서론
無題
英語原文
We have in this chapter an account of the conquest of the kings and kingdoms of the southern part of the land of Canaan, as, in the next chapter, of the reduction of the northern parts, which together completed the glorious successes of the wars of Canaan. In this chapter we have an account, I. Of the routing of their forces in the field, in which observe, 1. Their confederacy against the Gibeonites, Jos 10:1-5. 2. The Gibeonites' request to Joshua to assist them, Jos 10:6. 3. Joshua's speeds march under divine encouragement for their relief, Jos 10:7-9. 4. The defeat of the armies of these confederate kings, Jos 10:10,11. 5. The miraculous prolonging of the day by the standing still of the sun in favour of the conquerors, Jos 10:12-14. II. Of the execution of the kings that escaped out of the battle, Jos 10:15-27. III. Of the taking of the particular cities, and the total destruction of all that were found in them. Makkedah, Jos 10:28. Libnah, Jos 10:29,30. Lachish, Jos 10:31,32, and the king of Gezer that attempted its rescue, Jos 10:33. Eglon, Jos 10:34,35. Hebron, Jos 10:36,37. Debir, Jos 10:38,39. And the bringing of all that country into the hands of Israel, Jos 10:40-42. And, lastly, the return of the army to the head-quarters, Jos 10:43.
1-6
The Combination Against Gibeon (1450 BC)
ギブオンに対する連合（紀元前1450年）
¹ エルサレムの王アドニ・ゼデクは、ヨシュアがアイを取り、これを完全に滅ぼし尽くしたこと、すなわちエリコとその王としたようにアイとその王にしたことを聞いた。またギブオンの住民がイスラエルと平和を結び、彼らのうちにいることを聞いた。
² 彼らは非常に恐れた。ギブオンは大きな町、王都の一つのようなものであり、アイよりも大きく、そのすべての者が勇士であったからである。
³ それゆえエルサレムの王アドニ・ゼデクは、ヘブロンの王ホハム、ヤルムテの王ピラム、ラキシュの王ヤフィア、エグロンの王デビルに使いを送って言った。
⁴ 「わたしのところに上って来て、わたしを助けよ。わたしたちがギブオンを打つためである。ギブオンはヨシュアおよびイスラエルの人々と平和を結んだからである」。
⁵ そこでエモリの五人の王、すなわちエルサレムの王、ヘブロンの王、ヤルムテの王、ラキシュの王、エグロンの王は集まり、彼らとそのすべての軍勢は上って行ってギブオンの前に陣を敷き、これに向かって戦った。
⁶ ギブオンの人々はギルガルの陣営のヨシュアに使いを送って言った。「あなたのしもべたちから手をゆるめないでください。急いでわたしたちのところに上り、わたしたちを救い、助けてください。山に住むエモリの王たちがみな集まってわたしたちに逆らっているからです」。
ヨシュアとイスラエルの軍勢は今やカナンの地にかなりの間いたが、大きな事は何も成就していなかった。彼らは奇跡によってエリコを、計略によってアイを、降伏によってギブオンを制圧した。それだけだった。ここまで彼らの勝利の進展は、その入国の壮大さと始まりの栄光に比例していないようであった。遅れに耐えられない者たちのうち、おそらくヨシュアの遅さを苦情し、敵が勢力を立て直して彼らに立ち向かう前に、なぜすぐに国の中心部に侵入しないのか、権利と成功の両方を確信しているのに、なぜ無駄に時を過ごしているのかと問う者たちがいたであろう。このようにヨシュアの慎重さは、おそらく怠惰、臆病、気力の欠如として非難されたであろう。しかし、1. カナンは一日で征服されるものではなかった。神は少しずつカナン人を追い出すと言われた（出 23:30）。信じる者は急がず、約束が期待したほど早く果たされないからといって、永遠に果たされないと結論しない。2. ヨシュアはカナン人が侵略者となるのを待った。彼らにまずイスラエル、あるいはイスラエルの同盟国に襲いかからせよ。そうすれば彼らの滅びは、より公正で正当なものとなるか、少なくともそう見えるであろう。ヨシュアには彼らに襲いかかる十分な権状があったが、彼らが最初の一撃を加えるのを待った。それは彼が神の前だけでなく、人の前にも正直な事のために備えるためであった。そしてギブオン人がイスラエルからどのような恵みを見いだしたかを見た今、彼らはその抵抗においていっそう言い訳ができないであろう。3. イスラエルにとってしばらく静坐することは利点であった。これらの小さな王たちの勢力が一つにまとまり、それによって一撃のもとにより容易に断たれるためであった。これが神の視野であった。神が彼らの心にイスラエルに反対して結合するよう入れられたとき。彼らは thereby 互いに強めようとしたが、神が意図されたのは、彼らを麦束のように打ち場に集め、一つのむちの下に共倒れさせることであった（ミカ 4:12）。このように一見矛盾するが健全な助言であることが多い。しばらく待てば、かえって早く済む。
イスラエルがカナン人に戦争を仕掛ける機会を待ったのち、好機が訪れた。1. 五人の王がギブオン人に反対して結集した。エルサレムの王アドニ・ゼデクがこの連合の最初の発起者であり首謀者であった。彼は良い名を持っていた（義の主を意味する）。おそらく義の王メルキゼデクの子孫であった。しかし名と家系の良さにもかかわらず、彼は悪い人であり、その先祖メルキゼデクが忠実な友であったあのアブラハムの子孫に対して、容赦のない敵であったようである。彼が近隣の者たちにイスラエルに反対して加わるよう呼びかけたのは、彼が最も名誉ある王であり、これらの王たちの間で首位にあったから（おそらく彼らは彼に何らかの依存関係にあった。少なくとも彼らのうちで最も公的で、力強く、活動的な人物として彼に敬意を払った）、あるいは彼が自国の危険を最初に、あるいは最も強く感じたからであった。エリコとアイの征服だけでなく、ギブオンの降伏によって。これは彼にとって最も警鐘を鳴らすことであったようで、ギブオンが彼らの持つ最も重要な辺境の町の一つであったからである。それゆえギブオンに対して彼が上げるすべての勢力が注がれなければならなかった。来て、わたしを助けよ、わたしたちがギブオンを打つためにと彼は言う。彼がこれを行うことを決意したのは、(1.) 策略において、その町を取り戻すためであった。強力な町であり、それが誰の手にあるかがこの国にとって重要であったから。あるいは、(2.) 激情において、市民がヨシュアと平和を結んだことを懲らしめるためであった。彼らが裏切って国を売り、共通の敵を強めたと偽って。実際には彼らは国に想像を絶する最大的親切をしたのであった。よい模範を示すことによって、もしそれに従っていたなら。このようにサタンとその道具は、神と平和を結ぶ者に戦争を仕掛ける。世があなたがたを憎んでも不思議に思わず、キリストへの改宗者を脱走者として扱う。2. ギブオン人は自分たちの苦境と危険をヨシュアに知らせる（Jos 10:6）。今や彼らはイスラエルと結んだ盟約から益を期待する。それは欺きによって得られたものであったが、真相が分かったのちに確認されたものであったから。彼らはヨシュアに助けの義務があると考える。(1.) 良心において、彼らは彼のしもべであったから。最初の申し出で言ったように（Jos 9:8）礼儀としてではなく、実際に会衆のしもべとされたのであり、主人がその最も貧しく最も卑しいしもべの世話をし、その手に彼らを助ける力があるときに彼らが危害を受けるのを見ないことが義務である。忠誠を払う者は保護を期待してよい。このようにダビデは神に願う（詩 119:94）。私はあなたのものです。私を救ってください。そしてもしわたしたちが実際に彼のものなら、わたしたちもそうできる。(2.) 名誉において、彼らの敵が彼らと争つ理由は、彼らがイスラエルに示した敬意と、彼らとの契約に対する信頼であったから。ヨシュアは、彼らが彼への愛情と彼の神の御名への信頼のゆえに襲撃されているとき、彼らを助けることを拒否できない。ダビデは神に対する良い訴えと考える（詩 69:7）。あなたのゆえに私はそしりを受けた。霊的な敵がわたしたちに向かって陣を敷き、わたしたちを飲み込もうと脅かすとき、信仰と祈りによってわたしたちのヨシュアであるキリストに力と救援を求めよう。パウロがそうしたように。そうすれば同じ平和の答えを受けるであろう。わたしの恵みはあなたに十分である（IIコリ 12:8,9）。
英語原文
The Combination Against Gibeon (1450 BC)
¹ Now it came to pass, when Adoni-zedec king of Jerusalem had heard how Joshua had taken Ai, and had utterly destroyed it; as he had done to Jericho and her king, so he had done to Ai and her king; and how the inhabitants of Gibeon had made peace with Israel, and were among them;
² That they feared greatly, because Gibeon was a great city, as one of the royal cities, and because it was greater than Ai, and all the men thereof were mighty.
³ Wherefore Adoni-zedec king of Jerusalem sent unto Hoham king of Hebron, and unto Piram king of Jarmuth, and unto Japhia king of Lachish, and unto Debir king of Eglon, saying,
⁴ Come up unto me, and help me, that we may smite Gibeon: for it hath made peace with Joshua and with the children of Israel.
⁵ Therefore the five kings of the Amorites, the king of Jerusalem, the king of Hebron, the king of Jarmuth, the king of Lachish, the king of Eglon, gathered themselves together, and went up, they and all their hosts, and encamped before Gibeon, and made war against it.
⁶ And the men of Gibeon sent unto Joshua to the camp to Gilgal, saying, Slack not thy hand from thy servants; come up to us quickly, and save us, and help us: for all the kings of the Amorites that dwell in the mountains are gathered together against us.
