가락으로 쉽게 으깨 버릴 수 있는 것들이었다. 그러나 그것들이 거대한 떼나 무리로 몰려오면 매우 무서운 존재가 되어 앞에 있는 모든 것을 먹어 치웠다. 주목하라. 하나님은 만군의 주이시며 모든 피조물을 그의 명령 아래 두신다. 그는 원하실 때 가장 약하고 가장 보잘것없는 피조물들로 교만하고 반역하는 백성을 낮추고 죽이실 수 있다. 사람은 벌레라고 불린다. 그런데 여기서 사람은 벌레보다 못하다는 것이 드러난다. 하나님께서 원하시면 벌레들이 사람에게 너무 강해져서 그의 나라를 약탈하고, 그가 수고하여 얻은 것을 먹어 치우며, 사료를 없애고, 강대한 민족의 생계를 끊어 버리기 때문이다. 하나님께서 쓰시는 도구가 약할수록 그의 능력은 더욱 크게 드러난다. 2. 그것들이 어떤 분노와 힘으로 왔는지 보라. 여기서 그것들은 한 민족이라 불린다(욜 1:6). 그것들이 한 몸처럼 뭉쳐 움직이고, 마치 공동의 계획을 가진 것처럼 합심하여 행동하기 때문이다. 메뚜기는 왕이 없어도 다 떼를 지어 나아간다(잠 30:27). 거기서는 이것이 그들의 지혜의 한 예로 언급된다. 각자 따로 있을 때 약한 자들이 연합하여 함께 행동하는 것은 지혜로운 일이다. 그것들은 강하다. 왜냐하면 그것들은 수가 없기 때문이다. 저울의 작은 먼지는 가볍고 쉽게 날아가지만 먼지가 쌓이면 무게가 있다. 벌레 하나는 거의 아무것도 할 수 없지만(그래도 한 마리 벌레가 요나의 박 넝쿨을 말려 죽이는 데 쓰였다), 많은 수의 벌레는 놀라운 일을 할 수 있다. 그것들에게 사자의 이, 큰 사자의 이가 있다고 말한 것은 그것들이 행하는 크고 두려운 파괴 때문이다. 주목하라. 메뚜기라도 하나님의 위임장을 지니고 오면 사자처럼 된다. 우리는 무저갱에서 나온 메뚜기들에 대해 그 이가 사자의 이 같았다는 말씀을 읽는다, 계 9:8. 3. 그것들이 어떤 해악을 끼치는지 보라. 그것들은 앞에 있는 모든 것을 먹어 치운다(욜 1:4). 하나가 남긴 것을 다른 것이 삼킨다. 그것들은 풀과 곡식뿐 아니라 나무들도 파괴한다(욜 1:7). 포도나무가 황폐하게 되었다. 그 해충들은 열매가 익는 동안 그것을 보호해야 할 잎을 먹어 버리고, 그래서 열매도 망하여 아무것도 되지 않는다. 그것들은 무화과나무 껍질까지 먹어 버려 결국 나무를 죽인다. 이처럼 무화과나무는 꽃을 피우지 못하고, 포도나무에는 열매가 없다.
III. 술 취한 자들에게 이 심판을 슬퍼하라는 부름이 주어진다(욜 1:5). 깨어 울라, 포도주를 마시는 모든 자들아. 이것은 다음을 암시한다. 1. 그들이 이 재앙으로 매우 민감하게 고통받을 것이라는 점이다. 그것은 그들의 연약한 부분을 건드릴 것이다. 그들이 그토록 사랑하던 새 포도주가 그들의 입에서 끊어질 것이다. 주목하라. 사치와 과도함에 남용된 위로들을 하나님께서 거두어 가시는 것은 공의로운 일이다. 바알을 위해 준비된 곡식과 포도주, 곧 천한 정욕의 음식과 연료가 된 것들을 하나님께서 되찾으시는 것은 마땅하다. 그런 종류의 심판은 바로 그런 자들에게 가장 괴롭다. 사람들이 감각의 만족에 자기 행복을 더 많이 둘수록, 일시적인 고난은 그들에게 더 무겁게 짓누른다. 물을 마시는 사람들은 포도나무가 황폐하게 되어도 근심할 필요가 없다. 그들은 그것 없이도 이전처럼 살 수 있다. 그것은 나실인들에게는 아무 문제가 되지 않았다. 그러나 포도주를 마시는 자들은 울고 통곡할 것이다. 우리가 만족을 위해 더 많은 즐거움을 필수품으로 만들수록, 우리는 자신을 더 많은 근심과 실망에 노출시킨다. 2. 이것은 그들이 이전에 나타난 하나님의 불쾌하심의 징표들 아래서도 매우 무감각하고 둔했다는 점을 암시한다. 그래서 여기서 그들은 깨어 울라는 부름을 받는다. 하나님의 말씀으로 자기 안일에서 깨어나지 않으려는 자들은 그의 매로 깨어날 것이다. 멀리 있는 심판에 놀라지 않으려는 자들은 그 심판에 직접 붙잡힐 것이다. 그리고 그들이 금지된 열매를 취하려는 바로 그때, 다른 성격의 금지가 잔과 입술 사이에 끼어들어 그들의 입에서 포도주를 끊어 버릴 것이다.
英語原文
Threatenings of Judgment (720 BC)
¹ The word of the LORD that came to Joel the son of Pethuel.
² Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?
³ Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation.
⁴ That which the palmer-worm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the canker-worm eaten; and that which the canker-worm hath left hath the caterpillar eaten.
⁵ Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth.
⁶ For a nation is come up upon my land, strong, and without number, whose teeth are the teeth of a lion, and he hath the cheek teeth of a great lion.
⁷ He hath laid my vine waste, and barked my fig tree: he hath made it clean bare, and cast it away; the branches thereof are made white.
It is a foolish fancy which some of the Jews have, that this Joel the prophet was the same with that Joel who was the son of Samuel (1Sa 8:2); yet one of their rabbin very gravely undertakes to show why Samuel is here called Pethuel. This Joel was long after that. He here speaks of a sad and sore judgment which was now brought, or to be brought, upon Judah, for their sins. Observe,
I. The greatness of the judgment, expressed here in two things:—1. It was such as could not be paralleled in the ages that were past, in history, or in the memory of any living, Joe 1:2. The old men are appealed to, who could remember what had happened long ago; nay, and all the inhabitants of the land are called on to testify, if they could any of them remember the like. Let them go further than any man's memory, and prepare themselves for the search of their fathers (Job 8:8), and they would not find an account of the like in any record. Note, Those that outdo their predecessors in sin may justly expect to fall under greater and sorer judgments than any of their predecessors knew. 2. It was such as would not be forgotten in the ages to come (Joe 1:3): "Tell you your children of it; let them know what dismal tokens of the wrath of God you have been under, that they make take warning, and may learn obedience by the things which you have suffered, for it is designed for warning to them also. Yea, let your children tell their children, and their children another generation; let them tell it not only as a strange thing, which may serve for matter of talk" (as such uncommon accidents are records in our almanacs—It is so long since the plague, and fire—so long since the great frost, and the great wind), "but let them tell it to teach their children to stand in awe of God and of his judgments, and to tremble before him." Note, We ought to transmit to posterity the memorial of God's judgments as well as of his mercies.
