서론
無題
日本語
英語原文
Israel have now got over Jordan, and the waters which had opened before them, to favour their march forward, are closed again behind them, to forbid their retreat backward. They have now got footing in Canaan, and must apply themselves to the conquest of it, in order to which this chapter tells us, I. How their enemies were dispirited, Jos 5:1. II. What was done at their first landing to assist and encourage them. 1. The covenant of circumcision was renewed, Jos 5:2-9. 2. The feast of the passover was celebrated, Jos 5:10. 3. Their camp was victualled with the corn of the land, whereupon the manna ceased, Jos 5:11,12. 4. The captain of the Lord's host himself appeared to Joshua to animate and direct him, Jos 5:13-15.
1-9
The Circumcision of the Israelites (1451 BC)
日本語
イスラエル人の割礼（紀元前1451年）
¹ さて、ヨルダンの西側にいたアモリ人のすべての王と、海沿いの地方にいたカナン人のすべての王が、主がイスラエルの人々の前からヨルダンの水を干上がらせ、わたしたちが渡り終えるまで、と聞いたとき、彼らの心は溶け、イスラエルの人々のゆえにもはや彼らの中に気力は残らなかった。 ² その時、主はヨシュアに仰せになった。「火打石の刃物を作り、イスラエルの人々に再び、二度目の割礼を施せ。」 ³ ヨシュアは火打石の刃物を作り、包皮の丘でイスラエルの人々に割礼を施した。 ⁴ ヨシュアが割礼を施した理由はこれである。エジプトから出て来た民、すなわち男子、すべての戦士たちは、エジプトから出た後、荒れ野の途中で死んだからである。 ⁵ さて、出て来た民はみな割礼を受けていた。しかし、エジプトから出て来たとき、荒れ野の途中で生まれた民には、彼らは割礼を施していなかった。 ⁶ イスラエルの人々が四十年の間、荒れ野を歩いたのは、エジプトから出た戦士たちがすべて、主の声に従わなかったために消え去るまでであった。主は彼らに誓って、その地を示さないとされた。主が先祖たちに誓ってわたしたちに与えるとされた地、乳と蜜の流れる地である。 ⁷ その子らを、主は彼らに代えて立てられたが、ヨシュアは彼らに割礼を施した。彼らは荒れ野の途中で割礼を受けなかったため、無割礼のままであった。 ⁸ 民のすべてに割礼を施し終えたとき、彼らは癒えるまで、宿営の自分たちの場所にとどまった。 ⁹ 主はヨシュアに仰せになった。「きょう、わたしはあなたたちからエジプトの恥を転がし去った。」それゆえ、その場所の名は今日までギルガルと呼ばれている。
疑いなく、今や天幕を張ったエリコの平野に展開したイスラエルの無数の宿営は、壮観な光景を呈していた。*ヤコブのちりをだれが数え得ようか。長く荒れ野にあった教会は、今や荒れ野から上って来て、その愛する方に寄りかかり、暁のように輝き、月のように美しく、太陽のように澄み、旗を掲げた軍隊のように恐るべきものとなった。*彼女が敵の目にいかに恐るべきであったかが、ヨシュア記5:1に語られている。エジプトの恥が転がし去られることによって、彼女が友人の目にいかに美しく澄んだものとされたかが、続く節で語られている。
I. ここに、奇蹟的なヨルダン渡河によってカナン人が陥った恐怖がある（ヨシュア記5:1）。その知らせは、ただちに国中に広まった。それ自体が一つの奇蹟であっただけでなく、カナンのすべての王と王国に対する警鐘でもあったからである。さて、バビロンが陥ちたときと同様に、ひとりの伝令はほかの伝令に会うために走り、ひとりの使者はほかの使者に会うために走り、彼らの地の隅々に驚くべき報せを伝える（エレミヤ書51:31）。そしてここで、その報せがこの地の王たちにいかなる印象を与えたかが語られている。彼らの心は火の前の蝋のように溶け、もはや彼らの中に気力は残らなかった。これは、民の心は一般的に以前から気落ちしていた（ラハブが認めたように、ヨシュア記2:9）が、王たちは今までかなり気力を保ち、地を占有していること、自国が人口に富み、諸都市が城塞化されていることから、侵入者に対して持ちこたえることができるだろうと考えていたことを示唆している。しかし、彼らがヨルダンを渡り、国のこの防衛が突破されただけでなく、自然の神が明らかに彼らのために戦われる奇蹟によって渡って来たと聞いたとき、彼らの心も挫け、もはや勝負はついたと諦め、途方に暮れた。そして、1. 彼らには十分に恐れる理由があった。イスラエル自体も恐るべき集団であり、ましてや神がその頭であり、全能の神であられるならなおさらであった。ヨルダンが彼らの前から退けられたのなら、だれが彼らに立ち向かい得ようか。2. 神は、約束された通り（出エジプト記23:27）、わたしはわたしの恐れをあなたの前に行かせようと、これらの恐怖を彼らに植えつけ、その気力をくじかれた。神は恐れのない所で（詩編53:5）悪人を恐れさせることがおできになる。ましてや、ここにあるような恐れの理由があるところではなおさらである。魂を造られた方は、御心のままに、御剣をそれに近づけ、その恐怖をもって殺すことがおできになる。
II. これが、彼らの中の無割礼の者たちに割礼を施す機会をイスラエルに与えた。その時（ヨシュア記5:2）、周囲の国々が大いに動揺していたとき、神はヨシュアにイスラエルの人々に割礼を施すよう命じられた。その時なら、敵地においても安全に行うことができたからである。彼らの心が溶けていたので、彼らの手は縛られており、シメオンとレビがシケムの人々に対してしたように、彼らが痛んでいるときに襲いかかるという利点を取ることはできなかったのである。ヨシュアはこれを確信することはできなかった。それゆえ、もしこの全国的割礼を、まさにこの時に彼自身の判断で命じていたなら、彼は不謹慎であると正当に非難されたかもしれない。なぜなら、その事自体はいかに善いことであっても、理性の目には当時それは時宜を得たものではなく、危険な結果をもたらしかねなかったからである。しかし、神が彼にそれをするよう命じられたとき、彼は肉と血と相談してはならなかった。彼らにそうするよう命じた方は、疑いなく彼らを守り、その中で彼らを支えられる。さて、観察せよ。
1. この全国的割礼の必要があった。(1.) エジプトから出て来た者はみな割礼を受けていた（ヨシュア記5:5）。彼らがエジプトで平和であった間は、疑いなく律法に従って八日目に子らに割礼を施していた。しかし、彼らが虐げられ始めた後、特に男の赤子を滅ぼすべしという布告が出された後は、この規定の執行は中断された。彼らの中の多くは無割礼のままであり、ライトフット博士が推測するように三日間の闇の間に、あるいは多くの人々が考えるように、シナイ山で二度目の過越を食する直前、かつその荘厳な儀式のため（民数記9:2）に、全国的割礼が行われた。そしてこれが二度目と呼ばれるのは、その全国的割礼に関連している（ヨシュア記5:2）。しかし博学なマシウスは、それがその規定が最初に制定されたとき（創世記17:23）のアブラハムの家族の全国的割礼を指すと考えている。あの最初のものはカナンの地の約束を確認し、この二度目のものはその約束の成就への感謝の祝祭であった。しかし、(2.) 荒れ野で生まれた者、すなわち彼らが荒れ野を歩いた後、その文の反復によって示唆されるように、彼らの不従順に対する裁きとしての神の宣告によって彼らの上に下った裁きとなったすべての者（ヨシュア記5:6）。神が怒りをもって、その世代の者はだれも神の安息に入らないと誓われたその運命の日以降に生まれた者は、みな無割礼のままであった。しかし、これについて何と言おうか。神はアブラハムに、非常に厳しい罰の下で、その子孫のすべての男子は八日目に割礼を受けるべきだと命じられなかったか（創世記17:9-14）。それは永遠の契約の封印ではなかったか。彼らがエジプトから出て来るとき、最初の過越の直後にその祭りに関する律法が永続的なものとされたとき、無割礼の者はそれを食べてはならず、寄留者とみなされるべきだという条項があったほどに、大きな重要性が置かれていたのではなかったか。それなのに、モーセ自身の治下で、三十八年間にわたって生まれた子らがみな無割礼のままに放置されたことは説明がつかない。それほど大きな怠慢は、神の指示なくしては一般化し得なかった。さて、[1.] ある人々は、割礼は不要であったから省かれたと考える。それはイスラエル人と他の国々との区別のしるしとして定められたものであった。それゆえ、すべての人から完全に隔離され、だれとも交わらなかった荒れ野では、その必要がなかった。[2.] 