서론
無題
英語原文
In this and the following chapter we have two farewell sermons, which Joshua preached to the people of Israel a little before his death. Had he designed to gratify the curiosity of succeeding ages, he would rather have recorded the method of Israel's settlement in their new conquests, their husbandry, manufacturers, trade, customs, courts of justice, and the constitutions of their infant commonwealth, which one would wish to be informed of; but that which he intended in the registers of this book was to entail on posterity a sense of religion and their duty to God; and therefore, overlooking these things which are the usual subjects of a common history, he here transmits to his reader the methods he took to persuade Israel to be faithful to their covenant with their God, which might have a good influence on the generations to come who should read those reasonings, as we may hope they had on that generation which then heard them. In this chapter we have, I. A convention of the states called (Jos 23:1,2), probably to consult about the common concerns of their land, and to set in order that which, after some years' trial, being left to their prudence, was found wanting. II. Joshua's speech to them as the opening, or perhaps at the concluding, of the sessions, to hear which was the principal design of their coming together. In it, 1. Joshua reminds them of what God had done for them (Jos 23:3,4,9,14), and what he was ready to do yet further, Jos 23:5,10. 2. He exhorts them carefully and resolutely to persevere in their duty to God, Jos 23:6,8,11. III. He cautions them against all familiarity with their idolatrous neighbours, Jos 23:7. IV. He gives them fair warning of the fatal consequences of it, if they should revolt from God and turn to idols, Jos 23:12,13,15,16. In all this he showed himself zealous for his God, and jealous over Israel with a godly jealousy.
1-16
Joshua's Charge to Israel (1427 BC)
ヨシュアのイスラエルへの訓戒（紀元前1427年）
¹ 主が回りのすべての敵からイスラエルに安息を与えられて後、長い時が過ぎ、ヨシュアは老い、年を重ねた。
² ヨシュアは全イスラエルとその長老たち、かしらたち、さばきつかさたち、つかさたちを呼び寄せ、彼らに言った。「私は老い、年を重ねた。
³ あなたたちは、あなたたちの神、主があなたたちのゆえに、これらすべての国民にされたすべての事を見た。あなたたちの神、主こそ、あなたたちのために戦われた方である。
⁴ 見よ、私はこれらの残りの国民を、ヨルダンから、私が断ち滅ぼしたすべての国民とともに、西の大海に至るまで、あなたたちの部族への相続地として、くじによってあなたたちに分けた。
⁵ あなたたちの神、主は彼らをあなたたちの前から追い払い、あなたたちの目の前から追い出される。あなたたちの神、主があなたたちに約束されたように、あなたたちは彼らの地を所有するであろう。
⁶ それゆえ、あなたたちは非常に勇敢であって、モーセの律法の書にしるされたすべての事を守り行い、右にも左にもそれてはならない。
⁷ それは、あなたたちがこれらの国民、すなわちあなたたちのうちに残るこれらの者たちの仲間に入らず、彼らの神々の名を口にせず、それによって誓わせず、それに仕えず、それにひれ伏さないためである。
⁸ むしろ、今日までしてきたように、あなたたちの神、主に堅く従いなさい。
⁹ 主はあなたたちの前から、大きく強い国民を追い払われた。しかし、あなたたちについては、今日まであなたたちの前に立ち向かい得た者は一人もなかった。
¹⁰ あなたたちの一人は千人を追うであろう。あなたたちの神、主が、あなたたちに約束されたように、あなたたちのために戦われる方だからである。
ヨシュアのこの訓戒の時期について、