II. The judgment itself; it is an invasion of the country of Judea by a great army. Many interpreters both ancient and modern understand it of armies of men, the forces of the Assyrians, which, under Sennacherib, took all the defenced cities of Judah, and then, no doubt, made havoc of the country and destroyed the products of it: nay, some make the four sorts of animals here names (Joe 1:4) to signify the four monarchies which, in their turns, were oppressive to the people of the Jews, one destroying what had escaped the fury of the other. Many of the Jewish expositors think it is a parabolic expression of the coming of enemies, and their multitude, to lay all waste. So the Chaldee paraphrast mentions these animals (Joe 1:4); but afterwards (Joe 2:25) puts instead of them, Nations, peoples, tongues, languages, potentates, and revenging kingdoms. But it seems much rather to be understood literally of armies of insects coming upon the land and eating up the fruits of it. Locusts were one of the plagues of Egypt. Of them it is said, There never were any like them, nor should be (Ex 10:14), none such as those in Egypt, none such as these in Judah—none like those locusts for bigness, none like these for multitude and the mischief they did. The plague of locusts in Egypt lasted but for a few days; this seems to have continued for four years successively (as some think), because here are four sorts of insects mentioned (Joe 1:4), one destroying what the other left; but others think they came all in one year. We are not told, in the history of the Old Testament, when this happened, but we are sure that no word of God fell to the ground; and, though a devastation by these insects is primarily intended here, yet it is expressed in such a language as is very applicable to the destruction of the country by a foreign enemy invading it, because, if the people were not humbled and reformed by that less judgment which devoured the land, God would send this greater upon them, which would devour the inhabitants; and by the description of that they are bidden to take it for a warning. If this nation of worms do not subdue them, another nation shall come to ruin them. Observe, 1. What these animals are that are sent against them—locusts and caterpillars, palmer-worms and canker-worms, Joe 1:4. We cannot now describe how these differed one from another; they were all little insects, any one of them despicable, and which a man might easily crush with his foot or with his finger; but when they came in vast swarms, or shoals, they were very formidable and ate up all before them. Note, God is Lord of hosts, has all creatures at his command, and, when he pleases, can humble and mortify a proud and rebellious people by the weakest and most contemptible creatures. Man is said to be a worm; and by this it appears that he is less than a worm, for, when God pleases, worms are too hard for him, plunder his country, eat up that for which he laboured, destroy the forage, and cut off the subsistence of a potent nation. The weaker the instrument is that God employs the more is his power magnified. 2. What fury and force they came with. They are here called a nation (Joe 1:6), because they are embodied, and act by consent, and as it were with a common design; for, though the locusts have no king, yet they go forth all of them by bands (Pr 30:27), and it is there mentioned as an instance of their wisdom. It is prudence for those that are weak severally to unite and act jointly. They are strong, for they are without number. The small dust of the balance is light, and easily blown away, but a heap of dust is weighty; so a worm can do little (yet one worm served to destroy Jonah's gourd), but numbers of them can do wonders. They are said to have teeth of a lion, of a great lion, because of the great and terrible execution they do. Note, Locusts become as lions when they come armed with a divine commission. We read of the locusts out of the bottomless pit, that their teeth were as the teeth of lions, Re 9:8. 3. What mischief they do. They eat up all before them (Joe 1:4); what one leaves the other devours; they destroy not only the grass and corn, but the trees (Joe 1:7): The vine is laid waste. There vermin eat the leaves which should be a shelter to the fruit while it ripens, and so that also perishes and comes to nothing. They eat the very bark of the fig-tree, and so kill it. Thus the fig-tree does not blossom, nor is there fruit in the vine.
III. A call to the drunkards to lament this judgment (Joe 1:5): Awake and weep, all you drinkers of wine. This intimates, 1. That they should suffer very sensibly by this calamity. It should touch them in a tender part; the new wine which they loved so well should be cut off from their mouth. Note, It is just with God to take away those comforts which are abused to luxury and excess, to recover the corn and wine which are prepared for Baal, which are made the food and fuel of a base lust. And to them judgments of that kind are most grievous. The more men place their happiness in the gratification of sense the more pressing temporal afflictions are upon them. The drinkers of water need not to care when the vine was laid waste; they could live as well without it as they had done; it was no trouble to the Nazarites. But the drinkers of wine will weep and howl. The more delights we make necessary to our satisfaction the more we expose ourselves to trouble and disappointment. 2. It intimates that they had been very senseless and stupid under the former tokens of God's displeasure; and therefore they are here called to awake and weep. Those that will not be roused out of their security by the word of God shall be roused by his rod; those that will not be startled by judgments at a distance shall be themselves arrested by them; and when they are going to partake of the forbidden fruit a prohibition of another nature shall come between the cup and the lip, and cut off the wine from their mouth.
8-13
Threatenings of Judgment (720 BC)
한국어
심판의 위협 (주전 720년)
⁸ 너는 젊은 시절의 남편을 잃고 굵은 베로 허리를 동인 처녀같이 애곡할지어다.
⁹ 소제와 전제가 여호와의 집에서 끊어졌고, 여호와의 사역자인 제사장들이 슬퍼하는도다.
¹⁰ 밭이 황폐하고 땅이 슬퍼하나니, 곡식이 황폐하고 새 포도주가 말랐으며 기름이 쇠하였음이라.
¹¹ 농부들아, 부끄러워하라. 포도원을 가꾸는 자들아, 밀과 보리 때문에 통곡하라. 밭의 추수가 망하였음이라.
¹² 포도나무가 마르고 무화과나무가 쇠하며, 석류나무와 종려나무와 사과나무, 곧 들의 모든 나무가 시들었으니, 이는 사람들의 기쁨이 말라 없어졌음이라.
¹³ 제사장들아, 너희는 허리를 동이고 애곡하라. 제단의 사역자들아, 통곡하라. 내 하나님의 사역자들아, 와서 굵은 베를 입고 밤새 누우라. 이는 소제와 전제가 너희 하나님의 집에서 끊어졌음이라.