別の人々は、彼らがカナンに定住するまでは割礼の規定を義務的とは見なしていなかったと考える。シナイ山で彼らと結ばれた契約では割礼については何も語られておらず、それはモーセによるものではなく父祖たちによるものであり（ヨハネによる福音書7:22）、特にカナンの地の授与に関連していた（創世記17:8）。[3.] さらに別の人々は、神が彼らの状態の不安定さと、荒れ野にいる間の頻繁な移動を考慮して、この規定の遵守を好意的に免除されたと考える。割礼を受けた後の子らは、痛んでいる間はしばらく休む必要があり、彼らを揺り動かすことは危険であり得た。それゆえ神は、いけにえではなくあわれみを求められる。この理由は一般に承認されているが、私には満足すべきものではない。なぜなら、彼らは時に一箇所に一年留まったことがあり（民数記9:22）、もっと長く留まったかもしれず、移動の際にも小さな子らは、痛んでいても、十分に暖かに包まれ、容易に運ばれれば、何の損害も受けず、陣痛の最中や産後の母親たちよりはるかに良い扱いを受け得たはずだからである。それゆえ、[4.] 私には、これは彼らの不信仰とつぶやきに対する神の不満の継続的なしるしであったように思われる。割礼はもともと、前述のように、カナンの地の約束の封印であった。族長たちが子らに割礼を施したのは、その良き地への信仰の望みにおいてであった。しかし、神がエジプトから出た戦士たちについて、怒りをもって彼らは荒れ野で滅び、決してカナンに入らず、それを見ることもないと誓われたとき（その文がここで繰り返され、ヨシュア記5:6で参照されている）、その宣告のさらなる批准として、また彼らへの絶えざる記念として、その宣告の下にあり、それによって滅ぶべきであったすべての者は、その子らに割礼を施すことを禁じられた。これによって彼らは、他の人々がどうであれ、彼らは決して割礼が封印であった約束の益を受けることがないと、明確に告げられたのである。そしてこれは、イスラエルが金の子牛を造って契約を破ったときの契約の板が砕かれたのと同様、神の怒りの意義深い表示であった。その宣告の記録に、この司法的な禁止の明示的な言及がないのは事実である。しかし、民数記14:33にあなたたちの子らはあなたたちの姦淫を担うであろうという暗示がある。カレブとヨシュアの子らは割礼を受けていたであろう。なぜなら彼らはその宣告から除外されており、カレブについては特に彼とその子らにその地を与えると言われているが（申命記1:36）、それはまさに割礼が封印であった約束であり、ヨシュアはここで民に割礼を施すよう命じられており、自分の家族にではないのである。理由が何であれ、この大いなる規定がほぼ四十年の間イスラエルで省かれたことは、それが絶対的に必要なものではなく、永続的な義務となるべきものでもなく、満ちる時に、今長い間中断されたように廃止されるべきであるという明確なしるしであるように思われる。
2. この全国的割礼のためにヨシュアに与えられた命令（ヨシュア記5:2）。再びイスラエルの人々に割礼を施せ、同じ個人にではなく、民の全体に。なぜ今これをするよう命じられたのか。答。(1.) いまや割礼が封印として制定された約束が成就したからである。イスラエルの子孫は安全にカナンの地に導き入れられた。「それゆえ、彼らの先祖が信じず、心から信頼できなかったその約束の真実を、ここによって認めさせよ。」(2.) いまや、割礼の三十八年間の停止がその批准であった脅しが、四十年の満了によって完全に執行されたからである。その務めは成就し、その咎は赦された（イザヤ書40:2）。それゆえ今や契約の封印が再び生き返る。しかし、なぜもっと早く行われなかったのか。モアブの平野で数か月休んでいた間はなぜだったのか。モーセのために悼む三十日の間はなぜだったのか。なぜもっと先延ばしにされず、カナンの征服にいくらか進展をとげ、そこに定住地を得てから、少なくとも塹壕を掘り、宿営を強化してからではなかったのか。なぜヨルダンを渡った翌日にせねばならなかったのか。答。神の知恵は、四十年が終わり、彼らがカナンに入ったまさにその時が最も適切な時であると見られたからであり、人の知恵がそれに反して提示したであろう理由は容易に覆された。[1.] 神はこれによって、イスラエルの宿営が戦争の通常の規則と尺度によって治められているのではなく、神の直接の指示によって治められていることを示された。最も危険な瞬間に彼らをさらすことによって、神は、そのような時にも彼らを守ることにあって御自身の力を高められたのである。そして、行動に入ろうとするまさにその時に自らを行動不能にするという、この大いなる安全保障の実例は、彼らの安全に対する神の配慮へのそのような信頼を告げ知らせるものであり、彼らの敵の恐怖を増すものであった。彼らの斥候が、行われた事柄そのだけでなく、その意味、すなわちそれがこの地をイスラエルに授ける封印であったことを彼らに知らせたときには、なおさらであった。[2.] 神はこれによって、彼らとの契約を確認することによって、今や直面する困難に対して御自身の民イスラエルを元気づけようとされた。それは彼らに勝利と成功、約束の地の完全な所有について疑い得る確信を与えるものであった。[3.] 神はこれによって、すべての大いなる事業において神から始めること、御自身に生けるいけにえとして（それは割礼の血によって意味されていた）自分自身をささげることによって御恵みを確かなものとすることを、彼らに、また彼らと共に私たちに教えようとされた。そうすれば私たちは、なすすべてのことに栄えることが期待できる。[4.] 割礼が長く廃されていた後、それを復興させることは、荒れ野ではその省略が黙認されていた他の制度の遵守を復興させる意図であった。彼らに割礼を施せというこの命令は、彼らがヨルダンを渡ったならば、荒れ野でしたようにはしてはならず、より厳格な規律の下に来なければならないとモーセが彼らに告げたこと（申命記21:8）を思い出させるものであった。神が彼らに与えられた多くの律法について、彼らが向かっている地でそれを守らなければならないと言われていた（申命記6:1、12:1）。[5.] ここで二度目と呼ばれるこの割礼は、神のイスラエルが福音の安息に入るときに受ける霊的割礼の型であった。学あるピアソン主教が観察するように、モーセの後継者であるヨシュアの指導の下に行われたこの割礼は、イエスを真の割礼者、律法が命じた肉の割礼とは異なるもう一つの割礼の創始者、すなわち心の割礼（ローマの信徒への手紙2:29）、キリストの割礼と呼ばれるもの（コロサイの信徒への手紙2:11）を指し示す。
3. これらの命令に対する民の従順。ヨシュアはイスラエルの人々に割礼を施した（ヨシュア記5:3）。彼自身の手で直接ではなく直接ではなく、それがなされるよう命じ、それがなされるよう配慮した。それはまもなく終わったであろう。なぜなら、祭司やレビ人によって行われる必要はなく、だれでもそのために用いられ得たからである。シナイ山で民が数えられたとき二十歳未満であった者で、彼らと共に数えられなかったゆえにその運命の宣告によって滅びなかった者はみな割礼を受け、彼らを通じて残りのすべての者もまもなく割礼を受け得たであろう。民はモーセに聞き従ったようにヨシュアに聞き従うことを約束していた（ヨシュア記1:17）。ここで彼らはこの苦痛を伴う制度に服し、割礼のゆえに彼を血にまみれた総督と呼ぶことなく（ツィポラが割礼のゆえにモーセを血にまみれた夫と呼んだように）、その従順の実例を示した。
4. これが行われた場所に、その記憶を永続させるために与えられた名。(1.) それは包皮の丘と呼ばれた（ヨシュア記5:3）。おそらく切り取られた包皮が積み上げられ、土で覆われて小さな丘を形成したのであろう。(2.) それはギルガルと呼ばれた。これは「取り去る」を意味する言葉から来ており、神がヨシュアに言われたこと（ヨシュア記5:9）、きょうわたしはエジプトの恥を転がし去ったから来ている。神は、御自身の誉れがその中に多く関わっているゆえに、御自身の民の誉れをねたむ方であり、彼らがしばらくの間その下にあるかもしれない恥辱は、遅かれ早かれ必ず転がし去られ、彼らに立ち向かって起こるすべての舌を神は罪に定められる。[1.] 彼らの割礼はエジプトの恥を転がし去った。彼らはこれによって、肉に契約の封印を持つ、自由に生まれた神の子らとして認められ、エジプトでの奴隷の恥は取り除かれた。彼らはエジプトの偶像礼拝に汚染されており、それが彼らの恥であった。しかし今や割礼を受けたので、彼らが完全に神に献げられ、エジプトへの愛着の恥が転がし去られることが期待された。[2.] 彼らが無事にカナンに至ったことはエジプトの恥を転がし去った。なぜなら、彼らは災いのために引き出され、荒れ野が彼らを閉じ込めたというエジプト人の悪意ある示唆を黙らせたからである（出エジプト記14:3）。彼らの長い荒れ野の放浪はその恥を裏付けていたが、今や彼らが凱旋してカナンに入ったことによって、その恥は取り除かれた。神が御自身の民の救いを完成することによって御自身に栄光を与えられるとき、神は敵のそしりを黙らせるだけでなく、それを彼ら自身の上に転がし置かれる。
英語原文
The Circumcision of the Israelites (1451 BC)