Joshua and the hosts of Israel had now been a good while in the land of Canaan, and no great matters were effected; they were made masters of Jericho by a miracle, of Ai by stratagem, and of Gibeon by surrender, and that was all; hitherto the progress of their victories had not seemed proportionable to the magnificence of their entry and the glory of their beginnings. Those among them that were impatient of delays, it is probable, complained of Joshua's slowness, and asked why they did not immediately penetrate into the heart of the country, before the enemy could rally their forces to make head against them, why they stood trifling, while they were so confident both of their title and of their success. Thus Joshua's prudence, perhaps, was censured as slothfulness, cowardice, and want of spirit. But, 1. Canaan was not to be conquered in a day. God had said that by little and little he would drive out the Canaanites, Ex 23:30. He that believeth will not make haste, or conclude that the promise will never be performed because it is not performed so soon as he expected. 2. Joshua waited for the Canaanites to be the aggressors; let them first make an onset upon Israel, or the allies of Israel, and then their destruction will be, or at least will appear to be, the more just and more justifiable. Joshua had warrant sufficient to set upon them, yet he stays till they strike the first stroke, that he might provide for honest things in the sight, not only of God, but of men; and they would be the more inexcusable in their resistance, now that they had seen what favour the Gibeonites found with Israel. 3. It was for the advantage of Israel to sit still awhile, that the forces of these little kings might unite in one body, and so might the more easily be cut off at one blow. This God had in his eye when he put it into their hearts to combine against Israel; though they designed thereby to strengthen one another, that which he intended was to gather them as sheaves into the floor, to fall together under the flail, Mic 4:12. Thus oftentimes that seeming paradox proves wholesome counsel, Stay awhile, and we shall have done the sooner.
After Israel had waited awhile for an occasion to make war upon the Canaanites, a fair one offers itself. 1. Five kings combine against the Gibeonites. Adoni-zedec king of Jerusalem was the first mover and ring-leader of this confederacy. He had a good name (it signifies lord of righteousness), being a descendant perhaps from Melchizedek, king of righteousness; but, notwithstanding the goodness of his name and family, it seems he was a bad man, and an implacable enemy to the posterity of that Abraham to whom his predecessor, Melchizedek, was such a faithful friend. He called upon his neighbours to join against Israel either because he was the most honourable prince, and had the precedency among these kings (perhaps they had some dependence upon him, at least they paid a deference to him, as the most public, powerful, and active man they had among them), or because he was first or most apprehensive of the danger his country was in, not only by the conquest of Jericho and Ai, but the surrender of Gibeon, which, it seems, was the chief thing that alarmed him, it being one of the most considerable frontier towns they had. Against Gibeon therefore all the force he would raise must be leveled. Come, says he, and help me, that we may smite Gibeon. This he resolves to do, either, (1.) In policy, that he might retake the city, because it was a strong city, and of great consequence to this country in whose hands it was; or, (2.) In passion, that he might chastise the citizens for making peace with Joshua, pretending that they had perfidiously betrayed their country and strengthened the common enemy, whereas they had really done the greatest kindness imaginable to their country, by setting them a good example, if they would have followed it. Thus Satan and his instruments make war upon those that make peace with God. Marvel not if the world hate you, and treat those as deserters who are converts to Christ. 2. The Gibeonites send notice to Joshua of the distress and danger they are in, Jos 10:6. Now they expect benefit from the league they had made with Israel, because, though it was obtained by deceit, it was afterwards confirmed when the truth came out. They think Joshua obliged to help them, (1.) In conscience, because they were his servants; not in compliment, as they had said in their first address (Jos 9:8), We are thy servants, but in reality made servants to the congregation; and it is the duty of masters to take care of the poorest and meanest of their servants, and not to see them wronged when it is in the power of their hand to right them. Those that pay allegiance may reasonably expect protection. Thus David pleads with God (Ps 119:94), I am thine, save me; and so may we, if indeed we be his. (2.) In honour, because the ground of their enemies' quarrel with them was the respect they had shown to Israel, and the confidence they had in a covenant with them. Joshua cannot refuse to help them when it is for their affection to him, and to the name of his God, that they are attacked. David thinks it a good plea with God (Ps 69:7), For thy sake I have borne reproach. When our spiritual enemies set themselves in array against us, and threaten to swallow us up, let us, by faith and prayer, apply to Christ, our Joshua, for strength and succour, as Paul did, and we shall receive the same answer of peace, My grace is sufficient for thee, 2Co 12:8,9.
7-14
The Sun and Moon Stand Still (1450 BC)
太陽と月が止まる（紀元前1450年）
⁷ そこでヨシュアは、彼と戦う民と、すべての勇士とともに、ギルガルから上った。
⁸ 主はヨシュアに仰せられた。「彼らを恐れてはならない。わたしは彼らをあなたの手に渡した。彼らのうちのだれも、あなたの前に立つ者はいない」。
⁹ ヨシュアは突然彼らのところに来た。全夜ギルガルから上って。
¹⁰ 主は彼らをイスラエルの前でかき乱し、ギブオンで大殺戮をもって彼らを打ち、ベテ・ホロンへのぼる道に沿って彼らを追い、アゼカまで、そしてマケダまで彼らを打った。
¹¹ 彼らがイスラエルの前から逃げ、ベテ・ホロンを下るとき、主は天からアゼカに至るまで大きな石を彼らの上に投げ下ろされた。彼らは死んだ。ひょうによって死んだ者が、イスラエルの人々が剣で殺した者よりも多かった。
¹² 主がイスラエルの人々の前でエモリ人を引き渡された日、ヨシュアは主に語り、イスラエルの前で言った。「太陽よ、ギブオンの上に留まれ。月よ、アヤロンの谷に」。
¹³ 太陽は留まり、月は止まった。民がその敵に復讐し終えるまで。これはヤシャルの書にしるされているではないか。太陽は天の真中に留まり、ほぼ丸一日のあいだ急いで沈もうとしなかった。
¹⁴ 主が人の声に耳を傾けられたこのような日は、その前にも後にもなかった。主がイスラエルのために戦われたからである。
ここに、I. ヨシュアはギブオン人を助けることを決意し、神はこの決意において彼を励まされる。1. 彼はギルガルから上った（Jos 10:7）。すなわち、このギブオン救援の遠征を企て、決意し、準備した。というのも、神が彼に語りかけて励まされる前に、彼が一歩も動かなかったことが probable だからである。ヨシュアが新しい同盟者を助けることは寛大で公正であった。エルサレムの王が彼らを攻撃したとき、ヨシュアがこのように彼らを助ける準備ができているとはあまり考えず、詐欺によって盟約を得たカナン人として彼らを見捨てるであろうと期待したであろう。それゆえ彼は（Jos 10:4）確信をもってギブオンを打つと語る。しかしヨシュアは、彼らを生かしておくという約束は、自ら彼らを殺さないだけでなく、その手に防ぐ力があるときに彼らが殺されるのを見て見ぬふりをしないことまで義務づけることを知っていた（箴 24:11,12）。彼らがイスラエルの神の信仰と礼拝を受け入れたとき、彼らはその翼の陰に身を寄せたことを知り（ルツ 2:12）、それゆえそのしもべとして彼は彼らを守る義務があった。2. 神は彼の企てのために彼を元気づけられる（Jos 10:8）。恐れてはならない。すなわち、(1) 「自分の訴えの良さと召しの明確さを疑ってはならない。ギブオン人を助けることであっても、あなたは義務の道にあり、神は真実をもってあなたとともにおられる」。(2) 「敵の力を恐れてはならない。これほど多くの王があなたに反対して同盟し、ギブオンの奪還のために最善を尽くすことを決意し、絶望的な戦いに必死に戦うかもしれないが、これに挫折してはならない。わたしは彼らをあなたの手に渡した」。神が滅びのために印をつけた者たちは、抵抗も逃走もできない。II. ヨシュアはこの決意を実行に移し、神はその実行において彼を助けられる。ここに、