I. この総会が開かれた場所については全く言及がない。ある者たちは、それがヨシュア自身の町ティムナト・セラであったと考える。彼がそこに住み、老いていてはうまく移動できなかったであろうから。しかし彼がそれほどまでに威儀を張ったという形跡はない。それゆえこの集会は、会見の幕屋があったシロで開かれた可能性が高い。おそらく、三つの大きな祭りのうちの一つに、できる限りの男子が皆、主の前に礼拝するために上って来ており、ヨシュアはこの訓戒を彼らに伝えるためにその機会を利用したのであろう。
II. これがなされた時期についても一般的な言及しかない。それは『主が彼らに安息を与えられて後、長い時が過ぎて』のことであったが、どれほど長くたったかは語られない（ヨシュア 23:1）。それは、1. イスラエルがカナンにおける自分たちの安息と所有の慰めを感じ、その良き地の利点を楽しむ時間を持つのに十分な長さであった。2. ヨシュアが、彼らが腐敗する危険がどこにあるか、すなわち残っているカナン人との親密さにあることを観察する時間を持つのに十分な長さであった。それゆえ彼はそれに立ち向かって彼らを武装させることに注意を払うのである。
III. ヨシュアがこの言葉を語った相手。「全イスラエル、すなわちその長老たち、等」のように読める（ヨシュア 23:2）。彼らは皆、耳の届く範囲に来ることはできなかったが、彼はすべての長老たち、すなわち後の時代には大サンヘドリンを構成した枢密顧問官たち、部族のかしらたち、すなわちそれぞれの地域の貴族や紳士たち、律法に通じたさばきつかさたち、犯罪人や訴訟を審理し判決を下す者たち、そして最後に、それら判決の執行を委ねられたつかさたち、すなわち執行官たちを呼び寄せた。ヨシュアが彼らを呼び集め、彼らに語ったのは、1. 彼らが彼の言ったことを、あるいは少なくともその趣旨と骨子を、それぞれの地域の自分たちの下にある者たちに伝え、このようにしてこの訓戒が国全体に行き渡るようにするためであった。2. もし彼らが神に仕え、神に堅く従うように説得されるなら、彼らの一般の人々に対する影響力によって人々を忠実に保つことができるからであった。大いなる人々が良い人々であれば、多くの者を良くする助けとなるであろう。
IV. この訓戒を与えたときのヨシュアの状況。彼は『老い、年を重ねていた』（ヨシュア 23:1）。おそらく彼の生涯の最後の年であり、彼は百十歳まで生きた（ヨシュア 24:29）。そして彼は自ら、その演説の最初の言葉でそれに言及する（ヨシュア 23:2）。数年前、彼が老いはじめたとき、神は彼にそれを思い起こさせられた（ヨシュア 13:1）。「あなたは年老いた」。しかしこの時、彼は衰老を自らこれほど感じていたので、人に言われる必要はなく、進んで自ら語った。「私は老い、年を重ねた」。彼はそれを、1. 自分自身に対して彼らにこの訓戒を与える理由とする。老いたので彼らと共にいて助言し教えることができるのはわずかな時間しか期待できず、それゆえ（ペテロが言うように、2ペテ 1:13）『この幕屋にいる間』、彼はすべての機会をとらえて彼らに『務めを思い出させよう』とする。年とともに加わる衰弱によって、まもなくこの幕屋を脱ぎ捨てなければならないことを知り、自分の死後も彼らが今と同じように良くあり続けることを望んだからである。死が私たちに迫るのを見るとき、それはいのちのわざを全力でなすよう私たちを促すべきである。2. 彼らに対して彼の言葉に注意を払うよう求める理由とする。彼は老いて経験を積んでおり、それゆえ一層尊重されるべきである。日は物語るべきだからである。彼は彼らへの奉仕において年老い、彼らの益のために自分を費やしたのであり、それゆえ彼らによって一層尊重されるべきであった。彼は老いて死につつあった。彼らは彼から長く説教を聞くことはできない。それゆえ今彼の語ることに注意し、後の時のためにたくわえておくべきであった。
V. 演説そのもの。その目的は、もし可能なら、彼らとその後の子孫を、イスラエルの神に対する真の信仰と礼拝に堅く留まらせることである。
1. 彼は自分の時代、自分の治下に神が彼らのためになされた大いなる事を思い起こさせる。ここではそれよりさらにさかのぼらない。そしてその証明のために彼ら自身の目に訴える（ヨシュア 23:3）。「『あなたたちは、あなたたちの神、主がなされたすべての事を見た』。私がなしたことでも、あなたたちがなしたことでもない（私たちは神の御手の中の道具にすぎなかった）。神ご自身が私を通し、あなたたちのためになされたことである」。(1.) 多くの強大な国民が（当時の国民の尺度で）、当時地の上にあった中で最も美しい国の一つから追い出され、イスラエルのために場所を空けた。「あなたたちは『彼がこれらの国民にされた事』を見た。彼らも神の被造物であり、神の御手のわざであり、神は彼らを新しい被造物としてご自身の奉仕にふさわしい者とすることができた。それなのに『あなたたちのゆえに』彼らにどれほどの滅びをもたらされたかを見よ（ヨシュア 23:2）、あなたたちと比べれば大きく強かったのに、まるで神には何の値打ちもないかのように『彼らをあなたたちの前から追い払われた』（ヨシュア 23:9）のを」。(2.) 彼らは単に追い出されただけではなかった（もしそうであれば、より豊かでない他の国に送られ、そこで新たな定着を始めたかもしれない。たとえばイスラエルが長くさまよった荒野などであり、そうなれば席を交換しただけになったであろう）。彼らはイスラエルの前に踏みつけられた。彼らが考えうる限りの最も強情さをもって抗したのに、彼らの前に服したのである。これはイスラエルにとってその地を所有することが一層栄光あるものとし、イスラエルの神の力と恵みの輝かしい実例とした（ヨシュア 23:3）。「『あなたたちの神、主』はあなたたちを導き、養い、守っただけでなく、戦士としてあなたたちのために戦われた」。この称号は、神が初めて彼らをエジプトから導き出されたとき、彼らの間で知られていたものであった（出エ 15:3）。この長い戦争の間、彼らのすべての勝利はそれほど明確で容易なものであったので、『彼らの前に立ち向かい得た者は一人もなかった』（ヨシュア 23:9）。すなわち、彼らを恐れさせ、困難を与え、勝ち誇る武器の進撃にいささかの歯止めをかけるほど立ち向かう者がいなかった、ということである。すべての戦いで彼らは勝利し、すべての包囲戦で彼らは都市を陥落させた。アイの前での彼らの敗北は特定の場合によるもので、取るに足らず、彼らが神とどのような条件にあるかを示すために役立ったのみであった。しかし他の点では、カナンの戦争におけるイスラエルの軍勢ほど、途切れることのない連続した成功の冠を戴いた軍勢はなかった。(3.) 彼らはカナン人を征服しただけでなく、彼らの地の完全な所有に置かれた（ヨシュア 23:4）。「『私はこれらの国民をくじによってあなたたちに分けた』。断ち滅ぼされた者たちも、残っている者たちも。あなたたちが彼らを略奪し、分捕りし、一時的に彼らの国で思いのままに生きるためではなく、あなたたちの部族のための確かで永続する相続地となるためである。あなたたちはそれを足の下にあるだけでなく、手のうちにある」。
