서론
無題
한국어
英語原文
Israel have now got over Jordan, and the waters which had opened before them, to favour their march forward, are closed again behind them, to forbid their retreat backward. They have now got footing in Canaan, and must apply themselves to the conquest of it, in order to which this chapter tells us, I. How their enemies were dispirited, Jos 5:1. II. What was done at their first landing to assist and encourage them. 1. The covenant of circumcision was renewed, Jos 5:2-9. 2. The feast of the passover was celebrated, Jos 5:10. 3. Their camp was victualled with the corn of the land, whereupon the manna ceased, Jos 5:11,12. 4. The captain of the Lord's host himself appeared to Joshua to animate and direct him, Jos 5:13-15.
1-9
The Circumcision of the Israelites (1451 BC)
한국어
이스라엘 자손의 할례 (주전 1451년)
¹ 요단 서쪽의 아모리 사람의 모든 왕과 해변의 가나안 사람의 모든 왕이 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 요단 물을 마르게 하셔서 우리가 건널 때까지 이르게 하셨다는 소식을 들었을 때, 이스라엘 자손 때문에 그들의 마음이 녹았고 그들 안에 다시는 용기가 없었더라.
² 그때에 여호와께서 여호수아에게 이르시되, 날카로운 칼을 만들어 이스라엘 자손에게 다시 두 번째로 할례를 행하라 하시니,
³ 여호수아가 날카로운 칼을 만들어 포피 산에서 이스라엘 자손에게 할례를 행하였더라.
⁴ 여호수아가 할례를 행한 까닭은 이러하니, 애굽에서 나온 모든 백성 가운데 남자 곧 모든 군사가 애굽에서 나온 뒤 광야 길에서 죽었음이라.
⁵ 애굽에서 나온 백성은 모두 할례를 받았으나, 애굽에서 나온 뒤 광야 길에서 태어난 백성은 할례를 받지 못하였더라.
⁶ 이스라엘 자손이 사십 년 동안 광야에서 행하여 애굽에서 나온 모든 군사가 소멸하기까지 이르렀으니, 이는 그들이 여호와의 음성에 순종하지 않았기 때문이라. 여호와께서 그들의 조상에게 우리에게 주겠다고 맹세하신 젖과 꿀이 흐르는 땅을 그들에게 보이지 않겠다고 맹세하셨더라.
⁷ 여호수아가 그들을 대신하여 일으키신 그들의 자손에게 할례를 행하였으니, 길에서 할례를 행하지 않았으므로 그들이 할례받지 못한 상태였음이라.
⁸ 온 백성에게 할례 행하기를 마치자 그들이 나을 때까지 진영 안 자기 처소에 머물렀더라.
⁹ 여호와께서 여호수아에게 이르시되, 내가 오늘 애굽의 수치를 너희에게서 굴려 버렸노라 하셨으므로 그곳 이름을 오늘까지 길갈이라 하느니라.
이스라엘의 수많은 무리가 장막을 친 여리고 평지는 틀림없이 장대한 광경을 이루었을 것이다. 누가 야곱의 티끌을 셀 수 있으랴? 오랫동안 광야의 교회였던 이 무리는 이제 자기 사랑하는 이에게 기대어 광야에서 올라오며, 아침빛처럼 나타나고 달처럼 아름답고 해처럼 맑으며 깃발을 든 군대처럼 위엄이 있다. 이 교회가 원수들의 눈에 얼마나 두려웠는지는 수 5:1에 나오며, 애굽의 수치가 굴려져 없어짐으로 친구들의 눈에 얼마나 아름답고 맑아졌는지는 이어지는 구절에 나온다.
I. 가나안 사람들은 이스라엘이 기적적으로 요단을 건넌 일로 두려움에 빠졌다, 수 5:1. 그 소식은 그 자체로 놀라운 사건일 뿐 아니라 가나안의 모든 왕과 나라에 경보가 되었으므로 곧 온 땅에 퍼졌다. 바벨론이 함락되었을 때 파발꾼이 파발꾼을 맞으려고 달리고 사자가 사자를 맞으려고 달려 그 놀라운 소식을 땅 구석구석에 전한 것과 같았다, 렘 51:31. 이 소식이 그 땅의 왕들에게 끼친 인상이 여기 나온다. 그들의 마음은 불 앞의 밀랍처럼 녹았고 그들 안에 다시는 용기가 없었다. 일반 백성의 마음은 이미 낙담했지만(라합도 이를 인정하였다, 수 2:9), 왕들은 지금까지 꽤 용기를 유지했던 것으로 보인다. 그들은 땅을 차지하고 있고 인구가 많으며 성읍이 견고하므로 침입자들을 충분히 상대할 수 있다고 생각하였다. 그러나 이스라엘이 요단을 건너 그 나라의 방어선을 돌파했을 뿐 아니라 자연의 하나님이 명백히 그들을 위해 싸우시는 기적으로 건넜다는 소식을 듣자, 왕들의 마음도 무너졌다. 그들은 모든 일이 끝났다고 여기고 어찌할 바를 몰랐다. 1. 그들에게는 두려워할 충분한 이유가 있었다. 이스라엘 자체도 두려운 무리인데, 전능한 능력의 하나님이 그 머리가 되셨으니 더욱 그러하였다. 요단까지 그들 앞에서 물러난다면 무엇이 그들을 막을 수 있겠는가? 2. 하나님이 약속하신 대로 이 두려움을 그들에게 새기고 낙담시키셨다, 출 23:27, 내가 내 두려움을 네 앞에 보내리라. 하나님은 두려워할 것이 없는 곳에서도 악인을 두렵게 하실 수 있고(시 53:5), 여기처럼 두려워할 까닭이 충분한 곳에서는 더욱 그러하시다. 영혼을 지으신 분은 원하실 때 자기 칼이 영혼에 닿게 하시고 공포로 그것을 죽이실 수 있다.