¹ And it came to pass, when all the kings of the Amorites, which were on the side of Jordan westward, and all the kings of the Canaanites, which were by the sea, heard that the LORD had dried up the waters of Jordan from before the children of Israel, until we were passed over, that their heart melted, neither was there spirit in them any more, because of the children of Israel.
² At that time the LORD said unto Joshua, Make thee sharp knives, and circumcise again the children of Israel the second time.
³ And Joshua made him sharp knives, and circumcised the children of Israel at the hill of the foreskins.
⁴ And this is the cause why Joshua did circumcise: All the people that came out of Egypt, that were males, even all the men of war, died in the wilderness by the way, after they came out of Egypt.
⁵ Now all the people that came out were circumcised: but all the people that were born in the wilderness by the way as they came forth out of Egypt, them they had not circumcised.
⁶ For the children of Israel walked forty years in the wilderness, till all the people that were men of war, which came out of Egypt, were consumed, because they obeyed not the voice of the LORD: unto whom the LORD sware that he would not shew them the land, which the LORD sware unto their fathers that he would give us, a land that floweth with milk and honey.
⁷ And their children, whom he raised up in their stead, them Joshua circumcised: for they were uncircumcised, because they had not circumcised them by the way.
⁸ And it came to pass, when they had done circumcising all the people, that they abode in their places in the camp, till they were whole.
⁹ And the LORD said unto Joshua, This day have I rolled away the reproach of Egypt from off you. Wherefore the name of the place is called Gilgal unto this day.
A vast show, no doubt, the numerous camp of Israel made in the plains of Jericho, where now they had pitched their tents. Who can count the dust of Jacob? That which had long been the church in the wilderness has now come up from the wilderness, leaning upon her beloved, and looks forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners. How terrible she was in the eyes of her enemies we are here told, Jos 5:1. How fair and clear she was made in the eyes of her friends, by the rolling away of the reproach of Egypt, we are told in the following verses.
I. Here is the fright which the Canaanites were put into by their miraculously passing over Jordan, Jos 5:1. The news of it was soon dispersed all the country over, not only as a prodigy in itself, but as an alarm to all the kings and kingdoms of Canaan. Now, as when Babylon was taken, One post runs to meet another, and one messenger to meet another, to carry the amazing tidings to every corner of their land, Jer 51:31. And here we are told what impressions the tidings made upon the kings of this land: Their heart melted like wax before the fire, neither was there spirit in them any more. This intimates that, though the heart of the people generally had fainted before (as Rahab owned, Jos 2:9), yet the kings had till now kept up their spirits pretty well, had promised themselves that, being in possession, their country populous, and their cities fortified, they should be able to make their part good against the invaders; but when they heard not only that they had come over Jordan, and that this defence of their country was broken through, but that they had come over by a miracle, the God of nature manifestly fighting for them, their hearts failed them too, they gave up the cause for gone, and were now at their wits' end. And, 1. They had reason enough to be afraid; Israel itself was a formidable body, and much more so when God was its head, a God of almighty power. What can make head against them if Jordan be driven back before them? 2. God impressed these fears upon them, and dispirited them, as he had promised (Ex 23:27), I will send my fear before thee. God can make the wicked to fear where no fear is (Ps 53:5), much more where there is such cause for fear as was here. He that made the soul can, when he pleases, make his sword thus to approach to it and kill it with his terrors.