2. 彼は神が時に応じてこの栄光あるわざを進め、完成させる用意があることを彼らに確信させる。一部のカナン人がなお残っており、ある場所では強く大胆であったことは事実である。しかしこれは彼らの期待を挫折させるものではないはずであった。イスラエルがこの地を満たすほどに増え広がったとき、イスラエルが自らの利点を追い求め、彼らに対して力強く戦争を続けるという条件で、神はカナン人を最後の一人に至るまで追い払われるであろう（ヨシュア 23:5）。「『あなたたちの神、主は彼らをあなたたちの目の前から追い出される』。地にカナン人が一人も見えなくなるほどに。またなお彼らの手にある地域をもあなたたちは所有するであろう」。もし各部族の戦士たちがそれぞれの地域に散り、軍隊が解散したので、残りのカナン人に対して戦争を再開する必要が生じたときに彼らを集めるのが困難であろうという異論があったなら、それに答えて彼は、彼らの兵力の数について心配する必要がいかに少ないかを語る（ヨシュア 23:10）。「『あなたたちの一人は千人を追うであろう』。ヨナタンがしたように（1サム 14:13）。各部族は、数の不均衡による不利を恐れずに、自らの割り当て地を回復するために独力であえて進むことができる。すべての力を持ち、励ますことも落胆させることもでき、すべての被造物を御意のままに従わせる『あなたたちの神、主、それがあなたたちのために戦われる方』である。あなたたちは神を何人と数えるのか」。
3. これに基づいて、彼は彼らが自らの務めに堅く留まり、彼らがこれほど良く出発した主の良き道に進み忍耐強く続くよう、最も熱心に命じる。彼は彼らに勧める。
(1.) 非常に勇敢であれ（ヨシュア 23:6）。「神があなたたちの敵に対してあなたたちのために戦われるのだから、あなたたちは神のために『勇ましくふるまえ』。『律法の書にしるされたすべての事』を固い決意をもって守り行え」。彼は彼らがすでに負っている以上のものを押し付けるのではない。「注意深く守り、勤勉に行い、しるされたことを真摯に見よ」。
(2.) 非常に慎重であれ。「右の手にも左の手にもそれることのないように注意せよ。両手に誤りや極端があるからである。神の定めのいずれかを世俗的に軽視することに走るのも、自分たちの考えを迷信的に付け加えることに走るのも避けよ」。彼らはとりわけ、偶像礼拝へのすべての接近に注意しなければならなかった。それが彼らが最初に傾き、最も誘惑される罪であったからである（ヨシュア 23:7）。[1.] 彼らは偶像礼拝者と親しんだり、彼らを訪問したり、彼らの宴やもてなしに同席してはならなかった。感染の危険なしに彼らと親密さや交わりを保つことはできなかったからである。[2.] 彼らはいかなる偶像にも少しの尊敬も示さず、『彼らの神々の名を口に』してはならなかった。むしろその記憶を永遠の忘却の中に埋め、彼らの礼拝が再び甦らないように努めるべきであった。「その名さえ忘れさせよ。偶像を汚れた忌まわしいものと見なし、最大の嫌悪と憎悪なしにその名を口にしないようにせよ」。ユダヤ人は子どもたちに豚肉の名を口にすることを許さなかった。それは禁じられていたので、その名がそれを欲させることのないようにしたのである。しかし語らなければならない場合には、「あの奇妙なもの」と呼ばなければならなかった。異邦の神々の名が、キリスト者たちの間で、とりわけ劇や詩において、これほど普通に用いられ、馴染みのものとされているのは残念なことである。神に対抗して立てられたそれらの名は、永遠に忌み嫌われ、失われるべきである。[3.] 彼らは他の者たちがそれに尊敬を示すことを支持してはならなかった。彼ら自身がそれによって誓ってはならないだけでなく、他の者たちがそれによって誓うことをさせてはならなかった。これは偶像礼拝者といかなる契約も結んではならないことを前提とする。彼らは契約の確認にあたって自分たちの偶像によって誓うであろうからである。イスラエル人はそのような誓いを決して受け入れてはならなかった。[4.] 彼らは偶像礼拝のこれらの機会に注意し、次第にその最高の段階、すなわち偽りの神々に仕え、それにひれ伏すこと（第二の戒めの文字に反すること）に至らないようにしなければならなかった。
(3.) 非常に不変であれ（ヨシュア 23:8）。「『あなたたちの神、主に堅く従え』。すなわち、神を喜び、神に頼り、神の栄光に自分自身をささげ、カナンに来てから今日までしてきたように、終わりまでそうし続けよ」。彼らの最善を見ようと望んで、彼らはペオルの咎まで遡らない。彼らの中には多くの悪いことがあったかもしれないが、彼らはその神、主を捨ててはいなかった。そしてそれは、忍耐強く続くようの勧めをより快く力強く入り込ませるために彼らを称賛することによる。「進み続けて栄えよ。あなたたちが神と共にいる間は、主はあなたたちと共におられるのだから」。命じる者は称賛すべきである。人々をより良くする道は、彼らの最善を見ることである。「あなたたちは今日まで主に堅く従ってきた。それゆえそうし続けよ。さもなければ、あなたたちが成し遂げたことの称賛と報いを失うことになる。もしあなたたちがそこから立ち返るなら、あなたたちの義は思い出されないであろう」。
¹¹ それゆえ、あなたたちはよく気をつけて、あなたたちの神、主を愛さなければならない。
¹² あなたたちはもしどんな形においても立ち返り、これらの国民の残りの者、すなわちあなたたちのうちに残るこれらの者たちに堅く従い、彼らと婚姻を結び、彼らのところに入り、彼らがあなたたちのところに入るようにするなら、
¹³ あなたたちの神、主はもはやこれらの国民のいかなる者をもあなたたちの前から追い払われないことを確実に知らなければならない。彼らはあなたたちにとって罠とわなとなり、あなたたちの脇腹のむち、あなたたちの目のいばらとなり、あなたたちの神、主があなたたちに与えられたこの良き地からあなたたちが滅びうせるまで、そうなるであろう。
¹⁴ 見よ、今日私は全地が向かう道を向かう。あなたたちは心を尽くし魂を尽くして知っている。あなたたちの神、主があなたたちについて語られたすべての良き事のうち、一つも欠けたことはなかった。すべてがあなたたちに実現し、そのうちの一つも欠けたことはなかった。