II. 이 두려움은 이스라엘 가운데 할례받지 않은 자들에게 할례를 행할 기회를 주었다. 그때에(수 5:2), 주변 땅이 큰 공포에 빠졌을 때 하나님은 여호수아에게 이스라엘 자손에게 할례를 행하라고 명령하셨다. 원수의 땅에서도 안전하게 할 수 있는 때였기 때문이다. 원수들의 마음이 녹자 손도 묶였으므로, 시므온과 레위가 세겜 사람들에게 한 것처럼 그들이 아파할 때 공격할 수 없었다. 여호수아는 스스로 이 사실을 확신할 수 없었다. 그러므로 자기 판단으로 바로 이때 전 백성에게 할례를 명령했다면, 그 일 자체가 아무리 선해도 이성으로는 시기가 적절하지 않고 위험한 결과를 낳을 수 있었으므로 경솔하다는 비판을 받아 마땅했을 것이다. 그러나 하나님이 명령하셨을 때에는 혈육과 의논하지 말아야 했다. 그것을 명령하신 분이 틀림없이 그들을 보호하고 붙드실 것이기 때문이다. 이제 다음을 살펴보자.
1. 이 보편적 할례가 필요했던 배경. (1) 애굽에서 나온 자들은 모두 할례를 받았다, 수 5:5. 애굽에서 평안을 누릴 때에는 율법에 따라 아이가 난 지 팔 일째에 할례를 행했을 것이다. 그러나 압제가 시작되고 특히 남자아이를 죽이라는 칙령이 내려진 뒤에는 이 규례의 시행이 중단되어 많은 이가 할례받지 못하였다. 라이트풋 박사의 추측처럼 사흘 동안의 흑암 때에, 또는 많은 이가 생각하듯 그로부터 일 년 뒤 시내 산에서 두 번째 유월절을 먹기 직전에 그 의식을 준비하며 전반적인 할례를 행했을 것이다, 민 9:2. 이번 할례가 두 번째라고 불린 것은 그때의 보편적 할례를 가리킨다, 수 5:2. 그러나 학자 마시우스는 할례가 처음 제정될 때 아브라함의 온 집안에 행한 할례를 가리킨다고 본다, 창 17:23. 첫 번째 할례는 가나안 땅의 약속을 확증했고, 두 번째 할례는 그 약속이 이루어진 것을 감사하며 기념하였다. (2) 광야에서 태어난 모든 사람은 할례받지 못하였다. 곧 그들의 광야 행진이 불순종에 대한 하나님의 선고로 심판이 된 뒤에 태어난 이들이다. 수 5:6에서 그 선고를 반복하는 것이 이를 암시한다. 하나님이 진노 중에 그 세대 가운데 아무도 자기 안식에 들어오지 못하리라고 맹세하신 운명의 날 뒤에 태어난 이들은 모두 할례받지 못하였다.
