서론
無題
英語原文
This short chapter is concerning the cities of refuge, which we often read of in the writings of Moses, but this is the last time that we find mention of them, for now that matter was thoroughly settled. Here is, I. The law God gave concerning them, Jos 20:1-6. II. The people's designation of the particular cities for that use, Jos 20:7-9. And this remedial law was a figure of good things to come.
1-9
The Cities of Refuge (1444 BC)
避難の町（紀元前1444年）
¹ 主はまたヨシュアに仰せになった。
² イスラエルの人々に語って、こう言いなさい。わたしがモーセの手を通してあなたがたに告げた避難の町を、あなたがたのために指定しなさい、と。
³ それは、あやまって、知らずに人を打ち殺した殺人者がそこへ逃れるためである。それらは血の復讐をする者からのがれるための避難所となるであろう。
⁴ その町の一つに逃げ込む者は、その町の城門の入り口に立ち、その町の長老たちの耳に自分の事情を語らねばならない。そうすれば、彼らは彼を町の中に迎え入れ、彼に場所を与えて、彼が彼らの中に住めるようにする。
⁵ もし血の復讐をする者が彼を追って来ても、彼らはその殺人者を彼の手に引き渡してはならない。彼が以前から隣人を憎んでいたのではなく、知らずに打ったからである。
⁶ 彼は、裁きのために会衆の前に立つまで、またその時代の大祭が死ぬまで、その町に住まねばならない。その後、殺人者は帰って、自分の町、自分の家、すなわち自分が逃げてきた町に行くことができる。
モーセの律法によって、彼らがカナンに入ったときになすべき多くの事が定められていたが、その中にこの事も含まれていた。すなわち、過失の殺人を犯した者を保護するための聖所を指定することであった。これは全イスラエルに対する特権であった。なぜなら、いつか自分自身の場合となるかもしれないと確信できる者はだれもいなかったからである。また、手は罪を犯していても心は罪を犯していない無実の者の血が、血の復讐をする者によってであれ、流されないことは、その地の利益であった。このように彼らの益となったこの律法について、神はここで彼らに思い出させられた。それは彼らが、神の誉れに関わるほかの律法も自分自身で思い出すようになるためであった。1. これらの町を指定するための命令が与えられる（ヨシュア記20:2）。しかもこの時期は非常に時宜を得ていた。地が測量されたばかりであったので、彼らは神が彼らに指示されたように、その境界を三つの部分に分け、避難の町がより便利な位置にくるようにより良くできた（申命記19:3）。しかし、この事は次の章でレビ人が自分たちの割り当てを受けるまで行われなかった可能性が高い。なぜなら、避難の町はすべてレビ人の町でなければならなかったからである。神が彼らに安息の町を与えられるとすぐに、神は彼らに避難の町を指定するよう命じられた。彼らの中のだれがそこへ逃げて救われたいと思うかは、だれにも分からなかった。このように神は、彼らのすべての時の安息のためだけでなく、危険な時の安全のために備えられた。私たちはこの世でそのような時を予期し、それに備えねばならない。そしてこれは、神の霊的イスラエルがキリストと天において持ち、また持つであろうものを暗示している。すなわち、自分たちを安息させる安息だけでなく、自分たちを安全に守る避難所も。そして、もし避難の町がモーセの律法の中でこれほど頻繁に、これほど多く語られ、これほど多くの配慮がなされなかったのであれば（殺人者が聖所の特権を持つべきすべての場合において、彼を保護し無罪とするよう裁判所に権限を与えることで、その目的が私たちの律法と同様に効果的に達成できたはずだからである）、それらが福音が貧しく悔いる罪人たちのために備える救済と、信じる者が逃げ込む（ヘブル6:18）私たちの主イエスにおいて、律法ののろいと神の怒りから受ける彼らの保護を予型するよう意図されていなかったとは考えられない。信じる者たちはそこに聖所の中にあるように見いだされ（ピリピ3:9）、そこでは彼らは逮捕を免れる特権を持ち、今や、彼らに罪に定められることはない（ローマ8:1）。2. これらの町の使用についての指示が与えられる。この件に関する律法はすでに民数記35:10-34等に詳細に開示されていた。（1）人が、それが自分の子や最も親しい友人であっても、あやまって知らずに殺す可能性があることが前提とされる（ヨシュア記20:3）。以前から憎んでいたのではなく、真に愛していた相手でさえあるかもしれない（ヨシュア記20:5）。人の道は自分自身にはないからである。偶発的に殺すことからも、殺されることからも、私たちを守ってくださった神に感謝する理由を私たちはどれほど持っていることか！ この場合、殺された者の親族が殺人者のいのちを要求することが想定されている。すなわち、人の血を流す者は、人によってその血を流されるという古い律法の満足として。（2）裁判の結果、その殺人が純粋に事故によるものであり、古い恨みや突然の激しい感情による企図ではないことが明らかになった場合、その殺人者はこれらの町のいずれかにおいて血の復讐をする者から保護されることとされた（ヨシュア記20:4-6）。この律法により、彼はその町に住む権利を与えられ、その町の政府の保護下に入ったが、広い意味での囚人としてそこに閉じ込められた。ただし、大祭より長生きした場合にのみ、そのときになって初めて自分の町に帰ることができた。ユダヤ人はこう言っている。『もし彼が自分の避難と流亡の町で大祭より先に死んでそこに葬られたとしても、大祭の死の時には、彼の骨は父祖の墓の場所へ敬意をもって移されねばならない』と。
⁷ 彼らは、ナフタリの山地のガリラヤにあるケデシュ、エフライムの山地のシェケム、ユダの山地のキルヤト・アルバ、すなわちヘブロンを指定した。
⁸ またヨルダンの向こう側、エリコの東では、ルベン部族の荒野の台地にベツェル、ガド部族のギルアデにラモト、マナセ部族のバシャンにゴランを割り当てた。
⁹ これらは、すべてのイスラエルの人々と、彼らの中に寄留する外人のために指定された町であった。それは、あやまって人を打ち殺した者がだれでもそこへ逃れ、会衆の前に立つまでは血の復讐をする者の手にかかって死ぬことのないようにするためであった。