¹⁵ それゆえ、あなたたちの神、主があなたたちに約束されたすべての良き事があなたたちにもたらされたように、主はあなたたちの神、主があなたたちに与えられたこの良き地からあなたたちを滅ぼし尽くされるまで、すべての悪い事をもあなたたちにもたらされるようになる。
¹⁶ あなたたちが、あなたたちの神、主が命じられたその契約を破り、行って他の神々に仕え、それにひれ伏すなら、主の怒りがあなたたちに向かって燃え上がり、神が与えられた良き地からあなたたちは速やかに滅びるであろう。
ここで、I. ヨシュアは彼らが宗教において忍耐強く続くために何をすべきかを指示する（ヨシュア 23:11）。私たちが主に堅く従い、主を捨てないためには、1. 常に警戒の態度を取らなければならない。多くの尊い魂が不注意のゆえに失われ、滅びるからである。「それゆえ気をつけよ、『自分自身の』、すなわち自分たちの『魂』に十分気をつけよ」。原語はそうなっている。内なる人が罪の汚れから清く保たれ、神の奉仕に密接に用いられるように、というのである。神は尊い魂を私たちに与え、「十分気をつけよ、すべての守りにまさって勤めよ」との命をもってゆだねられた。2. 私たちが宗教においてなすことは、愛の原理からなさなければならない。強制によってでも、神への奴隷的な恐れからでもなく、選択と喜びによって。「『あなたたちの神、主を愛せ』。そうすればあなたたちは主を離れないであろう」。
II. 彼は神が彼らに対して真実であられたことを、彼らが神に対して真実であるべき理由として用いる（ヨシュア 23:14）。「『私は全地が向かう道を向かう』。私は老いて死につつある」。死ぬことは旅に出ること、私たちの永遠の家への旅に出ることである。それは全地の道、すべての人類が遅かれ早かれ行かなければならない道である。ヨシュア自身も、これほど偉大で良き人であり、これほど欠かせない者であるにもかかわらず、この共通の運命を免れることはできない。彼はここでそれに言及することによって、彼らがこれを彼の臨終の言葉と見なし、それに応じて重く受け取るようにする。あるいはこう、「『私は死につつあり』、あなたたちを去る。『あなたたちはいつも私と共にいるわけではない』。しかし、もしあなたたちが主に堅く従うなら、主は決してあなたたちを離れないであろう」。あるいはまたこう、「今、終わりが近いのだから、過ぎた年月を振り返るのがふさわしい。振り返ってみて、私は、そしてあなたたち自身も『心を尽くし魂を尽くして』、最も明確な証拠に対する十分な確信をもって知っており、その事があなたたちに深い印象を与えた」（知識は頭にだけではなく、心と魂にあり、私たちが正当に感動するものであるときにのみ、私たちに益をもたらす）、「『主があなたたちについて語られたすべての良き事のうち、一つも欠けたことはなかった』（主は多くのことを語られた）と分かる」。ヨシュア 21:45を見よ。神は彼らに勝利、安息、豊かさ、彼らの間にある幕屋などを約束されたが、約束されたすべてのうち『一つも欠けたことはなかった』。「今」、彼は言う、「神はこのようにあなたたちに真実であったか。あなたたちは神に不実であってはならない」。これは使徒が忍耐を勧める際の論拠である（ヘブル 10:23）。「約束された方は真実である」。
III. 彼は背教の致命的な結果が何であるかを彼らに明確に警告する（ヨシュア 23:12,13,15,16）。「もしあなたたちが立ち返るなら、それがあなたたちの滅びとなることを確実に知れ」。観察せよ。
1. 彼が警告する背教をどのように描写しているか。その段階はこうであろう（ヨシュア 23:12）。第一に、偶像礼拝者と親密になること。彼らは国の主となったこの豊かなイスラエル人に巧みにへつらい、自分たちの目的のために彼らの交わりに忍び込むであろう。次の段階は彼らと婚姻を結ぶことで、そのたくらみに引きずり込まれることであろう。彼らは自分の子どもたちをこの豊かなイスラエル人に与えることを喜ぶであろう。その結果は（ヨシュア 23:16）『他の神々に仕える』こと（その国の古い神々であると称されるものに）、そしてそれにひれ伏すことになる。このように罪の道は下り坂であり、罪人との交わりを持つ者は罪との交わりを避けることはできない。彼はこれを、(1.) 卑しく恥ずべき離脱として表す。「それは、あなたたちがこれほど良く始めたところからの立ち返りである」（ヨシュア 23:12）。(2.) 極めて裏切り的な約束違反として表す（ヨシュア 23:16）。「それは『あなたたちの神、主の契約』、すなわち神があなたたちに命じられ、あなたたち自身が手を置いて誓った契約の破りである」。他の罪は神が命じられた律法の違反であったが、これは神が命じられた契約の違反であり、神と彼らとの関係を破り、契約のすべての益を没収するに至るものであった。
2. 彼が警告する滅びをどのように描写しているか。彼は彼らに告げる。(1.) カナン人のこれらの残りの者たちを、もし彼らが彼らをかこい入れ、容認し、彼らと親戚関係を結ぶなら、それは彼らにとって罠とわなとなる。罪に彼らを引き込む（偶像礼拝だけでなく、あらゆる不道徳に引き込み、彼らの徳だけでなく知恵と分別、精神と名誉をも損なう）だけでなく、愚かな取引、利益のない企て、あらゆる種類の不便さに引き込むであろう。そしてこのように裏庭の工作で彼らをある害悪にもうまく誘い込み、自分たちに有利な立場を得たなら、今度はより公然と行動し、『脇腹のむち』『目のいばら』となるであろう。おそらく彼らの家畜を殺したり追い払ったり、穀物を焼いたり盗んだり、家を脅かしたり略奪したり、あらゆる可能な方法で彼らを悩ますであろう。彼らがどれほど友情の口実を設けようとも、真の神への信仰と礼拝に改宗しないカナン人は、いかなる時代にもイスラエル人のその名と姿を憎むであろうから。刑罰がどのように罪に対応するように作られているか、いや、罪そのものがどのように刑罰となるかを見よ。(2.) 主の怒りが彼らに向かって燃え上がるであろう。カナン人と同盟を結ぶことは、それらの偶像礼拝者に害を加える機会を与えるだけでなく、胸に蛇を飼うことにもなるが、それだけでなく、神を怒らせて神が彼らの敵となり、神の不快感の火を彼らに点火することにもなる。(3.) 御言葉のすべての脅しも、約束と同じように成就するであろう。永遠の真理の神は双方に真実であられるからである（ヨシュア 23:15）。「『あなたたちが神に近く留まっていた間、すべての良き事が約束通りにあなたたちにもたらされた』ように、もしあなたたちが神を捨てるなら、すべての悪い事も脅しの通りにもたらされるであろう」。モーセは彼らの前に善と悪を置いた。