서론
無題
英語原文
This chapter concludes the life and reign of Joshua, in which we have, I. The great care and pains he took to confirm the people of Israel in the true faith and worship of God, that they might, after his death, persevere therein. In order to this he called another general assembly of the heads of the congregation of Israel (Jos 24:1) and dealt with them. 1. By way of narrative, recounting the great things God had done for them and their fathers, Jos 24:2-13. 2. By way of charge to them, in consideration thereof, to serve God, Jos 24:14. 3. By way of treaty with them, wherein he aims to bring them, (1.) To make religion their deliberate choice; and they did so, with reasons for their choice, Jos 24:15-18. (2.) To make it their determinate choice, and to resolve to adhere to it, Jos 24:19-24. 4. By way of covenant upon that treaty, Jos 24:25-28. II. The conclusion of this history, with, 1. The death and burial of Joshua (Jos 24:29,30) and Eleazar (Jos 24:33), and the mention of the burial of Joseph's bones upon that occasion, Jos 24:32. 2. A general account of the state of Israel at that time, Jos 24:31.
1-28
Joshua's Farewell Address to Israel (1427 BC)
ヨシュアのイスラエルへの告別説教（紀元前1427年）
¹ ヨシュアはイスラエルのすべての部族をシェケムに集め、イスラエルの長老たち、そのかしらたち、そのさばきつかさたち、そのつかさたちを呼び寄せた。彼らは神の前に立った。 ² ヨシュアはすべての民に言った。「イスラエルの神、主はこう仰せられる。『昔、あなたがたの先祖たち、すなわちアブラハムの父でありナホルの父であるテラは、川の向こう側に住んでいて、ほかの神々に仕えていた。 ³ わたしはあなたがたの先祖アブラハムを川の向こう側から連れ出し、カナンの全土を通じて彼を導き、その子孫を増やし、彼にイサクを与えた。 ⁴ わたしはイサクにヤコブとエサウを与えた。そしてエサウにはセイル山を所有として与えた。しかしヤコブとその子らはエジプトへ下った。 ⁵ わたしはモーセとアロンをも遣わし、わたしがその中で行ったとおりにエジプトに災いを下した。その後、わたしはあなたがたを連れ出した。 ⁶ わたしはあなたがたの先祖たちをエジプトから連れ出した。あなたがたは海に至った。エジプト人は戦車と騎兵をもってあなたがたの先祖たちを紅海まで追った。 ⁷ 彼らが主に叫び求めたとき、主はあなたがたとエジプト人の間に暗やみを置き、海を彼らの上にもたらして彼らを覆われた。あなたがたの目は、わたしがエジプトで行ったことを見た。あなたがたは荒野で長い間住んだ。 ⁸ わたしはあなたがたを、ヨルダンの向こう側に住んでいたアモリ人の地に導き入れた。彼らはあなたがたと戦ったが、わたしは彼らをあなたがたの手に渡し、あなたがたが彼らの地を所有するようにされた。わたしは彼らをあなたがたの前から滅ぼした。 ⁹ そのときモアブの王、ツィポルの子バラクが立ち上がってイスラエルと戦い、人を遣わしてベオルの子バラムを呼び寄せ、あなたがたをのろわせようとした。 ¹⁰ しかしわたしはバラムの言うことに耳を貸そうとしなかった。それゆえ彼は引き続きあなたがたを祝福した。こうしてわたしはあなたがたをその手から救い出した。 ¹¹ あなたがたはヨルダンを渡り、エリコに至った。エリコの人々はあなたがたと戦った。アモリ人、ペリジ人、カナン人、ヒッタイト人、ギルガシ人、ヒビ人、エブス人である。わたしは彼らをあなたがたの手に渡した。 ¹² わたしはあなたがたの前にスズメバチを送った。これがあなたがたの前から、すなわちアモリ人の二人の王を追い払った。あなたのつるぎや、あなたの弓によるのではない。 ¹³ わたしはあなたがたが労しなかった地、あなたがたが建てなかった町々を与えた。あなたがたはその中に住んでいる。あなたがたが植えなかったぶどう園とオリーブ園の実をあなたがたは食べている。 ¹⁴ それゆえ今、主を恐れ、真実とまことをもって主に仕えよ。あなたがたの先祖たちが川の向こう側で、またエジプトで仕えていた神々を取り除き、主に仕えよ。
ヨシュアは、前の章で彼らに与えた厳粛な勧告のうちに、*「わたしは全地のすべての者がゆく道をゆく」*と言って、イスラエルへの最後の告別をすませたと思っていた。しかし神は恵みをもって彼のいのちを予想以上に長らえさせ、その力を新しくされたので、彼はそれをイスラエルの益のために用いたいと願った。彼は「わたしは一度彼らに別れを告げたのだから、それで十分だろう」とは言わなかった。むしろ、より長い期間が与えられたことを知り、彼らを再び召集し、神のために彼らをとらえておくために自分にさらに何ができるかを試みたのである。注意せよ。われわれは自分のいのちが終わるまで、神のためのわざは終わったと思ってはならない。もし神がわれわれの考え以上に日を延ばしてくださるなら、それは神がわれわれにさせたいさらに別の奉仕があるからだと結論しなければならない。
集会は前の章と同じである。すなわちイスラエルの長老たち、かしらたち、さばきつかさたち、つかさたちである（ヨシュア24:1）。しかしここでは、そこよりもいくぶん厳粛なものとされている。
I. 彼らの集合のために定められた場所はシェケムである。それはシロよりもヨシュアに近く、したがって、彼が弱くなり旅に耐えない今は都合がよかったからばかりでなく、この民に対する神の契約の最初の受託者であるアブラハムがカナンに来たとき定住し、神が彼に現れた場所（創世記12:6,7）であり、その近くに民がカナンに初めて入ったとき神との契約を新たにしたゲリジム山とエバル山があったからである（ヨシュア8:30）。神が彼らの先祖たちに与えた約束と、彼ら自身が神に与えた約束とを、この場所は思い起こさせる役に立ちえたであろう。
II. 彼らはこの集会においてヨシュアの前だけでなく、神の前に立った。すなわち、彼らは神の特別な臨在の中に入るかのように、厳粛な宗教的様式で、ヨシュアを通して語られる神に目を向けつつ集まり、おそらく礼拝は祈りで始まった。解釈者たちの推測では、この大きな機会にヨシュアは、祭司たちによって神の箱をシェケムに運ばせた。そこはシロから十マイルほどのところだと言われ、彼らの集まる場所に置かせた。それゆえそこは（ヨシュア24:26で）主の聖所と呼ばれる。箱の臨在がそのときそこをそのようにしたのである。これは厳粛さを飾り、出席した民に畏れを抱かせるためであった。われわれは今やそのような神の臨在の感覚的なしるしを持たないが、ふたり、もしくは三人がキリストの名において集まるところには、箱のあるところに神がおられたのと同じほど真実にキリストがその真ん中におられ、彼らは実のところ彼の前に立っているのだと信じるべきである。
III. ヨシュアは神の名において、神から出るものとして、預言者の言葉づかいで彼らに語った（ヨシュア24:2）。*「主がこう仰せられる」*と。主、大いなる神、イスラエルの神、契約においてあなたがたの神である方。それゆえあなたがたは聞き、心を留める義務がある。注意せよ。神の言葉は、それをもたらす使者がだれであれ、神のものとして受け取るべきである。使者の偉大さはそれに加えることができず、その卑小さはそれから減じることができない。彼の説教は教理と適用とから成る。
