서론
無題
英語原文
In this chapter we have an account of the scouts that were employed to bring an account to Joshua of the posture of the city of Jericho. Observe here, I. How Joshua sent them, Jos 2:1. II. How Rahab received them, and protected them, and told a lie for them (Jos 2:2-7), so that they escaped out of the hands of the enemy. III. The account she gave them of the present posture of Jericho, and the panic-fear they were struck with upon the approach of Israel, Jos 2:8-11. IV. The bargain she made with them for the security of herself and her relations in the ruin she saw coming upon her city, Jos 2:12-21. V. Their safe return to Joshua, and the account they gave him of their expedition, Jos 2:22-24. And that which makes this story most remarkable is that Rahab, the person principally concerned in it, is twice celebrated in the New Testament as a great believer (Heb 11:31) and as one whose faith proved itself by good works, Jam 2:25.
1-24
The Two Spies and Rahab (1451 BC)
二人の斥候とラハブ（紀元前1451年）
¹ ヌンの子ヨシュアは、シッティムからひそかに二人の者を斥候として遣わし、「行って、あの土地、すなわちエリコを偵察しなさい」と言った。彼らは行って、ラハブという名の遊女の家に入り、そこに泊まった。
² エリコの王に、「今夜、イスラエルの子らの中から、この国を偵察するためにやって来た者たちがいる」と告げる者があった。
³ エリコの王はラハブに使者を送って言った。「あなたのところに来て、あなたの家に入った者たちを出しなさい。彼らはこの国全体を偵察するために来たのです。」
⁴ 女はその二人の者を取って隠し、こう言った。「その人たちは私のところに来ました。しかし彼らがどこから来たか、私は知りませんでした。
⁵ 門が閉じられる時刻になり、暗くなったとき、その人たちは出て行きました。彼らがどこへ行ったか私は知りません。急いであとを追いなさい。追いつけるでしょうから。」
⁶ （女は彼らを屋上に引き上げ、屋上に並べてあった亜麻の茎の中に彼らを隠していた。）
⁷ 人々は彼らを追ってヨルダンの渡し場への道を行ったが、彼らを追った者たちが出て行くとすぐに門が閉じられた。
これらの節には、次の事柄が記されている。
I. イスラエルがカナンに入るにあたって争われることが予想されたこの重要な関門を偵察するため、斥候を遣わしたヨシュアの慎み深さ（Jos 2:1）。行って、あの土地、すなわちエリコを偵察しなさい。モーセも斥候を遣わした（Nu 13:1-33）。ヨシュア自身もその一人であったが、それは悪い結果をもたらした。それでもヨシュアは今、斥候を遣わした。しかし以前のように全土を調査させるためではなく、ただエリコを偵察させるためであった。全会衆に報告を持ち帰るのではなく、ただヨシュア一人に報告させるためであった。彼は目を覚ます将軍のように、公の利益のために絶えず計画を立て、とりわけ第一歩を確実に踏み出し、敷居でつまずかないように細心の注意を払ったのである。ヨシュア自身が、正体を隠して—変装して—ヨルダンを渡り、自ら偵察することはふさわしくなかった。そこで彼は二人の者（七十人訳では二人の若者）を遣わして土地を偵察させ、その報告に基づいてエリコ攻略の手段を講じようとしたのである。観察せよ。1. 如何ともしがたいことだが、大いなる人々も他人の目を借りて見なければならない。それゆえ、彼らが用いる者たちの選択において慎重でなければならない。なぜなら、多くの場合、彼らの忠実さに多くがかかっているからである。2. 神の約束に対する信仰は、正しい手段を用いる私たちの勤勉を排除するべきではなく、むしろ励ますべきである。ヨシュアは神が自分と共におられることを確信しているが、それでも人々を自分より先に遣わす。もし私たちの期待が私たちの努力を緩ませるなら、私たちは神を信じるのではなく、神を試みているのである。3. この人々がこの危険な事業に進んで出かけていった様子を見よ。彼らは自分の命を手に握りしめながらも、彼らの将軍ヨシュアへの従順において、宿営の奉仕への熱心において、そしてイスラエル全体の守り手であり、各々のイスラエル人の義務の道を守ってくださる神の力に依り頼んで、危険を冒したのである。
II. 斥候たちをラハブの家へと導いた神の摂理。彼らがどのようにしてヨルダンを渡ったかは告げられていない。しかし川から約七、八マイル離れたエリコに入り、そこで好都合な宿を求めていたところ、ここでは遊女と呼ばれるラハブの家へと導かれた。彼女は以前悪名高く、最近になって悔い改め、改心したものの、その悪名は彼女の名にこびりついていた。重い皮膚病の人シモン（Mt 26:6）は、その病から清められたにもかかわらず、生きている限りその悪名を名に帯びていた。遊女ラハブも同様である。彼女は新約聖書でもそう呼ばれており、そこでは彼女の信仰とその良いわざがともに讃えられている。これは次のことを教えるためである。1. 時に至って真に悔い改めるなら、罪の大きさは赦しの憐れみを妨げるものではないということ。私たちは、徴税人や娼婦たちがメシアの御国に入り、その御国のすべての特権に迎え入れられることを読む（Mt 21:31）。2. 回心前には非常に邪悪で卑劣であった者が、後に信仰と聖性において大いなる卓越に至る者が多くいるということ。3. 恵みによって若い時の罪を悔い改めた者たちでさえ、その悪名を負うことを覚悟しなければならず、自分の古い過ちについて聞くときには悔い改めを新たにし、その証拠としてそれに耐え忍ばなければならないということ。神のイスラエルには、現れたところによれば、エリコの全域にただ一人の友人、ただ一人の善意の者しかいなかった。それは遊女ラハブであった。神はしばしば、道徳を異にする人々を通してご自身の目的と教会の利益に仕えさせてこられた。もしこの斥候たちがこれ以外の家に行っていたなら、確実に裏切られ、容赦なく殺されていたであろう。しかし神は、彼らが知らないところで、彼らに真実である友人がどこにいるかを知っておられ、彼らをそこへ導かれた。このように、私たちに最も偶然的で偶発的と思われることの多くが、神の摂理によってその大いなる目的を果たすために導かれるのである。そしてその道において誠実に神を認める者を、神はご自分の目で導かれる（Jer 36:19,26 参照）。