彼らは善を経験し、今それを享受している。しかし彼らが不従順であるなら、悪も同様に確実に来るであろう。神の約束は愚者の楽園ではないように、神の脅しはお化けではない。(4.) それは彼らの教会と国家の完全な滅びに終わるであろう。モーセが予告したように。これはここで三度言及される。「敵は『この良き地からあなたたちが滅びうせるまで』あなたたちを悩ますであろう」（ヨシュア 23:13）。繰り返す、「神は『この良き地からあなたたちを滅ぼし尽くされるまで』、あなたたちを撃たれるであろう」（ヨシュア 23:15）。天と地は協力してあなたたちを根こそぎにするであろう。それで『あなたたちは良き地から滅びる』（ヨシュア 23:16）。彼らが滅びるその地が良き地であり、神ご自身が彼らに与えられた地であるという事実は、彼らの滅びを一層重いものにする。彼らが自らの悪によってそこから自らを投げ出さなかったなら、神はそれを彼らのために確保してくださったであろうから。このように天のカナンの良さと、神がそれを無料で確実に与えられたという事実は、そこから永遠に締め出され、滅びる者たちの惨めさを一層重くするであろう。彼らがどれほど不幸であるかを最も深く悟らせるのは、彼らがどれほど幸福であり得たかを見ることに他ならない。ヨシュアはこのように彼らの背教の致命的な結果を彼らの前に置き、『主の恐れを知って』、心を決めて主に堅く従うよう、彼らを説得しようとしたのである。
英語原文
Joshua's Charge to Israel (1427 BC)
¹ And it came to pass a long time after that the LORD had given rest unto Israel from all their enemies round about, that Joshua waxed old and stricken in age.
² And Joshua called for all Israel, and for their elders, and for their heads, and for their judges, and for their officers, and said unto them, I am old and stricken in age:
³ And ye have seen all that the LORD your God hath done unto all these nations because of you; for the LORD your God is he that hath fought for you.
⁴ Behold, I have divided unto you by lot these nations that remain, to be an inheritance for your tribes, from Jordan, with all the nations that I have cut off, even unto the great sea westward.
⁵ And the LORD your God, he shall expel them from before you, and drive them from out of your sight; and ye shall possess their land, as the LORD your God hath promised unto you.
⁶ Be ye therefore very courageous to keep and to do all that is written in the book of the law of Moses, that ye turn not aside therefrom to the right hand or to the left;
⁷ That ye come not among these nations, these that remain among you; neither make mention of the name of their gods, nor cause to swear by them, neither serve them, nor bow yourselves unto them:
⁸ But cleave unto the LORD your God, as ye have done unto this day.
⁹ For the LORD hath driven out from before you great nations and strong: but as for you, no man hath been able to stand before you unto this day.
¹⁰ One man of you shall chase a thousand: for the LORD your God, he it is that fighteth for you, as he hath promised you.
As to the date of this edict of Joshua,
I. No mention at all is made of the place where this general assembly was held; some think it was at Timnath-serah, Joshua's own city, where he lived, and whence, being old, he could not well remove. But it does not appear that he took so much state upon him; therefore it is more probable this meeting was at Shiloh, where the tabernacle of meeting was, and to which place, perhaps, all the males that could had now come up to worship before the Lord, at one of the three great feasts, which Joshua took the opportunity of, for the delivering of this charge to them.