1. 教理の部分は、神がご自身の民とその先祖たちのために行われた大いなるみわざの歴史である。神はヨシュアを通して昔の奇跡を語られる。「わたしはこうし、ああした」と。彼らは、このようなことがなされたというだけでなく、神がこれらをなされたということを知り、思いみなければならなかった。ここに記されているのは奇跡の連続であり、おそらくヨシュアはさらに多くのことに言及したが、簡潔を期してここでは省かれたのであろう。神が行われたことを見よ。(1.) 神はアブラハムをカルデヤのウルから連れ出された（ヨシュア24:2,3）。彼とその先祖たちはそこでほかの神々に仕えていた。そこは学問で名高い国であったが、ある人々の考えでは偶像礼拝がその起こりを持った国であった。そこで世は知恵によって神を知らなかった。のちに神の友、天の大いなる寵愛を受けたアブラハムも、偶像礼拝の中で育ち、神が恵みをもって燃えさかる火から燃え木を引き抜くように彼を救い出されるまで長くそこに生きた。彼らは自分たちの切り出された岩を思い起こし、その先祖たちが自由の恵みの奇跡によって救い出されたあの罪に逆もどりしてはならなかった。神は*「わたしが彼を連れ出した」と言われる。そうでなければ彼は決してあの罪の状態から出て来なかったであろう。それゆえアブラハムの義認は、使徒によって神が不敬虔な者を義とされることの一例とされる（ローマ4:5）。(2.) 神は彼をカナンに導き、その家族を起こされた。今彼らがいるシェケムへと彼をこの地を通って導き、イシュマエルによってその子孫を増やし、イシュマエルは十二人の君を生んだが、ついに彼に約束の子イサクを与え、その中にあってその子孫を増やされた。イサクにヤコブとエサウというふたりの息子があったとき、神はエサウのためにセイル山で別の所に相続地を備えられた。それはカナンの地が丸ごとヤコブの子孫のために保たれ、エサウの子孫がその分け前を主張しないようにするためであった。(3.) 神はヤコブの子孫を高く上げられた手でエジプトから救い出し（ヨシュア24:5,6）、紅海でパロとその軍勢の手から彼らを救い出された（ヨシュア24:6,7）。同じ水がイスラエル人の防壁となり、エジプト人の墓となった。そしてこれは祈りへの答えであった。物語の中では、彼らがその苦境で神に向かってつぶやいたこと（出エジプト14:11,12）を見出すが、ここでは彼らが神に叫び求めたことが記されている。神は恵みをもってご自身に祈った者たちを受け入れ、ご自身と争った者たちの愚かを大目に見られたのである。(4.) 神は荒野で彼らを守られた。そこで彼らはさまよった*のではなく、長い間住んだとされる（ヨシュア24:7）。そのすべての移動がこのように賢明に導かれ、このように安全に守られたので、そこにおいてさえ彼らは城壁のある町の中にいるかのように確かな住処を持っていたのである。(5.) 神は彼らにヨルダンの向こう側のアモリ人の地を与え（ヨシュア24:8）、そこでバラクとバラムの彼らに対する陰謀をくじかれた。バラムは願ったように彼らをのろおうことができず、それゆえバラクは企てたように彼らと戦うことができなかった。ただ彼がそれを企てたので、ここでは彼がそうしたかのように語られている。バラムが彼らをのろおうとしたとき、その舌がイスラエルを祝福する方へと向けられたことは、神がイスラエルのために行使された神聖な力の、他のどんなことにもまさる著しい一例としてしばしば言及される。それは、神が暗やみの権勢に対しても、人の霊に対しても、ご自身の主権を証明されたからであり、われわれが気づくよりもさらにしばしば今もそのとおりである。(6.) 神は彼らを安全に、そして凱旋のうちにカナンに導き入れ、カナン人を彼らの手に渡された（ヨシュア24:11）。彼らが敵との実際の戦いに入ったとき、その前にスズメバチを送られた。スズメバチはその毒針で彼らを苦しめ、その羽音で彼らを恐れさせ、彼らをイスラエルの非常に容易な獲物にした。これらの恐るべき大群は、アモリ人の二人の王シホンとオグとの戦いに最初に現れ、のちに他の戦いにも現れた（ヨシュア24:12）。神は彼らにこのことをすると約束しておられた（出エジプト23:27,28）。そしてここでヨシュアはその約束の成就に気を留める。出エジプト23:27,28、申命7:20を見よ。これらのスズメバチは、イスラエルの武器よりも敵を悩ませたと思われる。それゆえ彼は、あなたのつるぎや弓によるのではないと付け加える。これは全く主のなさったことである。最後に、彼らは今や良い地を平穏のうちに所有し、ほかの人々の労働の実に安んじて生きていた（ヨシュア24:13）。
2. 神のあわれみの歴史を彼らに適用することは、神の恵みへの感謝と、その恵みが彼らに及び続けるようにとの勧め、すなわち神を恐れ仕えるよう勧める方式による（ヨシュア24:14）。それゆえ今、これらすべてを考慮して、(1.) 「主を恐れよ」。すなわち主とその善を恐れよ（ホセア3:5）。このような無限の力の神を尊び、神を怒らせてその善を失うことを恐れ、その威厳に対する畏れ、その権威への恭順、その不快感に対する恐れ、そしてあなたがたに対するそのすべてを見る御目に対する持続的な心遣いを保て。(2.) 「この原則に調和するように、あなたがたの実践とせよ」。外面的な宗教的礼拝の行為と、あなたがたの全生活のあらゆる従順の実例とにおいて主に仕えよ。そして真実とまことをもって、単一の目と正しい心とをもって、外面的な表現に相応しい内面的な感動をもって仕えよ。これが神が求められる内なる真実である（詩篇51:6）。心を探られる神に偽ったところで、われわれに何の益があろうか。(3.) ほかの神々を取り除け。すなわちカルデヤとエジプトの偶像を。それらは彼らが最も逆戻りする危険のあったものであった。この命じ（ヨシュア24:23で繰り返される）によれば、彼らの中には、これらの汚物のような神々の像や絵を、先祖から家の伝世の品として手に入れたものの、それらを礼拝してはいなかったとしても、ひそかに自室にしまっておく者がいたようである。ヨシュアは彼らにこれらを投げ捨てるよう切に促す。「それらを損ない、破壊せよ。それらに仕えるよう誘惑されないためである」。ヤコブもまさにこの場所で、その家族にこれをするよう促した。彼らが持っていた小さな像を差し出したとき、彼はそれらをシェケムのかたしの樫の下に埋めた（創世記35:2,4）。おそらくここで言及される樫（ヨシュア24:26）は同じ樫であったか、同じ場所にある別の樫であって、偶像礼拝の樫があったように、改革の樫と呼ぶにふさわしいものであったろう。
¹⁵ もしあなたがたにとって主に仕えることが悪く見えるなら、あなたがたは今日、仕える者を自分で選べ。川の向こう側にいたあなたがたの先祖たちが仕えていた神々か、あなたがたが住んでいるその地のアモリ人の神々か。しかし、わたしとわたしの家は主に仕える。 ¹⁶ 民は答えて言った。「主を捨ててほかの神々に仕えるようなことが、わたしたちにあるのを断じてお許しください。 ¹⁷ わたしたちの神、主こそ、わたしたちとわたしたちの先祖たちをエジプトの地、奴隷の家から導き上り、わたしたちの目の前であの大いなるしるしを行い、わたしたちの歩んだすべての道において、またわたしたちが通りのぼったすべての民のうちで、わたしたちを守られた方である。 ¹⁸ 主はわたしたちの前からすべての民を、すなわちその地に住んでいたアモリ人を追い払われた。それゆえわたしたちも主に仕える。主こそわたしたちの神だからである。」 ¹⁹ ヨシュアは民に言った。「あなたがたは主に仕えることはできない。主は聖なる神であり、ねたむ神だからである。主はあなたがたのそむきと罪を赦されない。 ²⁰ もしあなたがたが主を捨ててほかの神々に仕えるなら、主はあなたがたに善を行われたのちにも、向きを変えてあなたがたを損ない、あなたがたを滅ぼし尽くされるであろう。」 ²¹ 民はヨシュアに言った。「いいえ、わたしたちは主に仕えます。」 ²² ヨシュアは民に言った。「あなたがたは、主を選んで主に仕えるという、あなたがた自身の証人である。」彼らは言った。「わたしたちは証人です。」 ²³ 「それゆえ今」彼は言った。「あなたがたのうちにあるほかの神々を取り除き、あなたがたの心をイスラエルの神、主に向かわせよ。」 ²⁴ 民はヨシュアに言った。「わたしたちの神、主にわたしたちは仕え、その御声にわたしたちは従います。」 ²⁵ その日、ヨシュアは民と契約を結び、シェケムで彼らのために定めとおきてを設けた。 ²⁶ ヨシュアはこれらの言葉を神の律法の書に書きしるし、大きな石を取り、主の聖所のかたしにある樫の下にそれを立てた。 ²⁷ ヨシュアはすべての民に言った。「見よ、この石はわたしたちへの証しとなる。主がわたしたちに語られたすべての言葉を、この石は聞いたからである。それゆえ、あなたがたが自分の神を否まないように、この石はあなたがたへの証しとなるであろう。」 ²⁸ こうしてヨシュアは民を去らせ、おのおのその相続地へ帰した。