III. これらのイスラエル人を受け入れ、守ったラハブの敬虔。公衆宿を営む者は来る者すべてをもてなし、客に対して礼儀正しくあるべき義務があると考える。しかしラハブは客たちに対して普通の礼儀以上のものを示し、並外れた原則に立って事を行った。彼女が、自らの王と国が戦いを宣言した相手を平安のうちに受け入れたのは、信仰によることであった（Heb 11:31）。1. 彼女は彼らを自分の家に歓迎した。彼らはそこに泊まった。彼女が彼らに語ったこと（Jos 2:9）から分かるように、彼らがどこから来て、何の用事であるかを彼女は知っていたのであるが。2. 彼らが町に入ってくるのが目撃され、それが不快に思われたことに気づいた彼女は、彼らを平らな屋上に隠し、亜麻の茎で覆った（Jos 2:6）。そうすれば、役人たちが彼らを捜しにそこへ来ても、発見されずに隠れていられるためである。彼女自身が、打って紡ぎ車に使えるようにするため、太陽に干すべく屋上に並べておいたこれらの亜麻の茎によって、彼女は—他の点では欠けていたかもしれないが—賢い女性の良き特質の一つを備えていたことが分かる。すなわち、彼女は羊毛と亜麻を求め、喜んでその手で働いた（Pr 31:13）。この彼女の正直な勤勉の実例から、彼女が以前何であったにせよ、今は遊女ではないであろうと期待できる。3. 彼女が彼らについて尋問されたとき、彼女は彼らが自分の家にいることを否認し、捜索の令状を持つ役人たちを虚言で追い払い、こうして彼らを確保した。エリコの王が彼らについて問いただすために使者を送った（Jos 2:2,3）ことは不思議ではない。敵が門前にいるとき、彼は恐れる理由があり、その恐れは彼をすべての見知らぬ人を疑い、警戒するようにさせた。彼はラハブに対して、斥候として扱われるべき者たちを出すよう要求する理由があった。しかしラハブは、彼らを知っていること、あるいは彼らがどこにいるかを知っていることを否認しただけでなく、町の中でこれ以上彼らが捜されないように、追跡者たちに、彼らはまた去っていった、そしてすべての可能性において追いつけるだろうと告げた（Jos 2:4,5）。さて、(1.) これが良いわざであったことは確実である。それは使徒によって正典化されている（Jam 2:25）。そこでは彼女はわざによって義と認められたと言われ、彼女が使者たちを受け入れ、別の道から彼らを出したことが具体的に挙げられている。そして彼女は信仰によってこれを行った—人への恐れ、王の怒りへの恐れをも超えさせるような信仰によって。彼女は、イスラエルのために行われた奇跡についての報告を聞いて、彼らの神こそ唯一のまことの神であること、したがって彼らがカナンに対して宣言した計画が疑いなく成就することを信じた。そしてこの信仰において、彼女は彼らの側に立ち、彼らを守り、彼らの好意を求めたのである。もし彼女が「私は神があなたがたのものであり、カナンもあなたがたのものであると信じます。しかし、あなたがたに親切を示すことはあえてできません」と言っていたなら、彼女の信仰は死んでいて不活発であり、彼女を義とはしなかったであろう。しかし、彼女が自分の信仰に従って、命にも及ぶ極度の危険に自らをさらしたことによって、それが生きて活発であることが示されたのである。覚えよ。心から神のために危険を冒すことのできる者だけが真の信者である。そして信仰によって主を自分の神とする者は、その民を自分の民とし、彼らの中に自分の運命を投じるのである。神を自分の避け所、隠れ場とする者は、機会あるときに御民を喜んでかくまうことによって、感謝をあかししなければならない。「わたしの追放された者たちをあなたと共に住まわせてください」（Isa 16:3,4）。また、人間の中にある神の教会と御国への危険な奉仕によって、神に対する私たちの愛の真実と熱心をあかしする機会を喜ばなければならない。しかし、(2.) その中には正当化することが容易でないものがある。それも正当化されなければならない。さもなければ、彼女を義とするほどの良いわざであり得なかった。[1.] 彼女が、自国の敵をかくまえ、その破滅を企てる者たちを援助することによって、自国を裏切ったことは明白である。それは彼女の君主への忠誠、また彼女が一員である共同体への愛情と義務と両立し得ない。しかし、これにおいて彼女を正当化するのは、彼女が主がイスラエルにこの土地を与えられたことを知っていた（Jos 2:9）ことである。彼女は、神が彼らのために行われた議論の余地のない奇跡によってそれを知った。それらの奇跡がその授与を確証したのである。そして神に対する彼女の義務は、他のいかなる義務よりも高かった。もし彼女が神が彼らにこの土地を与えられたことを知っていたなら、彼らがそれを所有するのを妨げる者たちに加わることは罪であったであろう。しかし、いかなる民にもそのような土地の授与が今証明できない以上、これは公益に対するそのような裏切り行為を決して正当化しない。[2.] 彼女が尋問した役人たちを偽りをもって欺いたことは明白である。すなわち、その男たちがどこから来たか知らない、彼らは出て行った、どこへ行ったか知らない、と。これについて何と言うべきか。もし彼女が真実を語るか、黙っていたなら、彼女は斥候たちを裏切ったであろう。そしてそれは確かに大きな罪であったであろう。そして彼女には、役人たちに別の道を追うよう皮肉にも指示することによって彼らを隠す、他の方法はなかったように見える。もし彼らがそれによって欺されることを望むなら、欺されるがよい。罪として問われても、徳であると知っていることについて、自分自身や友人を告発する義務を負う者はいない。このケースは全く例外的であり、したがって先例とすることはできない。そして、通常の場合には決して合法的でないものが、ここでは正当化され得るのである。ラハブは、ヨルダンの向こう側で既になされたことによって、カナン人には憐れみが示されないことを知っていた。そこから、もし憐れみが彼らに借りていないなら、真実も借りていないと推論した。滅ぼされるかもしれない者たちは、欺かれてもよい、と。それでも、神学者たちは一般に、それが罪であったと考える。ただし、次のような軽減の余地を認める。すなわち、彼女はカナン人であったため、偽りの悪について十分に教えられていなかった。しかし神は彼女の信仰を受け入れ、彼女の弱さを赦された。このケースがどうであれ、おのおのその隣人に対して真実を語り、偽りを恐れ憎み、決して善が生じるために悪を行ってはならないことが私たちの義務であることは確実である（Ro 3:8）。しかし神は、たとえその中に弱さと愚かさが混じっていても、誠実に正直に意図されたものを受け入れ、私たちのあやまちを極端に咎め立てなさることはない。彼女の語ったことが、他の何人かの男たちについての真実であった可能性もある、と示唆する者もいる。
⁸ 彼らが寝ようとする前に、彼女は屋上の彼らのところに上って来て、
⁹ 人々に言った。「私は知っています。主がこの土地をあなたがたに与えられたことを。あなたがたに対する恐怖が私たちに臨み、この土地の住民は皆、あなたがたのゆえに気を失っていることを。
¹⁰ あなたがたがエジプトから出て来たとき、主があなたがたのために紅海の水を干上がらせたこと、またあなたがたがヨルダンの向こうにいたアモリ人の二人の王、シホンとオグに対して行ったこと、すなわち彼らを聖絶したことを、私たちは聞いたからです。
¹¹ 私たちがこれらのことを聞くと、私たちの心は溶け、あなたがたのゆえに、もはやだれのうちにも勇気は残らなくなりました。あなたがたの神、主は、上は天に、下は地にいます神だからです。
¹² それゆえ、どうか、私があなたがたに真実の愛を示したように、私の父の家にも真実の愛を示すことを、主によって私に誓ってください。そして私に確かなしるしを与えてください。
¹³ そして、私の父、母、兄弟、姉妹、および彼らに属するすべての者を生かしておいて、私たちの命を死から救い出してください。」
¹⁴ 人々は彼女に答えた。「私たちはこの私たちの件について誓います。あなたがたが漏らさない限り、あなたがたの命は私たちの命に代えてもよい。主が私たちにこの土地を与えられるとき、私たちはあなたに真実の愛と真実をもって接します。」
¹⁵ そこで彼女は彼らを窓から綱でつり降ろした。彼女の家は城壁の上にあり、彼女は城壁の上に住んでいたからである。
¹⁶ 彼女は彼らに言った。「追跡者に会わないように、山へ行ってください。そして追跡者たちが戻って来るまで三日間そこに隠れていなさい。その後で、あなたがたは自分の道を行ってよいのです。」