1. ヨシュアの大きな勤勉と、敵の敗北のためにこれとともに働く神の力。この行動において、(1) ヨシュアはギブオン救援のために急いだことにその好意を示した（Jos 10:9）。彼は突然彼らのところに来た。事態は遅延を許さないほど切迫していた。イスラエルの部族の一つが危険にあったとしても、これほどの配慮と熱心さをその救援に示すことはできなかった。改宗した他国人とその地に生まれた者とに一つの律法がなければならないこの場合を、ほかの場合と同様に覚えて。連合した王たちが軍勢を集め、ギブオンの前に陣を敷くか敷かないかに、ヨシュアは彼らに襲いかかった。その奇襲は彼らを最大の混乱に陥らせた。今や敵が実際に一つにまとまり、まるで首が一つであるかの軍勢となった今、迅速さは、彼がこの一般的集合を待っていた間の遅れと同様に、彼の訴えに役立った。そして事が実行のために熟した今、以前は遅いと思われたヨシュアほど迅速な者はなかった。今や今日できることを明日に残す者とは決して言われないであろう。ヨシュアは一日でギブオンに到達できないことが分かり、敵に対する真の利点を失うことや、新しい同盟者に届かないように見えたり怠るように見えたりすることを恐れ、この企てを成就するまで目に睡眠を与えず、まぶたにまどろみを与えず行軍した。彼が伴った軍勢が勇士たちであったのは幸いであった。単に体の強い者ではなく、気力と決断のある、その大義に心から賛同する者たちであった。そうでなければ彼らはこの疲労に耐えることもしたくもしなかったであろう。指導者に不満を持ち、「これがカナンで約束された安息か」と問うたであろう。しかし彼らは、現在の労苦は幸せな定住のためであるとよく考え、それゆえにこれを受け入れた。キリスト・イエスの良き兵士たちは hereby、小羊が行く所どこへでも従っていくうちに苦難に耐えることを学び、自分たちの宗教のゆえに時折一夜の睡眠を失っても自分たちを不運とは思わない。天に着いたときに休息するので十分である。しかし、なぜヨシュアは自らとその部下にこれほど無理をさせる必要があったのか。神は彼に、間違いなく敵を彼の手に渡すと約束されたのではなかったか。確かにその通りであった。しかし神の約束は、わたしたちの努力を緩め、これに取って代わるためではなく、これを活気づけ励ますためのものである。信じる者は摂理に先んじるために急ぐのではなく、勤勉な、不信的なのではない迅速さをもってそれに従うために急ぐ。(2) 神はヨシュアがこのように精力的に攻撃した敵を打ち破ることにご自身の大いなる力を示された（Jos 10:10,11）。ヨシュアには非常に多数の強力な軍勢がおり、気落ちした敵を処理するのに十分な手があり、敵は戦争の通常の成り行きで散らされたかもしれない。しかし神ご自身がこの大きな決戦に現れ、カナン人に対して天の砲列を展開し、この民に彼らが自分の剣によってこの地を所有したのではなく、自分の腕が彼らを救ったのでもなく、神の右の手とその御腕であったことを（詩 44:3）示された。主は彼らをイスラエルの前でかき乱された。イスラエルはそのできることを行い、それでも神がすべてを行われた。[1] 天そのものが自分たちに戦いを挑んだことを敵が知ることは、非常に大きな恐怖と混乱であったに違いない。天の権力に逆らい、逃れ、防御できる者があろうか。彼らは真の神を侮辱し、天の軍勢を拝むことによってその誉れを奪い、造り主にのみふさわしい礼拝を造られたものにささげた。そして今、天の軍勢が彼らに戦いを挑み、彼らが偶像視したその創造の一部が彼らに戦いを挑み、その滅亡に勝ち誇る（エレ 8:2）。いけにえやささげ物によってではなく、ただ神と平和を結び、その愛にとどまることによってのみ、いかなる被造物をわたしたちに好意的にすることができる。これは彼らが勝利するイスラエル人の容易な獲物となるのに十分であったが、これがすべてではなかった。[2] 彼らに与えられた恐怖のほかに、ひょうの石によって大殺戮がなされた。その石は非常に大きく、それほどの力で降ってきて、イスラエル人の剣よりもひょうの石で殺された者のほうが多かった。疑いなく彼らは忙しく働いていたが。神ご自身がヨブに、雪とひょうの宝庫、蔵について語られ、それは戦いと戦争の日のために蓄えられた（ヨブ 38:22,23）。ここでそれらはカナン人を滅ぼすために用いられた。ここに、神の大砲から発射され、それが向けられた者には必ず命中し（彼らと混じっていたイスラエル人には決してそれることなく）、命中したところでは必ず殺すひょうがあった。神を敵に持つ者がいかに惨めであり、いかに確実に滅びるかを見よ。その手に落ちることは恐ろしい。なぜならそこから逃げ出すことはできないから。ある人たちは、ベテ・ホロンはギブオンの北に、アゼカとマケダは南にあり、彼らはそれぞれの方向に逃げたが、どちらに逃げてもひょうの石が彼らを追い、あらゆる曲がり角で彼らに出会ったと観察する。
2. ヨシュアの大きな信仰と、太陽の奇跡的な停止という形でこれに報いる神の力。それはイスラエルの勝利の日が延ばされ、敵が完全に打ち破られるためであった。ひょうの石は雲よりも高くないところから落ちたが、イスラエルの助けが雲の上から来ることを示すために、その絶え間ない運動によって全地に仕える太陽そのものが、必要に応じて止まることによってイスラエル人に仕え、彼らに親切を行った。太陽と月はその住処にとどまり、合図を与えるあなたの矢の光のうちに（ハバ 3:11）。
(1) ここに太陽が留まることを求めるヨシュアの祈りがある。わたしはこれを彼の祈りと呼ぶ。なぜなら（Jos 10:12）彼は主に語ったと言われるからである。エリヤも、彼が干ばつを預言したことだけを読むが（王上 17:1）、（ヤコ 5:17）ではそのために祈ったと言われる。[1] 神とイスラエルへの奉仕におけるヨシュアのたゆまぬ活動の一例。彼は夜通し行軍し、一日中戦い、おそらく休息し、少し眠り、軍隊に休息の時を与えたいと思うであろうに—雇人のように影を切に求め、そのような良き一日の仕事をしたとき夜を歓迎するであろうに—しかし、その代わりに彼は一日が延びることをこれほど願った。観察せよ。主を待ち望み、主のために働く者は、力を新たにし、走ってもたゆまず、歩いても疲れない（イザ 40:31）。[2] 神の全能の力は自然の力の上にあり、自然の通常の経路を統御し変えることができるという彼の大きな信仰の一例。疑いなくヨシュアは、この機会にこの奇跡が行われることを願うよう彼の霊に促す、神からのものと知った特別な衝動あるいは印象を持った。そうでなければ、これを望み期待することは思い上がりであった。もし神の恵みによって命じられなかったなら、神の力によってこの祈りは聞かれなかったであろう。神はこの信仰を彼に働かせ、そして言われた。「あなたの信仰にしたがい、信仰の祈りにしたがい、そのようにされよ」。しかし、神がこれを彼の心に置かなかったなら、このようなことが彼の心に入ることは想像もできなかったであろう。太陽が留まることを願う前に、彼は勝利を完成するために千人の計画を頭に浮かべたであろう。しかし旧約の聖徒においても御霊は神のみこころにしたがってとりなしてくださった。神が与えようとされるものを、神は祈る民の心に求めるよう傾けさせ、神が行おうとされることについては、尋ね求められる（エゼ 36:37）。さて、第一に、太陽よ、留まれとヨシュアが言うのは壮大であった。彼の先祖ヨセフは確かに太陽と月が彼に敬意を払う夢を見た。しかしこれが姿において成就したのちに、文字通り彼の子孫のひとりに再び成就すると思った者がいようか。祈りは権威をもってこのように表現された。それが神の一般の摂理や約束によってのみ導かれ支えられる普通の祈りではなく、この目的のためにこのとき神的霊感を受けた預言者の祈りであったからである。しかしなお、これは一般の祈りの効力を示し、神のことばによって規制される限り、わたしたちに祈りに置かれた名誉（イザ 45:11）、わたしの手のわざについて、わたしに命じよを思い出させる。彼は太陽に、行動の場所であり戦争の座であるギブオンの上に留まれと命じる。これは彼がこの願いにおいて意図したのが敵に対するイスラエルの利点であることを示唆する。おそらく太陽は今傾きかけ、彼がその周期に向かって急いでいるのを見るまで、一日の延長を求めなかったのであろう。彼はまた万王の王の御名において月をも拘束する。おそらく天体の調和と秩序を保つために、他の天体の運行も同様に留められる必要があったからであろう。そうでなければ太陽が輝いている間、彼は月を必要としなかった。そしてここで彼はギブオンの近くにあったアヤロンの谷に言及する。そこに彼はそのときいたからである。第二に、イスラエルの前でそう言うのは確かに大胆であり、非常に強い信仰の確信を示す。もしその出来事が要求に応じなかったなら、これほど彼の不名誉になるものはなかった。イスラエル人は彼が確かに気狂いにかかっていると結論したであろう。そうでなければこれほど法外なことを語るはずがない。しかし彼は、自らが作成し提示するよう導いた嘆願を神が支え、答えることをよく知っており、それゆえ全イスラエルの前で、この驚異のみわざを観察するよう呼びかけて言うことを恐れなかった。太陽よ、留まれ。彼が信頼したお方に信頼していたからである。彼は神の全能の力を信じた。そうでなければ、その力強さのうちに進み、全力で走り、強い者が競走するように喜ぶ太陽が、瞬時に止められることを期待できなかったであろう。彼は自然の国における神の主権を信じた。そうでなければ、確立された法と自然の経路が変えられ、中断され、天のもろもろの定めと、これらの定めにしたがう絶え間ない慣行が破られることを期待できなかったであろう。そして彼は太陽の下のすべての民のうちにあって、イスラエルに対する神の特別な好意を信じた。そうでなければ、緊急時に二倍の日で彼らを助けるために（必然的に伴うこととして）同時に地上の大部分を二倍の夜で驚かせ、恐怖させることを期待できなかったであろう。確かに彼は太陽を正しい者にも正しくない者にも上らせる。しかしこの一度のために、正しくない者は通常の時を越えてそれを待ち、義なるイスラエルを助けるために太陽が留まる間。
(2) この祈りに対する素晴らしい答え。言うやいなや行われた（Jos 10:13）。太陽は留まり、月は止まった。地と太陽の間の広大な距離にもかかわらず、ヨシュアのことばによって太陽はただちに止まった。天の上に治める神は同時にこの地の上にも治め、そのみこころのときには天が地に聞くように、ここでそうであった。この大きな奇跡についてここで次のように言われる。[1] それが丸一日続いた。すなわち太陽はそうでない場合よりも同じ時間だけ地平線の上に留まった。これが起こったのは一般に夏の真ん中ごろであったと考えられており、その国では日の出から日の入りまで約十四時間であったから、この日は約二十八時間の長さがあった。しかし、これが一年のうちで日が最も短い時期であったと仮定すれば、ヨシュアが一日の延長を願い求めるのはいっそう probable となる。[2] これによって民は敵に復讐し、完全な敗北を与える十分な時間を持った。わたしたちはしばしば歴史において、夜が終わらせた戦いを読む。その影が征服者の退却を助けた。逃走の敵にこの利点が与えられるのを防ぐために、日は倍にされた。イスラエルの手がすべての敵を探し出すことができるように。しかし神の目と手は太陽の光の助けなしに彼らを探し出すことができる。神には夜は昼のように輝くからである（詩 139:12）。観察せよ。神は時に小さな時に大きな救いを完成し、一日の業とされることがある。おそらくこの奇跡は（ゼカ 14:6,7）に言及されている。そこでは神が国々に戦う日が一日であると言われ、夕暮れ時には光となると、ここでのように。そして、[3] そのような日は前にも後にもなかった。神が信仰と祈りに、またイスラエルの訴えにこれほどの誉れを置かれた日。神が人の要求にこれほど奇跡的に従い、その民のためにこれほど奇跡的に戦われたことはなかった。[4] これはヤシャルの書にしるされていると言われる。そこにはこの機会に作られた詩が他のものとともに保存されていた国家詩集である。おそらく主の戦争の書（民 21:14）と同じもので、のちにヤシャルという者によって続けられ、引き継がれた。太陽よ、ギブオンの上に留まれ、月よ、アヤロンの谷にという言葉は韻律的に響き、この出来事の物語からヤシャルの書に見いだされたものとして取られたと考えられている。ヨシュア記の神のあかしが人間の著作であるヤシャルの書からの確認を必要としたのではない。しかしその書を手にしている者にとっては、この歴史と比較することは有用であった。これは学識ある者が聖書の歴史の真理の証拠を補強するために世俗の歴史に訴えることを正当化する。[5] しかし確かに、太陽が止まるというこの驚異的な奇跡は、単にイスラエルに敵を探し出し殺すためのより多くの時間を与える以上の何かのために意図された。それはなしでも翌日にはなされたかもしれない。第一に、神は hereby ヨシュアを大いなるものとされた（Jos 3:7）。特別の寵児として、神が喜んで誉れを与えるお方として。彼は天においても地においてもすべての権威を持つお方の型であり、風と海も従うお方である。第二に、神は hereby 全世界に、ここカナンにおいてご自身の民イスラエルのために行っておられることを知らされた。世界の目である太陽は、数時間ギブオンとアヤロンの谷に固定され、そこでのイスラエルのための神の大いなるみわざを観照し、人の子らにそちらを向き、地で行われたこの奇跡を尋ね求めるよう促すかのようであった（II歴 32:31）。 hereby 周囲のすべての国々に布告がなされた。来たれ、主のみわざを見よ（詩 46:8）。そして言え、イスラエルのように、神がこれほど近くにおられるほど大きな国民はどこにあるか。これが、ギブオン人が遠い国から来たと偽ったような真の使節を、イスラエルに彼らの神、主の御名のゆえにその友情を求めてもたらしたであろうと、だれもが考えたことであろう。第三に、神は hereby 太陽と月を拝み、これらに神の誉れを与える偶像礼拝者を説得し、恥じ入らせようとされた。これらがイスラエルの神の命令に服するものであり、これらがいかに高くとも神はこれらの上におられることを示すことによって。そしてこうして神は、ご自身の民がこれに陥ることを予見された（申 4:19）この偶像礼拝への誘惑から彼らを強めるであろう。そしてこれにもかかわらず、彼らはのちにこれで自分たちを汚した。第四に、この奇跡は（学識あるピアソン主教の考えであるが）終わりの日に、世界の光が暗やみの光に向かいつつあるとき、義の太陽、すなわちわたしたちのヨシュアが昇り（マラ 4:2）、近づく夜を押しとどけ、真の光となることを示した。これに付け加えよう。キリストが十字架の上でわたしたちの霊的な敵に勝利されたとき、太陽になされた奇跡はこれの逆であった。そのとき太陽は真昼に沈んだかのように暗くされた。キリストはその勝利を進めるために太陽の光を必要とされなかったから。そのとき彼は暗やみをその天幕とされた。そして、最後に、この戦いの日に太陽と月が拘束されたことは、主の大いなる恐るべき終わりの日に、太陽が暗やみに、月が血に変わることを予型した。
英語原文
The Sun and Moon Stand Still (1450 BC)
⁷ So Joshua ascended from Gilgal, he, and all the people of war with him, and all the mighty men of valour.