民を神への奉仕にとらえておくための、ヨシュアの民との取り引きほど、よく取り計らわれ、また良い結末に至った取り引きはかつてなかった。彼らに対する彼の扱いは、彼が真剣であり、彼らを、神に固く寄り頼ませるためのあらゆる義務の下に置きたいという強い思いを持っていたことを示す。特に選びの義務と契約の義務がそうである。
I. もし彼らが神への奉仕を自分たちの選びとするなら、それは彼らへの義務となるであろうか。――ヨシュアはここで彼らを選びの場に置く。これは、彼らが神に仕えるか否かがもともと無関心なことであったか、彼らがその奉仕を拒む自由を持つかのようであるという意味ではない。むしろ、もしそれを人間としての理性と人間としての決意とをもって受け入れるなら、彼らが宗教にとどまることに大きな影響を与えるからである。彼はここで彼らを二つの点において導く。
1. 彼は彼らに、自分たちの宗教を理性的にかつ知的に受け入れさせる。それは理にかなった奉仕だからである。人の意志はその本来の自由を誇りたがり、その名誉を守ろうとして、強要されたものよりも、自分自身の選びであり自分に押し付けられないものに最も喜んで固執する。それゆえ、この奉仕が、われわれの偶然や強制ではなく、われわれの選びであることが神のみこころである。したがって、
(1.) ヨシュアはこの問題を公平に彼らの選びに委ねる（ヨシュア24:15）。ここで、[1.] 彼は選挙に立つ候補者を提示する。一方には主、すなわちヤハウェがおり、他方には彼らの先祖の神々がある。それらは、古さを好み、父祖たちから伝統によって受け継がれたものを好む人々に、自分自身を薦めようとするであろう。あるいはその住んでいる地のアモリ人、すなわち隣人の神々がある。それらは、愛想をよくし、良い交わりを好む人々の愛情に忍び込むであろう。[2.] 彼は、何らかの理由で主に仕えることが悪く見える者がいることを仮定する。世と肉に傾いている者にとって力を持つ、ある人々が宗教に対して立てる偏見や反論がある。自分を捨てること、肉を殺すこと、自分の十字架を負うことなどが求められることは、彼らには悪く、困難で理不尽に思える。しかしわれわれは試練の状態にあるので、その道に多少の困難があることがふさわしい。さもなければ試練はなかったであろう。[3.] 彼はこれを彼ら自身に委ねる。「あなたがたは仕える者を自分で選べ。今日選べ」。事がこのように明白にあなたがたの前に置かれた今、すみやかに決着をつけ、ためらって立っていてはならない。のちに、エリヤはヤハウェとバアルの間の論争の決着を、自分が取り引きしていた人々の良心に委ねた（列王記上18:21）。ヨシュアがここでこの問題をこの決着に委ねることは、二つのことを明らかに示す。第一に、神のみこころは、われわれひとりひとりが宗教を自分自身の真剣で思慮深い選びとすることである。われわれは事を自分自身に公平に示し、釣り合いのとれたはかりで量り、本当に真実で良いと分かったものを決定しよう。真剣な敬虔の生活を決心しよう。ほかの道を知らないからではなく、探してみて本当にこれより良いものが見つからないからに。第二に、宗教にはそれほど自己明証的な理性と義とがその側にあるので、自由に考えることを許す人には、それを選ぶことも拒むことも委ねて安全である。その事の価値はあまりにも明白で、思慮ある人は選ばざるを得ないからである。事柄はあまりにも明らかで、自ら決着する。おそらくヨシュアは、彼らを選びに置くことによって、これほど公平な機会が与えられても神への奉仕に対して冷淡や無関心を示す者がいるかどうか、返答する前に考え、友人と相談する時間を求める者がいるかどうかを試そうとしたのであろう。もしそのような者が現れれば、彼に印をつけ、ほかの者たちにその人を避けるよう警告できたであろう。[4.] 彼は自分自身の決意の公の宣言によって、このことにおける彼らの選びを導く。「しかし、わたしとわたしの家は、あなたがたが何をしようとも、主に仕える」。そしてあなたがたすべてが同じ思いであることを望む。ここで彼は決意する。第一に、自分自身のために。「わたしといたしましては、わたしは主に仕える」。注意せよ。神への奉仕は、最も大いなる人々の下にあることではない。王たちや最高位の人々が宗教的であることは、彼らの品位を落とし傷つけるどころか、彼らの最大の誉れであり、最も輝かしい栄光の冠を加えるのである。彼がどれほど断定的に語るかを見よ。「わたしは神に仕える」。神に契約をもって自分を縛ることは、われわれの自由の制限ではない。第二に、その家のために。すなわち彼の家族、子供としもべたち、彼の目と配慮、監督と影響の下に直接にあった者たちのために。ヨシュアはイスラエルの支配者、さばきつかさであったが、公の務めに必要な身の捧げを、家庭の宗教の怠慢の言い訳にはしなかった。多くの家族の世話を受ける行政官や教役者のような者は、自分の家を特別に世話しなければならない（テモテ第一3:4,5）。*「わたしとわたしの家」*は神に仕える。1. *「わたし抜きで、わたしの家」*ではない。彼は自分自身の手を下さない働きに彼らを従事させようとはしなかった。子供やしもべが良くなることを望みながら、自分自身はそうならないというある人々のように。すなわち、彼らを天に行かせようとしながら、自分自身は地獄に行こうと企てるのである。2. *「わたしの家抜きで、わたし」*ではない。彼は自分の民に捨てられるかもしれないと仮定するが、彼の権威がより大きく直接的であるその家においては、彼は支配するであろう。注意せよ。われわれが望むほど多くの人を神の奉仕に導くことができないときは、できるだけ多くの人を導き、われわれの活動の及ぶ範囲の極みまで努めを広げなければならない。国を改めることができなければ、自分の天幕から不義を遠ざけよう。3. 「まずわたし、そしてわたしの家」。注意せよ。ほかのことにおいて導き支配する者は、神の奉仕においてもまず進み、最も良いことにおいて先立つべきである。第三に、彼はほかの人が何をしようともこれをする決意である。たといイスラエルのすべての家族が神に背を向け、偶像に仕えても、ヨシュアとその家族はイスラエルの神に堅く付き従うであろう。注意せよ。神に仕えると決心した者は、そのことで特異であることを気にかけてはならず、群衆に引かれてその奉仕を捨ててはならない。天に向かう者は、流れに逆らって泳ぐことを喜ばなければならず、大多数がするようにではなく、最も良い人々がするようにしなければならない。
(2.) 事がこのように彼らの選びに委ねられると、彼らはただちに、自由で理性的かつ知的な宣言をもって、すべての競争者に反してイスラエルの神のためにこれを決定する（ヨシュア24:16-18）。ここで、[1.] 彼らは、彼らにとって大いなる祝福であったかの大いなる人の範例の影響を受けて、ヨシュアの決意に同意する（ヨシュア24:18）。「わたしたちも主に仕えます」。もし大いなる人々が宗教に熱心であるなら、目下の者たちへの影響力によってどれほど多くの善を行い得るかを見よ。[2.] 彼らは神から背く思想に驚愕する（ヨシュア24:16）。「断じてお許しください」。その言葉は想像しうる最大の恐れと嫌悪を示す。「わたしたちやわたしたちの者が主を捨ててほかの神々に仕えるようなことが、わたしたちから遠く、また遠くありますように。そのようなことをいささかでも心に抱くには、わたしたちは義と感謝と名誉とのあらゆる感覚を完全に失わなければならないでしょう。」このようにわたしたちの心は、神の奉仕を捨てさせるすべての誘惑に対して立ち上がらなければならない。「サタンよ、わたしのうしろに退け」。[3.] 彼らは自分たちの選びが単にヨシュアに同調するためではなく、その合理性と正しさに対する十分な確信から出たものであることを示すために、非常に十分な理由を述べる。彼らがこの選びをするのは、また考慮するのは、第一に、神が彼らのために、エジプトから荒野を通ってカナンへ導き出すなど、多くの大いなる、また非常に親切なことを行われたことである（ヨシュア24:17,18）。このように彼らはヨシュアの説教を自分たちに繰り返し、その意図に誠実に同意する表明をする。第二に、彼らが神と立てた関係と、彼らとの契約のゆえに。「わたしたちは主に仕える」（ヨシュア24:18）。*「主こそわたしたちの神」*だからである。神は恵みをもって約束によってわたしたちにご自身を縛り付けられた。そしてわたしたちは厳粛な誓いによって神にわたしたち自身を縛ったのである。