¹⁷ 人々は彼女に言った。「私たちは、あなたが私たちに誓わせたこのあなたの誓いにおいて、責められることはありません。
¹⁸ 見てください。私たちがこの土地に入るとき、あなたは私たちをこの窓からつり降ろしたこの朱色の糸を縛り付けておかなければなりません。そしてあなたの父、母、兄弟、およびあなたの父の全家を、あなたの家に集めなさい。
¹⁹ あなたの家の戸口から外の通りに出る者はだれでも、その血はその者の頭に帰し、私たちは責任を負いません。しかし、あなたと共に家の中にいる者については、もしその者に手が及べば、その血は私たちの頭に帰します。
²⁰ もしあなたがこの私たちの件を漏らすなら、私たちはあなたが誓わせた誓いから解放されます。」
²¹ 彼女は言った。「あなたがたの言葉の通りにしてください。」そして彼女は彼らを去らせ、彼らは去った。彼女は朱色の糸を窓に縛った。
今、ラハブと斥候たちとの間で、彼女が今彼らのためにしようとしている奉仕と、彼らが後で彼女に示そうとする好意とに関する事柄が、ここに決着している。彼女は彼らが彼女を確保するという条件で、彼らを確保する。
I. 彼女は彼らに、そして彼らを通してヨシュアとイスラエルに、カナンへの意図した進入を進めるために望み得るすべてのはげましを与える。これこそ彼らが来た目的であり、来る価値があった。役人たちから逃れた彼女は、彼らが隠れていた家の屋上に彼らのもとに上って行き、彼らがおそらく役人たちから受けると思われる危険にやや怯え、恐怖からほとんど立ち直っていないのを見出すが、彼らに十分な満足を与える言葉を持っている。1. 彼女は彼らに、神が彼らのために行われた大いなるわざについての報告がエリコにまで達していたことを知らせる（Jos 2:10）。すなわち、彼らが川の向こう側の隣国でアモリ人に対して最近得た勝利についての知らせだけでなく、はるか遠く、四十年前に、エジプトからの奇跡的な救出と紅海の通過とがエリコで新たに思い起こされ、語られ、すべての人の驚きとなったのである。このように、「このヨシュアとその仲間たちは不思議な人々であった」（Zec 3:8）。神が「そのくすしきみわざを記憶させ」（Ps 111:4）、「人々にその恐るべきみわざの力を語らせる」（Ps 145:6）様を見よ。2. 彼女は、これらの出来事の知らせがカナン人にどのような印象を与えたかを彼らに告げる。「あなたがたへの恐怖が私たちに臨み」（Jos 2:9）、「私たちの心は溶けた」（Jos 2:11）。もし彼女が公衆宿を営んでいたなら、それは彼女に様々な集団や国の他の地方からの旅人の感情を理解する機会を与えたであろう。したがって彼らは彼女の情報によってよりも良くこれを知ることはできなかった。そしてこれを知ることはヨシュアとイスラエルにとって大いに役立つものであった。最も臆病なイスラエル人でさえ、敵がいかに意気消沈しているかを聞けば勇気を得るであろう。そして今彼らの前で気を失う者たちは疑いなく彼らの前で倒れるであろうと結論するのは容易であった。とりわけ、それは神が彼らになされた約束の成就であったからである。すなわち、神が「この全地に彼らへの恐れとおののきを置かれる」（De 11:25）という約束であり、それゆえにそれは神が彼らになされた他のすべての約束の成就の手がかりとなるであろう。勇ましい人がその勇気を誇ってはならない。それは強い人がその力を誇ってはならないのと同じである。神は心とからだの両方を弱めることができるからである。神のイスラエルは、最も強力な敵を恐れてはならない。彼らの神は、御心のままに、彼らの最も強力な敵を彼らの前におののかせることができるからである。神に逆らって自分の心をかたくなにしようと考えて栄えようとする者があってはならない。人の魂を造られた方は、いつでもその恐怖の剣を魂に近づけることができるからである。3. 彼女はこれに基づいて、神とその約束に対する信仰を告白する。そして（すべてを考慮すれば）「イスラエルのうちでもこれほどの大いなる信仰は見いだされなかった」と言えるかもしれない。このカナンの女におけるほどには。(1.) 彼女は全世界に対する神の力と主権を信じる（Jos 2:11）。「あなたがたが礼拝し、呼び求めるあなたがたの神、主は、すべての神にまさり、唯一のまことの神である。それは主が上は天に、下は地にいます神であり、その両方のすべての天軍によって仕えられるからである」。天と地の間には広大な距離があるが、その両方は偉大な主の視察と支配の下に等しくある。天は主の力を超えてはおらず、地も主の認識の下にある。(2.) 彼女はその民イスラエルに対する神の約束を信じる（Jos 2:9）。「私は、主があなたがたにこの土地を与えられたことを知っています」。エリコの王は彼女と同じほどに、神がイスラエルのために行われた大いなるわざについて聞いていた。それにもかかわらず、そこから主が彼らにこの土地を与えられたと推論することはできず、最後の極限まで彼らに抵抗することを決意する。なぜなら、最も力強い確信の手段も、神の恵みなしにはそれ自体で目的に達することはできないからである。そしてその恵みによって、神が行われた奇跡について聞いたにすぎない遊女ラハブは、その奇跡の目撃者であったイスラエルのすべての長老たちよりも、父祖たちになされた約束の真実についてより確信をもって語る。その長老たちの多くはこの約束の不信仰によって滅びたのである。「見ずして信じる者は幸いである」。ラハブはそのように信じたのである。「女よ、あなたの信仰は偉大である」。
II. 彼女は、エリコの滅びの中で滅びないために、彼女とその親族を彼らの保護の下に置くよう彼らと約束した（Jos 2:12,13）。さて、1. 彼女がイスラエル人との間に自分のための利害関係を築くことにそれほど切心し、彼らの好意を求めたことは、彼女の国に迫っている変革に関する彼女の信仰の真実と強さの証拠であった。彼女は自国の征服を予見し、それを信じて、時に及んで征服者の好意を求めたのである。このように、ノアは「恐れおののいて、その家族を救う箱舟を備え、それによって世界を罪に定めた」（Heb 11:7）。罪人の滅びと、神のイスラエルへの天の地の授与に関する神の啓示を真に信じる者は、神とその民とに結び合うことによって、来たるべき怒りから逃れ、永遠の命をしっかりとつかむために努めるであろう。2. 彼女自身のためだけでなく親族の安全のために彼女が備えたことは、自然の愛情の称賛すべき実例であり、また私たちの愛する人々の魂の救いのためにできる限りのことをし、可能ならば彼らを私たちとともに契約の絆に引き入れるよう、私たちに示唆するものでもある。彼女の夫と子どもたちについては言及されておらず、ただ両親、兄弟、姉妹にのみ言及されている。彼女自身が家庭を持っていたにもかかわらず、彼らに対する当然の関心を保っていたのである。3. 主によって彼女に誓ってほしいという彼女の願いは、彼女が唯一のまことの神と親しく交わっていること、また彼女に対する信仰と献身の証拠である。その一つのわざは、宗教的に「その御名によって誓う」ことである。4. 彼女の嘆願は非常に正当で合理的である。彼女が彼らを守った以上、彼らが彼女を守るべきであり、彼女自身が今交渉している彼らの民に及んだ彼女の親切が彼らの民に及んだ以上、彼らの彼女への親切も彼女のすべての者を包むべきである、と。それは、自らの危険を冒して彼らの命を救った者に対して彼らがなすべき最小限のことであった。覚えよ。あわれみを示す者は、あわれみを見いだすことを期待できる。観察せよ。彼女は、彼らが彼女のあわれみにそれほど依存しており、自分の条件を自由に設定できたにもかかわらず、彼らへの親切の報酬として何らかの優遇を要求せず、ただ自分の命を求めた。一般的な滅びの中では、それは並々ならぬ好意となるであろう。このように神は、エレミヤに対する彼の親切への報いとして、エベド・メレクに、最悪の時にも「その命を獲物として得る」ことを約束された（Jer 39:18）。それでもこのラハブは後にイスラエルの王女、サルモンの妻、そしてキリストの先祖の一人へと高められた（Mt 1:5）。忠実にキリストに仕え、キリストのために苦しむ者たちを、キリストは守るだけでなく、引き立て、「彼らが求め、また思うところにまさって」彼らのためになさる。