ここには、カナンの地における避難の町の指名が記されている。それはヨシュアと指導者たちの勧めと権威によって行われた（ヨシュア記20:7）。そしてこの言及を機に、ほかの二部族半の嗣業における残り三つの町の指名が繰り返されている。これはモーセによって行われた（申命記4:43）ものであるが、（パトリック主教が考えるように）彼らは今になってその特権を持ったのであろう。1. 彼らはこれらの町を聖別したと書かれている。これが指定したにあたる原語である（ヨシュア記20:7）。彼らの奉献を示す何らかの儀式が用いられたという意味ではない。ただ彼らが公の法廷行為によってこれらを避難の町として荘厳に宣言し、晒された無実を守る方としての神の誉れに帰する神聖なものとして区別した、ということである。もしそれらが聖所であれば、それらを聖別されたと言うのは適切である。私たちの避難所であるキリストは、ご自身の父によって聖別された。否、私たちのためにご自身を聖別された（ヨハネ17:19）。2. これらの町は（ヨルダンの向こうの町々と同様に）国の三つの異なる部分に位置し、国のどの隅からでも半日でそのうちの一つに達することができた、と彼らは言う。ケデシュは最も北の部族であるナフタリに、ヘブロンは最も南のユダにあり、シェケムは中間に横たわるエフライムにあって、ほかの二つからほぼ等距離であった。神は身近な避難所である。3. これらはすべてレビ人の町であった。これは神の部族に誉れを加えるものであった。彼らは神の摂理が密接に関わるこれらの場合において裁き手となり、虐げられた無実の保護者となった。それは貧しい難民にとっても親切なことであった。主の家に上り、その庭を踏むことはできなかったが、神の家に仕える者たちが彼とともにいて、彼を教え、彼のために祈り、公の礼典の欠如を補うのを助けてくれたからである。もし閉じ込められねばならないのなら、レビ人の町に閉じ込められるのは良いことである。そこでは、望むなら、自分の時間を有益に用いることができる。4. これらの町は遠くから見える丘の上にあった。山の上の町は隠れることができない。これはこの方がへと向かう貧しく苦しんでいる人を導き、励ますであろう。それゆえ最後の道が登り坂であったとしても、彼はすぐに安全な場所にいるだろうし、もし町の郊外に入りさえすれば十分に安全であるという事実によって、彼は慰められたであろう。5. ある人々は、私たちの避難所であるキリストに適用された、これらの町の名前の意義に注目する。私は名前をもじった言葉遊びを好まないが、これらには留意したい。ケデシュは聖を意味し、私たちの避難所は聖なるイエスである。シェケムは肩であり、支配はその肩の上にある。ヘブロンは交わりであり、信じる者たちは私たちの主キリスト・イエスとの交わりへと召されている。ベツェルは要塞であり、主は主に信頼するすべての人の砦である。ラモトは高きあるいは高められたであり、神はご自身の右の手で主を高められた。ゴランは喜びあるいは歓喜であり、主においてすべての聖徒は義とされ、誇るであろう。最後に、これらすべてのほかに、祭壇の角は、それがどこにあっても、その聖所が許す罪の場合には、それにすがる者にとって避難所であった。これは（出エジプト記21:14の）律法、すなわち故意の殺人者は神の祭壇から引き出されて殺されるべきであるという律法に暗示されている。また、祭壇がこの目的のために用いられたのを実際に見る（列王記上1:50, 2:28）。キリストは私たちの祭壇であり、主は供え物を聖別されるだけでなく、捧げる者を守られるのである。
英語原文
The Cities of Refuge (1444 BC)
¹ The LORD also spake unto Joshua, saying,
² Speak to the children of Israel, saying, Appoint out for you cities of refuge, whereof I spake unto you by the hand of Moses:
³ That the slayer that killeth any person unawares and unwittingly may flee thither: and they shall be your refuge from the avenger of blood.
⁴ And when he that doth flee unto one of those cities shall stand at the entering of the gate of the city, and shall declare his cause in the ears of the elders of that city, they shall take him into the city unto them, and give him a place, that he may dwell among them.
⁵ And if the avenger of blood pursue after him, then they shall not deliver the slayer up into his hand; because he smote his neighbour unwittingly, and hated him not beforetime.
⁶ And he shall dwell in that city, until he stand before the congregation for judgment, and until the death of the high priest that shall be in those days: then shall the slayer return, and come unto his own city, and unto his own house, unto the city from whence he fled.
Many things were by the law of Moses ordered to be done when they came to Canaan and this among the rest, the appointing of sanctuaries for the protecting of those that were guilty of casual murder, which was a privilege to all Israel, since no man could be sure but some time or other it might be his own case; and it was for the interest of the land that the blood of an innocent person, whose hand only was guilty but not his heart, should not be shed, no, not by the avenger of blood: of this law, which was so much for their advantage, God here reminds them, that they might remind themselves of the other laws he had given them, which concerned his honour. 