2. 彼は彼らに、自分たちの宗教を決然として受け入れ、主に寄り頼もうとする心の十分な決意を表現させる。彼らが良い心の状態にある今、彼は打撃を重ね、釘を頭まで打ち込んで、もし可能なら、確かな場所に打ち込まれた釘とする。固く縛れば、固く見つけることができる。
(1.) このために、彼は宗教の困難と、その中の気落ちさせると思われるものを彼らの前に置く（ヨシュア24:19,20）。「あなたがたは主に仕えることはできない。主は聖なる神だからである」。ヘブル語では*「主は聖なる神々」となっており、三位一体の奥義、三つにして一つであること、聖なる、聖なる、聖なる、聖なる父、聖なる子、聖なる霊を示唆している。「主は赦されない」。そして「あなたがたが主を捨てるなら、主はあなたがたを損なわれる」。確かにヨシュアはこれによって、神への奉仕を実行不可能で危険なものとして彼らを思いとどまらせるつもりはない。しかし、[1.] 彼はおそらく、イスラエルをその神と神への奉仕から誘惑した誘惑者たちの示唆をここで表そうとしたのであろう。彼らは、神は厳しい主人であり、その務めは果たせず、神は喜ばせることができず、もし不快にさせればなだめられず復讐的であり、神は彼らの敬意を自分だけに限定し、ほかのいかなるものへの最もわずかな親切をも許さず、その点で容易で、聖でもねたみでもない諸国の神々とは非常に異なると、このようなほのめかしをもって語ったであろう。この反論は当時ユダヤ教に対して一般的になされた可能性がある。サタンが最初の親たちを誘惑してこのように神とその律法を厳しく厳格に誤って描いて以来、それがサタンの常套手段であったように。そしてヨシュアは語り口と態度によって、これを反論として意図したことを彼らに悟らせ、その力に対してどう持ちこたえるかを彼らに問うたのであろう。あるいは、[2.] 彼はこのように彼らに対する敬虔なねたみと恐れを表す。彼らが今神とその奉仕のために熱心を告白しているが、のちに引き下がるであろうこと、そしてもしそうするなら、神が義なるねたみをもってこれに報いる方であることを見出すであろう、と。あるいは、[3.] 彼は最悪の場合と、彼らが神との間で立つべき厳しい条件を知らせ、座して代価を数えさせようと決心する。「あなたがたは主に仕えることはできない。ほかのすべての神々を取り除かないかぎりは。主は聖なるねたむ神であり、決して競争者を許さない。それゆえあなたがたは非常に目を覚まし注意しなければならない。その奉仕を捨てればあなたがたの危険である。知らなかったほうがましであったであろうに」。このように、わたしたちの主は「わたしのくびきは負いやすい」と保証されたが、その思い上がりのゆえにわれわれが怠惰で無関心にならないように、命に至る門は狭く、道は細いとも告げられた。それゆえ、われわれはただ探すだけでなく、入るように努めなければならない。「あなたがたは神とマモンとに仕えることはできない。それゆえ神に仕えると決心するなら、神と競争するすべてのものを捨てなければならない。あなたがたは自分の力で神に仕えることはできないし、あなたがた自身の義によっては神はあなたがたのそむきを赦されない。しかしイスラエルのすべての子孫は義とされ、主だけをその義と力として誇らなければならない」*（イザヤ45:24,25）。それゆえ彼らは、自分自身の十分さへの信頼から離れなければならなかった。さもなければ彼らの決意は何の決意にもならなかったであろう。あるいは、[4.] ヨシュアはこのように彼らの道にあるように見える気落ちさせるものを強く彼らに示すことによって、彼らの決意を鋭くし、神とその宗教に忠実であり続けるという、よりいっそう明示的で厳粛な約束を彼らから引き出そうとしたのである。彼らがそれをより熱心につかみ、より固く保つように、彼は彼らからそれを引き出すのである。
(2.) 宗教の困難についてのこの叙述にもかかわらず、彼らはその中に留まり耐え抜くという固く決まった決意を宣言する（ヨシュア24:21）。「いいえ、わたしたちは主に仕えます。主が聖なるねたむ神であるからといって、またそのしもべたちに自分だけを礼拝させることによって、主を悪く見なすことはありません。主を捨てる者たちを主が滅ぼし尽くされるのは当然です。しかしわたしたちは決して主を捨てません。主に仕えたいという良い心があり、そうしたいと望むだけでなく、決着がついています。主を捨てるための、あるいは主に従うのをやめるためのどんな勧めも聞くことができません*（ルツ1:16）。神の恵みの力において、わたしたちは主に仕えると決心しました。」この決意を彼らは説明を添えて繰り返す（ヨシュア24:24）。「わたしたちの神、主にわたしたちは仕える」。すなわち、そのしもべと呼ばれ、その制服を着るにとどまらず、わたしたちの宗教がすべてのことにおいてわたしたちを支配するようにし、「その御声にわたしたちは従います」。もしわたしたちが*「主よ、主よ」と呼びながら、主の言われることを行わないなら、むなしいことである（ルカ6:46）。この最後の約束は、彼らの忍耐のためにヨシュアが与えた命じ（ヨシュア24:23）に対する答えとして彼らがなすのである。すなわち、[1.] ほかの神々の像と遺物を取り除け。もしその造り主を夫とする決心なら、ほかの恋人たちのしるしを自分の保管に留めてはならない。彼らはこの点においてその御声に従うと約束する。[2.] 「イスラエルの神に心を向けよ」。自分の心に対する権威を用いて、その心を神のためにとらえ、単に神に愛情を置くだけでなく、神に定着させる。彼らはこれらの条件に同意し、ヨシュアが取引の条件を説明すると、こうして契約を成立させる。「わたしたちの神、主にわたしたちは仕える」*。
II. 神への奉仕がこのように彼らの思慮深い選びとされたので、ヨシュアはこれを厳粛な契約によって彼らに縛る（ヨシュア24:25）。モーセはシナイ山（出エジプト24:1-33）とモアブの平野（申命29:1）で、この神とイスラエルの間の契約を二度公に批准した。ヨシュアも一度そうした（ヨシュア8:31-35、等）が、今二度目である。ここでそれは定めとおきてと呼ばれる。その義務の力と永続性のゆえに、またこの契約でさえ彼らが神の命令によってあらかじめ縛られていた以上のものに彼らを縛らなかったからである。今、これに契約の形式を与えるために、1. 彼は証人を呼ぶ。ほかならぬ彼ら自身である（ヨシュア24:22）。「あなたがたは主を選んだという、あなたがた自身の証人である」。彼は彼らがこの日の厳粛さを決して忘れないであろうと期待する。しかし、のちに彼らがこの契約を破るなら、彼らが今なした告白と約束が確かに立ち上がって彼らを裁き、罪に定めるであろうと、彼は彼らに確言する。彼らもこれに同意した。「わたしたちは証人です。もしそなたの神に偽りをするなら、わたしたちの口から出た言葉によってさばかれてください」。2. 彼はこれを書きしるし、ここに見るように、聖なる正典の中に収めた。彼はこれを律法の書に書いた（ヨシュア24:26）。それは箱のわきに保管された原本であり、そこからおそらく各部族が用いるための指導者たちの写しが書き写された。そこにそれは、神の命じによる宗教の義務と、彼ら自身の約束による義務とが共に記録として残るために書かれた。3. 彼は文書に親しくない人々のために、その記念物を立てた（ヨシュア24:26,27）。彼は樫の下に大きな石を立て、この契約の記念とし、おそらくその意図を示す碑文を刻んだ（石はそのように語らされる）。彼が*「それは聞いた」*と言うとき、彼は人々の心のかたくなさを暗かにとがめる。まるでこの石が彼らの中のある者たちと同じほど有益に聞いたかのように。もし彼らが今なされたことを忘れるなら、この石はその記憶をある程度保ち、彼らの無感覚と無注意をとがめ、彼らに反対する証人となるであろう。
事がこのように定まると、ヨシュアはイスラエルの要人たちのこの集会を解散し（ヨシュア24:28）、彼らに最後の別れを告げた。自分のなすべき分を果たしたことに満足していた。それによって彼は自分のたましいを救い出したのであり、もし彼らが滅びるなら、その血は彼ら自身の頭上にあろう。
英語原文
Joshua's Farewell Address to Israel (1427 BC)
¹ And Joshua gathered all the tribes of Israel to Shechem, and called for the elders of Israel, and for their heads, and for their judges, and for their officers; and they presented themselves before God.