III. 彼らは共通の滅びの中での彼女の保存を荘厳に約束した（Jos 2:14）。「あなたがたの命は私たちの命に代えてもよい。私たちは自分自身の命と同様にあなたがたの命の世話をする。私たち自身を傷つけるのと同じくらい早くあなたがたのうちのだれかを傷つけるようなことはない」。いや、彼らはもしその彼女への約束に背くなら、神の審判を自分たちに招くことを祈る。彼女は彼らの命のために自分の命を質に入れた。今や彼らは報いとして彼女の命のために自分たちの命を質に入れ、（公人として）彼らとともに公の信義と国の信用を質に入れる。彼らが「主が私たちに土地を与えられたとき」という言葉において、明らかに全イスラエルをこの約束に関与させるからである。それは彼ら自身だけでなく、彼らが代理人であった民を意味した。疑いなく彼らは、この件についてラハブと取り扱う十分な権限を自分たちが与えられていることを知っており、ヨシュアが彼らのしたことを承認するであろうと確信していた。そうでなければ、彼らは正直に事を扱わなかったであろう。カナン人と契約を結んではならないという一般法（De 7:2）は、心から彼らの利益のために加わり、彼らに真の親切をした特定の個人を保護の下に置くことを禁じるものではなかった。感謝の律法は自然の律法の一つである。さて、ここで観察せよ。1. 彼らが彼女にした約束。一般に、「私たちはあなたに真実の愛と真実をもって接する」（Jos 2:14）。「私たちは約束するにおいて真実の愛を示すだけでなく、約束したことを果たすにおいて真実である。そして約束したことをただ果たすにおいて真実であるだけでなく、あなたの要求と期待をしのぐにおいて真実の愛を示す」。神の善はしばしばその真実の愛と真実によって表される（Ps 117:2）。そしてこの両方において、私たちは神に従う者とならなければならない。特に、「もしあなたと共に家の中にいる者に手が及べば、その血は私たちの頭に帰する」（Jos 2:19）。もし私たちが保護する義務のある者たちに、私たちの不注意によって害が及ぶなら、私たちはそれによって罪責を負い、血は重い荷となるであろう。2. 彼らの約束の条件と制限。彼らは急いでおり、ある程度混乱していたかもしれないが、それでもこの合意とその条件を定めるにあたって非常に慎重であった。彼らが行うのにふさわしい以上のものに自らを縛らないためである。覚えよ。契約は慎重に結ばれなければならず、私たちは判断において誓わなければならない。そうでなければ、「誓いを立てた後に問う」のが遅すぎる時になって、自分たちが困惑し、絡め取られるのを見いだすであろう。約束を守るにおいて良心の呵責を感じる者は、約束を立てるにおいて慎重であり、おそらく他の者が些細だと思うような条件を差し挟むかもしれない。彼らの約束にはここに三つの条件が伴い、それらは必要な条件であった。彼らは常にラハブとそのすべての親族を保護する。ただし、次の条件のもとに。(1.) 彼女が、今彼らを下ろそうとしている朱色の糸を、自分の家の窓に縛り付けるなら（Jos 2:18）。これは家の上のしるしとなるべきであった。斥候たちはそれをイスラエルの宿営に知らせるよう気をつけ、軍事処刑においていかに熱心で熱狂的な兵士であっても、このように区別された家にいかなる暴力も加えないようにするためであった。これは、初子を滅ぼす天使から守った、鴨居に振り掛けられた血のようであった。同じ色であるため、これによって良心に振り掛けられたキリストの血の保護の下にある信者たちの安全を表すとこれに言及する者もいる。これらのイスラエル人を守るために彼女が用いたのと同じ糸が、彼女を守るために用いられることになっていた。私たちが神に仕え、神を尊ぶために用いるものを、神は祝福し、私たちに慰めとなるようにしてくださると期待できる。(2.) 彼女が、安全を願ったすべての者を自分と共に家に集め、そこに留め置き、町を攻略する時に、彼らのうちのだれも門外に出る勇力を持たないようにするなら（Jos 2:18,19）。これは必要な条件であった。ラハブの親族は、彼女の区別された家にいること以外には他の方法で区別できなかったからである。もし彼らが隣人たちと交われば、救済の余地はなく、剣は「この人もかの人も同じように」飲み尽くすであろう。それは合理的な条件であった。彼らが純粋にラハブのゆえに救われる以上、彼女の家が彼らの城の栄誉を受けるべきであり、もし彼らが「信じない者たちと共に滅び」たくないなら、彼らは町に臨む滅びの確かさと厳しさをここまで信じ、ノアが箱舟へ、ロトがツォアルへと、約束によって安全とされた場所へ退くように、そこへ退き、「曲がった世代から」離れることによって彼らの中から救うべきであった。それはまた意味深長な条件でもあった。すなわち、救われるために教会に加えられた者たちは、信仰者の交わりにしっかりと留まらなければならず、「欲望によって世にある滅び」を逃れた以上、再びそれに絡め取られないように気をつけなければならないことを私たちに示唆する。(3.) 彼女が秘密を守るなら（Jos 2:14,20）。「もしあなたがこの私たちの件を漏らすなら」、すなわち「もしあなたが私たちが去った後、私たちを裏切るなら、あるいはこの合意を公にし、他の者たちが窓に朱色の糸を縛って私たちを混乱させるなら、私たちはあなたの誓いから自由となる」。機会ある時にそれを自分たちの内に留めておく方法を知らない者たちは、「主の秘密」に値しない。
IV. それから彼女は新しい友人たちを確保するために有効な配慮をし、「別の道から彼らを出」した（Jam 2:25）。彼女は彼女と結んだ取引を十分に理解し、それに同意した上で（Jos 2:21）、彼女は彼らを綱で城壁の向こうへつり降ろした（Jos 2:15）。彼女の家の位置がこれにおいて彼らの味方となった。このようにパウロはダマスコから逃れた（2Co 11:33）。また彼女は彼らより国に詳しかったので、彼ら自身の安全のためにどちらへ行くべきかを指示した（Jos 2:16）。彼女は彼らに、大通りを離れ、追跡者たちが戻るまで山に隠れるよう指示した。それまでは彼らはヨルダンを安全に渡ることができなかったからである。神とその義務の道にある者は、摂理が彼らを守ってくださると期待できる。しかし、これは彼ら自身の安全のためにすべての慎重な手段を講じることを免除するものではない。神は私たちを守ってくださる。しかし、その場合私たちはみだりに自分をさらしてはならない。摂理は信頼されなければならないが、試みられてはならない。カルヴァンは、この件を秘密にし、漏らさないようラハブに命じたのは彼女の安全のためであったと考える。すなわち、彼女がイスラエルの剣からの安全を誇り、彼らが彼女を守りに来る前に、エリコの王の手に落ち、反逆罪で殺されることがないようにするためである。このように、彼らは彼女が彼らのために助言したように、彼女のために慎重に助言する。そしてそれは良い助言であり、私たちは常に感謝すべき助言である。「自分たちに気をつけよ」。
²² 彼らは行って山に着き、追跡者たちが戻るまで三日間そこに留まった。追跡者たちはあちこちの道をくまなく捜したが、彼らを見いだせなかった。
²³ こうして二人の者は戻り、山から下りて来て渡り、ヌンの子ヨシュアのところに来て、自分たちに臨んだすべてのことを彼に告げた。
²⁴ 彼らはヨシュアに言った。「主は確かにこの全土を私たちの手に渡されました。この国の住民は皆、私たちのゆえに気を失っているからです。」