⁸ And the LORD said unto Joshua, Fear them not: for I have delivered them into thine hand; there shall not a man of them stand before thee.
⁹ Joshua therefore came unto them suddenly, and went up from Gilgal all night.
¹⁰ And the LORD discomfited them before Israel, and slew them with a great slaughter at Gibeon, and chased them along the way that goeth up to Beth-horon, and smote them to Azekah, and unto Makkedah.
¹¹ And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that the LORD cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died: they were more which died with hailstones than they whom the children of Israel slew with the sword.
¹² Then spake Joshua to the LORD in the day when the LORD delivered up the Amorites before the children of Israel, and he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon.
¹³ And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies. Is not this written in the book of Jasher? So the sun stood still in the midst of heaven, and hasted not to go down about a whole day.
¹⁴ And there was no day like that before it or after it, that the LORD hearkened unto the voice of a man: for the LORD fought for Israel.
Here, I. Joshua resolves to assist the Gibeonites, and God encourages him in this resolve. 1. He ascended from Gilgal (Jos 10:7), that is, he designed, determined, and prepared for, this expedition to relieve Gibeon, for it is probable it was before he stirred a step that God spoke to him to encourage him. It was generous and just in Joshua to help his new allies, though perhaps the king of Jerusalem, when he attacked them, little thought that Joshua would be so ready to help them, but expected he would abandon them as Canaanites, the rather because they had obtained their league with him by fraud; therefore he speaks with assurance (Jos 10:4) of smiting Gibeon. But Joshua knew that his promise to let them live obliged him, not only not to slay them himself, but not to stand by and see them slain when it was in the power of his hand to prevent it, Pr 24:11,12. He knew that when they embraced the faith and worship of the God of Israel they came to trust under the shadow of his wings (Ru 2:12), and therefore, as his servants, he was bound to protect them. 2. God animated him for his undertaking, (Jos 10:8): Fear not, that is, (1.) "Doubt not of the goodness of thy cause and the clearness of thy call; though it be to assist Gibeonites, thou art in the way of duty, and God is with thee of a truth." (2.) "Dread not the power of the enemy; though so many kings are confederate against thee, and are resolved to make their utmost efforts for the reduction of Gibeon, and it may be will fight desperately in a desperate cause, yet let not this discourage thee, I have delivered them into thy hand;" and those can make neither resistance nor escape whom God has marked for destruction.
II. Joshua applies himself to execute this resolve, and God assists him in the execution. Here we have,
1. The great industry of Joshua, and the power of God working with it for the defeat of the enemy. In this action, (1.) Joshua showed his good-will in the haste he made for the relief of Gibeon (Jos 10:9): He came unto them suddenly, for the extremity was such as would not admit delay. If one of the tribes of Israel had been in danger, he could not have shown more care or zeal for its relief than here for Gibeon, remembering in this, as in other cases, there must be one law for the stranger that was proselyted and for him that was born in the land. Scarcely had the confederate princes got their forces together, and sat down before Gibeon, when Joshua was upon them, the surprise of which would put them into the greatest confusion. Now that the enemy were actually drawn up into a body, which had all as it were but one neck, despatch was as serviceable to his cause as before delay was, while he waited for this general rendezvous; and now that things were ripe for execution no man more expeditious than Joshua, who before had seemed slow. Now it shall never be said, He left that to be done to-morrow which he could do to-day. When Joshua found he could not reach Gibeon in a day, lest he should lose any real advantages against the enemy, or so much as seem to come short or to neglect his new allies, he marched all night, resolving not to give sleep to his eyes, nor slumber to his eye-lids, till he had accomplished this enterprise. It was well the forces he took with him were mighty men of valour, not only able-bodied men, but men of spirit and resolution, and hearty in the cause, else they neither could nor would have borne this fatigue, but would have murmured at their leader and would have asked, "Is this the rest we were promised in Canaan?" But they well considered that the present toil was in order to a happy settlement, and therefore were reconciled to it. Let the good soldiers of Jesus Christ learn hence to endure hardness, in following the Lamb whithersoever he goes, and not think themselves undone if their religion lose them now and then a night's sleep; it will be enough to rest when we come to heaven. But why needed Joshua to put himself and his men so much to the stretch? Had not God promised him that without fail he would deliver the enemies into his hand? It is true he had; but God's promises are intended, not to slacken and supersede, but to quicken and encourage our endeavours. He that believeth doth not make haste to anticipate providence, but doth make haste to attend it, with a diligent, not a distrustful, speed. (2.) God showed his great power in defeating the enemies whom Joshua so vigorously attacked, Jos 10:10,11. Joshua had a very numerous and powerful army with him, hands enough to despatch a dispirited enemy, so that the enemy might have been scattered by the ordinary fate of war; but God himself would appear in this great and decisive battle, and draw up the artillery of heaven against the Canaanites, to demonstrate to this people that they got not this land in possession by their own sword, neither did their own arm save them, but God's right hand and his arm, Ps 44:3. The Lord discomfited them before Israel. Israel did what they could, and yet God did all. [1.] It must needs be a very great terror and confusion to the enemy to perceive that heaven itself fought against them; for who can contest with, flee from, or fence against, the powers of heaven? They had affronted the true God and robbed him of his honour by worshipping the host of heaven, giving that worship to the creature which is due to the Creator only; and now the host of heaven fights against them, and even that part of the creation which they had idolized is at war with them, and even triumphs in their ruin, Jer 8:2. There is no way of making any creature propitious to us, no, not by sacrifice nor offering, but only by making our peace with God and keeping ourselves in his love. This had been enough to make them an easy prey to the victorious Israelites, yet this was not all. [2.] Besides the terror struck upon them, there was a great slaughter made of them by hail-stones, which were so large, and came down with such a force, that more were killed by the hail-stones than by the sword of the Israelites, though no doubt they were busy. God himself speaks to Job of treasures, or magazines, of snow and hail, which he has reserved for the day of battle and war (Job 38:22,23), and here they are made use of to destroy the Canaanites. Here was hail, shot from God's great ordnance, that, against whomsoever it was directed, was sure to hit (and never glanced upon the Israelites mixed with them), and wherever it hit was sure to kill. See here how miserable those are that have God for their enemy, and how sure to perish; it is a fearful thing to fall into his hands, for there is no fleeing out of them. Some observe that Beth-horon lay north of Gibeon, Azekah and Makkedah lay south, so that they fled each way but, which way soever they fled, the hail-stones pursued them, and met them at every turn.
2. The great faith of Joshua, and the power of God crowning it with the miraculous arrest of the sun, that the day of Israel's victories might be prolonged, and so the enemy totally defeated. The hail-stones had their rise no higher than the clouds, but, to show that Israel's help came from above the clouds, the sun itself, who by his constant motion serves the whole earth, by halting when there was occasion served the Israelites, and did them a kindness. The sun and moon stood still in their habitation, at the light of thy arrows which gave the signal, Hab 3:11.