II. The opportunity which this gave to the Israelites to circumcise those among them that were uncircumcised: At that time (Jos 5:2), when the country about them was in that great consternation, God ordered Joshua to circumcise the children of Israel, for at that time it might be done with safety even in an enemy's country; their hearts being melted, their hands were tied, that they could not take this advantage against them as Simeon and Levi did against the Shechemites, to come upon them when they were sore. Joshua could not be sure of this, and therefore, if he had ordered this general circumcision just at this time of his own head, he might justly have been censured as imprudent; for, how good soever the thing was in itself, in the eye of reason it was not seasonable at this time, and might have been of dangerous consequence; but, when God commanded him to do it, he must not consult with flesh and blood; he that bade them to do it would, no doubt, protect them and bear them out in it. Now observe,
1. The occasion there was for this general circumcision. (1.) All that came out of Egypt were circumcised, Jos 5:5. while they had peace in Egypt doubtless they circumcised their children the eighth day according to the law. But after they began to be oppressed, especially when the edict was made for the destruction of their male infants, the administration of this ordinance was interrupted; many of them were uncircumcised, of whom there was a general circumcision, either during the time of the three days' darkness, as Dr. Lightfoot conjectures, or a year after, just before their eating the second passover at Mount Sinai, and in order to that solemnity (Nu 9:2) as many think. And it is with reference to that general circumcision that this is called a second, Jos 5:2. But the learned Masius thinks it refers to the general circumcision of Abraham's family when that ordinance was first instituted, Ge 17:23. That first confirmed the promise of the land of Canaan, this second was a thankful celebration of the performance of that promise. But, (2.) All that were born in the wilderness, namely, after their walking in the wilderness, became by the divine sentence a judgment upon them for their disobedience, as is intimated by that repetition of the sentence, Jos 5:6. All that were born since that fatal day on which God swore in his wrath that none of that generation should enter into his rest were uncircumcised. But what shall we say to this? Had not God enjoined it to Abraham, under a very severe penalty, that every man-child of his seed should be circumcised on the eighth day? Ge 17:9-14. Was it not the seal of the everlasting covenant? Was not so great a stress laid upon it when they were coming out of Egypt that when, immediately after the first passover, the law concerning that feast was made perpetual, this was one clause of it, that no uncircumcised person should eat of it, but should be deemed as a stranger? and yet, under the government of Moses himself, to have all their children that were born for thirty-eight years together left uncircumcised is unaccountable. So great an omission could not be general but by divine direction. Now, [1.] Some think circumcision was omitted because it was needless: it was appointed to be a mark of distinction between the Israelites and other nations, and therefore in the wilderness, where they were so perfectly separated from all and mingled with none, there was no occasion for it. [2.] Others think that they did not look upon the precept of circumcision as obligatory till they came to settle in Canaan; for in the covenant made with them at Mount Sinai nothing was said about circumcision, neither was it of Moses but of the fathers (Joh 7:22), and with particular reference to the grant of the land of Canaan, Ge 17:8. [3.] Others think that God favourably dispensed with the observance of this ordinance in consideration of the unsettledness of their state, and their frequent removals while they were in the wilderness. It was requisite that children after they were circumcised should rest for some time while they were sore, and stirring them might be dangerous to them; God therefore would have mercy and not sacrifice. This reason is generally acquiesced in, but to me it is not satisfactory, for sometimes they staid a year in a place (Nu 9:22), if not much longer, and in their removals the little children, though sore, might be wrapped so warm, and carried so easy, as to receive no damage, and might certainly be much better accommodated than the mothers in travail or while lying in. Therefore, [4.] To me it seems to have been a continued token of God's displeasure against them for their unbelief and murmuring. Circumcision was originally a seal of the promise of the land of Canaan, as we observed before. It was in the believing hope of that good land that the patriarchs circumcised their children; but when God had sworn in his wrath concerning the men of war who came out of Egypt that they should be consumed in the wilderness, and never enter Canaan, nor come within sight of it (as that sentence is here repeated, Jos 5:6, reference being made to it), as a further ratification of that sentence, and to be a constant memorandum of it to them, all that fell under that sentence, and were to fall by it, were forbidden to circumcise their children, by which they were plainly told that, whatever others might, they should never have the benefit of that promise of which circumcision was the seal. And this was such a significant indication of God's wrath as the breaking of the tables of the covenant was when Israel had broken the covenant by making the golden calf. It is true that there is no express mention of this judicial prohibition in the account of that sentence; but an intimation of it in Nu 14:33, Your children shall bear your whoredoms. It is probable the children of Caleb and Joshua were circumcised, for they were excepted out of that sentence, and of Caleb it is particularly said, To him will I give the land, and to his children (De 1:36), which was the very promise that circumcision was the seal of: and Joshua is here told to circumcise the people, not his own family. Whatever the reason was, it seems that this great ordinance was omitted in Israel for almost forty years together, which is a plain indication that it was not of absolute necessity, nor was to be of perpetual obligation, but should in the fulness of time be abolished, as now it was for so long a time suspended.
2. The orders given to Joshua for this general circumcision (Jos 5:2): Circumcise again the children of Israel, not the same person, but the body of the people. Why was this ordered to be done now? Answ. (1.) Because now the promise of which circumcision was instituted to be the seal was performed. The seed of Israel was brought safely into the land of Canaan. "Let them therefore hereby own the truth of that promise which their fathers had disbelieved, and could not find in their hearts to trust to." (2.) Because now the threatening of which the suspending of circumcision for thirty-eight years was the ratification was fully executed by the expiring of the forty years. That warfare is accomplished, that iniquity is pardoned (Isa 40:2), and therefore now the seal of the covenant is revived again. But why was it not done sooner? why not while they were resting some months in the plains of Moab? why not during the thirty days of their mourning for Moses? Why was it not deferred longer, till they had made some progress in the conquest of Canaan, and had gained a settlement there, at least till they had entrenched themselves, and fortified their camp? why must it be done the very next day after they had come over Jordan? Answ. Because divine Wisdom saw that to be the fittest time, just when the forty years were ended, and they had entered Canaan; and the reasons which human wisdom would have offered against it were easily overruled. [1.] God would hereby show that the camp of Israel was not governed by the ordinary rules and measures of war, but by immediate direction from God, who by thus exposing them, in the most dangerous moments, magnified his own power in protecting them even then. And this great instance of security, in disabling themselves for action just when they were entering upon action, proclaimed such confidence in the divine care for their safety as would increase their enemies' fears, much more when their scouts informed them not only of the thing itself that was done, but of the meaning of it, that it was a seal of the grant of this land to Israel. [2.] God would hereby animate his people Israel against the difficulties they were now to encounter, by confirming his covenant with them, which gave them unquestionable assurance of victory and success, and the full possession of the land of promise. [3.] God would hereby teach them, and us with them, in all great undertakings to begin with God, to make sure of his favour, by offering ourselves to him a living sacrifice (for that was signified by the blood of circumcision), and then we may expect to prosper in all we do. [4.] The reviving of circumcision, after it had been so long disused, was designed to revive the observance of other institutions, the omission of which had been connived at in the wilderness. This command to circumcise them was to remind them of that which Moses had told them (De 21:8), that when they should have come over Jordan they must not do as they had done in the wilderness, but must come under a stricter discipline. It was said concerning many of the laws God had given them that they must observe them in the land to which they were going, De 6:1,12:1. [5.] This second circumcision, as it is here called, was typical of the spiritual circumcision with which the Israel of God, when they enter into the gospel rest, are circumcised; it is the learned bishop Pierson's observation that this circumcision being performed under the direction of Joshua, Moses' successor, it points to Jesus as the true circumciser, the author of another circumcision than that of the flesh, commanded by the law, even the circumcision of the heart (Ro 2:29), called the circumcision of Christ, Col 2:11.
3. The people's obedience to these orders. Joshua circumcised the children of Israel (Jos 5:3), not himself with his own hands, but he commanded that it should be done, and took care that it was done: it might soon be despatched, for it was not necessary that it should be done by a priest or Levite, but any one might be employed to do it. All those that were under twenty years old when the people were numbered at Mount Sinai, and not being numbered with them fell not by the fatal sentence, were circumcised, and by them all the rest might be circumcised in a little time. The people had promised to hearken to Joshua as they had hearkened to Moses (Jos 1:17), and here they gave an instance of their dutifulness by submitting to this painful institution, and not calling him for the sake of it a bloody governor, as Zipporah because of the circumcision called Moses a bloody husband.