² And Joshua said unto all the people, Thus saith the LORD God of Israel, Your fathers dwelt on the other side of the flood in old time, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor: and they served other gods.
³ And I took your father Abraham from the other side of the flood, and led him throughout all the land of Canaan, and multiplied his seed, and gave him Isaac.
⁴ And I gave unto Isaac Jacob and Esau: and I gave unto Esau mount Seir, to possess it; but Jacob and his children went down into Egypt.
⁵ I sent Moses also and Aaron, and I plagued Egypt, according to that which I did among them: and afterward I brought you out.
⁶ And I brought your fathers out of Egypt: and ye came unto the sea; and the Egyptians pursued after your fathers with chariots and horsemen unto the Red sea.
⁷ And when they cried unto the LORD, he put darkness between you and the Egyptians, and brought the sea upon them, and covered them; and your eyes have seen what I have done in Egypt: and ye dwelt in the wilderness a long season.
⁸ And I brought you into the land of the Amorites, which dwelt on the other side Jordan; and they fought with you: and I gave them into your hand, that ye might possess their land; and I destroyed them from before you.
⁹ Then Balak the son of Zippor, king of Moab, arose and warred against Israel, and sent and called Balaam the son of Beor to curse you:
¹⁰ But I would not hearken unto Balaam; therefore he blessed you still: so I delivered you out of his hand.
¹¹ And ye went over Jordan, and came unto Jericho: and the men of Jericho fought against you, the Amorites, and the Perizzites, and the Canaanites, and the Hittites, and the Girgashites, the Hivites, and the Jebusites; and I delivered them into your hand.
¹² And I sent the hornet before you, which drave them out from before you, even the two kings of the Amorites; but not with thy sword, nor with thy bow.
¹³ And I have given you a land for which ye did not labour, and cities which ye built not, and ye dwell in them; of the vineyards and oliveyards which ye planted not do ye eat.
¹⁴ Now therefore fear the LORD, and serve him in sincerity and in truth: and put away the gods which your fathers served on the other side of the flood, and in Egypt; and serve ye the LORD.
Joshua thought he had taken his last farewell of Israel in the solemn charge he gave them in the foregoing chapter, when he said, I go the way of all the earth; but God graciously continuing his life longer than expected, and renewing his strength, he was desirous to improve it for the good of Israel. He did not say, "I have taken my leave of them once, and let that serve;" but, having yet a longer space given him, he summons them together again, that he might try what more he could do to engage them for God. Note, We must never think our work for God done till our life is done; and, if he lengthen out our days beyond what we thought, we must conclude it is because he has some further service for us to do.
The assembly is the same with that in the foregoing chapter, the elders, heads, judges, and officers of Israel, Jos 24:1. But it is here made somewhat more solemn than it was there.
I. The place appointed for their meeting is Shechem, not only because that lay nearer to Joshua than Shiloh, and therefore more convenient now that he was infirm and unfit for travelling, but because it was the place where Abraham, the first trustee of God's covenant with this people, settled at his coming to Canaan, and where God appeared to him (Ge 12:6,7), and near which stood mounts Gerizim and Ebal, where the people had renewed their covenant with God at their first coming into Canaan, Jos 8:30. Of the promises God had made to their fathers, and of the promises they themselves had made to God, this place might serve to put them in mind.
II. They presented themselves not only before Joshua, but before God, in this assembly, that is, they came together in a solemn religious manner, as into the special presence of God, and with an eye to his speaking to them by Joshua; and it is probable the service began with prayer. It is the conjecture of interpreters that upon this great occasion Joshua ordered the ark of God to be brought by the priests to Shechem, which, they say, was about ten miles from Shiloh, and to be set down in the place of their meeting, which is therefore called (Jos 24:26) the sanctuary of the Lord, the presence of the ark making it so at that time; and this was done to grace the solemnity, and to strike an awe upon the people that attended. We have not now any such sensible tokens of the divine presence, but are to believe that where two or three are gathered together in Christ's name he is as really in the midst of them as God was where the ark was, and they are indeed presenting themselves before him.
III. Joshua spoke to them in God's name, and as from him, in the language of a prophet (Jos 24:2): "Thus saith the Lord, Jehovah, the great God, and the God of Israel, your God in covenant, whom therefore you are bound to hear and give heed to." Note, The word of God is to be received by us as his, whoever is the messenger that brings it, whose greatness cannot add to it, nor his meanness diminish from it. His sermon consists of doctrine and application.
1. The doctrinal part is a history of the great things God had done for his people, and for their fathers before them. God by Joshua recounts the marvels of old: "I did so and so." They must know and consider, not only that such and such things were done, but that God did them. It is a series of wonders that is here recorded, and perhaps many more were mentioned by Joshua, which for brevity's sake are here omitted. See what God had wrought. (1.) He brought Abraham out of Ur of the Chaldees, Jos 24:2,3. He and his ancestors had served other gods there, for it was the country in which, though celebrated for learning, idolatry, as some think, had its rise; there the world by wisdom knew not God. Abraham, who afterwards was the friend of God and the great favourite of heaven, was bred up in idolatry, and lived long in it, till God by his grace snatched him as a brand out of that burning. Let them remember that rock out of which they were hewn, and not relapse into that sin from which their fathers by a miracle of free grace were delivered. "I took him," says God, "else he had never come out of that sinful state." Hence Abraham's justification is made by the apostle an instance of God's justifying the ungodly, Ro 4:5. (2.) He brought him to Canaan, and built up his family, led him through the land to Shechem, where they now were, multiplied his seed by Ishmael, who begat twelve princes, but at last gave him Isaac the promised son, and in him multiplied his seed. When Isaac had two sons, Jacob and Esau, God provided an inheritance for Esau elsewhere in Mount Seir, that the land of Canaan might be reserved entire for the seed of Jacob, and the posterity of Esau might not pretend to a share in it. (3.) He delivered the seed of Jacob out of Egypt with a high hand (Jos 24:5,6), and rescued them out of the hands of Pharaoh and his host at the Red Sea, Jos 24:6,7. The same waters were the Israelites' guard and the Egyptians' grave, and this in answer to prayer; for, though we find in the story that they in that distress murmured against God (Ex 14:11,12), notice is here taken of their crying to God; he graciously accepted those that prayed to him, and overlooked the folly of those that quarrelled with him. (4.) He protected them in the wilderness, where they are here said, not to wander, but to dwell for a long season, Jos 24:7. So wisely were all their motions directed, and so safely were they kept, that even there they had as certain a dwelling-place as if they had been in a walled city. (5.) He gave them the land of the Amorites, on the other side Jordan (Jos 24:8), and there defeated the plot of Balak and Balaam against them, so that Balaam could not curse them as he desired, and therefore Balak durst not fight them as he designed, and as, because he designed it, he is here said to have done it. The turning of Balaam's tongue to bless Israel, when he intended to curse them, is often mentioned as an instance of the divine power put forth in Israel's favour as remarkable as any, because in it God proved (and does still, more than we are aware of) his dominion over the powers of darkness, and over the spirits of men. (6.) He brought them safely and triumphantly into Canaan, delivered the Canaanites into their hand (Jos 24:11), sent hornets before them, when they were actually engaged in battle with the enemy, which with their stings tormented them and with their noise terrified them, so that they became a very easy prey to Israel. These dreadful swarms first appeared in their war with Sihon and Og, the two kings of the Amorites, and afterwards in their other battles, Jos 24:12. God had promised to do this for them, Ex 23:27,28. And here Joshua takes notice of the fulfilling of that promise. See Ex 23:27,28, De 7:20. These hornets, it should seem, annoyed the enemy more than the artillery of Israel, and therefore he adds, not with thy sword nor bow. It was purely the Lord's doing. Lastly, They were now in the peaceable possession of a good land, and lived comfortably upon the fruit of other people's labours, Jos 24:13.