1. Orders are given for the appointing of these cities (Jos 20:2), and very seasonably at this time when the land was newly surveyed, and so they were the better able to divide the coasts of it into three parts, as God had directed them, in order to the more convenient situation of these cities of refuge, De 19:3. Yet it is probable that it was not done till after the Levites had their portion assigned them in the next chapter, because the cities of refuge were all to be Levites' cities. As soon as ever God had given them cities of rest, he bade them appoint cities of refuge, to which none of them knew but they might be glad to escape. Thus God provided, not only for their ease at all times, but for their safety in times of danger, and such times we must expect and prepare for in this world. And it intimates what God's spiritual Israel have and shall have, in Christ and heaven, not only rest to repose themselves in, but refuge to secure themselves in. And we cannot think these cities of refuge would have been so often and so much spoken of in the law of Moses, and have had so much care taken about them (when the intention of them might have been effectually answered, as it is in our law, by authorizing the courts of judgment to protect and acquit the manslayer in all those cases wherein he was to have privilege of sanctuary), if they were not designed to typify the relief which the gospel provides for poor penitent sinners, and their protection from the curse of the law and the wrath of God, in our Lord Jesus, to whom believers flee for refuge (Heb 6:18), and in whom they are found (Php 3:9) as in a sanctuary, where they are privileged from arrests, and there is now no condemnation to them, Ro 8:1. 2. Instructions are given for the using of these cities. The laws in this matter we had before, Nu 35:10-34, etc., where they were opened at large. (1.) It is supposed that a man might possibly kill a person, it might be his own child or dearest friend, unawares and unwittingly (Jos 20:3), not only whom he hated not, but whom he truly loved beforetime (Jos 20:5); for the way of man is not in himself. What reason have we to thank God who has kept us both from slaying and from being slain by accident! In this case, it is supposed that the relations of the person slain would demand the life of the slayer, as a satisfaction to that ancient law that whoso sheds man's blood, by man shall his blood be shed. (2.) It is provided that if upon trial it appeared that the murder was done purely by accident, and not by design, either upon an old grudge or a sudden passion, then the slayer should be sheltered from the avenger of blood in any one of these cities, Jos 20:4-6. By this law he was entitled to a dwelling in that city, was taken into the care of the government of it, but was confined to it, as prisoner at large; only, if he survived the high priest, then, and not till then, he might return to his own city. And the Jews say, "If he died before the high priest in the city of his refuge and exile, and was buried there, yet, at the death of the high priest, his bones should be removed with respect to the place of his fathers' sepulchres."