4. The names given to the place where this was done, to perpetuate the memory of it. (1.) It was called the hill of the foreskins, Jos 5:3. Probably the foreskins that were cut off were laid on a heap, and covered with earth, so that they made a little hillock. (2.) It was called Gilgal, from a word which signifies to take away, from that which God said to Joshua (Jos 5:9), This day have I rolled away the reproach of Egypt. God is jealous for the honour of his people, his own honour being so much interested in it; and, whatever reproach they may lie under for a time, first or last it will certainly be rolled away, and every tongue that riseth up against them he will condemn. [1.] Their circumcision rolled away the reproach of Egypt. They were hereby owned to be the free-born children of God, having the seal of the covenant in their flesh, and so the reproach of their bondage in Egypt was removed. They were tainted with the idolatry of Egypt, and that was their reproach; but now that they were circumcised it was to be hoped they would be so entirely devoted to God that the reproach of their affection to Egypt would be rolled away. [2.] Their coming safely to Canaan rolled away the reproach of Egypt, for it silenced that spiteful suggestion of the Egyptians, that for mischief they were brought out, the wilderness had shut them in, Ex 14:3. Their wandering so long in the wilderness confirmed the reproach, but now that they had entered Canaan in triumph that reproach was done away. When God glorifies himself in perfecting the salvation of his people he not only silences the reproach of their enemies, but rolls it upon themselves.
10-12
The Ceasing of the Manna (1451 BC)
日本語
マナの停止（紀元前1451年）
¹⁰ イスラエルの人々はギルガルに宿営し、その月の十四日の夕暮れ、エリコの平野で過越を守った。 ¹¹ 過越の翌日、彼らはその地の古い穀物を食べた。種入れぬパンと、焙った穀物を、同じ日のうちに。 ¹² 彼らがその地の古い穀物を食べた翌日、マナは止んだ。イスラエルの人々はもはやマナを得なかった。その年、彼らはカナンの地の収穫を食べていた。
私たちは十分に想像することができる。カナンの人々は驚き、敵の動きを観察して、それらを極めて奇妙なものと思わずにはいられなかったことを。兵士が戦場に出るとき、彼らは宗教的務めから免除されると考えがちである（彼らにはそれに向かう時間も思いもない）。それにもかかわらず、ヨシュアは一つの献身の業に次ぐもう一つの献身の業をもって戦いの幕を開けた。後にもう一人のヨシュアに対して語られたことが、このヨシュアに対しても真実に語られ得た。今聞け、おおヨシュアよ、あなたとあなたの前に座する仲間とは、不思議なことのしるしとなる人々である（ゼカリヤ書3:8）。しかしそれにもかかわらず、実に彼は正しい方法をとったのである。神と共に始まるものは、終わりも善いことが期待できる。ここに、
I. 律法の定めた時、第一の月の十四日に、彼らが割礼を受けたのと同じ場所で守られた荘厳な過越がある（ヨシュア記5:10）。彼らが荒れ野をさまよっていた間、彼らは神の不満のさらなしるしとして、この規定の益と慰めを拒まれていた。しかし今、その宣告の際のモーセの祈り（詩編90:15）に応えて、神は彼らを悩ました後、再び彼らを慰められた。それゆえ今やその喜ばしい規定が復活した。今や彼らがカナンに入ったので、彼らをエジプトから導き出した神の力と善意の不思議なわざを思い起こすことは、非常に時宜を得ていた。恵みの完成はその始まりを思い起こさせるべきである。そして完全な昼が来たとき、私たちは長く待ち望んだ朝の光がいかに歓迎されたかを忘れてはならない。荘厳な過越は荘厳な割礼の直後に続いた。こうして、言葉を受けた人々が洗礼を受けたとき、すぐに彼らがパンを裂いているのが見いだされるように（使徒言行録2:41,42）。彼らは、周囲にいて彼らに激しく怒っているカナン人をいなすように、エリコの平野でこの過越を守った。しかしカナン人は彼らに何の妨げも与えることができなかった。こうして神は、彼らが祭りを守るために上って来たとき、その地が神の摂理の特別な保護の下に置かれるという約束の成就の、初期の実例を彼らに与えられた。出エジプト記34:24、だれもあなたの地を慕わないであろう。今や神は彼らの敵の前で、彼らの前に宴を設けられた（詩編23:5）。
II. 彼らの宿営のためにその地の穀物が備えられ、それに伴ってマナが止んだこと（ヨシュア記5:11,12）。マナは彼らがそれを必要としたとき、彼らへの驚くべき慈悲であった。しかしそれは荒れ野の状態のしるしであり、子どもたちの食物であった。それゆえ、それは御使いたちの食物であり、軽いパンとして不満を言うべきものではないにしても、その地の穀物を食べる方が彼らには喜ばしいことであり、これを彼らは今や与えられている。
1. 農村の人々は安全のためにエリコに退去し、納屋と畑、その中のすべてを残していたが、それがこの大軍の維持の役に立った。そしてその補給は非常に時宜を得て来た。なぜなら、(1.) 過越の後、彼らは種入れぬパンの祭りを守らねばならず、マナしか食べるものがないときには定めに従って守ることができなかった。おそらくこれが、荒れ野でそれが省かれた一つの理由であった。しかし今や彼らは、カナン人の納屋に、その機会のために豊かに備えるに足る古い穀物を十分に見いだした。こうして罪人の富は正しい者のために蓄えられ、それを蓄えた者たちは彼らが備えたこれらのすべてが、だれのものとなるかをほとんど考えなかった。(2.) 過越の安息日の翌日、彼らは主の前に初穂の束を揺り動かすべきであった（レビ記23:10,11）。そしてこれは彼らが神が彼らに与えられる地に入ったとき、特にするよう命じられていた。そして彼らはその年の地の産物（ヨシュア記5:12）によってそのために備えられた。それは当時成長し、熟し始めていた。こうして彼らは古い穀物も新しい穀物も、良い家の主人のように十分に備えられていた。マタイによる福音書13:52を見よ。そしてこの良き地の産物が彼らの手に来るとすぐに、彼らはそれをもって神に栄光を帰し、神の定めに従って神の奉仕にそれを用いる機会を持った。そしてこうして、見よ、すべてのものが彼らにはきよく、慰みあるものとなった。カルヴァンは、彼らが荒れ野を放浪している間、毎年その時に過越を守っていたが、それは言及されていない、と考える。そして神が、それにもかかわらず彼らに他のいけにえを献げることを許されたように、彼らが無割礼であることを免除されたとする。しかし、ある人々はアモス書5:25から、宣告が下された後、彼らがカナンに来るまではいけにえが献げられず、したがって過越も守られなかったと集める。そして観察すべきは、その宣告（民数記14:1-45）の後に続く、いけにえに関する律法（民数記15:1-41）が次のように始まっていることである。あなたたちが住まいの地に入ったなら、あなたたちはこうかれをするであろう、と。
2. 彼らがその地の古い穀物を食べるとすぐにマナが止んだことが注意されている。(1.) それが偶然や通常の摂理によって、雪や雹のように来たのではなく、神の知恵と善意の特別な指定によって来たことを示すため。なぜなら、それは彼らが必要としたまさにその時に来たように、彼らがそれを必要とする間は続き、それ以上は続かなかったからである。(2.) 通常の方法で補給が得られるときに、特別な補給を期待しないように教えるため。もし神がイスラエルを彼らの値いするに従って扱われたとしたら、彼らがそれを軽いパンと呼んだときにマナは止んだであろう。しかし彼らが必要とした間、神はそれを続けられた。彼らがそれを軽んじたにもかかわらず。そして今や彼らはそれを必要としないので、神はそれを引かれた。彼らのある者がそれを慕ったとしても。神は子どもたちの必要を知っており、彼らの気まぐれではなく彼らに応じて賜物を合わせられる知恵ある父である。神の言葉と規定は霊のマナであり、神はこれをもってこの荒れ野で御自身の民を養われる。それはしばしば喪失されかかるが、私たちがここにいる間は続けられる。しかし私たちが天のカナンに至るとき、このマナは止むであろう。なぜなら私たちはもはやそれを必要としないからである。
英語原文
The Ceasing of the Manna (1451 BC)
¹⁰ And the children of Israel encamped in Gilgal, and kept the passover on the fourteenth day of the month at even in the plains of Jericho.