II. There is only a general mention of the time when this was done. It was long after the Lord had given them rest, but it is not said how long, Jos 23:1. It was, 1. So long as that Israel had time to feel the comforts of their rest and possessions in Canaan, and to enjoy the advantages of that good land. 2. So long as that Joshua had time to observe which ways their danger lay of being corrupted, namely, by their intimacy with the Canaanites that remained, against which he is therefore careful to arm them.
III. The persons to whom Joshua made this speech: To all Israel, even their elders, etc. So it might be read, Jos 23:2. They could not all come within hearing, but he called for all the elders, that is, the privy-counsellors, which in later times constituted the great Sanhedrim, the heads of the tribes, that is, the noblemen and gentlemen of their respective countries, the judges learned in the laws, that tried criminals and causes, and gave judgment upon them, and, lastly, the officers or sheriffs, who were entrusted with the execution of those judgments. These Joshua called together, and to them he addressed himself, 1. That they might communicate what he said, or at least the sense and substance of it, to those under them in their respective countries, and so this charge might be dispersed through the whole nation. 2. Because, if they would be prevailed upon to serve God and cleave to him, they, by their influence on the common people, would keep them faithful. If great men be good men, they will help to make many good.
IV. Joshua's circumstances when he gave them this charge: He was old and stricken in age (Jos 23:1), probably it was in the last year of his life, and he lived to be 110 years old, Jos 24:29. And he himself takes notice of it, in the first words of his discourse, Jos 23:2. When he began to be old, some years ago, God reminded him of it (Jos 13:1): Thou art old. But now he did himself feel so much of the decays of age that he needed not to be told of it, he readily speaks of it himself: I am old and stricken in age. He uses it, 1. As an argument with himself to give them this charge, because being old he could expect to be but a little while with them, to advise and instruct them, and therefore (as Peter speaks, 2Pe 1:13) as long as he is in this tabernacle he will take all opportunities to put them in remembrance of their duty, knowing by the increasing infirmities of age that he must shortly put off this tabernacle, and desiring that after his decease they might continue as good as they were now. When we see death hastening towards us, this should quicken us to do the work of life with all our might. 2. As an argument with them to give heed to what he said. He was old and experienced, and therefore to be the more regarded, for days should speak; he had grown old in their service, and had spent himself for their good, and therefore was to be the more regarded by them. He was old and dying; they would not have him long to preach to them; therefore let them observe what he said now, and lay it up in store for the time to come.
V. The discourse itself, the scope of which is to engage them if possible, them and their seed after them, to persevere in the true faith and worship of the God of Israel.
1. He puts them in mind of the great things God had done for them, now in his days, and under his administration, for here he goes no further back. And for the proof of this he appeals to their own eyes (Jos 23:3): "You have seen all that the Lord your God has done; not what I have done, or what you have done (we were only instruments in God's hand), but what God himself has done by me and for you." (1.) Many great and mighty nations (as the rate of nations then went) were driven out from as fine a country as any was at that time upon the face of the earth, to make room for Israel. "You see what he has done to these nations, who were his creatures, the work of his hands, and whom he could have made new creatures and fit for his service; yet see what destruction he has made of them because of you (Jos 23:2), how he has driven them out from before you (Jos 23:9), as if they were of no account with him, though great and strong in comparison with you." (2.) They were not only driven out (this they might have been, and yet sent to some other country less rich to begin a new plantation there, suppose to that wilderness in which Israel had wandered so long, and so they would only have exchanged seats with them), but they were trodden down before them; though they held out against them with the greatest obstinacy that could be, yet they were subdued before them, which made the possessing of their land so much the more glorious to Israel and so much the more illustrious an instance of the power and goodness of the God of Israel (Jos 23:3): "The Lord your God has not only led you, and fed you, and kept you, but he has fought for you as a man of war," by which title he was known among them when he first brought them out of Egypt, Ex 15:3. So clear and cheap were all their victories, during the course of this long war, that no man had been able to stand before them (Jos 23:9), that is, to make head against them, so as to put them in fear, create them any difficulty, or give any check to the progress of their victorious arms. In every battle they carried the day, and in every siege they carried the city; their loss before Ai was upon a particular occasion, was inconsiderable, and only served to show them on what terms they stood with God; but, otherwise, never was army crowned with such a constant uninterrupted series of successes as the armies of Israel were in the wars of Canaan. (3.) They had not only conquered the Canaanites, but were put in full possession of their land (Jos 23:4): "I have divided to you by lot these nations, both those which are cut off and those which remain, not only that you may spoil and plunder them, and live at discretion in their country for a time, but to be a sure and lasting inheritance for your tribes. You have it not only under your feet, but in your hands."
2. He assures them of God's readiness to carry on and complete this glorious work in due time. It is true some of the Canaanites did yet remain, and in some places were strong and daring, but this should be no disappointment to their expectations; when Israel was so multiplied as to be able to replenish this land God would expel the Canaanites to the last man, provided Israel would pursue their advantages and carry on the war against them with vigour (Jos 23:5): "The Lord your God will drive them from out of your sight, so that there shall not be a Canaanite to be seen in the land; and even that part of the country which is yet in their hands you shall possess." If it were objected that the men of war of the several tribes being dispersed to their respective countries, and the army disbanded, it would be difficult to get them together when there was occasion to renew the war upon the remainder of the Canaanites, in answer to this he tells them what little need they had to be in care about the numbers of their forces (Jos 23:10): One man of you shall chase a thousand, as Jonathan did, 1Sa 14:13. "Each tribe may venture for itself, and for the recovery of its own lot, without fearing disadvantage by the disproportion of numbers; for the Lord your God, whose all power is, both to inspirit and to dispirit, and who has all the creatures at his beck, he it is that fighteth for you; and how many do you reckon him for?"