(1.) Here is the prayer of Joshua that the sun might stand still. I call it his prayer, because it is said (Jos 10:12) he spoke to the Lord; as Elijah, though we read (1Ki 17:1) only of his prophesying of the drought, yet is said (Jam 5:17) to pray for it. Observe, [1.] An instance of Joshua's unwearied activity in the service of God and Israel, that though he had marched all night and fought all day, and, one might expect, would be inclined to repose himself and get a little sleep, and give his army some time to rest—that, like the hireling, he would earnestly desire the shadow, and bid the night welcome, when he had done such a good day's work—yet, instead of this, he wishes for nothing so much as the prolonging of the day. Note, Those that wait on the Lord and work for him shall renew their strength, shall run and not be weary, shall walk and not faint, Isa 40:31. [2.] An instance of his great faith in the almighty power of God, as above the power of nature, and able to control and alter the usual course of it. No doubt Joshua had an extraordinary impulse or impression upon his spirit, which he knew to be of divine origin, prompting him to desire that this miracle might be wrought upon this occasion, else it would have been presumption in him to desire or expect; the prayer would not have been granted by the divine power, if it had not been dictated by the divine grace. God wrought this faith in him, and then said, "According to thy faith, and thy prayer of faith, be it unto thee." It cannot be imagined, however, that such a thing as this should have entered into his mind if God had not put it there; a man would have had a thousand projects in his head for the completing of the victory before he would have thought of desiring the sun to stand still; but even in the Old-Testament saints the Spirit made intercession according to the will of God. What God will give he inclines the hearts of his praying people to ask, and for what he will do he will be enquired of, Eze 36:37. Now, First, It looked great for Joshua to say, Sun, stand thou still. His ancestor Joseph had indeed dreamed that the sun and moon did homage to him; but who would have thought that, after it had been fulfilled in the figure, it should be again fulfilled in the letter to one of his posterity? The prayer is thus expressed with authority, because it was not an ordinary prayer, such as is directed and supported only by God's common providence or promise, but the prayer of a prophet at this time divinely inspired for this purpose; and yet it intimates to us the prevalency of prayer in general, so far as it is regulated by the word of God, and may remind us of that honour put upon prayer (Isa 45:11), Concerning the work of my hands command you me. He bids the sun stand still upon Gibeon, the place of action and the seat of war, intimating that what he designed in this request was the advantage of Israel against their enemies; it is probable that the sun was now declining, and that he did not call for the lengthening out of the day until he observed it hastening towards it period. He does likewise, in the name of the King of kings, arrest the moon, perhaps because it was requisite for the preserving of the harmony and good order of the spheres that the course of the rest of the heavenly bodies should be stayed likewise, otherwise, while the sun shone, he needed not the moon; and here he mentions the valley of Ajalon, which was near to Gibeon, because there he was at that time. Secondly, It was bold indeed to say so before Israel, and argues a very strong assurance of faith. If the event had not answered the demand, nothing could have been a greater slur upon him; the Israelites would have concluded he was certainly going mad, or he would never have talked so extravagantly. But he knew very well God would own and answer a petition which he himself directed to be drawn up and presented, and therefore was not afraid to say before all Israel, calling them to observe this work of wonder, Sun, stand thou still, for he was confident in him whom he had trusted. He believed the almighty power of God, else he could not have expected that the sun, going on in its strength, driving in a full career, and rejoicing as a strong man to run a race, should be stopped in an instant. He believed the sovereignty of God in the kingdom of nature, else he could not have expected that the established law and course of nature should be changed and interrupted, the ordinances of heaven, and the constant usage according to these ordinances, broken in upon. And he believed God's particular favour to Israel above all people under the sun, else he could not have expected that, to favour them upon an emergency with a double day, he should (which must follow of course) amaze and terrify so great a part of the terrestrial globe with a double night at the same time. It is true, he causeth the sun to shine upon the just and the unjust; but for this once the unjust shall wait for it beyond the usual time, while, in favour to righteous Israel, it stands still.
(2.) The wonderful answer to this prayer. No sooner said than done (Jos 10:13): The sun stood still, and the moon staid. Notwithstanding the vast distance between the earth and the sun, at the word of Joshua the sun stopped immediately; for the same God that rules in heaven above rules at the same time on this earth, and, when he pleases, even the heavens shall hear the earth, as here. Concerning this great miracle it is here said, [1.] That it continued a whole day, that is, the sun continued as long again above the horizon as otherwise it would have done. It is commonly supposed to have been about the middle of summer that this happened, when, in that country, it was about fourteen hours between sun and sun, so that this day was about twenty-eight hours long; yet, if we suppose it to have been at that time of the year when the days are at the shortest, it will be the more probable that Joshua should desire and pray for the prolonging of the day. [2.] That hereby the people had full time to avenge themselves of their enemies, and to give them a total defeat. We often read in history of battles which the night put an end to, the shadows of which favoured the retreat of the conquered; to prevent this advantage to the enemy in their flight, the day was doubled, that the hand of Israel might find out all their enemies; but the eye and hand of God can find them out without the help of the sun's light, for to him the night shineth as the day, Ps 139:12. Note, Sometimes God completes a great salvation in a little time, and makes but one day's work of it. Perhaps this miracle is alluded to Zec 14:6,7, where the day of God's fighting against the nations is said to be one day, and that at evening time it shall be light, as here. And, [3.] That there was never any day like it, before or since, in which God put such an honour upon faith and prayer, and upon Israel's cause; never did he so wonderfully comply with the request of a man, nor so wonderfully fight for his people. [4.] This is said to be written in the book of Jasher, a collection of state-poems, in which the poem made upon this occasion was preserved among the rest; probably the same with that book of the wars of the Lord (Nu 21:14), which afterwards was continued and carried on by one Jasher. Those words, Sun, stand thou still upon Gibeon, and thou moon in the valley of Ajalon, sounding metrical, are supposed to be taken from the narrative of this event as it was found in the book of Jasher. Not that the divine testimony of the book of Joshua needed confirmation from the book of Jasher, a human composition; but to those who had that book in their hands it would be of use to compare this history with it, which warrants the appeals the learned make to profane history for corroborating the proofs of the truth of sacred history. [5.] But surely this stupendous miracle of the standing still of the sun was intended for something more than merely to give Israel so much the more time to find out and kill their enemies, which, without this, might have been done the next day. First, God would hereby magnify Joshua (Jos 3:7), as a particular favourite, and one whom he did delight to honour, being a type of him who has all power both in heaven and in earth and whom the winds and the seas obey. Secondly, He would hereby notify to all the world what he was doing for his people Israel here in Canaan; the sun, the eye of the world, must be fixed for some hours upon Gibeon and the valley of Ajalon, as if to contemplate the great works of God there for Israel, and so to engage the children of men to look that way, and to enquire of this wonder done in the land, 2Ch 32:31. Proclamation was hereby made to all the neighbouring nations. Come, behold the works of the Lord (Ps 46:8), and say, What nation is there so great as Israel is, who has God so nigh unto them? One would have supposed that this would