ここには、ヨシュアが遣わした斥候たちの無事な帰還と、彼らがカナンへの進入を続けるようイスラエルにもたらした大いなるはげましがある。もし彼らが、モーセが遣わした悪い斥候たちがしたように、民を落胆させようとする気持ちであったなら、彼らはエリコの城壁の高さと強度、エリコの王の並外れた警戒、また彼らがいかに九死に一生を得て彼の手から逃れたかを告げたことであろう。しかし彼らは別の霊の持ち主であり、彼ら自身神の約束に依り頼み、同様にヨシュアを励ました。1. 彼らの無事な帰還はそれ自体ヨシュアへのはげましであり、良きためのしるしであった。神が敵国の中でラハブのような良い友人を彼らに備え、エリコの王の激怒と追跡者たちの熱意にもかかわらず、彼らが平安のうちに帰還したことは、イスラエルのゆえに彼らに対する神の大いなる配慮の一例であり、民が受けている神の導きと配慮を確信させるものであった。それは疑いなく彼らの武器の前進を栄光あるものとするであろう。このように驚くべき仕方で彼らの斥候を守られた方は、彼らの戦士たちを保ち、戦いの日に彼らの頭を覆われるであろう。2. 彼らが持ち帰った報告は、はるかにはげましとなるものであった（Jos 2:24）。「この国の住民は皆、抗戦を決意しているにもかかわらず、私たちのゆえに気を失っている。彼らは降伏する知恵も、戦う勇気も持たない」。そこから彼らは次のように結論する。「確かに主はこの全土を私たちの手に渡された。それはすべて私たちのものである。事実上、私たちは所有する以外に何もすることがない」。罪人の恐怖は、時として彼らの没落の確かな前兆である。もし私たちが霊的な敵に抵抗するなら、彼らは私たちの前から逃げるであろう。それは、時が来れば私たちは征服者にまさる者となるという希望を持たせるものである。
英語原文
The Two Spies and Rahab (1451 BC)
¹ And Joshua the son of Nun sent out of Shittim two men to spy secretly, saying, Go view the land, even Jericho. And they went, and came into a harlot's house, named Rahab, and lodged there.
² And it was told the king of Jericho, saying, Behold, there came men in hither to night of the children of Israel to search out the country.
³ And the king of Jericho sent unto Rahab, saying, Bring forth the men that are come to thee, which are entered into thine house: for they be come to search out all the country.
⁴ And the woman took the two men, and hid them, and said thus, There came men unto me, but I wist not whence they were:
⁵ And it came to pass about the time of shutting of the gate, when it was dark, that the men went out: whither the men went I wot not: pursue after them quickly; for ye shall overtake them.
⁶ But she had brought them up to the roof of the house, and hid them with the stalks of flax, which she had laid in order upon the roof.
⁷ And the men pursued after them the way to Jordan unto the fords: and as soon as they which pursued after them were gone out, they shut the gate.
In these verses we have,
I. The prudence of Joshua, in sending spies to observe this important pass, which was likely to be disputed at the entrance of Israel into Canaan (Jos 2:1). Go view the land, even Jericho. Moses had sent spies (Nu 13:1-33) Joshua himself was one of them and it proved of ill consequence. Yet Joshua now sent spies, not, as the former were sent, to survey the whole land, but Jericho only; not to bring the account to the whole congregation, but to Joshua only, who, like a watchful general, was continually projecting for the public good, and, was particularly careful to take the first step well and not to stumble at the threshold. It was not fit that Joshua should venture over Jordan, to make his remarks incognito—in disguise; but he sends two men (two young men, says the LXX.), to view the land, that from their report he might take his measures in attacking Jericho. Observe, 1. There is no remedy, but great men must see with other people's eyes, which makes it very necessary that they be cautious in the choice of those they employ, since so much often depends upon their fidelity. 2. Faith in God's promise ought not to supersede but encourage our diligence in the use of proper means. Joshua is sure he has God with him, and yet sends men before him. We do not trust God, but tempt him, if our expectations slacken our endeavours. 3. See how ready these men were to go upon this hazardous enterprise. Though they put their lives in their hands yet they ventured in obedience to Joshua their general, in zeal for the service of the camp, and in dependence upon the power of that God who, being the keeper of Israel in general, is the protector of every particular Israelite in the way of his duty.