3. He hereupon most earnestly charges them to adhere to their duty, to go on and persevere in the good ways of the Lord wherein they had so well set out. He exhorts them,
(1.) To be very courageous (Jos 23:6): "God fighteth for you against your enemies, do you therefore behave yourselves valiantly for him. Keep and do with a firm resolution all that is written in the book of the law." He presses upon them no more than what they were already bound to. "Keep with care, do with diligence, and eye what is written with sincerity."
(2.) To be very cautious: "Take heed of missing it, either on the right hand or on the left, for there are errors and extremes on both hands. Take heed of running either into a profane neglect of any of God's institutions or into a superstitious addition of any of your own inventions." They must especially take heed of all approaches towards idolatry, the sin to which they were first inclined and would be most tempted, Jos 23:7. [1.] They must not acquaint themselves with idolaters, nor come among them to visit them or be present at any of their feasts or entertainments, for they could not contract any intimacy nor keep up any conversation with them, without danger of infection. [2.] They must not show the least respect to any idol, nor make mention of the name of their gods, but endeavour to bury the remembrance of them in perpetual oblivion, that the worship of them may never be revived. "Let the very name of them be forgotten. Look upon idols as filthy detestable things, not to be named without the utmost loathing and detestation." The Jews would not suffer their children to name swine's flesh, because it was forbidden, lest the name of it should occasion their desiring it; but, if they had occasion to speak of it, they must call it that strange thing. It is a pity that among Christians the names of the heathen gods are so commonly used, and made so familiar as they are, especially in plays and poems: let those names which have been set up in rivalship with God be for ever loathed and lost. [3.] They must not countenance others in showing respect to them. They must not only not swear by them themselves, but they must not cause others to swear by them, which supposes that they must not make any covenants with idolaters, because they, in the confirming of their covenants, would swear by their idols; never let Israelites admit such an oath. [4.] They must take heed of these occasions of idolatry, lest by degrees they should arrive at the highest step of it, which was serving false gods, and bowing down to them, against the letter of the second commandment.
(3.) To be very constant (Jos 23:8): Cleave unto the Lord your God, that is, "delight in him, depend upon him, devote yourselves to his glory, and continue to do so to the end, as you have done unto this day, ever since you came to Canaan;" for, being willing to make the best of them, he looks not so far back as the iniquity of Peor. There might be many things amiss among them, but they had not forsaken the Lord their God, and it is in order to insinuate his exhortation to perseverance with the more pleasing power that he praises them. "Go on and prosper, for the Lord is with you while you are with him." Those that command should commend; the way to make people better is to make the best of them. "You have cleaved to the Lord unto this day, therefore go on to do so, else you lose the praise and recompence of what you have wrought. Your righteousness will not be mentioned unto you if you turn from it."
¹¹ Take good heed therefore unto yourselves, that ye love the LORD your God.
¹² Else if ye do in any wise go back, and cleave unto the remnant of these nations, even these that remain among you, and shall make marriages with them, and go in unto them, and they to you:
¹³ Know for a certainty that the LORD your God will no more drive out any of these nations from before you; but they shall be snares and traps unto you, and scourges in your sides, and thorns in your eyes, until ye perish from off this good land which the LORD your God hath given you.
¹⁴ And, behold, this day I am going the way of all the earth: and ye know in all your hearts and in all your souls, that not one thing hath failed of all the good things which the LORD your God spake concerning you; all are come to pass unto you, and not one thing hath failed thereof.
¹⁵ Therefore it shall come to pass, that as all good things are come upon you, which the LORD your God promised you; so shall the LORD bring upon you all evil things, until he have destroyed you from off this good land which the LORD your God hath given you.
¹⁶ When ye have transgressed the covenant of the LORD your God, which he commanded you, and have gone and served other gods, and bowed yourselves to them; then shall the anger of the LORD be kindled against you, and ye shall perish quickly from off the good land which he hath given unto you.
Here, I. Joshua directs them what to do, that they might persevere in religion, Jos 23:11. Would we cleave to the Lord, and not forsake him, 1. We must always stand upon our guard, for many a precious soul is lost and ruined through carelessness: "Take heed therefore, take good heed to yourselves, to your souls (so the word is), that the inward man be kept clean from the pollutions of sin, and closely employed in the service of God." God has given us precious souls with this charge, "Take good heed to them, keep them with all diligence, above all keepings." 2. What we do in religion we must do from a principle of love, not by constraint or from a slavish fear of God, but of choice and with delight. "Lord the Lord your God, and you will not leave him."
II. He urges God's fidelity to them as an argument why they should be faithful to him (Jos 23:14): "I am going the way of all the earth, I am old and dying." To die is to go a journey, a journey to our long home; it is the way of all the earth, the way that all mankind must go, sooner or later. Joshua himself, though so great and good a man, and one that could so ill be spared, cannot be exempted from this common lot. He takes notice of it here that they might look upon these as his dying words, and regard them accordingly. Or thus: "I am dying, and leaving you. Me you have not always; but if you cleave to the Lord he will never leave you." Or thus, "Now that I am near my end it is proper to look back upon the years that are past; and, in the review, I find, and you yourselves know it in all your hearts and in all your souls, by a full conviction on the clearest evidence, and the thing has made an impression upon you"—(that knowledge does us good which is seated, not in the head only, but in the heart and soul, and with which we are duly affected)—"you know that not one thing hath failed of all the good things which the Lord spoke concerning you" (and he spoke a great many); see Jos 21:45. God had promised them victory, rest, plenty, his tabernacle among them, etc., and not one thing had failed of all he had promised. "Now," said he, "has God been thus true to you? Be not you false to him." It is the apostle's argument for perseverance (Heb 10:23), He is faithful that has promised.