bring such real ambassadors as the Gibeonites pretended to be from a very far country, to court the friendship of Israel because of the name of the Lord their God. Thirdly, He would hereby convince and confound those idolaters that worshipped the sun and moon and gave divine honours to them, by demonstrating that they were subject to the command of the God of Israel, and that, as high as they were, he was above them; and thus he would fortify his people against temptations to this idolatry, which he foresaw they would be addicted to (De 4:19), and which, notwithstanding this, they afterwards corrupted themselves with. Fourthly, This miracle signified (it is the learned bishop Pierson's notion) that in the latter days, when the light of the world was tending towards a light of darkness, the Sun of righteousness, even our Joshua, should arise (Mal 4:2), give check to the approaching night, and be the true light. To which let me add that when Christ conquered our spiritual enemies upon the cross the miracle wrought on the sun was the reverse of this; it was then darkened as if it had gone down at noon, for Christ needed not the light of the sun to carry on his victories: he then made darkness his pavilion. And, Lastly, The arresting of the sun and moon in this day of battle prefigured the turning of the sun into darkness, and the moon into blood, in the last great and terrible day of the Lord.
15-27
The Five Kings Slain (1450 BC)
五人の王が殺される（紀元前1450年）
¹⁵ ヨシュアと彼とともにいる全イスラエルは、ギルガルの陣営に引き返した。
¹⁶ しかしこれら五人の王は逃げて、マケダのほら穴に身を隠した。
¹⁷ ヨシュアに告げて言う者があった。「あの五人の王がマケダのほら穴に隠れているのが見つかりました」。
¹⁸ ヨシュアは言った。「ほら穴の口に大石を転がし、それを守るために人々を置け。
¹⁹ しかし留まらず、あなたがたの敵を追い、そのうしろを打て。彼らが自分たちの町々に入るのを許すな。あなたがたの神、主が彼らをあなたがたの手に渡されたからである」。
²⁰ ヨシュアとイスラエルの人々が、彼らを非常な大殺戮をもって殺し終え、彼らが絶たれるに至ったとき、彼らのうちに残った者は城壁のある町々に入った。
²¹ 民はみな、マケダのヨシュアの陣営に無事に引き返した。イスラエルの人々のひとりにも、舌を動かす者はなかった。
²² そこでヨシュアは言った。「ほら穴の口を開き、あの五人の王をほら穴からわたしのところに出せ」。
²³ 彼らはそのようにし、あの五人の王をほら穴から彼のところに出した。すなわちエルサレムの王、ヘブロンの王、ヤルムテの王、ラキシュの王、およびエグロンの王。
²⁴ 彼らがあの王たちをヨシュアのところに引き出したとき、ヨシュアはイスラエルのすべての人々を呼び、彼とともに行く戦士のつかさたちに言った。「近づいて、これらの王たちの首にあなたがたの足を置け」。彼らは近づき、彼らの首に足を置いた。
²⁵ ヨシュアは彼らに言った。「恐れてはならない。うろたえてはならない。強く、雄々しくあれ。あなたがたが戦うすべての敵に、主はこのようにされるからである」。
²⁶ そののちヨシュアは彼らを打ち、殺し、五本の木にかけた。彼らは夕方まで木にかかっていた。
²⁷ 日の入りの時、ヨシュアは命じ、彼らは彼らを木から取り下ろし、彼らが隠れていたほら穴に投げ入れ、ほら穴の口に大石を置いた。それは今日まで残っている。
五人の王がギブオンを奪回するために戦場に出たとき、その姿は疑いなく勇壮なものであり、勇壮な軍勢が彼らに従っていた。しかし彼らはみな敗走し、まず混乱に陥り、ついでひょうの石によって滅びに至った。そして今、ヨシュアは自分の仕事が終わったので、軍勢を率いて休息の宿営に入ろうと考えた。こうして、今征服した国を所有するよう神から命じられるまで、ただちにギルガルの陣営に引き返すことが、おそらく軍事会議で決定された。しかし彼はすぐに、自分にさらに仕事が残っていることを知る。勝利は追撃されなければならず、戦利品が分けられるために。こうして彼は新たな活力をもってこれに取りかかる。
I. 散り散りになった軍勢は追われ、打たれなければならない。ヨシュアに王たちがどこにいるかの知らせがもたらされたとき、彼はさしあたり彼らに看守を置くよう命じた（Jos 10:18）。彼らを別の滅びの日のために、怒りの日に引き出されるまで取っておくためであった（ヨブ 21:30）。彼はその部下たちに、彼らが守備隊に逃げ込むのを防ぐために、一般の兵士を追うよう指示した。それは守備隊を強め、その奪回をいっそう困難にするからであった（Jos 10:19）。慎重な将軍のように、彼は最も必要なことをまず行い、征服を完成するまで勝利の誇りを延期した。また彼は捕虜の王たちを侮辱することに急ぐ前に、まずその散った軍勢の再集結を防ごうとした。この精力的な追撃の結果は、1. 神とイスラエルの敵の非常な大殺戮がなされた。2. 彼らが戦場から一掃され、城壁のある町々に逃げ込んだ者以外はだれも残らなかった。そこでは彼ら自身も長く安全ではなく、彼らをかくまった町々に何の役にも立たなかった。彼らが恐怖をそこに残してくることができない限り。3. イスラエルの人々のひとりにも、舌を動かす者はなかった（Jos 10:21）。この表現は、(1) 彼らの完全な安全と平静を示す。ある人たちは（出 11:7から）そう読むべきだと考える。イスラエルの人々のだれにも、犬はその舌を動かさなかった。彼らのうちのだれ一人にも。勝利ののち、犬のほえるほどの危険にも脅かされなかった。ただ一人のイスラエル人も（原文はこれほど特定的である）戦いにおいても追撃においてもいかなる苦境にも陥らなかった。(2) 彼らの名誉と評判を示す。彼らに非難を投げかける者、悪口を言う者はだれもいなかった。神は激怒した敵たちの手を縛るだけでなく、その口をも止め、偽りのくちびるを沈黙させた。(3) クリュソロロス・タルグムはこれをこの勝利に対する混じりけのない喜びの表現とし、こう読む。イスラエルの人々には、だれもそのたましいを苦しめるべき傷害も損失もなかった。戦いののちに軍勢が再編成されたとき、殺された者も、負傷した者も、行方不明の者もなかった。ただ一人のイスラエル人も、友の喪失も肢体の喪失も嘆く必要がなかった。この勝利はそれほど安く、容易で、栄光あるものであった。
II. 隠れた王たちは今、反逆者として召喚され、責任を問われなければならない。彼らは神のイスラエルに対する反逆者であり、神の約束と賜与により、この地は権利として彼らのものとなり、求められれば明け渡されるべきであったから。ここで、
1. いかに彼らが確保されたか。彼らが逃げ込み、避け所としたほら穴は彼らの牢獄となり、ヨシュアが彼らを裁くまでそこに閉じ込められた（Jos 10:18）。彼らはみなひょうの石も剣も逃れた。神がそのように計らって、親切からではなく、より厳粛で恐るべき処刑のために取っておかれた。この理由でパロはエジプトの災いを生き延び、神が彼においてその力を示すために立たされた（出 9:16）。彼らはみな逃げ、同じ場所で出会った。摂理が彼らを導いた。そして最近イスラエルに反対して協議していた者たちは、自らを守るための新たな協議を迫られ、同じほら穴に避難することに同意した。この知らせがヨシュアにもたらされたことは、国の穴や要害を知る者たちで彼に関心を持つ者がいたことの証拠である。そして彼らがそこにいたときにそこに留まるようヨシュアが気を配ったことは、行動の熱気のうちに彼の策略と冷静さの実例であると同時に、その計画の結果においては、神から身を隠そうとする者がいかにして自らを欺き、自らを滅ぼすかを示している。偽りの避け所はただ彼らを神の裁きに縛り付けるだけである。
2. いかに彼らが勝利の目にさらされたか。ヨシュアは彼らをほら穴から引き出し、法廷の前に置き、その名を読み上げるよう命じた（Jos 10:22,23）。そして彼らが縛られて助ける力もなく地に投げ出されるか、あるいは謙遜にいのちを乞うて地に身を投じるかしたとき、彼は将校や身分の高い者たちを呼び、これらの王たちを踏みつけ、その首に足を置くよう命じた。それは戯れや一座を楽しませるためではなく、神の義の奉仕者としての重力と礼儀をもって。彼らはこれにおいて自分自身の誇りや激情を満足させるのではなく、最も高いお方より高いものとしてイスラエルの神に栄光を帰するためであった。神は君たちを漆喰のように踏みつけ（イザ 41:25）、地の王たちに恐れられるお方（詩 76:12）である。この事は確かに野蛮に見える。このように苦境にある者を侮辱することは。彼らは突然栄誉の最高からこの恥辱に落ちたのだ。冠を戴く頭がこのように踏まれることは、かつてない苦難であった。ヨシュア自身によってではなく（それはいっそう耐えやすかったであろう）、少なくとも彼一人によってではなく、軍のすべてのつかさたちによって。確かにこれは前例とされるべきではない。事態が特異であり、ヨシュアがこれを行ったのは神的導きと衝動によるものであったと考えるべき理由がある。(1) 神は hereby これらの王たちの忌まわしい悪を罰せられた。その不義の量は今や満ちていた。そしてカナン人の罪の首謀者たちに対するこの公の正義の行為によって、神はその民に、神が彼らの前から追い払われた国々の罪に対するいっそう大きな恐れと憎しみを持たせた。彼らはそれらを模倣する誘惑を受けるであろう。(2) 神は hereby モーセによってなされた約束を果たされた（申 33:29）。あなたはその高き所を踏むであろう。すなわちその身分の高い者たちを。これは文字通りに速やかに果たされるべきであった。なぜならモーセの記録に残る最後の言葉であるから。(3) 神は hereby その民イスラエルの信仰と希望を、なお前にある戦いに関して励まされた。それゆえヨシュアは言った（Jos 10:25）。恐れてはならない。うろたえてはならない。[1] 「これらの王たちやその一族を恐れてはならない。あとでこの侮辱が自分たちに報復される危険があるかのように。このような考慮が、自分たちがその慈悲にある者たちに向かって不遜になるのを思いとどまらせる者は多い。戦争の不確かな運命がいつ同じ車輪を自分たちの上に回すか分からないから。しかし、だれかが立ってこの争いを復讐することを恐れる必要はない」。[2] 「いつでも連合するかもしれないほかの王たちを恐れてはならない。あなたがたは恐るべきと思っていたこれらの者が引き下ろされるのを見た。主はあなたがたのすべての敵にこのようにされる。彼らが倒れ始め、あなたがたがその首に足を置けるほど低く倒れた今、彼らが勝つのではなく、必ずあなたがたの前に倒れると確信できる」（エス 6:13）。(4) 神は hereby キリストの暗やみの権力に対する勝利、そして彼を通して信じ者の勝利の型と姿を与えられた。贖い主のすべての敵はその足台とされる（詩 110:1）。詩篇 18:40を見よ。地の王たちは立ち向かう（詩 2:2）が、遅かれ早かれすべてのものが彼の下に置かれるのを見る（ヘブル 2:8）。そしてすべてのかしらと権力が示し物とされる（コロ 2:15）。そしてこれらの勝利においてわたしたちはこれ以上の勝利者であり、ししと毒蛇を踏みつける（詩 91:13）ことができ、地の高い所に乗る（イザ 58:14）ことができ、平和の神がサタンをわたしたちの足の下に踏みつけられる、まもなくそれを行い、効果的に行われると確信できる（ロマ 16:20）。詩篇 149:8,9を見よ。
3. いかに彼らが死刑に処せられたか。おそらく、イスラエルのつかさたちに踏まれるという恐るべき屈辱を受けたとき、彼らはアガグのように言ったであろう。死の苦しみは過ぎ去ったと。そして多人によるこの罰は彼らに十分であった。しかし彼らの名誉はそのいのちを、没収された献身のいのちを許さない。ヨシュアは彼らを剣で打ち、それから夕方までその死骸を木にかけた。そこで取り下ろされ、彼らが隠れていたほら穴に投げ入れられた（Jos 10:26,27）。彼らが避け所となると考えたものは、まず牢獄とされ、ついで墓とされた。このようにわたしたちは神から逃れて避けるところで失望する。しかし良き人々にとって墓は依然として隠れ場である（ヨブ 14:13）。もしこれら五人の王が時にへりくだり、戦争を仕掛ける代わりに平和を乞うていたなら、そのいのちを救うことができたであろう。しかし今や宣告は出され、彼らは悔い改めの場を見いださず、判決の撤回もなかった。それを期待するには遅すぎた。おそらく涙をもって熱心に求めたが。
英語原文
The Five Kings Slain (1450 BC)
¹⁵ And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal.
¹⁶ But these five kings fled, and hid themselves in a cave at Makkedah.
¹⁷ And it was told Joshua, saying, The five kings are found hid in a cave at Makkedah.
¹⁸ And Joshua said, Roll great stones upon the mouth of the cave, and set men by it for to keep them:
¹⁹ And stay ye not, but pursue after your enemies, and smite the hindmost of them; suffer them not to enter into their cities: for the LORD your God hath delivered them into your hand.
²⁰ And it came to pass, when Joshua and the children of Israel had made an end of slaying them with a very great slaughter, till they were consumed, that the rest which remained of them entered into fenced cities.
²¹ And all the people returned to the camp to Joshua at Makkedah in peace: none moved his tongue against any of the children of Israel.
²² Then said Joshua, Open the mouth of the cave, and bring out those five kings unto me out of the cave.
²³ And they did so, and brought forth those five kings unto him out of the cave, the king of Jerusalem, the king of Hebron, the king of Jarmuth, the king of Lachish, and the king of Eglon.
²⁴ And it came to pass, when they brought out those kings unto Joshua, that Joshua called for all the men of Israel, and said unto the captains of the men of war which went with him, Come near, put your feet upon the necks of these kings. And they came near, and put their feet upon the necks of them.
²⁵ And Joshua said unto them, Fear not, nor be dismayed, be strong and of good courage: for thus shall the LORD do to all your enemies against whom ye fight.
²⁶ And afterward Joshua smote them, and slew them, and hanged them on five trees: and they were hanging upon the trees until the evening.
²⁷ And it came to pass at the time of the going down of the sun, that Joshua commanded, and they took them down off the trees, and cast them into the cave wherein they had been hid, and laid great stones in the cave's mouth, which remain until this very day.
It was a brave appearance, no doubt, which the five kings made when they took the field for the reducing of Gibeon, and a brave army they had following them; but they were all routed, put into disorder first, and then brought to destruction by the hail-stones. And now Joshua thought, his work being done, he might go with his army into quarters of refreshment. Accordingly it was resolved, perhaps in a council of war, that they should presently return to the camp at Gilgal (Jos 10:15), till they should receive orders from God to take possession of the country they had now conquered; but he soon finds he has more work cut out for him. The victory must be pursued, that the spoils might be divided. Accordingly he applies himself to it with renewed vigour.