2. The application of this history of God's mercies to them is by way of exhortation to fear and serve God, in gratitude for his favour, and that it might be continued to them, Jos 24:14. Now therefore, in consideration of all this, (1.) "Fear the Lord, the Lord and his goodness, Ho 3:5. Reverence a God of such infinite power, fear to offend him and to forfeit his goodness, keep up an awe of his majesty, a deference to his authority, a dread of his displeasure, and a continual regard to his all-seeing eye upon you." (2.) "Let your practice be consonant to this principle, and serve him both by the outward acts of religious worship and every instance of obedience in your whole conversation, and this in sincerity and truth, with a single eye and an upright heart, and inward impressions answerable to outward expressions." This is the truth in the inward part, which God requires, Ps 51:6. For what good will it do us to dissemble with a God that searches the heart? (3.) Put away the strange gods, both Chaldean and Egyptian idols, for those they were most in danger of revolting to. It should seem by this charge, which is repeated (Jos 24:23), that there were some among them that privately kept in their closets the images or pictures of these dunghill-deities, which came to their hands from their ancestors, as heir-looms of their families, though, it may be, they did not worship them; these Joshua earnestly urges them to throw away: "Deface them, destroy them, lest you be tempted to serve them." Jacob pressed his household to do this, and at this very place; for, when they gave him up the little images they had, he buried them under the oak which was by Shechem, Ge 35:2,4. Perhaps the oak mentioned here (Jos 24:26) was the same oak, or another in the same place, which might be well called the oak of reformation, as there were idolatrous oaks.
¹⁵ And if it seem evil unto you to serve the LORD, choose you this day whom ye will serve; whether the gods which your fathers served that were on the other side of the flood, or the gods of the Amorites, in whose land ye dwell: but as for me and my house, we will serve the LORD.
¹⁶ And the people answered and said, God forbid that we should forsake the LORD, to serve other gods;
¹⁷ For the LORD our God, he it is that brought us up and our fathers out of the land of Egypt, from the house of bondage, and which did those great signs in our sight, and preserved us in all the way wherein we went, and among all the people through whom we passed:
¹⁸ And the LORD drave out from before us all the people, even the Amorites which dwelt in the land: therefore will we also serve the LORD; for he is our God.
¹⁹ And Joshua said unto the people, Ye cannot serve the LORD: for he is a holy God; he is a jealous God; he will not forgive your transgressions nor your sins.
²⁰ If ye forsake the LORD, and serve strange gods, then he will turn and do you hurt, and consume you, after that he hath done you good.
²¹ And the people said unto Joshua, Nay; but we will serve the LORD.
²² And Joshua said unto the people, Ye are witnesses against yourselves that ye have chosen you the LORD, to serve him. And they said, We are witnesses.
²³ Now therefore put away, said he, the strange gods which are among you, and incline your heart unto the LORD God of Israel.
²⁴ And the people said unto Joshua, The LORD our God will we serve, and his voice will we obey.
²⁵ So Joshua made a covenant with the people that day, and set them a statute and an ordinance in Shechem.
²⁶ And Joshua wrote these words in the book of the law of God, and took a great stone, and set it up there under an oak, that was by the sanctuary of the LORD.
²⁷ And Joshua said unto all the people, Behold, this stone shall be a witness unto us; for it hath heard all the words of the LORD which he spake unto us: it shall be therefore a witness unto you, lest ye deny your God.
²⁸ So Joshua let the people depart, every man unto his inheritance.
Never was any treaty carried on with better management, nor brought to a better issue, than this of Joshua with the people, to engage them to serve God. The manner of his dealing with them shows him to have been in earnest, and that his heart was much upon it, to leave them under all possible obligations to cleave to him, particularly the obligation of a choice and of a covenant.
I. Would it be any obligation upon them if they made the service of God their choice?—he here puts them to their choice, not as if it were antecedently indifferent whether they served God or nor, or as if they were at liberty to refuse his service, but because it would have a great influence upon their perseverance in religion if they embraced it with the reason of men and with the resolution of men. These two things he here brings them to.
1. He brings them to embrace their religion rationally and intelligently, for it is a reasonable service. The will of man is apt to glory in its native liberty, and, in a jealousy for the honour of this, adheres with most pleasure to that which is its own choice and is not imposed upon it; therefore it is God's will that this service should be, not our chance, or a force upon us, but our choice. Accordingly,
(1.) Joshua fairly puts the matter to their choice, Jos 24:15. Here, [1.] He proposes the candidates that stand for the election. The Lord, Jehovah, on one side, and on the other side either the gods of their ancestors, which would pretend to recommend themselves to those that were fond of antiquity, and that which was received by tradition from their fathers, or the gods of their neighbours, the Amorites, in whose land they dwelt, which would insinuate themselves into the affections of those that were complaisant and fond of good fellowship. [2.] He supposes there were those to whom, upon some account or other, it would seem evil to serve the Lord. There are prejudices and objections which some people raise against religion, which, with those that are inclined to the world and the flesh, have great force. It seems evil to them, hard and unreasonable, to be obliged to deny themselves, mortify the flesh, take up their cross, etc. But, being in a state of probation, it is fit there should be some difficulties in the way, else there were no trial. [3.] He refers it to themselves: "Choose you whom you will serve, choose this day, now that the matter is laid thus plainly before you, speedily bring it to a head, and do not stand hesitating." Elijah, long after this, referred the decision of the controversy between Jehovah and Baal to the consciences of those with whom he was treating, 1Ki 18:21. Joshua's putting the matter here to this issue plainly intimates two things:—First, That it is the will of God we should every one of us make religion our serious and deliberate choice. Let us state the matter impartially to ourselves, weigh things in an even balance, and then determine for that which we find to be really true and good. Let us resolve upon a life of serious godliness, not merely because we know no other way, but because really, upon search, we find no better. Secondly, That religion has so much self-evident reason and righteousness on its side that it may safely be referred to every man that allows himself a free thought either to choose or refuse it; for the merits of the cause are so plain that no considerate man can do otherwise but choose it. The case is so clear that it determines itself. Perhaps Joshua designed, by putting them to their choice, thus to try if there were any among them who, upon so fair an occasion given, would show a coolness and indifference towards the service of God, whether they would desire time to consider and consult their friends before they gave in an answer, and if any such should appear he might set a mark upon them, and warn the rest to avoid them. [4.] He directs their choice in this matter by an open declaration of his own resolutions: "But as for me and my house, whatever you do, we will serve the Lord, and I hope you will all be of the same mind." Here he resolves, First, For himself: As for me, I will serve the Lord. Note, The service of God is nothing below the greatest of men; it is so far from being a diminution and disparagement to princes and those of the first rank to be religious that it is their greatest honour, and adds the brightest crown of glory to them. Observe how positive he is: "I will serve God." It is no abridgment of our liberty to bind ourselves with a bond to God. Secondly, For his house, that is, his family, his children and servants, such as were immediately under his eye and care, his inspection and influence. Joshua was a ruler, a judge in Israel, yet he did not make his necessary application to public affairs an excuse for the neglect of family religion. Those that have the charge of many families, as magistrates and ministers, must take special care of their own (1Ti 3:4,5): I and my house will serve God. 1. "Not my house, without me." He would not engage them to that work which he would not set his own hand to. As some who would have their children and servants good, but will not be so themselves; that is, they would have them go to heaven, but intend to go to hell themselves. 2. "Not I, without my house." He supposes he might be forsaken by his people, but in his house, where his authority was greater and more immediate, there he would over-rule. Note, When we cannot bring as many as we would to the service of God we must bring as many as we can, and extend our endeavours to the utmost sphere of our activity; if we cannot reform the land, let us put away iniquity far from our own tabernacle. 3. "First I, and then my house." Note, Those that lead and rule in other things should be first in the service of God, and go before in the best things. Thirdly, He resolves to do this whatever others did. Though all the families of Israel should revolt from God, and serve idols, yet Joshua and his family will stedfastly adhere to the God of Israel. Note, Those that resolve to serve God must not mind being singular in it, nor be drawn by the crowd to forsake his service. Those that are bound for heaven must be willing to swim against the stream, and must not do as the most do, but as the best do.