여기서 심판은 매우 슬퍼할 만한 것으로, 모든 부류의 사람들이 함께 겪어야 할 것으로 묘사된다. 그것은 술 취한 자들에게서 그들의 쾌락을 빼앗을 뿐 아니라(그것이 최악이라면 그래도 더 잘 견딜 수 있을 것이다), 다른 사람들에게서는 필수적인 생계까지 빼앗을 것이다. 그래서 그들은 애곡하도록 부름받는다(욜 1:8). 약혼은 했으나 아직 완전히 결혼하지는 않았지만 실질적으로는 남편이었던 사랑하는 이를 잃은 처녀가 슬퍼하듯, 또는 갓 결혼한 젊은 여인이 젊은 시절의 남편, 곧 젊은 남편이거나 자신이 젊을 때 결혼한 남편을 갑자기 죽음으로 빼앗겼을 때 슬퍼하듯 하라는 것이다. 젊고, 사랑으로 결혼했으며, 모든 면에서 서로 사랑스럽고 잘 어울리는 신혼부부 사이에는 큰 애정이 있다. 그러므로 둘 중 하나가 빼앗기면 그만큼 큰 슬픔이 따른다. 그들의 곡식과 포도주를 잃는 일에 대해서도 이와 같은 애통이 있을 것이다. 주목하라. 우리가 피조물의 위로들과 더 깊이 결합되어 있을수록 그것들과 헤어지는 일은 더 어렵다. 병행 구절인 사 32:10-12를 보라. 여기서는 두 부류의 사람들이 이 황폐를 슬퍼해야 할 자들로 등장한다. 곧 농민들과 성직자들이다.
I. 농부들과 포도원지기들은 슬퍼해야 한다, 욜 1:11. 그들은 자기 포도원에 들인 수고와 애씀을 부끄러워해야 한다. 그것이 모두 헛수고가 되고, 아무 유익도 얻지 못할 것이기 때문이다. 그들은 자기 수고의 열매가 눈앞에서 먹혀 없어지는 것을 보면서도 그중 아무것도 구해 내지 못할 것이다. 주목하라. 오직 썩어 없어질 양식을 위해서만 수고하는 자들은 조만간 자기 수고를 부끄러워하게 될 것이다. 포도원지기들은 자기 포도원이 잎과 열매를 빼앗기고 포도나무가 시들어, 소작료를 내고 가족을 부양하는 데 쓸 만한 것도 바랄 만한 것도 전혀 없게 된 것을 볼 때, 통곡함으로 극심한 슬픔을 표현할 것이다. 이 파괴는 여기서 구체적으로 묘사된다. 밭이 황폐하게 되었다(욜 1:10). 산출된 모든 것이 소모되었다. 땅이 슬퍼한다. 땅은 우울한 모습을 띠고 처량하게 보인다. 땅의 모든 주민은 잃은 것 때문에 눈물을 흘리고, 궁핍으로 죽게 될까 두려워한다, 사 24:4, 렘 4:28. “생명의 지팡이인 곡식, 곧 빵을 만들 곡식이 황폐하게 되었고, 묵은 포도주가 다 마신 뒤 공급하려고 저장고에 들여야 할 새 포도주는 말라 버렸으며, 약속은 아름답게 했으나 이제 그것을 이룰 수 없게 된 것을 부끄러워한다. 기름은 쇠하거나 줄어들었다. 갈대아 역이 옮기듯, 올리브 열매가 떨어졌기 때문이다.” 백성들은 사람의 마음을 힘 있게 하는 떡, 마음을 기쁘게 하는 포도주, 그리고 얼굴을 윤택하게 하는 기름(시 104:14,15)에 대해 마땅히 하나님께 감사하지 않았다. 그러므로 그들이 그것들, 곧 필요를 위해서든 즐거움을 위해서든 하나님께서 주신 땅의 모든 산물을 잃고 부족하게 된 일을 슬퍼하게 된 것은 정당하다. 이것은 욜 1:11,12에서 반복된다. 밀과 보리, 곧 당시 빵을 만들던 두 주요 곡식이다. 밀은 부자를 위한 것이고 보리는 가난한 자를 위한 것이었으므로, 이 재앙 속에서 부자와 가난한 자가 함께 만난다. 나무들도 파괴된다. 앞서 말한(욜 1:7) 더 유용하고 필요한 포도나무와 무화과나무뿐 아니라, 즐거움을 위한 다른 나무들, 곧 석류나무, 종려나무, 사과나무, 참으로 과수원의 나무들뿐 아니라 들의 모든 나무, 곧 열매 맺는 나무뿐 아니라 목재가 되는 나무들까지 파괴된다. 한마디로 밭의 모든 추수가 망하였다, 욜 1:11. 이로 말미암아 사람들의 기쁨이 말라 없어졌다(욜 1:11). 크고 보편적인 기쁨을 표현하는 데 쓰이던 추수의 기쁨이 아무것도 아니게 되었고, 수치로 바뀌었으며, 애곡으로 변하였다. 주목하라. 추수가 망하는 것은 사람들의 기쁨이 시드는 것이다. 자기 행복을 감각의 즐거움에 두는 자들은 그것을 빼앗기거나 그것을 누리는 일이 어떤 식으로든 방해받을 때 모든 기쁨을 잃는다. 그러나 하나님의 자녀들은 감각의 쾌락을 거룩한 무관심과 멸시로 바라보며, 하나님을 자기 마음의 기쁨으로 삼는 것이 무엇인지 안다. 그들은 무화과나무가 무성하지 못할 때에도 그를 구원의 하나님으로 기뻐할 수 있다. 영적인 기쁨은 그때 시들기는커녕 오히려 전보다 더 번성한다, 합 3:17,18. 여기서 보자. 1. 우리의 모든 피조물적 위로들이 얼마나 사라지기 쉽고 불확실한 것들인지 보라. 우리는 그것들이 계속될 것이라고 결코 확신할 수 없다. 여기서 하늘은 제때에 비를 내렸고 땅은 그 힘을 내어 주었다. 추수의 정한 주간들이 가까워졌을 때 그들은 매우 풍성한 수확을 거둘 것이라고 의심할 이유가 없었다. 그러나 바로 그때 생각지도 못한 원수들이 침입하여 모든 것을 황폐하게 했다. 그것도 불과 칼로 한 것이 아니었다. 그러므로 우리의 보물을 이처럼 많은 뜻밖의 사고에 노출되어 있는 것들에 쌓아 두지 않는 것이 지혜다. 2. 우리가 하나님과 그의 섭리에 계속 의존하며 살아야 할 필요가 얼마나 큰지 보라. 우리의 손만으로는 우리에게 충분하지 않다. 우리가 이삭에 충실한 곡식을 보고 그것이 틀림없이 우리 것이라고 생각할 때, 아니 그것을 집으로 들여온 뒤라 해도, 그가 그것에 바람을 불게 하시면, 아니 그가 그것을 복 주지 않으시면, 우리는 그것에서 아무 유익도 얻지 못할 것이다. 3. 죄가 얼마나 파괴적인 일을 하는지 보라. 낙원이 광야가 되고, 비옥한 땅, 세상에서 가장 비옥한 땅이 황폐함으로 변한다. 이는 그곳에 거주하는 자들의 죄악 때문이다.