II. The providence of God directing the spies to the house of Rahab. How they got over Jordan we are not told; but into Jericho they came, which was about seven or eight miles from the river, and there seeking for a convenient inn were directed to the house of Rahab, here called a harlot, a woman that had formerly been of ill fame, the reproach of which stuck to her name, though of late she had repented and reformed. Simon the leper (Mt 26:6), though cleansed from his leprosy, wore the reproach of it in his name at long as he lived; so Rahab the harlot; and she is so called in the New Testament, where both her faith and her good works are praised, to teach us, 1. That the greatness of sin is no bar to pardoning mercy if it be truly repented of in time. We read of publicans and harlots entering into the kingdom of the Messiah, and being welcomed to all the privileged of that kingdom, Mt 21:31. 2. That there are many who before their conversion were very wicked and vile, and yet afterwards come to great eminence in faith and holiness. 3. Even those that through grace have repented of the sins of their youth must expect to bear the reproach of them, and when they hear of their old faults must renew their repentance, and, as an evidence of that, hear of them patiently. God's Israel, for aught that appears, had but one friend, but one well-wisher in all Jericho, and that was Rahab a harlot. God has often served his own purposes and his church's interests by men of different morals. Had these scouts gone to any other house than this they would certainly have been betrayed and put to death without mercy. But God knew where they had a friend that would be true to them, though they did not, and directed them thither. Thus that which seems to us most contingent and accidental is often over-ruled by the divine providence to serve its great ends. And those that faithfully acknowledge God in their ways he will guide with his eye. See Jer 36:19,26.
III. The piety of Rahab in receiving and protecting these Israelites. Those that keep public-houses entertain all comers, and think themselves obliged to be civil to their guests. But Rahab showed her guests more than common civility, and went upon an uncommon principle in what she did; it was by faith that she received those with peace against whom her king and country had denounced war, Heb 11:31. 1. She bade them welcome to her house; they lodged there, though it appears by what she said to them (Jos 2:9) she knew both whence they came and what their business was. 2. Perceiving that they were observed coming into the city, and that umbrage was taken at it, she hid them upon the roof of the house, which was flat, and covered them with stalks of flax (Jos 2:6), so that, if the officers should come thither to search for them, there they might lie undiscovered. By these stalks of flax, which she herself had lain in order upon the roof to dry in the sun, in order to the beating of it and making it ready for the wheel, it appears she had one of the good characters of the virtuous woman, however in others of them she might be deficient, that she sought wool and flax, and wrought willingly with her hands, Pr 31:13. From this instance of her honest industry one would hope that, whatever she had been formerly, she was not now a harlot. 3. When she was examined concerning them, she denied they were in her house, turned off the officers that had a warrant to search for them with a sham, and so secured them. No marvel that the king of Jericho sent to enquire after them (Jos 2:2,3); he had cause to fear when the enemy was at his door, and his fear made him suspicious and jealous of all strangers. He had reason to demand from Rahab that she should bring forth the men to be dealt with as spies; but Rahab not only disowned that she knew them, or knew where they were, but, that no further search might be made for them in the city, told the pursuers they had gone away again and in all probability might be overtaken, Jos 2:4,5. Now, (1.) We are sure this was a good work: it is canonized by the apostle (Jam 2:25), where she is said to be justified by works, and this is specified, that she received the messengers, and sent them out another way, and she did it by faith, such a faith as set her above the fear of man, even of the wrath of the king. She believed, upon the report she had heard of the wonders wrought for Israel, that their God was the only true God, and that therefore their declared design upon Canaan would undoubtedly take effect and in this faith she sided with them, protected them, and courted their favour. Had she said, "I believe God is yours and Canaan yours, but I dare not show you any kindness," her faith had been dead and inactive, and would not have justified her. But by this it appeared to be both alive and lively, that she exposed herself to the utmost peril, even of life, in obedience to her faith. Note, Those only are true believers that can find in their hearts to venture for God; and those that by faith take the Lord for their God take his people for their people, and cast in their lot among them. Those that have God for their refuge and hiding-place must testify their gratitude by their readiness to shelter his people when there is occasion. Let my outcasts dwell with thee, Isa 16:3,4. And we must be glad of an opportunity of testifying the sincerity and zeal of our love to God by hazardous services to his church and kingdom among men. But, (2.) There is that in it which it is not easy to justify, and yet it must be justified, or else it could not be so good a work as to justify her. [1.] It is plain that she betrayed her country by harbouring the enemies of it, and aiding those that were designing its destruction, which could not consist with her allegiance to her prince and her affection and duty to the community she was a member of. But that which justifies her in this is that she knew the Lord had given Israel this land (Jos 2:9), knew it by the incontestable miracles God had wrought for them, which confirmed that grant; and her obligations to God were higher than her obligations to any other. If she knew God had given them this land, it would have been a sin to join with those that hindered them from possessing it. But, since no such grant of any land to any people can now be proved, this will by no means justify any such treacherous practices against the public welfare. [2.] It is plain that she deceived the officers that examined her with an untruth—That she knew not whence the men were, that they had gone out, that she knew not whither they had gone. What shall we say to this? If she had either told the truth or been silent, she would have betrayed the spies, and this would certainly have been a great sin; and it does not appear that she had any other way of concealing them that by this ironical direction to the officers to pursue them another way, which if they would suffer themselves to be deceived by, let them be deceived. None are bound to accuse themselves, or their friends, of that which, though enquired after as a crime, they know to be a virtue. This case was altogether extraordinary, and therefore cannot be drawn into a precedent; and that my be justified here which would be by no means lawful in a common case. Rahab knew, by what was already done on the other side Jordan, that no mercy was to be shown to the Canaanites, and thence inferred that, if mercy was not owing them, truth was not; those that might be destroyed might be deceived. Yet divines generally conceive that it was a sin, which however admitted of this extenuation, that being a Canaanite she was not better taught the evil of lying; but God accepted her faith and pardoned her infirmity. However it was in this case, we are sure it is our duty to speak every man the truth to his neighbour, to dread and detest lying, and never to do evil, that evil, that good may come of it, Ro 3:8. But God accepts what is sincerely and honestly intended, though there be a mixture of frailty and folly in it, and is not extreme to mark what we do amiss. Some suggest that what she said might possibly be true of some other men.
⁸ And before they were laid down, she came up unto them upon the roof;
⁹ And she said unto the men, I know that the LORD hath given you the land, and that your terror is fallen upon us, and that all the inhabitants of the land faint because of you.
¹⁰ For we have heard how the LORD dried up the water of the Red sea for you, when ye came out of Egypt; and what ye did unto the two kings of the Amorites, that were on the other side Jordan, Sihon and Og, whom ye utterly destroyed.
¹¹ And as soon as we had heard these things, our hearts did melt, neither did there remain any more courage in any man, because of you: for the LORD your God, he is God in heaven above, and in earth beneath.
¹² Now therefore, I pray you, swear unto me by the LORD, since I have shewed you kindness, that ye will also shew kindness unto my father's house, and give me a true token:
¹³ And that ye will save alive my father, and my mother, and my brethren, and my sisters, and all that they have, and deliver our lives from death.
¹⁴ And the men answered her, Our life for yours, if ye utter not this our business. And it shall be, when the LORD hath given us the land, that we will deal kindly and truly with thee.