¹¹ And they did eat of the old corn of the land on the morrow after the passover, unleavened cakes, and parched corn in the selfsame day.
¹² And the manna ceased on the morrow after they had eaten of the old corn of the land; neither had the children of Israel manna any more; but they did eat of the fruit of the land of Canaan that year.
We may well imagine that the people of Canaan were astonished, and that when they observed the motions of the enemy they could not but think them very strange. When soldiers take the field they are apt to think themselves excused from religious exercises (they have not time nor thought to attend to them), yet Joshua opens the campaign with one act of devotion after another. What was afterwards said to another Joshua might truly be said to this, Hear now, O Joshua! thou and thy fellows that sit before thee are men wondered at (Zec 3:8), and yet indeed he took the right method. That is likely to end well which begins with God. Here is,
I. A solemn passover kept, at the time appointed by the law, the fourteenth day of the first month, and in the same place where they were circumcised, Jos 5:10. While they were wandering in the wilderness they were denied the benefit and comfort of this ordinance, as a further token of God's displeasure; but now, in answer to the prayer of Moses upon the passing of that sentence Ps 90:15, God comforted them again, after the time that he had afflicted them, and therefore now that joyful ordinance is revived again. Now that they had entered into Canaan it was very seasonable to remember those wondrous works of divine power and goodness by which they were brought out of Egypt. The finishing of mercies should bring to mind the beginning of them; and when it is perfect day we must not forget how welcome the morning-light was when we had long waited for it. The solemn passover followed immediately after the solemn circumcision; thus, when those that received the word were baptized, immediately we find them breaking bread, Ac 2:41,42. They kept this passover in the plains of Jericho, as it were in defiance of the Canaanites that were round about them and enraged against them, and yet could not give them any disturbance. Thus God gave them an early instance of the performance of that promise that when they went up to keep the feasts their land should be taken under the special protection of the divine Providence. Ex 34:24, Neither shall any man desire thy land. He now prepared a table before them in the presence of their enemies, Ps 23:5.
II. Provision made for their camp of the corn of the land, and the ceasing of the manna thereupon, Jos 5:11,12. Manna was a wonderful mercy to them when they needed it. But it was the mark of a wilderness state; it was the food of children; and therefore, though it was angel's food, and not to be complained of a light bread, yet it would be more acceptable to them to eat of the corn of the land, and this they are now furnished with.
1. The country people, having retired for safety into Jericho, had left their barns and fields, and all that was in them, which served for the subsistence of this great army. And the supply came very seasonably, for, (1.) After the passover they were to keep the feast of unleavened bread, which they could not do according to the appointment when they had nothing but manna to live upon; and perhaps this was one reason why it was intermitted in the wilderness. But now they found old corn enough in the barns of the Canaanites to supply them plentifully for that occasion; thus the wealth of the sinner is laid up for the just, and little did those who laid it up think whose all these things should be which they had provided. (2.) On the morrow after the passover-sabbath they were to wave the sheaf of first-fruits before the Lord, Le 23:10,11. And this they were particularly ordered to do when they came into the land which God would vice them: and they were furnished for this with the fruit of the land that year Jos 5:12), which was then growing and beginning to be ripe. Thus they were well provided for, both with old and new corn, as good householders. See Mt 13:52. And as soon as ever the fruits of this good land came to their hands they had an opportunity of honouring God with them, and employing them in his service according to his appointment. And thus, behold, all things were clean and comfortable to them. Calvin is of opinion that they had kept the passover every year in its season during their wandering in the wilderness, though it is not mentioned, and that God dispensed with their being uncircumcised, as he did, notwithstanding that, admit them to offer other sacrifices. But some gather from Am 5:25 that after the sentence passed upon them there were no sacrifices offered till they came to Canaan, and consequently no passover was kept. And it is observable that after that sentence (Nu 14:1-45) the law which follows (Nu 15:1-41) concerning sacrifices begins thus: "When you shall have come into the land of your habitations" you shall do so and so.