II. 제사장들, 곧 여호와의 사역자들도 슬퍼해야 한다. 그들도 이 재앙에 깊이 함께 참여하기 때문이다. 너희는 굵은 베로 허리를 동이라(욜 1:13). 아니, 그들은 이미 슬퍼하고 있다, 욜 1:9. 살펴보라. 제사장들은 제단의 사역자들이라 불린다. 그들이 제단에서 섬겼기 때문이다. 또한 그들은 여호와의 사역자들(선지자는 내 하나님의 사역자들이라고 말한다)이라 불린다. 제단을 섬기는 일에서 그들은 하나님을 섬기고, 그의 일을 하며, 그에게 영광을 돌렸기 때문이다. 주목하라. 거룩한 일에 고용된 자들은 그 안에서 하나님의 사역자들이며, 그를 섬기는 자들이다. 제단의 사역자들은 여호와 앞에서 기뻐하고, 많은 시간을 노래하는 데 쓰곤 했다. 그러나 이제 그들은 애곡하고 통곡해야 한다. 소제와 전제가 여호와의 집에서 끊어졌기 때문이다(욜 1:9). 그리고 같은 말이 다시 반복된다(욜 1:13). 너희 하나님의 집에서 끊어졌다는 것이다. “그는 특별한 방식으로 너희의 하나님이시다. 너희는 다른 이스라엘 사람들보다 그와 더 가까운 관계에 있다. 그러므로 그의 성소 예배를 방해하는 일에 대해 너희가 다른 사람들보다 더 깊이 마음 써야 할 것이 기대된다.” 여기에는 다음이 암시된다. 1. 백성들이 땅의 열매를 제때 거두어들일 수 있었던 동안에는 그중 마땅히 여호와께 드릴 것을 드렸고, 제단에 예물을 가져왔으며, 제단에서 섬기는 자들에게 십일조를 가져왔다는 점이다. 주목하라. 어떤 백성이 빠르게 자기 죄악의 분량을 채우고 있으면서도, 종교의 외적 의무들은 계속 유지할 수 있다. 2. 먹을 것과 마실 것이 떨어졌을 때, 소제와 전제도 당연히 끊어졌다는 점이다. 이것이 그 재앙 가운데 가장 쓰라린 사례였다. 주목하라. 어떤 공적 환난이 종교의 진행을 방해하는 만큼, 바로 그 이유 때문에 다른 어떤 것보다 더 슬프게 애통해야 한다. 특히 제사장들, 곧 여호와의 사역자들은 그래야 한다. 가난이 경건의 쇠퇴와 거룩한 직무의 소홀을 초래하고, 한 백성 가운데 종교의 명분을 굶주리게 하는 만큼, 그것은 참으로 혹독한 심판이다. 기근이 심해졌을 때 하나님은 그의 제사를 받으실 수 없었고, 제사장들도 생계를 유지할 수 없었다. 그러므로 여호와의 사역자들은 슬퍼해야 한다.
英語原文
Threatenings of Judgment (720 BC)
⁸ Lament like a virgin girded with sackcloth for the husband of her youth.
⁹ The meat offering and the drink offering is cut off from the house of the LORD; the priests, the LORD's ministers, mourn.
¹⁰ The field is wasted, the land mourneth; for the corn is wasted: the new wine is dried up, the oil languisheth.
¹¹ Be ye ashamed, O ye husbandmen; howl, O ye vinedressers, for the wheat and for the barley; because the harvest of the field is perished.
¹² The vine is dried up, and the fig tree languisheth; the pomegranate tree, the palm tree also, and the apple tree, even all the trees of the field, are withered: because joy is withered away from the sons of men.
¹³ Gird yourselves, and lament, ye priests: howl, ye ministers of the altar: come, lie all night in sackcloth, ye ministers of my God: for the meat offering and the drink offering is withholden from the house of your God.
The judgment is here described as very lamentable, and such as all sorts of people should share in; it shall not only rob the drunkards of their pleasure (if that were the worst of it, it might be the better borne), but it shall deprive others of their necessary subsistence, who are therefore called to lament (Joe 1:8), as a virgin laments the death of her lover to whom she was espoused, but not completely married, yet so that he was in effect her husband, or as a young woman lately married, from whom the husband of her youth, her young husband, or the husband to whom she was married when she was young, is suddenly taken away by death. Between a new-married couple that are young, that married for love, and that are every way amiable and agreeable to each other, there is great fondness, and consequently great grief if either be taken away. Such lamentation shall there be for the loss of their corn and wine. Note, The more we are wedded to our creature-comforts that harder it is to part with them. See that parallel place, Isa 32:10-12. Two sorts of people are here brought in, as concerned to lament this devastation, countrymen and clergymen.
I. Let the husbandmen and vine-dressers lament, Joe 1:11. Let them be ashamed of the care and pains they have taken about their vineyards, for it will be all labour lost, and they shall gain no advantage by it; they shall see the fruit of their labour eaten up before their eyes, and shall not be able to save any of it. Note, Those who labour only for the meat that perishes will, sooner or later, be ashamed of their labour. The vine-dressers will then express their extreme grief by howling, when they see their vineyards stripped of leaves and fruit, and the vines withered, so that nothing is to be had or hoped for from them, wherewith they might pay their rent and maintain their families. The destruction is particularly described here: The field is laid waste (Joe 1:10).; all is consumed that is produced; the land mourns; the ground has a melancholy aspect, and looks ruefully; all the inhabitants of the land are in tears for what they have lost, are in fear of perishing for want, Isa 24:4, Jer 4:28. "The corn, the bread-corn, which is the staff of life, is wasted; the new wine, which should be brought into the cellars for a supply when the old is drunk, is dried up, is ashamed of having promised so fair what it is not now able to perform; the oil languishes, or is diminished, because (as the Chaldee renders it) the olives have fallen off." The people were not thankful to God as they should have been for the bread that strengthens man's heart, the wine that makes glad the heart, and the oil that makes the face to shine (Ps 104:14,15); and therefore they are justly brought to lament the loss and want of them, of all the products of the earth, which God had given either for necessity or for delight (this is repeated, Joe 1:11,12)—the wheat and barley, the two principal grains bread was then made of, wheat for the rich and barley for the poor, so that the rich and poor meet together in the calamity. The trees are destroyed, not only the vine and the fig-tree (as before, Joe 1:7), which were more useful and necessary, but other trees also that were for delight—the pomegranate, palm-tree, and apple-tree, yea, all the trees of the field, as well as those of the orchard, timber-trees as well as fruit-trees. In short, all the harvest of the field has perished, Joe 1:11. And by this means joy has withered away from the children of men (Joe 1:11); the joy of harvest, which is used to express great and general joy, has come to nothing, is turned into shame, is turned into lamentation. Note, The perishing of the harvest is the withering of the joy of the children of men. Those that place their happiness in the delights of the sense, when they are deprived of them, or in any way disturbed in the enjoyment of them, lose all their joy; whereas the children of God, who look upon the pleasures of sense with holy indifference and contempt, and know what it is to make God their hearts' delight, can rejoice in him as the God of their salvation even when the fig-tree does not blossom; spiritual joy is so far from withering then, that it flourishes more than ever, Hab 3:17,18. Let us see here, 1. What perishing uncertain things all our creature-comforts are. We can never be sure of the continuance of them. Here the heavens had given their rains in due season, the earth had yielded her strength, and, when the appointed weeks of harvest were at hand, they saw no reason to doubt but that they should have a very plentiful crop; yet then they are invaded by these unthought-of enemies, that lay all waste, and not by fire and sword. It is our wisdom not to lay up our treasure in those things which are liable to so many untoward accidents. 2. See what need we have to live in continual dependence upon God and his providence, for our own hands are not sufficient for us. When we see the full corn in the ear, and think we are sure of it—nay, when we have brought it home, if he blow upon it, nay, if he do not bless it, we are not likely to have any good of it. 3. See what ruinous work sin makes. A paradise is turned into a wilderness, a fruitful land, the most fruitful land upon earth, into barrenness, for the iniquity of those that dwelt therein.