¹⁵ Then she let them down by a cord through the window: for her house was upon the town wall, and she dwelt upon the wall.
¹⁶ And she said unto them, Get you to the mountain, lest the pursuers meet you; and hide yourselves there three days, until the pursuers be returned: and afterward may ye go your way.
¹⁷ And the men said unto her, We will be blameless of this thine oath which thou hast made us swear.
¹⁸ Behold, when we come into the land, thou shalt bind this line of scarlet thread in the window which thou didst let us down by: and thou shalt bring thy father, and thy mother, and thy brethren, and all thy father's household, home unto thee.
¹⁹ And it shall be, that whosoever shall go out of the doors of thy house into the street, his blood shall be upon his head, and we will be guiltless: and whosoever shall be with thee in the house, his blood shall be on our head, if any hand be upon him.
²⁰ And if thou utter this our business, then we will be quit of thine oath which thou hast made us to swear.
²¹ And she said, According unto your words, so be it. And she sent them away, and they departed: and she bound the scarlet line in the window.
The matter is here settled between Rahab and the spies respecting the service she was now to do for them, and the favour they were afterwards to show to her. She secures them on condition that they should secure her.
I. She gives them, and by them sends to Joshua and Israel, all the encouragement that could be desired to make their intended descent upon Canaan. This was what they came for, and it was worth coming for. Having got clear of the officers, she comes up to them to the roof of the house where they lay hid, finds them perhaps somewhat dismayed at the peril they apprehended themselves in from the officers, and scarcely recovered from the fright, but has that to say to them which will give them abundant satisfaction. 1. She lets them know that the report of the great things God had done for them had come to Jericho (Jos 2:10), not only that they had an account of their late victories obtained over the Amorites in the neighbouring country, on the other side of the river, but that their miraculous deliverance out of Egypt, and passage through the Red Sea, a great way off, and forty years ago, were remembered and talked of afresh in Jericho, to the amazement of every body. Thus this Joshua and his fellows were men wondered at, Zec 3:8. See how God makes his wonderful works to be remembered (Ps 111:4), so that men shall speak of the might of his terrible acts, Ps 145:6. 2. She tells them what impressions the tidings of these things had made upon the Canaanites: Your terror has fallen upon us (Jos 2:9); our hearts did melt, Jos 2:11. If she kept a public house, this would give her an opportunity of understanding the sense of various companies and of travellers from other parts of the country, so that they could not know this any way better than by her information; and it would be of great use to Joshua and Israel to know it; it would put courage into the most cowardly Israelite to hear how their enemies were dispirited, and it was easy to conclude that those who now fainted before them would infallibly fall before them, especially because it was the accomplishment of a promise God had made them, that he would lay the fear and dread of them upon all this land (De 11:25), and so it would be an earnest of the accomplishment of all the other promises God had made to them. Let not the stout man glory in his courage, any more than the strong man in his strength; for God can weaken both mind and body. Let not God's Israel be afraid of their most powerful enemies; for their God can, when he pleases, make their most powerful enemies afraid of them. Let none think to harden their hearts against God and prosper; for he that made man's soul can at any time make the sword of his terrors approach to it. 3. She hereupon makes profession of her faith in God and his promise; and perhaps there was not found so great faith (all things considered), no, not in Israel, as in this woman of Canaan. (1.) who believes God's power and dominion over all the world (Jos 2:11): "Jehovah your God, whom you worship and call upon, is so far above all gods that he is the only true God; for he is God in heaven above and in earth beneath, and is served by all the hosts of both." A vast distance there is between heaven and earth, yet both are equally under the inspection and government of the great Jehovah. Heaven is not above his power, nor is earth below his cognizance. (2.) She believes his promise to his people Israel (Jos 2:9): I know that the Lord hath given you the land. The king of Jericho had heard as much as she had of the great things God had done for Israel, yet he cannot infer thence that the Lord had given them this land, but resolves to hold it out against them to the last extremity; for the most powerful means of conviction will not of themselves attain the end without divine grace, and by that grace Rahab the harlot, who had only heard of the wonders God had wrought, speaks with more assurance of the truth of the promise made to the fathers than all the elders of Israel had done who were eye-witnesses of those wonders, many of whom perished through unbelief of this promise. Blessed are those that have not seen, and yet have believed; so Rahab did. O woman, great is thy faith!
II. She engaged them to take her and her relations under their protection, that they might not perish in the destruction of Jericho, Jos 2:12,13. Now, 1. It was an evidence of the sincerity and strength of her faith concerning the approaching revolution in her country that she was so solicitous to make an interest for herself with the Israelites, and courted their kindness. She foresaw the conquest of her country, and in the belief of that bespoke in time the favour of the conquerors. Thus Noah, being moved with fear, prepared an ark to the saving of his house, and the condemning of the world, Heb 11:7. Those who truly believe the divine revelation concerning the ruin of sinners, and the grant of the heavenly land to God's Israel, will give diligence to flee from the wrath to come, and to lay hold of eternal life, by joining themselves to God and to his people. 2. The provision she made for the safety of her relations, as well as for her own, is a laudable instance of natural affection, and an intimation to us in like manner to do all we can for the salvation of the souls of those that are dear to us, and, with ourselves, to bring them, if possible, into the bond of the covenant. No mention is made of her husband and children, but only her parents, and brothers, and sisters, for whom, though she was herself a housekeeper, she retained a due concern. 3. Her request that they would swear unto her by Jehovah is an instance of her acquaintance with the only true God, and her faith in him and devotion towards him, one act of which is religiously to swear by his name. 4. Her petition is very just and reasonable, that, since she had protected them, they should protect her, and since her kindness to them extended to their people, for whom they were now negotiating, their kindness to her should take in all hers. It was the least they could do for one that had saved their lives with the hazard of her own. Note, Those that show mercy may expect to find mercy. Observe, She does not demand any preferment by way of reward for her kindness to them, though they lay so much at her mercy that she might have made her own terms, but only indents for her Life, which in a general destruction would be a singular favour. Thus God promised Ebed-Melech, in recompence for his kindness to Jeremiah, that in the worst of times he should have his life for a prey, Jer 39:18. Yet this Rahab was afterwards advanced to be a princess in Israel, the wife of Salmon, and one of the ancestors of Christ, Mt 1:5. Those that faithfully serve Christ and suffer for him he will not only protect, but prefer, and will do for them more than they are able to ask or think.