(2.) The matter being thus put to their choice, they immediately determine it by a free, rational, and intelligent declaration, for the God of Israel, against all competitors whatsoever, Jos 24:16-18. Here, [1.] They concur with Joshua in his resolution, being influenced by the example of so great a man, who had been so great a blessing to them (Jos 24:18): We also will serve the Lord. See how much good great men might do, if they were but zealous in religion, by their influence on their inferiors. [2.] They startle at the thought of apostatizing from God (Jos 24:16): God forbid; the word intimates the greatest dread and detestation imaginable. "Far be it, far be it from us, that we or ours should ever forsake the Lord to serve other gods. We must be perfectly lost to all sense of justice, gratitude, and honour, ere we can harbour the least thought of such a thing." Thus must our hearts rise against all temptations to desert the service of God. Get thee behind me, Satan. [3.] They give very substantial reasons for their choice, to show that they did not make it purely in compliance to Joshua, but from a full conviction of the reasonableness and equity of it. They make this choice for, and in consideration, First, Of the many great and very kind things God had done for them, bringing them out of Egypt through the wilderness into Canaan, Jos 24:17,18. Thus they repeat to themselves Joshua's sermon, and then express their sincere compliance with the intentions of it. Secondly, Of the relation they stood in to God, and his covenant with them: "We will serve the Lord (Jos 24:18), for he is our God, who has graciously engaged himself by promise to us, and to whom we have by solemn vow engaged ourselves."
2. He brings them to embrace their religion resolutely, and to express a full purpose of heart to cleave to the Lord. Now that he has them in a good mind he follows his blow, and drives the nail to the head, that it might, if possible, be a nail in a sure place. Fast bind, fast find.
(1.) In order to this he sets before them the difficulties of religion, and that in it which might be thought discouraging (Jos 24:19,20): You cannot serve the Lord, for he is a holy God, or, as it is in the Hebrew, he is the holy Gods, intimating the mystery of the Trinity, three in one; holy, holy, holy, holy Father, holy Son, holy Spirit. He will not forgive. And, if you forsake him, he will do you hurt. Certainly Joshua does not intend hereby to deter them from the service of God as impracticable and dangerous. But, [1.] He perhaps intends to represent here the suggestions of seducers, who tempted Israel from their God, and from the service of him; with such insinuations as these, that he was a hard master, his work impossible to be done, and he not to be pleased, and, if displeased, implacable and revengeful,—that he would confine their respects to himself only, and would not suffer them to show the least kindness for any other,—and that herein he was very unlike the gods of the nations, which were easy, and neither holy nor jealous. It is probable that this was then commonly objected against the Jewish religion, as it has all along been the artifice of Satan every since he tempted our first parents thus to misrepresent God and his laws, as harsh and severe; and Joshua by his tone and manner of speaking might make them perceive he intended it as an objection, and would put it to them how they would keep their ground against the force of it. Or, [2.] He thus expresses his godly jealousy over them, and his fear concerning them, that, notwithstanding the profession they now made of zeal for God and his service, they would afterwards draw back, and if they did they would find him just and jealous to avenge it. Or, [3.] He resolves to let them know the worst of it, and what strict terms they must expect to stand upon with God, that they might sit down and count the cost. "You cannot serve the Lord, except you put away all other gods for he is holy and jealous, and will by no means admit a rival, and therefore you must be very watchful and careful, for it is at your peril if you desert his service; better you had never known it." Thus, though our Master has assured us that his yoke is easy, yet lest, upon the presumption of this, we should grow remiss and careless, he has also told us that the gate is strait, and the way narrow, that leads to life, that we may therefore strive to enter, and not seek only. "You cannot serve God and Mammon; therefore, if you resolve to serve God, you must renounce all competitors with him. You cannot serve God in your own strength, nor will he forgive your transgressions for any righteousness of your own; but all the seed of Israel must be justified and must glory in the Lord alone as their righteousness and strength," Isa 45:24,25. They must therefore come off from all confidence in their own sufficiency, else their purposes would be to no purpose. Or, [4.] Joshua thus urges on them the seeming discouragements which lay in their way, that he might sharpen their resolutions, and draw from them a promise yet more express and solemn that they would continue faithful to God and their religion. He draws it from them that they might catch at it the more earnestly and hold it the faster.
(2.) Notwithstanding this statement of the difficulties of religion, they declare a firm and fixed resolution to continue and persevere therein (Jos 24:21): "Nay, but we will serve the Lord. We will think never the worse of him for his being a holy and jealous God, nor for his confining his servants to worship himself only. Justly will he consume those that forsake him, but we never will forsake him; not only we have a good mind to serve him, and we hope we shall, but we are at a point, we cannot bear to hear any entreaties to leave him or to turn from following after him (Ru 1:16); in the strength of divine grace we are resolved that we will serve the Lord." This resolution they repeat with an explication (Jos 24:24): "The Lord our God will we serve, not only be called his servants and wear his livery, but our religion shall rule us in every thing, and his voice will we obey." And in vain do we call him Master and Lord, if we do not the things which he saith, Lu 6:46. This last promise they make in answer to the charge Joshua gave them (Jos 24:23), that, in order to their perseverance, they should, [1.] Put away the images and relics of the strange gods, and not keep any of the tokens of those other lovers in their custody, if they resolved their Maker should be their husband; they promise, in this, to obey his voice. [2.] That they should incline their hearts to the God of Israel, use their authority over their own hearts to engage them for God, not only to set their affections upon him, but to settle them so. These terms they agree to, and thus, as Joshua explains the bargain, they strike it: The Lord our God will we serve.
II. The service of God being thus made their deliberate choice, Joshua binds them to it by a solemn covenant, Jos 24:25. Moses had twice publicly ratified this covenant between God and Israel, at Mount Sinai (Ex 24:1-33) and in the plains of Moab, De 29:1. Joshua had likewise done it once (Jos 8:31-35, etc.) and now the second time. It is here called a statute and an ordinance, because of the strength and perpetuity of its obligation, and because even this covenant bound them to no more than what they were antecedently bound to by the divine command. Now, to give it the formalities of a covenant, 1. He calls witnesses, no other than themselves (Jos 24:22): You are witnesses that you have chosen the Lord. He promises himself that they would never forget the solemnities of this day; but, if hereafter they should break this covenant, he assures them that the professions and promises they had now made would certainly rise up in judgment against them and condemn them; and they agreed to it: "We are witnesses; let us be judged out of our own mouths if ever we be false to our God." 2. He put it in writing, and inserted it, as we find it here, in the sacred canon: He wrote it in the book of the law (Jos 24:26), in that original which was laid up in the side of the ark, and thence, probably, it was transcribed into the several copies which the princes had for the use of each tribe. There it was written, that their obligation to religion by the divine precept, and that by their own promise, might remain on record together. 3. He erected a memorandum of it, for the benefit of those who perhaps were not conversant with writings, Jos 24:26,27. He set up a great stone under an oak, as a monument of this covenant, and perhaps wrote an inscription upon it (by which stones are made to speak) signifying the intention of it. When he says, It hath heard what was past, he tacitly upbraids the people with the hardness of their hearts, as if this stone had heard to as good purpose as some of them; and, if they should forget what was no done, this stone would so far preserve the remembrance of it as to reproach them for their stupidity and carelessness, and be a witness against them.
The matter being thus settled, Joshua dismissed this assembly of the grandees of Israel (Jos 24:28), and took his last leave of them, well satisfied in having done his part, by which he had delivered his soul; if they perished, their blood would be upon their own heads.