II. Let the priests, the Lord's ministers, lament, for they share deeply in the calamity: Gird yourselves with sackcloth (Joe 1:13); nay, they do mourn, Joe 1:9. Observe, The priests are called the ministers of the altar, for on that they attended, and the ministers of the Lord (of my God, says the prophet), for in attending on the altar they served him, did is work, and did him honour. Note, Those that are employed in holy things are therein God's ministers, and on him they attend. The ministers of the altar used to rejoice before the Lord, and to spend their time very much in singing; but now they must lament and howl, for the meat-offering and drink-offering were cut off from the house of the Lord (Joe 1:9), and the same again (Joe 1:13), from the house of your God. "He is your God in a particular manner; you are in a nearer relation to him than other Israelites are; and therefore it is expected that you should be more concerned than others for that which is a hindrance to the service of his sanctuary." It is intimated, 1. That the people, as long as they had the fruits of the earth brought in in their season, presented to the Lord his dues out of them, and brought the offerings to the altar and tithes to those that served at the altar. Note, A people may be filling up the measure of their iniquity apace, and yet may keep up a course of external performances in religion. 2. That, when the meat and drink failed, the meat-offering and drink-offering failed of course; and this was the sorest instance of the calamity. Note, As far as any public trouble is an obstruction to the course of religion it is to be upon that account, more than any other, sadly lamented, especially by the priests, the Lord's ministers. As far as poverty occasions the decay of piety and the neglect of divine offices, and starves the cause of religion among a people, it is indeed a sore judgment. When the famine prevailed God could not have his sacrifices, nor could the priests have their maintenance; and therefore let the Lord's ministers mourn.
14-20
Threatenings of Judgment; A Proclamation for a Fast (720 BC)
한국어
심판의 위협; 금식 선포 (주전 720년)
¹⁴ 너희는 금식을 거룩하게 선포하고, 성회를 소집하며, 장로들과 이 땅의 모든 주민을 너희 하나님 여호와의 집으로 모으고 여호와께 부르짖을지어다.
¹⁵ 슬프다, 그 날이여! 여호와의 날이 가까웠으니, 전능자에게서 오는 멸망같이 그것이 임하리라.
¹⁶ 먹을 것이 우리 눈앞에서 끊어지지 아니하였느냐? 참으로 기쁨과 즐거움이 우리 하나님의 집에서 끊어지지 아니하였느냐?
¹⁷ 씨가 흙덩이 아래에서 썩고, 창고가 황폐하며, 곳간이 무너졌으니, 이는 곡식이 말랐음이라.
¹⁸ 짐승들이 어찌 그리 신음하는가! 소 떼가 초장이 없어 당황하며, 양 떼도 황폐하게 되었도다.
¹⁹ 여호와여, 내가 주께 부르짖으리이다. 불이 광야의 초장을 삼키고 불꽃이 들의 모든 나무를 살랐음이니이다.
²⁰ 들짐승들도 주께 부르짖나이다. 물 시내들이 말랐고 불이 광야의 초장을 삼켰음이니이다.
우리는 메뚜기들로 인해 땅의 열매가 파괴된 것을 두고 많은 눈물이 흘려지는 것을 보았다. 이제 여기서는 그 눈물이 올바른 수로, 곧 하나님 앞에서의 회개와 겸비라는 수로로 흘러 들어간다. 그 심판은 매우 무거웠고, 여기서 그들은 그 안에 있는 하나님의 손, 그의 능하신 손을 인정하고 그 아래에서 자신을 낮추라는 지시를 받는다. 여기에는 다음이 있다.
I. 일반적인 금식을 위한 선포가 내려진다. 제사장들은 그것을 정하도록 명령받는다. 그들은 자신들만 슬퍼할 것이 아니라 다른 사람들도 슬퍼하도록 불러야 한다. “금식을 거룩하게 하라. 세상일에서 구별된 시간을 정하여 종교의 행위들, 곧 회개의 표현들과 특별한 헌신의 여러 행위에 쓰게 하라.” 주목하라. 공적인 심판 아래에서는 공적인 겸비가 있어야 한다. 그 심판들을 통해 주 여호와께서 울며 애통하라고 부르시기 때문이다. 죄는 슬픔과 수치의 모든 표지와 함께 고백되고 탄식되어야 하며, 하나님의 의로우심은 인정되고, 그의 은총은 간구되어야 한다. 그런 때에 한 민족이 무엇을 해야 하는지 살펴보라. 1. 이 목적을 위해 한 날을 정해야 한다. 그것은 금제의 날(난외주가 그렇게 읽는다)이다. 그날에는 사람들이 다른 일상 업무에서 제지되어야 한다. 이는 그들이 하나님의 섬김에 더 면밀히 전념하게 하려는 것이며, 또한 모든 육체적 즐거움에서도 제지되게 하려는 것이다. 2. 