I. The forces that had dispersed themselves must be followed and smitten. When tidings were brought to Joshua where the kings were he ordered a guard to be set upon them for the present (Jos 10:18), reserving them for another day of destruction, and to be brought forth to a day of wrath, Job 21:30. He directs his men to pursue the common soldiers, as much as might be, to prevent their escaping to the garrisons, which would strengthen them, and make the reduction of them the more difficult, Jos 10:19. Like a prudent general, he does that first which is most needful, and defers his triumphs till he has completed his conquests; nor was he in such haste to insult over the captive kings but that he would first prevent the rallying again of their scattered forces. The result of this vigorous pursuit was, 1. That a very great slaughter was made of the enemies of God and Israel. And, 2. The field was cleared of them, so that none remained but such as got into fenced cities, where they would not long be safe themselves, nor were they capable of doing any service to the cities that sheltered them, unless they could have left their fears behind them. 3. None moved his tongue against any of the children of Israel, Jos 10:21. This expression intimates, (1.) Their perfect safety and tranquillity; some think it should be read (from Ex 11:7), Against any of the children of Israel did not a dog move his tongue; no, not against any one man of them. They were not threatened by any danger at all after their victory, no, not so much as the barking of a dog. Not one single Israelite (for the original makes it so particular) was brought into any distress, either in the battle or in the pursuit. (2.) Their honour and reputation; no man had any reproach to cast upon them, nor an ill word to give them. God not only tied the hands, but stopped the mouths, of their enraged enemies, and put lying lips to silence. (3.) The Chaldee paraphrase makes it an expression of their unalloyed joy for this victory, reading it, There was no hurt nor loss to the children of Israel, for which any man should afflict his soul. When the army came to be reviewed after the battle, there was none slain, none wounded, none missing. Not one Israelite had occasion to lament either the loss of a friend or the loss of a limb, so cheap, so easy, so glorious, was this victory.
II. The kings that had hidden themselves must now be called to an account, as rebels against the Israel of God, to whom, by the divine promise and grant, this land did of right belong and should have been surrendered upon demand. See here,
1. How they were secured. The cave which they fled to, and trusted in for a refuge, became their prison, in which they were clapped up, till Joshua sat in judgment on them, Jos 10:18. It seems they all escaped both the hail-stones and the sword, God so ordering it, not in kindness to them, but that they might be reserved for a more solemn and terrible execution; as, for this cause, Pharaoh survived the plagues of Egypt, and was made to stand, that God might in him show his power, Ex 9:16. They all fled, and met at the same place, Providence directing them; and now those who were lately consulting against Israel were put upon new counsels to preserve themselves and agreed to take shelter in the same cave. The information brought to Joshua of this is an evidence that there were those of the country, who knew the holes and fastnesses of it, that were in his interests. And the care Joshua took to keep them there when they were there, as it is an instance of his policy and presence of mind, even in the heat of action, so, in the result of their project, it shows how those not only deceive themselves, but destroy themselves, who think to hide themselves from God. Their refuge of lies will but bind them over to God's judgment.
2. How they were triumphed over. Joshua ordered them to be brought forth out of the cave, set before him as at the bar, and their names called over, Jos 10:22,23. And when they either were bound and cast upon the ground unable to help themselves, or threw themselves upon the ground, humbly to beg for their lives, he called for the general officers and great men, and commanded them to trample upon these kings, and set their feet upon their necks, not in sport and to make themselves and the company merry, but with the gravity and decorum that became the ministers of the divine justice who were not herein to gratify any pride or passion of their own, but to give glory to the God of Israel as higher than the highest, who treads upon princes as mortar (Isa 41:25), and is terrible to the kings of the earth, Ps 76:12. The thing does indeed look barbarous, thus to insult over men in misery, who had suddenly fallen from the highest pitch of honour into this disgrace. It was hard for crowned heads to be thus trodden upon, not by Joshua himself (that might better have been borne), at least not by him only, but by all the captains of the army. Certainly it ought not to be drawn into a precedent, for the case was extraordinary, and we have reason to think it was by divine direction and impulse that Joshua did this. (1.) God would hereby punish the abominable wickedness of these kings, the measure of whose iniquity was now full. And, by this public act of justice done upon these ringleaders of the Canaanites in sin, he would possess his people with the greater dread and detestation of those sins of the nations that God cast out from before them, which they would be tempted to imitate. (2.) He would hereby have the promise by Moses made good (De 33:29), Thou shalt tread upon their high places, that is, their great men, which should the rather be speedily fulfilled in the letter because they are the very last words of Moses that we find upon record. (3.) He would hereby encourage the faith and hope of his people Israel in reference to the wars that were yet before them. Therefore Joshua said (Jos 10:25): Fear not, nor be dismayed. [1.] "Fear not these kings, nor any of theirs, as if there were any danger of having this affront now put upon them in after-time revenged upon yourselves, a consideration which keeps many from being insolent towards those they have at their mercy, because they know not how soon the uncertain fate of war may turn the same wheel upon themselves; but you need not fear that any should rise up ever to revenge this quarrel." [2.] "Fear not any other kings, who may at any time be in confederacy against you, for you see these brought down, whom you thought formidable. Thus shall the Lord do to all your enemies; now that they begin to fall, to fall so low that you may set your feet on their necks, you may be confident that they shall not prevail, but shall surely fall before you," Es 6:13. (4.) He would hereby give a type and figure of Christ's victories over the powers of darkness, and believers' victories through him. All the enemies of the Redeemer shall be made his footstool, Ps 110:1. And see Ps 18:40. The kings of the earth set themselves against him (Ps 2:2), but sooner or later we shall see all things put under Him (Heb 2:8), and principalities and powers made a show of, Col 2:15. And in these triumphs we are more than conquerors, may tread upon the lion and adder (Ps 91:13), may ride on the high places of the earth (Isa 58:14), and may be confident that the God of peace shall tread Satan under our feet, shall do it shortly and do it effectually, Ro 16:20. See Ps 149:8,9.
3. How they were put to death. Perhaps, when they had undergone that terrible mortification of being trodden upon by the captains of Israel, they were ready to say, as Agag, Surely the bitterness of death is past, and that sufficient unto them was this punishment which was inflicted by many; but their honours cannot excuse their lives, their forfeited devoted lives. Joshua smote them with the sword, and then hanged up their bodies till evening, when they were taken down, and thrown into the cave in which they had hidden themselves, Jos 10:26,27. That which they thought would have been their shelter was made their prison first and then their grave; so shall we be disappointed in that which we flee to from God: yet to good people the grave is still a hiding-place, Job 14:13. If these five kings had humbled themselves in time, and had begged peace instead of waging war, they might have saved their lives; but now the decree had gone forth, and they found no place for repentance, or the reversal of the judgment; it was too late to expect it, though perhaps they sought it carefully with tears.
28-43
Seven Kings Defeated and Slain (1450 BC)
七人の王が敗北し殺される（紀元前1450年）
²⁸ その日、ヨシュアはマケダを取り、これを剣の刃で打った。その王を完全に滅ぼし、彼らとその中のすべての者を。ひとりも残さなかった。彼はマケダの王に、エリコの王にしたようにした。
²⁹ ついでヨシュアはマケダから、彼と全イスラエルとともにリブナに向かい、リブナと戦った。
³⁰ 主はこれとその王をイスラエルの手に渡された。彼はこれを剣の刃で打ち、その中のすべての者を。ひとりも残さなかった。その王にエリコの王にしたようにした。
³¹ ヨシュアはリブナから、彼と全イスラエルとともにラキシュに向かい、これに向かって陣を敷き、これと戦った。
³² 主はラキシュをイスラエルの手に渡された。彼は二日目にこれを取り、これを剣の刃で打ち、その中のすべての者を。リブナにしたすべてのと同じようにした。
³³ そのときゲゼルの王ホラムがラキシュを助けるために上って来た。ヨシュアは彼とその民を、ひとりも残らないまでに打った。
³⁴ ラキシュからヨシュアは、彼と全イスラエルとともにエグロンに向かい、これに向かって陣を敷き、これと戦った。
³⁵ 彼らはその日これを取り、これを剣の刃で打ち、その日その中のすべての者を完全に滅ぼし尽くした。ラキシュにしたすべてのと同じようにした。
³⁶ ヨシュアはエグロンから、彼と全イスラエルとともにヘブロンに上った。彼らはこれと戦った。
³⁷ 彼らはこれを取り、これを剣の刃で打ち、その王と、そのすべての町々と、その中のすべての者を。エグロンにしたすべてのと同じように、ひとりも残さなかった。これを完全に滅ぼし尽くし、その中のすべての者を。
³⁸ ヨシュアは彼と全イスラエルとともにデビルに引き返し、これと戦った。
³⁹ 彼はこれと、その王と、そのすべての町々を取った。彼らはこれらを剣の刃で打ち、その中のすべての者を完全に滅ぼし尽くした。ひとりも残さなかった。ヘブロンにしたようにデビルとその王にした。リブナとその王にしたようにもした。
⁴⁰ こうしてヨシュアは山地の全地、ネゲブの全地、低地、泉の地、およびそのすべての王を打った。ひとりも残さず、息のあるすべてのものを完全に滅ぼし尽くした。イスラエルの神、主が命じられた通りである。
⁴¹ ヨシュアはカデシュ・バルネアからガザまで、ゴセンの全地、ギブオンに至るまで、彼らを打った。