29-33
The Death of Joshua (1427 BC)
ヨシュアの死（紀元前1427年）
²⁹ これらの事ののち、主のしもべ、ヌンの子ヨシュアは死んだ。百十歳であった。 ³⁰ 人々は彼をその相続地の境界、すなわちエフライムの山地にある、ガアシの山の北側にあるティムナト・セラに葬った。 ³¹ イスラエルはヨシュアの生きていた日の間、またヨシュアのあとに生き残り、主がイスラエルのために行われたすべてのみわざを知っていた長老たちの生きていた日の間、主に仕えた。 ³² イスラエルの子らがエジプトから携え上ったヨセフの骨は、シェケムに葬った。そこはヤコブがシェケムの父ハモルの子らから百枚の銀で買った畑の一部であり、ヨセフの子らの相続地となった。 ³³ アロンの子エルアザルも死んだ。人々は彼をその子ピネハスに与えられた、エフライムの山地にある丘に葬った。
この書は勝利で始まったが、ここでは葬儀で終わる。これによって人の栄光はすべて汚される。ここに、1. ヨセフの葬りがある（ヨシュア24:32）。彼は約二〇〇年前にエジプトで死んだが、その骨について命じた。すなわち、イスラエルが約束の地で安息を得るまで、それらが墓で休むことがないように。それゆえ、エジプトからこの骨のいっぱいに入った棺を携え出したイスラエルの子らは、荒野のすべての行軍を通じてそれを運び（エフライムとマナセの二部族がおそらく特別に世話をしたのであろう）、カナンが完全に征服されるまで宿営の中に保管していたが、今ついにそれを、彼の父がシェケムの近くで彼に与えたその地に安置した（創世記48:22）。おそらくヨシュアがすべてのイスラエルをシェケムに集めるよう呼びかけた（ヨシュア24:1）のは、この機によることであり、そこでヨセフの棺を墓まで付き添わせるためであった。それゆえこの章の説教は、ヨセフの葬儀説教であり、かつ彼自身の告別説教としての役を果たした。もしそれが推定されるように彼の生涯の最後の年であったなら、この機は彼自身の死が近いことを彼に十分に思い起こさせたであろう。彼は今、その輝かしい先祖ヨセフが死んだときの年齢とちょうど同じ、一一〇歳に達していたからである。ヨシュア24:29と創世記50:26とを比べよ。2. ヨシュアの死と葬りがある（ヨシュア24:29,30）。イスラエルがカナンに入ってから彼がどれほど生きたかは告げられていない。ライトフット博士は約十七年と考えるが、ユダヤ年代学者は一般に約二十七年ないし二十八年と言う。彼はここで主のしもべと呼ばれる。モーセの死が言及されたとき彼に与えられたのと同じ称号である（ヨシュア1:1）。ヨシュアは多くの点でモーセに劣っていたが、この点においてはモーセと同等であった。すなわち、その務めに応じて、彼は神の勤勉で忠実なしもべであることを証明したのである。二タラントで取引した者も、五タラントで取引した者と同じ称賛を受けた。「よくやった、良い忠実なしもべよ」。ヨシュアの埋葬地はここでガアシの山の北側、あるいは揺れ動く山と言われる。ユダヤ人によれば、それはヨシュアの葬りのときに震えたからそう呼ばれた。そして、その偉大で良い人の死を彼らが当然すべきであったように哀悼しなかったイスラエルの民の無感覚をとがめるためであった。このように、わたしたちのヨシュアであるキリストの死のとき、地は揺れ動いた。学のあるパトリック監督は、モーセとアロンに対してあったように、ヨシュアのために守られた喪の日についての言及がないことを観察する。彼は、聖ヒエロニムスやほかの教父たちがそこに奥義を見ていると言う。すなわち、律法の下では、いのちと不滅が今のように明らかな光にもたらされていなかったので、友人たちの死のために悲しみ泣く理由があったが、今やイエス、わたしたちのヨシュアが天の御国を開かれたので、わたしたちはむしろ喜ぶことができる、と。3. 祭司長エルアザルの死と葬りがある。アロンがモーセと同じ年に死んだように、おそらく彼はヨシュアとほぼ同じ時に死んだのであろう（ヨシュア24:33）。ユダヤ人は、エルアザルは死ぬ少し前に長老たちを集め、ヨシュアがしたように彼らに命じを与えたと言う。彼はその子ピネハスに属する丘に葬られた。それが相続によって彼に来たのでなければ、まず彼の父に属したはずであり、また祭司たちはエフライムの山地に町を持たなかった。それゆえ、ユダヤ人が推測するように結婚によって彼に落ちたか、あるいは祭司職に好意を持つある敬虔なイスラエル人が別荘を建てるために自由に与えたかのいずれかであろう。ここでもそれは彼に与えられたと言われている。そこで彼は愛する父を葬った。4. この時代のイスラエルの状態についての一般的な概念が与えられている（ヨシュア24:31）。ヨシュアが生きている間は、彼の配慮と影響の下に彼らの中で宗教が保たれていた。しかし彼と彼の同時代人が死んでまもなく、それは衰えた。ひとつの頭が支える力がこのようにしばしば大きいのである。わたしたちのヨシュアであるキリストが、ご自身の霊によって福音の教会と共に常に、世の終わりまでおられることは、なんと幸いなことであろうか。
英語原文
The Death of Joshua (1427 BC)
²⁹ And it came to pass after these things, that Joshua the son of Nun, the servant of the LORD, died, being a hundred and ten years old.
³⁰ And they buried him in the border of his inheritance in Timnath-serah, which is in mount Ephraim, on the north side of the hill of Gaash.
³¹ And Israel served the LORD all the days of Joshua, and all the days of the elders that overlived Joshua, and which had known all the works of the LORD, that he had done for Israel.
³² And the bones of Joseph, which the children of Israel brought up out of Egypt, buried they in Shechem, in a parcel of ground which Jacob bought of the sons of Hamor the father of Shechem for a hundred pieces of silver: and it became the inheritance of the children of Joseph.
³³ And Eleazar the son of Aaron died; and they buried him in a hill that pertained to Phinehas his son, which was given him in mount Ephraim.
This book, which began with triumphs, here ends with funerals, by which all the glory of man is stained. We have here 1. The burial of Joseph, Jos 24:32. He died about 200 years before in Egypt, but gave commandment concerning his bones, that they should not rest in their grave until Israel had rest in the land of promise; now therefore the children of Israel, who had brought this coffin full of bones with them out of Egypt, carried it along with them in all their marches through the wilderness (the two tribes of Ephraim and Manasseh, it is probable, taking particular care of it), and kept it in their camp till Canaan was perfectly reduced, now at last they deposited it in that piece of ground which his father gave him near Shechem, Ge 48:22. Probably it was upon this occasion that Joshua called for all Israel to meet him at Shechem (Jos 24:1), to attend Joseph's coffin to the grave there, so that the sermon in this chapter served both for Joseph's funeral sermon and his own farewell sermon; and if it was, as is supposed, in the last year of his life, the occasion might very well remind him of his own death being at hand, for he was not just at the same age that his illustrious ancestor Joseph had arrived at when he died, 110 years old; compare Jos 24:29 with Ge 50:26. 2. The death and burial of Joshua, Jos 24:29,30. We are not told how long he lived after the coming of Israel into Canaan. Dr. Lightfoot thinks it was about seventeen years; but the Jewish chronologers generally say it was about twenty-seven or twenty-eight years. He is here called the servant of the Lord, the same title that was given to Moses (Jos 1:1) when mention was made of his death; for, though Joshua was in many respects inferior to Moses, yet in this he was equal to him, that, according as his work was, he approved himself a diligent and faithful servant of God. And he that traded with his two talents had the same approbation that he had who traded with his five. Well done, good and faithful servant. Joshua's burying-place is here said to be on the north side of the hill Gaash, or the quaking hill; the Jews say it was so called because it trembled at the burial of Joshua, to upbraid the people of Israel with their stupidity in that they did not lament the death of that great and good man as they ought to have done. Thus at the death of Christ, our Joshua, the earth quaked. The learned bishop Patrick observes that there is no mention of any days of mourning being observed for Joshua, as there were for Moses and Aaron, in which, he says, St. Hierom and others of the fathers think there is a mystery, namely, that under the law, when life and immortality were not brought to so clear a light as they are now, they had reason to mourn and weep for the death of their friends; but now that Jesus, our Joshua, has opened the kingdom of heaven, we may rather rejoice. 3. The death and burial of Eleazar the chief priest, who, it is probable, died about the same time that Joshua did, as Aaron in the same year with Moses, Jos 24:33. The Jews say that Eleazar, a little before he died, called the elders together, and gave them a charge as Joshua had done. He was buried in a hill that pertained to Phinehas his son, which came to him, not by descent, for then it would have pertained to his father first, nor had the priests any cities in Mount Ephraim, but either it fell to him by marriage, as the Jews conjecture, or it was freely bestowed upon him, to build a country seat on, by some pious Israelite that was well-affected to the priesthood, for it is here said to have been given him; and there he buried his dear father. 4. A general idea given us of the state of Israel at this time, Jos 24:31. While Joshua lived, religion was kept up among them under his care and influence; but soon after he and his contemporaries died it went to decay, so much oftentimes does one head hold up: how well is it for the gospel church that Christ, our Joshua, is still with it, by his Spirit, and will be always, even unto the end of the world!
本章はヨシュアの生涯と治世の結びであり、次のことが記されている。
一、 ヨシュアがイスラエルの民を真の信仰と神礼拝のうちに堅く立たせるために取った大いなる配慮と労苦。それは彼の死後にも彼らがそのうちに踏みとどまるためであった。このために彼はイスラエルの会衆のかしらたちの総会をもう一度召集し（ヨシュア記24:1）、彼らと対した。
二、 この歴史の結びとして、