2. Notice is taken of the ceasing of the manna as soon as ever they had eaten the old corn of the land, (1.) To show that it did not come by chance or common providence, as snow or hail does, but by the special designation of divine wisdom and goodness; for, as it came just when they needed it, so it continued as long as they had occasion for it and no longer. (2.) To teach us not to expect extraordinary supplies when supplies may be had in an ordinary way. If God had dealt with Israel according to their deserts, the manna would have ceased when they called it light bread; but as long as they needed it God continued it, though they despised it; and now that they needed it not God withdrew it, though perhaps some of them desired it. He is a wise Father, who knows the necessities of his children, and accommodates his gifts to them, not to their humours. The word and ordinances of God are spiritual manna, with which God nourishes his people in this wilderness, and, though often forfeited, yet they are continued while we are here; but when we come to the heavenly Canaan this manna will cease, for we shall no longer have need of it.
13-15
The Captain of the Lord's Host (1451 BC)
日本語
主の軍勢の将（紀元前1451年）
¹³ さて、ヨシュアがエリコの近くにいたとき、彼は目を上げて見た。見よ、ひとりの人が抜いた剣を手にして、彼と向かい合って立っていた。ヨシュアはその人に近づいて言った。「あなたはわたしたちの味方ですか、それともわたしたちの敵の味方ですか。」 ¹⁴ すると彼は言った。「いや、わたしは主の軍勢の将として、今来たのだ。」ヨシュアは地にひれ伏して拝し、その人に言った。「わが主はしもべに何をお告げになりますか。」 ¹⁵ 主の軍勢の将はヨシュアに言った。「あなたの足から靴を脱げ。あなたの立っている場所は聖なる所である。」そしてヨシュアはそのようにした。
私たちはこれまで、神がヨシュアにしばしば語られるのを見いだしてきたが、今まで神の栄光が彼に現れたことについては読んでいない。今や彼の困難が増したとき、彼の励ましもそれに比例して増された。観察せよ。
I. 彼がこの幻によって恵まれた時。それは彼が割礼と過越という大いなる荘厳な儀式を執り行った直後のことであった。そのとき神はご自身を彼に知らされた。注意せよ。私たちは、自分の義務の道にあり、聖なる規定への出席において勤勉で真実であるとき、神の恵みの啓示を期待し得るのである。
II. 彼がこの幻を見た場所。それはエリコのほとり、エリコの中でであった。言葉はそうである。彼は、まだその包囲を始めていなかったにもかかわらず、信仰と望みによってその中にいた。思いと期待のうちにその中にいた。あるいはエリコの野に、市のすぐ近くにいた。そこで彼は、おそらく、一人だけであり、神の守りを確信していたので、危険を恐れなかった。そこで彼は（ある人々は考える）瞑想し祈っていた。そしてそのようにしている人々に、神はしばしば恵み深くご自身を現される。あるいはおそらく、そこで彼は城を見わたし、その防御を観察し、どう攻撃するかを工夫していた。おそらく彼は、どう接近するかについて自ら思い悩んでいたとき、神が来られて彼を導かれた。注意せよ。神は*自ら助ける者を助けられる。Vigilantibus non dormientibus succurrit lex — 法は見張る者を助け、眠る者を助けない。*神が来られて、総司令官としてご自身を知らされたとき、ヨシュアは将軍としてその持ち場にいた。
III. 現われそのもの。ヨシュアは、思いと配慮に満ちた者たちに usual であるように、下を見て、目を地に固定していた。そのとき突然、少し離れた所に自分の前に立っている一人の人の現われに驚かされ、目を上げることを余儀なくされ、物思いから気をそらされた（ヨシュア記5:13）。その人は彼に一人の人として現れたが、相当な人物であり、注目するに値する者であった。さて、1. 私たちには、この人が神の子、永遠の言葉であったと考える理由がある。ご自身を永遠に人の性質に取られる前、しばしば人の姿で現れた方である。パトリック主教は、教父たちの判断に一致して、そう考える。ヨシュアは神としての誉れをその人に帰し、その人はそれを受けた。これは造られた天使のなすことでなかったであろう。そしてその人は主と呼ばれている（ヨシュア記6:2）。2. その人は抜いた剣を手にした軍人として現れた。天幕におけるアブラハムには旅人として、野におけるヨシュアには戦士として。キリストは、その民の信仰が期待し、慕うものとなられる。キリストは抜いた剣を持っていた。それは、(1.) ヨシュアが従事しようとしている戦争を正当化し、それが神のものであり、神が殺し滅ぼすことを彼に命じられたことを示すため。主権者が剣を抜くなら、これは戦争を宣言し、臣下にも同様にすることを権限づける。キリストがそれを抜き、真理のゆえにかかげられるために、神を恐れる者たちに旗を与えられるとき、剣はよく抜かれる（詩編60:4）。(2.) 彼にそれを力強く進めるよう励ますため。キリストの手に抜かれた剣は、彼を通して勇しく行うその民の防衛と救いのために、彼がいかに準備されているかを示す。彼の剣はあらゆる方向に向く。
IV. ヨシュアがその人に近づいた際の大胆な問い。彼はしもべを送らず、自らその人に歩み寄り、あなたはわたしたちの味方ですか、それともわたしたちの敵の味方ですかと尋ねた。これは、その人が味方なら彼を迎え入れ、敵なら彼と戦う用意があることを示唆する。これは示す。1. 彼の大いなる勇気と決断。彼は突然の現われに動転せず、彼の見た人の顔に現われた威厳と武勇に気後れすることなく、そのように偉大な将軍にふさわしい落ち着きをもって、この公平な問いを投げかけた。神はヨシュアに強くあれと命じられたが、これによって彼がそうであったことが現れる。神が御言葉によって御自身の民に求められるものを、神は恵みによって彼らの中に造られるのである。2. 民と彼らの大義に対する彼の深い関心。彼はそれほど心からイスラエルの利益のために乗り出していたので、人の顔で彼のそばに立つだれに対しても、彼が友であるか敵であるかを知ろうとする。彼はその人を、生ける神の軍勢に挑戦し、彼に一騎打ちを挑みに来たゴリアトのように、敵と疑ったようである。このように私たちは、最も味方であるものを敵対するものと見なすことがちである。この問いは、イスラエル人とカナン人の間、キリストとベルゼブルの間の争いが、中立を許さないことを明らかに意味する。わたしたちと共にいない者は、わたしたちに敵対する者である。
V. その人が自分について語ったこと（ヨシュア記5:14）。「いや、あなたの敵のためではない、それは確かである。しかし主の軍勢の将としてわたしは今来た。友人としてあなたがたのためだけでなく、総司令官としてあなたがたの上に。」ここに今、昔のように（創世記32:2）マハナイム、二つの軍勢があった。カナン人と戦おうとするイスラエルの軍勢と、その中で彼らを守る御使いたちの軍勢であり、その人は両方の将として、イスラエルの軍勢を指揮し、御使いたちの軍勢にその援護を命じる。おそらくこれにひっかけて、キリストはわたしたちの救いの創始者（ヘブライ人への手紙2:10）、民のための指導者と命令者（イザヤ書55:4）と呼ばれる。そのような将を持つ者は勝たざるを得ない。その人は今、軍勢を閲兵し、彼らを元気づけ、エリコの包囲に必要な命令を与えるために将として来たのである。
VI. ヨシュアがその人がだれであるかを悟ったとき、その人に払った大いなる敬意。おそらく彼は、その人の語ったことだけでなく、ほかの感覚的なしるしによって、その人が神なる方であり、人でないことを悟った。1. ヨシュアはその人に敬意を払った。彼は地にひれ伏して拝した。ヨシュア自身がイスラエルの軍勢の将軍であったが、自分の上に主の軍勢の将としての任務を示したこの見知らぬ人をねたみの目で見るようなことははるかに遠かった。彼はその人の主張に異議を唱えようとはせず、喜んでその人の指揮官として服した。神に近づく際にへりくだり、敬虔であることは、最も偉大な人にもふさわしい。2. 彼はその人から命令と指図を受けることを願い求めた。*わが主はしもべに何をお告げになりますか。*彼の前の問いは、これと同様に大胆で軍人らしかったが、これほど敬虔で聖徒らしくはなかった。いや、ヨシュアが神と取り扱う際にこのように自らを低くすることは、彼の精神の偉大さを損なうものではなかった。王の王である主イエスの御座の前には、冠を戴いた頭も低く垂れることしかできない（詩編2:10,11、72:10,11、ヨハネの黙示録19:16）。注意せよ。(1.) 彼が自分とキリストの間にある関係を認めたこと。キリストは彼の主であり、自分はそのしもべであり、その命令の下にあること。キリストはその将であり、自分はそのもとで命じられる通りに行う軍人であること（マタイによる福音書8:9）。注意せよ。すべての受け入れられる従順の基礎は、わたしたちの主イエス・キリストのしもべとして自分自身を誠実に献げることに置かれる（詩編16:2）。(2.) 彼がこの関係に従ってなす問い。*わが主は何とお告げになりますか。*これはキリストの御心を知りたいという真剣な願いと、それを行う喜ばしい準備と決断を含む。ヨシュアは自らを下級の将校とみなし、命令を受けるために立っている。この心の状態は、彼がその地位にふさわしいことを示す。命じる方法を最もよく知る者は、従う方法を知る者であるから。
VII. この神なる将がヨシュアに求めたさらなる敬意の表現（ヨシュア記5:15）。*あなたの足から靴を脱げ。*これは敬意と尊崇のしるしとして（私たちの慣習では頭を覆わないことで意味される）、神の臨在の承認としてであった。その臨在がそこにとどまる間、その場所をきよめ、尊いものとした。私たちは、大いに愛情を抱く人について、その人が踏むその地を愛すると語ることに慣れている。このようにヨシュアはこの神なる方への敬意を示さねばならず、汚れた靴でその方が立っていた地を踏んではならなかった（コヘレトの言葉5:1）。内なる敬意と、神に対する宗教的な畏怖の外的表現は、私たちが荘厳な規定において神に近づくときにはいつでも、私たちにふさわしく、私たちに求められる。パトリック主教はここでよく観察している。神がモーセを、イスラエルをエジプトから導き出すために遣わされたとき、柴でモーセに与えられたのとまさに同じ命令（出エジプト記3:5）を、ここでヨシュアに与えられると。これは、モーセと共にいたようにヨシュアと共にいるという、最近彼に与えられた約束（ヨシュア記1:5）への彼の信仰を確証するためである。モーセには、それが感覚的なものとなったとき地をきよめた、そのような神の臨在があったのか。ヨシュアにも同様であった。
そして（最後に）これによって、主の軍勢の将が今やイスラエルに所有を与えようとして来たエリコの包囲について、彼が与えようとしていた指示を受けるように、彼を準備させるのである。
英語原文
The Captain of the Lord's Host (1451 BC)
¹³ And it came to pass, when Joshua was by Jericho, that he lifted up his eyes and looked, and, behold, there stood a man over against him with his sword drawn in his hand: and Joshua went unto him, and said unto him, Art thou for us, or for our adversaries?