⁴² ヨシュアがこれらすべての王とその地をひとたび取ったのは、イスラエルの神、主がイスラエルのために戦われたからである。
⁴³ ヨシュアは彼と全イスラエルとともに、ギルガルの陣営に引き返した。
わたしたちはここで、ヨシュアが獲得した最近の栄光ある勝利とそれによって得た利点をいかに活用したかを知らされる。これをうまく行うことが将軍の誉れである。
I. 彼がただちに自らのものとしたいくつかの町の具体的な記録。1. 野で征服した三人の王の町々のうち、彼は行って所有した。ラキシュ（Jos 10:31,32）、エグロン（Jos 10:34,35）、およびヘブロン（Jos 10:36,37）。他の二つ、エルサレムとヤルムテはこのとき取られなかった。おそらく彼の軍勢はなしたことに疲れ果てるか、得たもので満足し、これらの場所を攻撃する気がなく、こうして容易にこれらを奪還できるこれまでになく好機を逃した。それはのちに困難を伴わずにはなされなかった（士 1:8、IIサム 5:6）。2. 他の三つの町、しかも王都を取った。マケダ。五人の王がその近所に逃げた。それが彼らを追ってヨシュアとその軍勢をそこに導き、その滅びを早めた（Jos 10:28）。リブナ（Jos 10:29,30）。そしてデビル（Jos 10:38,39）。3. ラキシュの救援のためにその軍勢を差し向けたひとりの王。王を失ったラキシュは、自らの害のために干渉することになった。それはゲゼルの王ホラムであった。隣人への友情からか、自らの安全のために、ヨシュアの軍勢の進行を阻止しようとして、そのすべての軍勢とともに断たれた（Jos 10:33）。このように悪人はしばしばその計略に捕らえられ、神のさばきの道において神に逆らうことによって、それをいっそう早く自分の上にもたらす。
II. hereby 減らされ、イスラエルの手に落ちた国の一般的な記録（Jos 10:40-42）。彼らが最初に所有したカナンの地のその部分で、エルサレムの南にあり、のちに大部分がユダ部族の割り当てに落ちた。この記述において観察せよ。
1. ヨシュアがこれらの町々を取るためにいかに速やかであったか。ある人たちは、これを伝える様子の速く簡潔なところにそれが暗示されていると考える。彼は稲妻のように場所から場所へと飛んだ。そして彼らがみな最後の極限まで持ちこたえ、これらの町々のひとつも彼に門を開かなかったのに、わずかな時間でこれらをすべて手に入れた。同じ日に（Jos 10:28）、あるいは二日で（Jos 10:32）彼らを召喚し、占領した。今や彼らがその軍勢の敗北と王たちの死によって打たれた恐怖のなかにあったので、ヨシュアは慎重に追撃した。いかに多くの仕事が少しの時間でなされるかを見よ。もしわたしたちが忙しく、機会を活用するなら。
2. ヨシュアが征服した者たちに対していかに厳しかったか。彼は男にも女にも子どもにも容赦せず、すべての者を剣にかけ（Jos 10:28,30,32,35等）、息のあるものをすべて完全に滅ぼし尽くし（Jos 10:40）、ひとりも残さなかった。この軍事的処刑を正当化できたのは、彼らが herein イスラエルの神、主が命じられた通りに行ったという一事のみであった。これは彼らを支え、残酷の非難から救うだけでなく、彼らの行ったことを聖別、それを神の義への受け入れられる奉仕とするのに十分であった。神は hereby、(1) カナン人が犯した偶像礼拝やその他の忌まわしさに対するご自身の憎しみを示された。そして不義の量が満ちたときに彼らにもたらされた滅びの大きさによって、彼らが神に与えた挑発がどれほど大きかったかをわたしたちに判断させようとされた。(2) 神は hereby その民イスラエルへのご自身の愛を大いなるものとされた。これほど多くの人を彼らのために、そのいのちのために民を与えられた（イザ 43:4）。異邦人が追い出されて、このぶどうの木のために場所が作られるとき（詩 80:8）、神の正義は人の血についてかつてないほど気前よく見える。それはイスラエル人が、その被造物のいのちの多くを彼らの利益に犠牲にされたその神の栄光のために自分たちのいのちを費やすことを永遠に義務づけられるためであった。(3) これ hereby 主イエスのすべての不悔悟の容赦なき敵の最終的で永遠の滅びが型示された。彼らはその恵みの富を軽んじたので、永遠にその怒りの重さを感じ、あわれみなしのさばきを受けるであろう。神を忘れる国々は陰府に返される。そして神の無限の善良さにとんで非難とはならない。
3. この遠征の大きな成功。これらの町々の戦利品は今やこれらを略奪した戦士たちの間で分けられ、町々そのものもその周辺の地とともに、まもなく部族の間で分けられることになっていた。主がイスラエルのために戦われたからである（Jos 10:42）。神が戦いを引き受けてくださらないなら、彼らは勝利を得ることはできなかった。そのときわたしたちは神がわたしたちのために戦われるとき征服する。そして、神がわたしたちのためにあられるなら、だれがわたしたちに逆らえるか。
英語原文
Seven Kings Defeated and Slain (1450 BC)
²⁸ And that day Joshua took Makkedah, and smote it with the edge of the sword, and the king thereof he utterly destroyed, them, and all the souls that were therein; he let none remain: and he did to the king of Makkedah as he did unto the king of Jericho.
²⁹ Then Joshua passed from Makkedah, and all Israel with him, unto Libnah, and fought against Libnah:
³⁰ And the LORD delivered it also, and the king thereof, into the hand of Israel; and he smote it with the edge of the sword, and all the souls that were therein; he let none remain in it; but did unto the king thereof as he did unto the king of Jericho.
³¹ And Joshua passed from Libnah, and all Israel with him, unto Lachish, and encamped against it, and fought against it:
³² And the LORD delivered Lachish into the hand of Israel, which took it on the second day, and smote it with the edge of the sword, and all the souls that were therein, according to all that he had done to Libnah.
³³ Then Horam king of Gezer came up to help Lachish; and Joshua smote him and his people, until he had left him none remaining.
³⁴ And from Lachish Joshua passed unto Eglon, and all Israel with him; and they encamped against it, and fought against it:
³⁵ And they took it on that day, and smote it with the edge of the sword, and all the souls that were therein he utterly destroyed that day, according to all that he had done to Lachish.
³⁶ And Joshua went up from Eglon, and all Israel with him, unto Hebron; and they fought against it:
³⁷ And they took it, and smote it with the edge of the sword, and the king thereof, and all the cities thereof, and all the souls that were therein; he left none remaining, according to all that he had done to Eglon; but destroyed it utterly, and all the souls that were therein.
³⁸ And Joshua returned, and all Israel with him, to Debir; and fought against it:
³⁹ And he took it, and the king thereof, and all the cities thereof; and they smote them with the edge of the sword, and utterly destroyed all the souls that were therein; he left none remaining: as he had done to Hebron, so he did to Debir, and to the king thereof; as he had done also to Libnah, and to her king.
⁴⁰ So Joshua smote all the country of the hills, and of the south, and of the vale, and of the springs, and all their kings: he left none remaining, but utterly destroyed all that breathed, as the LORD God of Israel commanded.
⁴¹ And Joshua smote them from Kadesh-barnea even unto Gaza, and all the country of Goshen, even unto Gibeon.
⁴² And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the LORD God of Israel fought for Israel.
⁴³ And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal.
We are here informed how Joshua improved the late glorious victory he had obtained and the advantages he had gained by it, and to do this well is a general's praise.
I. Here is a particular account of the several cities which he immediately made himself master of. 1. The cities of three of the kings whom he had conquered in the field he went and took possession of, Lachish (Jos 10:31,32), Eglon (Jos 10:34,35), and Hebron, Jos 10:36,37. The other two, Jerusalem and Jarmuth, were not taken at this time; perhaps his forces were either so much fatigued with what they had done or so well content with what they had got that they had no mind to attack those places, and so they let slip the fairest opportunity they could ever expect of reducing them with ease, which afterwards was not done without difficulty, Jdg 1:8, 2Sa 5:6. 2. Three other cities, and royal cities too, he took: Makkedah, into the neighbourhood of which the five kings had fled, which brought Joshua and his forces thither in pursuit of them, and so hastened its ruin (Jos 10:28), Libnah (Jos 10:29,30), and Debir, Jos 10:38,39. 3. One king that brought in his forces for the relief of Lachish, that had lost its king, proved to meddle to his own hurt; it was Horam king of Gezer, who, either in friendship to his neighbours or for his own security, offered to stop the progress of Joshua's arms, and was cut off with all his forces, Jos 10:33. Thus wicked men are often snared in their counsels, and, by opposing God in the way of his judgments, bring them the sooner on their own heads.
II. A general account of the country which was hereby reduced and brought into Israel's hands (Jos 10:40-42), that part of the land of Canaan of which they first got possession, which lay south of Jerusalem, and afterwards fell, for the most part, to the lot of the tribe of Judah. Observe in this narrative,
1. The great speed Joshua made in taking these cities, which, some think, is intimated in the manner of relating it, which is quick and concise. He flew like lightning from place to place; and though they all stood it out to the last extremity, and none of these cities opened their gates to him, yet in a little time he got them all into his hands, summoned them, and seized them, the same day (Jos 10:28), or in two days, Jos 10:32. Now that they were struck with fear, by the defeat of their armies and the death of their kings, Joshua prudently followed his blow. See what a great deal of work may be done in a little time, if we will but be busy and improve our opportunities.
2. The great severity Joshua used towards those he conquered. He gave no quarter to man, woman, nor child, put to the sword all the souls (Jos 10:28,30,32,35, etc.), utterly destroyed all that breathed (Jos 10:40), and left none remaining. Nothing could justify this military execution but that herein they did as the Lord God of Israel commanded (Jos 10:40), which was sufficient not only to bear them out, and save them for the imputation of cruelty, but to sanctify what they did, and make it an acceptable piece of service to his justice. God would hereby, (1.) Manifest his hatred of the idolatries and other abominations which the Canaanites had been guilty of, and leave us to judge how great the provocation was which they had given him by the greatness of the destruction which was brought upon them when the measure of their iniquity was full. (2.) He would hereby magnify his love to his people Israel, in giving so many men for them, and people for their life, Isa 43:4. When the heathen are to be cast out to make room for this vine (Ps 80:8) divine justice appears more prodigal than ever of human blood, that the Israelites might find themselves for ever obliged to spend their lives to the glory of that God who had sacrificed so many of the lives of his creatures to their interest. (3.) Hereby was typified the final and eternal destruction of all the impenitent implacable enemies of the Lord Jesus, who, having slighted the riches of his grace, must for ever feel the weight of his wrath, and shall have judgment without mercy. Nations that forget God shall be turned into hell, and no reproach at all to God's infinite goodness.
3. The great success of this expedition. The spoil of these cities was now divided among the men of war that plundered them; and the cities themselves, with the land about them, were shortly to be divided among the tribes, for the Lord fought for Israel, Jos 10:42. They could not have gotten the victory if God had not undertaken the battle; then we conquer when God fights for us; and, if he be for us, who can be against us?
本章には、カナンの地の南部の王と王国の征服についての記録がある。次の章には北部の征服がある。この二つが共に、カナンの戦争の栄光ある成功を完成させた。
本章において、 一、 野における彼らの軍勢の敗走。その中で次のことに注意せよ。
最後に、軍勢の本拠地への帰還（ヨシュア記10:43）。