그것은 금식이어야 한다. 절대적으로 필요한 것 이상으로 먹고 마시는 것을 종교적으로 삼가는 것이다. 니느웨 왕은 아무것도 맛보지 말라는 금식을 정했다, 욘 3:7. 이로써 우리는 자신들이 필요한 양식도 받을 자격이 없으며, 그것을 잃어버렸고, 전적으로 빼앗겨 마땅하다는 것을 인정한다. 우리는 자신을 징계하고, 죄의 계기가 되었던 몸을 죽이며, 하나님을 섬기는 데 있어 몸이 영혼을 섬기기에 알맞은 상태로 있게 한다. 또한 식욕이 음식을 갈망함으로써, 생명보다 나은 것과 생명을 지탱하는 모든 것보다 나은 것을 향한 영혼의 갈망이 일깨워진다. 하나님께서 그들에게 먹을 것과 마실 것을 빼앗고 계신 바로 지금 이것은 특별히 알맞은 일이었다. 이로써 그들은 자신들이 당한 고난에 자신을 맞추는 것이다. 하나님께서 “너희는 금식하라”고 말씀하실 때에는 “우리가 금식하겠습니다”라고 말할 때다. 3. 엄숙한 모임이 있어야 한다. 장로들과 백성, 통치자들과 신하들이 함께 모여야 한다. 곧 이 땅의 모든 주민이 모여야 한다. 이는 그들의 공적인 겸비를 통해 하나님께 영광이 돌려지고, 그들이 그로 인해 스스로에게 더 큰 수치를 돌리며, 그날의 종교적 의무들을 서로 격려하고 일깨우게 하려는 것이다. 모두가 민족적 죄책에 기여했고, 모두가 민족적 재앙에 함께 참여했으므로, 모두가 회개의 고백에 함께 참여해야 한다. 4. 그들은 성전, 곧 그들의 하나님 여호와의 집에 함께 모여야 한다. 그곳은 기도의 집이었고, 하나님께서 그의 이름을 두시려고 택하신 곳이었으므로, 그들은 거기서 하나님을 만날 소망을 가질 수 있었다. 또한 그것은 그리스도와 그의 중보를 예표했으므로, 그들은 거기서 응답받을 소망을 가질 수 있었다. 이렇게 그들은 이 집 안에서나 이 집을 향해 올리는 모든 간구를 받아 달라는 솔로몬의 기도에 자신들의 사정을 연결시켰다. 그 기도 안에는 그들의 현재 형편도 특별히 언급되어 있었다. 왕상 8:37, 메뚜기나 황충이 있을 때에. 5. 그들은 이 금식을 거룩하게 해야 한다. 곧 진실한 헌신으로 종교적인 방식에 따라 지켜야 한다. 거룩하게 되지 않은 금식이 무슨 가치가 있겠는가? 6. 그들은 여호와께 부르짖어야 한다. 그에게 자신들의 탄원을 아뢰고 간구를 올려야 한다. 우리가 고난 가운데 부르짖을 때에는 여호와께 부르짖어야 한다. 이것이 그를 위한 금식이다, 슥 7:5.
II. 그들이 이 금식을 선포하고 엄격히 지키도록 유도하기 위해 제시되는 몇 가지 고려 사항이 있다.
1. 하나님께서 그들과 더불어 논쟁을 시작하고 계셨다. 여호와의 날이 가까웠으므로 이제 여호와께 부르짖을 때다, 욜 1:15. 그들이 말하는 것은 지금 막 자신들에게 닥쳐오는 것으로 보이는 현재 심판의 지속과 결과일 수도 있고, 또는 이 심판이 서막에 불과한 더 큰 심판들일 수도 있다. 어쨌든 그들은 이것을 자기 애통의 주제로 삼도록 배운다. 슬프다, 그 날이여! 여호와의 날이 가까웠도다. 그러므로 하나님께 부르짖으라. 왜냐하면, (1.) “그의 심판의 날이 매우 가까이 있다. 그것은 가까이 있고, 졸지 않을 것이다. 그러므로 너희도 졸아서는 안 된다. 금식하고 기도할 때다. 너희가 돌이킬 시간은 많지 않기 때문이다.” (2.) 그것은 매우 두려울 것이다. 피할 수도 없고 막을 수도 없다. 전능자에게서 오는 멸망같이 그것이 임하리라. 사 13:6을 보라. 그것은 단순한 징계가 아니라 멸망이다. 그것은 약한 피조물의 손에서 오는 것이 아니라 전능자의 손에서 온다. 누가 그의 진노의 능력을 알리요? 아니, 누가 그것을 모르겠는가? 우리가 두려워하는 심판이 오는 그분 외에 우리의 부르짖음을 어디로 가져가겠는가? 그에게서 달아나는 길은 그에게로 달아나는 것 외에는 없다. 전능자에게서 오는 멸망을 피하는 길은 전능자께 항복하고 간구하는 것 외에는 없다. 이것이 그의 힘을 붙잡아 화친하는 것이다, 사 27:5.
2. 그들은 이미 그의 불쾌하심의 징표들 아래 있는 자신들을 보았다. 이제 금식하고 기도할 때다. 그들의 곤경이 매우 크기 때문이다, 욜 1:16. (1.) 그들은 자기 집안을 들여다보아야 한다. 예전처럼 풍성함이 거기에 없었다. 좋은 식탁을 차리던 자들도 이제는 줄여야 했다. 먹을 것이 우리 눈앞에서 끊어지지 아니하였느냐? 하나님의 손이 들려 있을 때 사람들이 보려 하지 않으면, 그의 손이 그들 위에 놓일 때에는 보게 될 것이다. 먹을 것이 여러 번 우리 눈앞에서 끊어지지 않는가? 그러므로 우리는 우리 눈앞에 보이지 않으며 끊어질 수도 없는 영적 양식을 위해 힘써야 한다. (2.) 그들은 하나님의 집을 들여다보고, 그곳에서 심판의 결과를 보아야 한다. 기쁨과 즐거움이 하나님의 집에서 끊어졌다. 주목하라. 우리 하나님의 집은 기쁨과 즐거움의 합당한 장소다. 다윗이 하나님의 제단에 나아갈 때, 그는 나의 극락의 하나님께 나아간다. 그러나 거룩한 것들의 부패나 거룩한 사람들의 박해로 인해, 또는 진지한 경건이 쇠하고 사랑이 식어 감으로 인해 기쁨과 즐거움이 하나님의 집에서 끊어질 때, 그때는 여호와께 부르짖을 때이며, “슬프다!” 하고 외칠 때다.
3. 선지자는 그 재앙의 혹독함을 몇 가지 세부 사항으로 다시 묘사한다. 곡식과 가축은 농부의 주요 재산이다. 그런데 여기서 그는 그 둘을 모두 빼앗긴다. (1.) 자벌레들이 곡식을 먹어 치웠다, 욜 1:17. 그들이 곡식으로 채우던 창고들은 황폐하게 되었고, 곳간들은 무너졌다. 이는 곡식이 말랐기 때문이다. 주인들은 안에 넣을 것이 없고 앞으로도 있을 가능성이 없으므로 그것들을 수리하는 데 비용을 들일 가치가 없다고 생각한다. 씨가 흙덩이 아래에서 썩었기 때문이다. 이는 비가 너무 많이 와서였거나, 혹은 가나안에서 더 흔했던 경우처럼 비가 부족해서였거나, 아니면 땅속의 어떤 벌레들이 그것을 먹어 치웠기 때문일 수 있다. 한 수확이 실패하면 농부는 다음 수확이 그것을 보충해 줄 수 있기를 바란다. 그러나 여기서는 그 희망도 없다. 파종 상태가 추수만큼이나 나쁘기 때문이다. (2.) 가축들도 풀 부족으로 죽어 간다(욜 1:18). 짐승들이 어찌 그리 신음하는가! 선지자는 백성들이 이에 감동을 받고 그 심판을 마음에 두도록 이것을 주목한다. 가축들의 신음은 그들의 굳고 회개하지 않는 마음을 부드럽게 해야 했다. 소 떼, 곧 큰 가축들은 당황한다. 아니, 양 떼조차도, 공동 방목지에서도 살 수 있고 아주 짧은 풀로도 만족하는 양 떼조차도 황폐하게 되었다. 여기서 보라. 낮은 피조물들이 우리의 범죄 때문에 고통받고 있다. 그것들은 사람의 죄에 쓰임받는 부담과, 그 죄 때문에 하나님의 저주 아래 놓이는 부담이라는 이중의 짐 아래 신음한다. 땅은 너로 말미암아 저주를 받고.