¹⁴ And he said, Nay; but as captain of the host of the LORD am I now come. And Joshua fell on his face to the earth, and did worship, and said unto him, What saith my lord unto his servant?
¹⁵ And the captain of the LORD's host said unto Joshua, Loose thy shoe from off thy foot; for the place whereon thou standest is holy. And Joshua did so.
We have hitherto found God often speaking to Joshua, but we read not till now of any appearance of God's glory to him; now that his difficulties increased his encouragements were increased in proportion. Observe,
I. The time when he was favoured with this vision. It was immediately after he had performed the great solemnities of circumcision and the passover; then God made himself known to him. Note, We may then expect the discoveries of the divine grace when we are found in the way of our duty and are diligent and sincere in our attendance on holy ordinances.
II. The place where he had this vision. It was by Jericho; in Jericho, so the word is; in it by faith and hope, though as yet he had not begun to lay siege to it; in it in thought and expectation; or in the fields of Jericho, hard by the city. There, it should seem, he was all alone, fearless of danger, because sure of the divine protection. There he was (some think) meditating and praying; and to those who are so employed God often graciously manifests himself. Or perhaps there he was to take a view of the city, to observe its fortifications, and contrive how to attack it; and perhaps he was at a loss within himself how to make his approaches, when God came and directed him. Note, God will help those that help themselves. Vigilantibus non dormientibus succurrit lex—The law succours those who watch, not those who sleep. Joshua was in his post as a general, when God came and made himself known as Generalissimo.
III. The appearance itself. Joshua, as is usual with those that are full of thought and care, was looking downwards, his eyes fixed on the ground, when of a sudden he was surprised with the appearance of a man who stood before him at some little distance, which obliged him to lift up his eyes, and gave a diversion to his musings, Jos 5:13. He appeared to him as a man, but a considerable man, and one fit to be taken notice of. Now, 1. We have reason to think that this man was the Son of God, the eternal Word, who, before he assumed the human nature for a perpetuity, frequently appeared in a human shape. So bishop Patrick thinks, consonant to the judgment of the fathers. Joshua gave him divine honours, and he received them, which a created angel would not have done, and he is called Jehovah, Jos 6:2. 2. He here appeared as a soldier, with his sword drawn in his hand. To Abraham in his tent he appeared as a traveller; to Joshua in the field as a man of war. Christ will be to his people what their faith expects and desires. Christ had his sword drawn, which served, (1.) To justify the war Joshua was engaging in, and to show him that it was of God, who gave him commission to kill and slay. If the sovereign draw the sword, this proclaims war, and authorizes the subject to do so too. The sword is then well drawn when Christ draws it, and gives the banner to those that fear him, to be displayed because of the truth, Ps 60:4. (2.) To encourage him to carry it on with vigour; for Christ's sword drawn in his hand denotes how ready he is for the defence and salvation of his people, who through him shall do valiantly. His sword turns every way.
IV. The bold question with which Joshua accosted him; he did not send a servant, but stepped up to him himself, and asked, Art thou for us or for our adversaries? which intimates his readiness to entertain him if he were for them, and to fight him if he were against them. This shows, 1. His great courage and resolution. He was not ruffled by the suddenness of the appearance, nor daunted with the majesty and bravery which no doubt appeared in the countenance of the person he saw; but, with a presence of mind that became so great a general, put this fair question to him. God had bidden Joshua be courageous, and by this it appears that he was so; for what God by his word requires of his people he does by his grace work in them. 2. His great concern for the people and their cause; so heartily has he embarked in the interests of Israel that none shall stand by him with the face of a man but he will know whether he be a friend or a foe. It should seem, he suspected him for an enemy, a Goliath that had come to defy the armies of the living God, and to give him a challenge. Thus apt are we to look upon that as against us which is most for us. The question plainly implies that the cause between the Israelites and the Canaanites, between Christ and Beelzebub, will not admit of a neutrality. He that is not with us is against us.
V. The account he gave of himself, Jos 5:14. "Nay, not for your adversaries, you may be sure, but as captain of the host of the Lord have I now come, not only for you as a friend, but over you as commander in chief." Here were now, as of old (Ge 32:2), Mahanaim, two hosts, a host of Israelites ready to engage the Canaanites and a host of angels to protect them therein, and he, as captain of both, conducts the host of Israel and commands the host of angels to their assistance. Perhaps in allusion to this Christ is called the captain of our salvation (Heb 2:10), and a leader and commander to the people, Isa 55:4. Those cannot but be victorious that have such a captain. He now came as captain to review the troops, to animate them, and to give the necessary orders for the besieging of Jericho.
VI. The great respect Joshua paid him when he understood who he was; it is probable that he perceived, not only by what he said but by some other sensible indications, that he was a divine person, and not a man. 1. Joshua paid homage to him: He fell on his face to the earth and did worship. Joshua was himself general of the forces of Israel, and yet he was far from looking with jealousy upon this stranger, who produced a commission as captain of the Lord's host above him; he did not offer to dispute his claims, but cheerfully submitted to him as his commander. It will become the greatest of men to be humble and reverent in their addresses to God. 2. He begged to receive commands and directions from him: What saith my Lord unto his servant? His former question was not more bold and soldier-like than this was pious and saint-like; nor was it any disparagement to the greatness of Joshua's spirit thus to humble himself when he had to do with God: even crowned heads cannot bow to low before the throne of the Lord Jesus, who is King of kings, Ps 2:10,11,72:10,11, Re 19:16. Observe, (1.) The relation he owns between himself and Christ, that Christ was his Lord and himself his servant and under his command, Christ his Captain and himself a soldier under him, to do as he is bidden, Mt 8:9. Note, The foundation of all acceptable obedience is laid in a sincere dedication of ourselves, as servants to Jesus Christ as our Lord, Ps 16:2. (2.) The enquiry he makes pursuant to this relation: What saith my Lord? which implies an earnest desire to know the will of Christ, and a cheerful readiness and resolution to do it. Joshua owns himself an inferior officer, and stands to receive orders. This temper of mind shows him fit for the post he was in; for those know best how to command that know how to obey.
VII. The further expressions of reverence which this divine captain required from Joshua (Jos 5:15): Loose thy shoe from off thy foot, in token of reverence and respect (which with us are signified by uncovering the head), and as an acknowledgment of a divine presence, which, while it continued there, did in a manner sanctify the place and dignify it. We are accustomed to say of a person for whom we have a great affection that we love the very ground he treads upon; thus Joshua must show his reverence for this divine person, he must not tread the ground he stood on with his dirty shoes, Ec 5:1. Outward expressions of inward reverence, and a religious awe of God, well become us, and are required of us, whenever we approach to him in solemn ordinances. Bishop Patrick well observes here that the very same orders that God gave to Moses at the bush, when he was sending him to bring Israel out of Egypt (Ex 3:5), he here gives to Joshua, for the confirming of his faith in the promise he had lately given him, that as he had been with Moses so he would be with him, Jos 1:5. Had Moses such a presence of God with him as, when it became sensible, sanctified the ground? So had Joshua.
And (lastly) Hereby he prepares him to receive the instructions he was about to give him concerning the siege of Jericho, which this captain of the Lord's host had now come to give Israel possession of.
イスラエルは今やヨルダンを渡り終えた。彼らが前進するためにその前に開かれていた水は、彼らが後退することを禁じるために、後ろで再び閉じられた。彼らは今やカナンに足場を得て、その征服に取り掛からなければならない。そのために本章は次のことを語る。
一、 彼らの敵がいかにして気力を失ったか（ヨシュア記5:1）。 二、 上陸の直後、彼らを助け励ますために何がなされたか。