III. They solemnly engaged for her preservation in the common destruction (Jos 2:14): "Our life for yours. We will take as much care of your lives as of our own, and would as soon hurt ourselves as any of you." Nay, they imprecate God's judgments on themselves if they should violate their promise to her. She had pawned her life for theirs, and now they in requital pawn their lives for hers, and (as public persons) with them they pawn the public faith and the credit of their nation, for they plainly interest all Israel in the engagement in those words, When the Lord has given us the land, meaning not themselves only, but the people whose agents they were. No doubt they knew themselves sufficiently authorized to treat with Rahab concerning this matter, and were confident that Joshua would ratify what they did, else they had not dealt honestly; the general law that they should make no covenant with the Canaanites (De 7:2) did not forbid them to take under their protection a particular person, that had heartily come into their interests and had done them real kindnesses. The law of gratitude is one of the laws of nature. Now observe here, 1. The promises they made her. In general, "We will deal kindly and truly with thee, Jos 2:14. We will not only be kind in promising now, but true in performing what we promise; and not only true in performing just what we promise, but kind in out-doing thy demands and expectations." The goodness of God is often expressed by his kindness and truth (Ps 117:2), and in both these we must be followers of him. In particular, "If a hand be upon any in the house with thee, his blood shall be on our head," Jos 2:19. If hurt come through our carelessness to those whom we are obliged to protect, we thereby contract guilt, and blood will be found a heavy load. 2. The provisos and limitations of their promises. Though they were in haste, and it may be in some confusion, yet we find them very cautious in settling this agreement and the terms of it, not to bind themselves to more than was fit for them to perform. Note, Covenants must be made with care, and we must swear in judgment, lest we find ourselves perplexed and entangled when it is too late after vows to make enquiry. Those that will be conscientious in keeping their promises will be cautious in making them, and perhaps may insert conditions which others may think frivolous. Their promise is here accompanied with three provisos, and they were necessary ones. They will protect Rahab, and all her relations always, provided, (1.) That she tie the scarlet cord with which she was now about to let them down in the window of her house, Jos 2:18. This was to be a mark upon the house, which the spies would take care to give notice of to the camp of Israel, that no soldier, how hot and eager soever he was in military executions, might offer any violence to the house that was thus distinguished. This was like the blood sprinkled upon the door-post, which secured the first-born from the destroying angel, and, being of the same colour, some allude to this also to represent the safety of believers under the protection of the blood of Christ sprinkled on the conscience. The same cord that she made use of for the preservation of these Israelites was to be made use of for her preservation. What we serve and honour God with we may expect he will bless and make comfortable to us. (2.) That she should have all those whose safety she had desired in the house with her and keep them there, and that, at the time of taking the town, none of them should dare to stir out of doors, Jos 2:18,19. This was a necessary proviso, for Rahab's kindred could not be distinguished any other way than by being in her distinguished house; should they mingle with their neighbours, there was no remedy, but the sword would devour one as well as another. It was a reasonable proviso that, since they were saved purely for Rahab's sake, her house should have the honour of being their castle, and that, if they would not perish with those that believed not, they should thus far believe the certainty and severity of the ruin coming upon their city as to retire into a place made safe by promise, as Noah into the ark and Lot into Zoar, and should save themselves from this untoward generation, by separating from them. It was likewise a significant proviso, intimating to us that those who are added to the church that they may be saved must keep close to the society of the faithful, and, having escaped the corruption that is in the world through lust, must take heed of being again entangled therein. (3.) That she should keep counsel (Jos 2:14,20): If thou utter this our business, that is, "If thou betray us when we are gone, or if thou make this agreement public, so as that others tie scarlet lines in their windows and so confound us, then we will be clear of thy oath." Those are unworthy of the secret of the Lord that know now how to keep it to themselves when there is occasion.
IV. She then took effectual care to secure her new friends, and sent them out another way, Jam 2:25. Having fully understood the bargain they made with her, and consented to it (Jos 2:21), she then let them down by a cord over the city wall (Jos 2:15), the situation of her house befriending them herein: thus Paul made his escape out of Damascus, 2Co 11:33. She also directed them which way to go for their own safety, being better acquainted with the country than they were, Jos 2:16. She directs them to leave the high road, and abscond in the mountains till the pursuers returned, for till then they could not safely venture over Jordan. Those that are in the way of God and their duty may expect that Providence will protect them, but this will not excuse them from taking all prudent methods for their own safety. God will keep us, but then we must not wilfully expose ourselves. Providence must be trusted, but not tempted. Calvin thinks that their charge to Rahab to keep this matter secret, and not to utter it, was intended for her safety, lest she, boasting of her security from the sword of Israel, should, before they came to protect her, fall into the hands of the king of Jericho and be put to death for treason: thus do they prudently advise her for her safety, as she advised them for theirs. And it is good advice, which we should at any time be thankful for, to take heed to ourselves.
²² And they went, and came unto the mountain, and abode there three days, until the pursuers were returned: and the pursuers sought them throughout all the way, but found them not.
²³ So the two men returned, and descended from the mountain, and passed over, and came to Joshua the son of Nun, and told him all things that befell them:
²⁴ And they said unto Joshua, Truly the LORD hath delivered into our hands all the land; for even all the inhabitants of the country do faint because of us.
We have here the safe return of the spies Joshua had sent, and the great encouragement they brought with them to Israel to proceed in their descent upon Canaan. Had they been disposed to discourage the people, as the evil spies did that Moses sent, they might have told them what they had observed of the height and strength of the walls of Jericho, and the extraordinary vigilance of the king of Jericho, and how narrowly they escaped out of his hands; but they were of another spirit, and, depending themselves upon the divine promise, they animated Joshua likewise. 1. Their return in safety was itself an encouragement to Joshua, and a token for good. That God provided for them so good a friend as Rahab was in an enemy's country, and that notwithstanding the rage of the king of Jericho and the eagerness of the pursuers they had come back in peace, was such an instance of God's great care concerning them for Israel's sake as might assure the people of the divine guidance and care they were under, which should undoubtedly make the progress of their arms glorious. He that so wonderfully protected their scouts would preserve their men of war, and cover their heads in the day of battle. 2. The report they brought was much more encouraging (Jos 2:24): "All the inhabitants of the country, though resolved to stand it out, yet do faint because of us, they have neither wisdom to yield nor courage to fight," whence they conclude, "Truly the Lord has delivered into our hands all the land, it is all our own; we have nothing to do, in effect, but to take possession." Sinners' frights are sometimes sure presages of their fall. If we resist our spiritual enemies they will flee before us, which will encourage us to hope that in due time we shall be more than conquerors.
本章において、わたしたちはエリコの町の様子をヨシュアに知らせるために用いられた斥候についての記録を見る。
ここで次のことに注意せよ。 一、 ヨシュアが彼らを遣わしたこと（ヨシュア記2:1）。 二、 ラハブが彼らを受け入れ、彼らを守り、彼らのために偽りを語ったこと（ヨシュア記2:2-7）。こうして彼らは敵の手から逃れた。 三、 彼女が彼らに語った、エリコの現状と、イスラエルの接近によって彼らが打たれた恐慌についての報告（ヨシュア記2:8-11）。 四、 自分の町に迫る破滅の中で彼女自身と身内の安全のために、彼女が彼らと交わした取り決め（ヨシュア記2:12-21）。 五、 彼らのヨシュアへの無事の帰還と、彼らが彼に報告した遠征の様子（ヨシュア記2:22-24）。
この物語を最も顕著にしているのは、その中で主として関わるラハブが、新約聖書において偉大な信仰者として二度もたたえられていることである（ヘブル人への手紙11:31）。またその信仰がわざによって証しされた者として（ヤコブの手紙2:25）。