III. 선지자는 그들에게 제시된 예들을 생각하게 하며 하나님께 부르짖도록 그들을 일깨운다.
1. 그 자신의 예(욜 1:19)다. 여호와여, 내가 주께 부르짖으리이다. 그는 자신이 행하기로 결심하지 않을 일을 그들에게 시키려 하지 않았다. 아니, 그들이 하든 하지 않든 그는 할 것이다. 주목하라. 하나님의 사역자들이 하나님의 진노가 드러나는 일로 다른 사람들을 감동시키지 못한다 하더라도, 그들 자신은 그것에 감동되어야 한다. 다른 사람들을 하나님께 부르짖게 하지 못한다 하더라도, 그들 자신은 기도에 많이 힘써야 한다. 환난 때에 우리는 단지 기도만 할 것이 아니라 부르짖어야 하며, 기도 가운데 뜨겁고 간절해야 한다. 그리고 멸망도 그에게서 오고 구원도 반드시 그에게서 와야 하므로, 우리의 부르짖음은 언제나 하나님께로 향해야 한다. 그가 하나님께 부르짖도록 한 것은 개인적 고난이라기보다 민족적 재앙이었다. 불이 광야의 초장을 삼켰다. 이는 땅의 열매들에게 불과 같았던, 태양의 어떤 타는 듯한 혹독한 열기를 뜻하는 것 같다. 그것이 모두를 소멸시켰다. 주목하라. 하나님께서 불로 다투려고 부르실 때, 하늘에 조금이라도 관심을 가진 자들은 구원을 위해 그에게 힘껏 부르짖어야 한다. 민 11:2, 암 7:4,5를 보라.
2. 낮은 피조물들의 예다. “들짐승들도 단지 신음할 뿐 아니라 주께 부르짖나이다, 욜 1:20. 그것들은 자기 능력에 따라 주의 긍휼에 호소한다. 비록 이성적이고 계시된 종교를 가질 수는 없지만, 자연적 본능으로 하나님께 어느 정도 의존하는 듯하다.” 적어도 그것들이 재앙 때문에 신음할 때, 하나님은 그것을 그들이 그에게 부르짖는 것처럼 해석하기를 기뻐하신다. 그렇다면 때로는 너무 약하여 말할 수 없는 자기 자녀들의 탄식은 얼마나 더 호의적으로 해석하시겠는가, 롬 8:26. 여기서 짐승들이 하나님께 부르짖는다고 말하는 것은, 사자들이 그에게서 먹이를 구하고(시 104:21), 어린 까마귀들도 그렇게 한다는 것과 같다, 욥 38:41. 여기서 말 못 하는 피조물들의 호소는 물 부족 때문이다. 시내들이 말랐기 때문이다. 이는 지나친 더위로 말미암은 것이다. 또한 풀 부족 때문이다. 불이 광야의 초장을 삼켰기 때문이다. 곡식과 포도주를 위해서만 하나님께 부르짖고, 감각의 즐거움이 부족한 것 외에는 아무것도 불평하지 않는 자들은 짐승보다 나을 것이 무엇인가? 그러나 그런 경우에라도 그들이 하나님께 부르짖는 것은, 어떤 경우에도 하나님께 부르짖지 않는 자들의 어리석음을 부끄럽게 한다.
英語原文
Threatenings of Judgment; A Proclamation for a Fast (720 BC)
¹⁴ Sanctify ye a fast, call a solemn assembly, gather the elders and all the inhabitants of the land into the house of the LORD your God, and cry unto the LORD,
¹⁵ Alas for the day! for the day of the LORD is at hand, and as a destruction from the Almighty shall it come.
¹⁶ Is not the meat cut off before our eyes, yea, joy and gladness from the house of our God?
¹⁷ The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate, the barns are broken down; for the corn is withered.
¹⁸ How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture; yea, the flocks of sheep are made desolate.
¹⁹ O LORD, to thee will I cry: for the fire hath devoured the pastures of the wilderness, and the flame hath burned all the trees of the field.
²⁰ The beasts of the field cry also unto thee: for the rivers of waters are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.
We have observed abundance of tears shed for the destruction of the fruits of the earth by the locusts; now here we have those tears turned into the right channel, that of repentance and humiliation before God. The judgment was very heavy, and here they are directed to own the hand of God in it, his mighty hand, and to humble themselves under it. Here is,
I. A proclamation issued out for a general fast. The priests are ordered to appoint one; they must not only mourn themselves, but they must call upon others to mourn too: "Sanctify a fast; let some time be set apart from all worldly business to be spent in the exercises of religion, in the expressions of repentance and other extraordinary instances of devotion." Note, Under public judgments there ought to be public humiliations; for by them the Lord God calls to weeping and mourning. With all the marks of sorrow and shame sin must be confessed and bewailed, the righteous of God must be acknowledged, and his favour implored. Observe what is to be done by a nation at such a time. 1. A day is to be appointed for this purpose, a day of restraint (so the margin reads it), a day in which people must be restrained from their other ordinary business (that they may more closely attend God's service), and from all bodily refreshments; for, 2. It must be a fast, a religious abstaining from meat and drink, further than is of absolute necessity. The king of Nineveh appointed a fast, in which they were to taste nothing, Jon 3:7. Hereby we own ourselves unworthy of our necessary food, and that we have forfeited it and deserve to be wholly deprived of it, we punish ourselves and mortify the body, which has been the occasion of sin, we keep it in a frame fit to serve the soul in serving God, and, by the appetite's craving food, the desires of the soul towards that which is better than life, and all the supports of it, are excited. This was in a special manner seasonable now that God was depriving them of their meat and drink; for hereby they accommodated themselves to the affliction they were under. When God says, You shall fast, it is time to say, We will fast. 3. There must be a solemn assembly. The elders and the people, magistrates and subjects, must be gathered together, even all the inhabitants of the land, that God might be honoured by their public humiliations, that they might thereby take the more shame to themselves, and that they might excite and stir up one another to the religious duties of the day. All had contributed to the national guilt, all shared in the national calamity, and therefore they must all join in the professions of repentance. 4. They must come together in the temple, the house of the Lord their God, because that was the house of prayer, and there they might be hope to meet with God because it was the place which he had chosen to put his name there, there they might hope to speed because it was a type of Christ and his mediation. Thus they interested themselves in Solomon's prayer for the acceptance of all the requests that should be put up in or towards this house, in which their present case was particularly mentioned. 1Ki 7:37, If there be locust, if there be caterpillar. 5. They must sanctify this fast, must observe it in a religious manner, with sincere devotion. What is a fast worth if it be not sanctified? 6. They must cry unto the Lord. To him they must make their complaint and offer up their supplication. When we cry in our affliction we must cry to the Lord; this is fasting to him, Zec 7:5.