III. He gives them fair warning what would be the fatal consequences of apostasy (Jos 23:12,13,15,16): "If you go back, know for a certainty it will be your ruin." Observe,
1. How he describes the apostasy which he warns them against. The steps of it would be (Jos 23:12) growing intimate with idolaters, who would craftily wheedle them, and insinuate themselves into their acquaintance, now that they had become lords of the country, to serve their own ends. The next step would be intermarrying with them, drawn to it by their artifices, who would be glad to bestow their children upon these wealthy Israelites. And the consequence of that would be (Jos 23:16) serving other gods (which were pretended to be the ancient deities of the country) and bowing down to them. Thus the way of sin is down-hill, and those who have fellowship with sinners cannot avoid having fellowship with sin. This he represents, (1.) As a base and shameful desertion; "it is going back from what you have so well begun," Jos 23:12. (2.) As a most perfidious breach of promise (Jos 23:16): "It is a transgression of the covenant of the Lord your God, which he commanded you, and which you yourselves set your hand to." Other sins were transgressions of the law God commanded them, but this was a transgression of the covenant he commanded them, and amounted to a breach of the relation between God and them and a forfeiture of all the benefits of the covenant.
2. How he describes the destruction which he warns them of. He tells them, (1.) That these remainders of the Canaanites, if they should harbour them, and indulge them, and join in affinity with them, would be snares and traps to them, both to draw them to sin (not only to idolatry, but to all immoralities, which would be the ruin, not only of their virtue, but of their wisdom and sense, their spirit and honour), and also to draw them into foolish bargains, unprofitable projects, and all manner of inconveniences; and having thus by underhand practices decoyed them into one mischief or other, so as to gain advantages against them, they would then act more openly, and be scourges in their sides and thorns in their eyes, would perhaps kill or drive away their cattle, burn or steal their corn, alarm or plunder their houses, and would be all ways possible be vexatious to them; for, whatever pretences of friendship they might make, a Canaanite, unless proselyted to the faith and worship of the true God, would in every age hate the very name and sight of an Israelite. See how the punishment would be made to answer the sin, nay, how the sin itself would be the punishment. (2.) That the anger of the Lord would be kindled against them. Their making leagues with the Canaanites would not only give those idolaters the opportunity of doing them a mischief, and be the fostering of snakes in their bosoms, but it would likewise provoke God to become their enemy, and would kindle the fire of his displeasure against them. (3.) That all the threatenings of the word would be fulfilled, as the promise had been, for the God of eternal truth is faithful to both (Jos 23:15): "As all good things have come upon you according to the promise, so long as you have kept close to God, so all evil things will come upon you according to the threatening, if you forsake him." Moses had set before them good and evil; they had experienced the good, and were now in the enjoyment of it, and the evil would as certainly come if they were disobedient. As God's promises are not a fool's paradise, so his threatenings are not bugbears. (4.) That it would end in the utter ruin of their church and nation, as Moses had foretold. This is three times mentioned here. Your enemies will vex you until you perish from off this good land, Jos 23:13. Again, "God will plague you until he have destroyed you from off this good land, Jos 23:15. Heaven and earth will concur to root you out, so that (Jos 23:16) you shall perish from off the good land." It will aggravate their perdition that the land from which they shall perish is a good land, and a land which God himself had given them, and which therefore he would have secured to them if they by their wickedness had not thrown themselves out of it. Thus the goodness of the heavenly Canaan, and the free and sure grant God has made of it, will aggravate the misery of those that shall for ever be shut out and perish from it. Nothing will make them see how wretched they are so much as to see how happy they might have been. Joshua thus sets before them the fatal consequences of their apostasy, that, knowing the terror of the Lord, they might be persuaded with purpose of heart to cleave to him.
本章と次の章には、ヨシュアがその死の少し前にイスラエルの民に対して語った二つの別れの説教がある。もし彼が後の時代の好奇心を満たすことを意図したのであれば、むしろイスラエルの新たな征服地における定住の方法、農業、製造、交易、風習、裁判所、およびその初期の共和国の制度を記録したことであろう。それは知りたいと願うような事柄である。しかし彼が本書の記録において意図したのは、宗教の感覚と神に対する彼らの義務を後世に伝えることであった。それゆえに、一般の歴史の通常の主題であるこれらの事柄を顧みず、彼はここで、将来の世代がその論拠を読むことによって良い影響を受けるように――そしてわたしたちが、それを聞いたその世代にも良き影響があったと希望するように――イスラエルが彼らの神との契約に忠実であるよう説得するために彼がとった方法を、読者に伝えている。
本章において、 一、 議会の召集（ヨシュア記23:1-2）。おそらく彼らの地の共通の事柄について相談し、数年間の試みの後、彼らの賢慮に任されていたもののうち、欠けていることが分かったものを整えるためであった。 二、 開会の、あるいはおそらく会期の締めくくりとしての、彼らに対するヨシュアのことば。それを聞くことが彼らが集まった主な目的であった。その中で、
これらすべてにおいて彼は、自分の神への熱心と、敬虔なねたみをもってイスラエルをねたむ神のねたみを示したのである。