⁷ And they appointed Kedesh in Galilee in mount Naphtali, and Shechem in mount Ephraim, and Kirjath-arba, which is Hebron, in the mountain of Judah.
⁸ And on the other side Jordan by Jericho eastward, they assigned Bezer in the wilderness upon the plain out of the tribe of Reuben, and Ramoth in Gilead out of the tribe of Gad, and Golan in Bashan out of the tribe of Manasseh.
⁹ These were the cities appointed for all the children of Israel, and for the stranger that sojourneth among them, that whosoever killeth any person at unawares might flee thither, and not die by the hand of the avenger of blood, until he stood before the congregation.
We have here the nomination of the cities of refuge in the land of Canaan, which was made by the advice and authority of Joshua and the princes (Jos 20:7); and upon occasion of the mention of this is repeated the nomination of the other three in the lot of the other two tribes and a half, which was made by Moses (De 4:43), but (as bishop Patrick thinks) they had not the privilege till now. 1. They are said to sanctify these cities, that is the original word for appointed, Jos 20:7. Not that any ceremony was used to signify the consecration of them, only they did by a public act of court solemnly declare them cities of refuge, and as such sacred to the honour of God, as the protector of exposed innocency. If they were sanctuaries, it was proper to say they were sanctified. Christ, our refuge, was sanctified by his Father; nay, for our sakes he sanctified himself, Joh 17:19. 2. These cities (as those also on the other side Jordan) stood in the three several parts of the country, so conveniently that a man might (they say) in half a day reach some one of them from any corner of the country. Kedesh was in Naphtali, the most northern tribe, Hebron in Judah, the most southern, and Shechem in Ephraim, which lay in the middle, about equally distant from the other two. God is a refuge at hand. 3. They were all Levites' cities, which put an honour upon God's tribe, making them judges in those cases wherein divine Providence was so nearly concerned, and protectors to oppressed innocency. It was also a kindness to the poor refugee, that when he might not go up to the house of the Lord, nor tread his courts, yet he had the servants of God's house with him, to instruct him, and pray for him, and help to make up the want of public ordinances. If he must be confined, it shall be to a Levite-city, where he may, if he will, improve his time. 4. These cities were upon hills to be seen afar off, for a city on a hill cannot be hid; and this would both direct and encourage the poor distressed man that was making that way; and, though therefore his way at last was up-hill, yet this would comfort him, that he would be in his place of safety quickly, and if he could but get into the suburbs of the city he was well enough off. 5. Some observe a significancy in the names of these cities with application to Christ our refuge. I delight not in quibbling upon names, yet am willing to take notice of these. Kedesh signifies holy, and our refuge is the holy Jesus. Shechem, a shoulder, and the government is upon his shoulder. Hebron, fellowship, and believers are called into the fellowship of Christ Jesus our Lord. Bezer, a fortification, for he is a strong-hold to all those that trust in him. Ramoth, high or exalted, for him hath God exalted with his own right hand. Golan, joy or exultation, for in him all the saints are justified, and shall glory. Lastly, Besides all these, the horns of the altar, wherever it was, were a refuge to those who took hold of them, if the crime were such as that sanctuary allowed. This is implied in that law (Ex 21:14), that a wilful murderer shall be taken from God's altar to be put to death. And we find the altar used for this purpose. 1Ki 1:50,2:28. Christ is our altar, who not only sanctifies the gift, but protects the giver.
この短い章は逃れの町についてのものである。これについてはモーセの書物の中でしばしば読んできたが、本章がその言及の最後である。というのも、この事柄はこれで完全に定まったからである。
本章において、 一、 神がこれについて与えた律法（ヨシュア記20:1-6）。 二、 民がこの用のために特定の町を指定したこと（ヨシュア記20:7-9）。
この救済の律法は、来るべき良いものの型（ひな型）であった。