II. Some considerations suggested to induce them to proclaim this fast and to observe it strictly.
1. God was beginning a controversy with them. It is time to cry unto the Lord, for the day of the Lord is at hand, Joe 1:15. Either they mean the continuance and consequences of this present judgment which they now saw but breaking in upon them, or some greater judgments which this was but a preface to. However it be, this they are taught to make the matter of their lamentation: Alas, for the day! for the day of the Lord is at hand. Therefore cry to God. For, (1.) "The day of his judgment is very near, it is at hand; it will not slumber, and therefore you should not. It is time to fast and pray, for you have but a little time to turn yourselves in." (2.) It will be very terrible; there is no escaping it, no resisting it: As a destruction from the Almighty shall it come. See Isa 13:6. It is not a correction, but a destruction; and it comes from the hand, not of a weak creature, but of the Almighty; and who knows (nay, who does not know) the power of his anger? Whither should we go with our cries but to him from whom the judgment we dread comes? There is no fleeing from him but by fleeing to him, no escaping destruction from the Almighty but by making our submission and supplication to the Almighty; this is taking hold on his strength, that we may make peace, Isa 27:5.
2. They saw themselves already under the tokens of his displeasure. It is time to fast and pray, for their distress is very great, Joe 1:16. (1.) Let them look into their own houses, and was no plenty there, as used to be. Those who kept a good table were now obliged to retrench: Is not the meat cut off before our eyes? If, when God's hand is lifted up, men will not see, when his hand is laid on they shall see. Is not the meat many a time cut off before our eyes? Let us then labour for that spiritual meat which is not before our eyes, and which cannot be cut off. (2.) Let them look into God's house, and see the effects of the judgment there; joy and gladness were cut off from the house of God. Note, The house of our God is the proper place of joy and gladness; when David goes to the altar of God, it is to God my exceeding joy; but when joy and gladness are cut off from God's house, either by corruption of holy things or the persecution of holy persons, when serious godly decays and love waxes cold, then it time to cry to the Lord, time to cry, Alas!
3. The prophet returns to describe the grievousness of the calamity, in some particulars of it. Corn and cattle are the husbandman's staple commodities; now here he is deprived of both. (1.) The caterpillars have devoured the corn, Joe 1:17. The garners, which they used to fill with corn, are laid desolate, and the barns broken down, because the corn has withered, and the owners think it not worth while to be at the charge of repairing them when they have nothing to put in them, nor are likely to have any thing; for the seed it rotten under the clods, either through too much rain or (which was the more common case in Canaan) for want of rain, or perhaps some insects under ground ate it up. When one crop fails the husband man hopes the next may make it up; but here they despair of that, the seedness being as bad as the harvest. (2.) The cattle perish too for want of grass (Joe 1:18): How do the beasts groan! This the prophet takes notice of, that the people might be affected with it and lay to heart the judgment. The groans of the cattle should soften their hard and impenitent hearts. The herds of cattle, the large cattle (black cattle we call them), are perplexed; nay, even the flocks of sheep, which will live upon a common and be content with very short grass, are made desolate. See here the inferior creatures suffering for our transgression, and groaning under the double burden of being serviceable to the sin of man and subject to the curse of God for it. Cursed is the ground for thy sake.
III. The prophet stirs them up to cry to God, with the consideration of the examples given them for it.
1. His own example (Joe 1:19): O Lord! to thee will I cry. He would not put them upon doing that which he would not resolve to do himself; nay, whether they would do it or no, he would. Note, If God's ministers cannot prevail to affect others with the discoveries of divine wrath, yet they ought to be themselves affected with them; if they cannot bring others to cry to God, yet they themselves be much in prayer. In time of trouble we must not only pray, but cry, must be fervent and importunate in prayer; and to God, from whom both the destruction is and the salvation must be, ought our cry to be always directed. That which engaged him to cry to God was, not so much any personal affliction, as the national calamity: The fire has devoured the pastures of the wilderness, which seems to be meant of some parching scorching heat of the sun, which was as fire to the fruits of the earth; it consumed them all. Note, When God calls to contend by fire it concerns those that have any interest in heaven to cry mightily to him for relief. See Nu 11:2, Am 7:4,5.
2. The example of the inferior creatures: "The beasts of the field do not only groan, but cry unto thee, Joe 1:20. They appeal to thy pity, according to their capacity, and as if, though they are not capable of a rational and revealed religion, yet they had something of dependence upon God by natural instinct." At least, when they groan by reason of their calamity, he is pleased to interpret it as if they cried to him; much more will he put a favourable construction upon the groanings of his own children, though sometimes so feeble that they cannot be uttered, Ro 8:26. The beasts are here said to cry unto God, as from him the lions seek their meat (Ps 104:21) and the young ravens, Job 38:41. The complaints of the brute-creatures here are for want of water (The rivers are dried up, through the excessive heat), and for want of grass, for the fire has devoured the pastures of the wilderness. And what better are those than beasts who never cry to God but for corn and wine, and complain of nothing but the want of delight of sense? Yet their crying to God in those cases shames the stupidity of those who cry not to God in any case.
이 장은 메뚜기와 자벌레로 말미암아 유다 땅에 임한 슬픈 황폐를 묘사한다. 어떤 이들은 선지자가 그것을 장차 올 일로 말하며, 선지자들이 장차 임할 심판을 말하곤 했듯 미리 경고한 것이라고 생각한다. 또 어떤 이들은 그것이 이미 현재 임한 일이며, 그의 사명은 그 일로 백성들의 마음을 움직이고 회개하도록 깨우는 것이었다고 본다. I. 그것은 이전 시대에 전례가 없던 심판으로 언급된다, 욜 1:1-7. II. 그 재앙에 함께 참여하는 모든 부류의 사람들이 그것을 슬퍼하도록 부름받는다, 욜 1:8-13. III. 그들은 애통하는 가운데 하나님을 바라보고 그 앞에서 자신을 낮추도록 지시받는다, 욜 1:14-20.