그러나 이를 어떻게 이해해야 하는가? 하나님은 아브라함에게 매우 엄중한 벌을 경고하시며 그의 후손의 모든 남자아이가 팔 일째에 할례를 받으라고 명령하지 않으셨는가? 창 17:9-14. 그것은 영원한 언약의 인이 아니었는가? 이스라엘이 애굽에서 나올 때에도 이 일을 매우 중시하여, 첫 유월절 직후 그 절기에 관한 율법을 영구히 정하면서 할례받지 않은 자는 유월절을 먹지 못하고 이방인처럼 여겨져야 한다는 조항을 두지 않았는가? 그런데 모세 자신이 다스리는 가운데 삼십팔 년 동안 태어난 아이들을 모두 할례받지 않은 채 두었다는 것은 설명하기 어렵다. 이처럼 큰 누락이 보편적으로 일어났다면 하나님의 지시가 있었을 것이다. [1] 어떤 이들은 구별의 필요가 없어서 할례를 생략했다고 본다. 할례는 이스라엘과 다른 민족을 구별하는 표였으므로, 모든 민족과 완전히 떨어져 아무와도 섞이지 않은 광야에서는 필요하지 않았다는 것이다. [2] 다른 이들은 가나안에 정착하기 전에는 할례 명령에 구속된다고 여기지 않았다고 본다. 시내 산에서 맺은 언약에는 할례가 언급되지 않았고, 할례는 모세에게서 난 것이 아니라 조상들에게서 났으며(요 7:22), 가나안 땅을 주신다는 약속과 특별히 연결되었기 때문이다, 창 17:8. [3] 또 다른 이들은 광야에서 정착하지 못하고 자주 이동했던 형편을 고려하여 하나님이 이 규례의 준수를 은혜롭게 면제하셨다고 본다. 할례받은 아이는 아픈 동안 얼마간 쉬어야 했고 움직이면 위험할 수 있었으므로, 하나님은 제사보다 긍휼을 원하셨다는 것이다. 보통 이 설명을 받아들이지만, 내게는 충분하지 않다. 그들은 때때로 한곳에 일 년, 아니 그보다 오래 머물렀기 때문이다, 민 9:22. 이동할 때에도 아픈 아이를 따뜻하게 감싸 편안히 옮기면 해를 입지 않았을 것이며, 해산 중이거나 산후에 누워 있는 어머니들보다 훨씬 잘 돌볼 수 있었을 것이다. [4] 그러므로 내게는 불신과 원망에 대한 하나님의 진노를 계속 보여 주는 표였던 것으로 보인다. 앞서 살핀 대로 할례는 본래 가나안 땅의 약속을 인치는 표였다. 족장들은 그 좋은 땅을 믿음으로 바라보며 자녀들에게 할례를 행하였다. 그러나 하나님이 애굽에서 나온 군사들이 광야에서 소멸하고 가나안에 들어가지도 보지도 못하리라고 진노 중에 맹세하셨을 때, 곧 수 5:6에서 다시 언급한 그 선고를 더욱 확증하고 끊임없이 기억하게 하시려고, 그 선고 아래 쓰러질 모든 사람에게 자녀의 할례를 금하셨던 것으로 보인다. 이는 다른 이들은 몰라도 그들은 할례가 인치는 약속의 유익을 결코 얻지 못하리라는 분명한 선언이었다. 이 표는 이스라엘이 금송아지를 만들어 언약을 깨뜨렸을 때 언약의 돌판이 깨진 것처럼 하나님의 진노를 의미 있게 나타냈다. 그 심판의 금지 명령이 선고 기록에 명시되지는 않지만 민 14:33의 너희 자녀들은 너희의 음행을 담당할 것이라는 말씀에 암시되어 있다. 갈렙과 여호수아는 그 선고에서 제외되었으므로 그들의 자녀들은 할례를 받았을 가능성이 크다. 특히 갈렙에게는 그와 그의 자손에게 그 땅을 주리라고 말씀하셨는데(신 1:36), 이는 바로 할례가 인친 약속이다. 또 여기서 여호수아는 자기 가족이 아니라 백성에게 할례를 행하라는 명령을 받는다. 이유가 무엇이었든 이 큰 규례가 거의 사십 년 동안 이스라엘에서 생략된 것은, 할례가 절대적으로 필요하거나 영구히 구속하는 제도가 아니며 때가 차면 폐지될 것임을 분명히 보여 준다. 실제로 이제 그 규례는 그처럼 오랫동안 중단되었다.
2. 이 보편적 할례를 위해 여호수아에게 주신 명령, 수 5:2. 이스라엘 자손에게 다시 할례를 행하라. 이는 같은 사람에게 다시 행하라는 말이 아니라 백성의 공동체에 다시 행하라는 말이다. 왜 지금 행하라고 하셨는가? (1) 할례가 인치도록 제정된 약속이 이제 성취되었기 때문이다. 이스라엘의 씨가 가나안 땅에 안전히 들어왔다. 그러므로 조상들이 믿지 않고 신뢰하지 못했던 그 약속의 진실성을 이제 이 표로 인정해야 했다. (2) 할례가 삼십팔 년 동안 중단된 일로 확증된 경고가 사십 년의 끝과 함께 완전히 집행되었기 때문이다. 그 복역의 때가 끝났고 그 죄악이 사함을 받았으므로(사 40:2), 이제 언약의 인이 다시 회복되었다.
그러나 왜 더 일찍, 모압 평지에서 몇 달 쉬는 동안이나 모세를 위해 삼십 일 동안 애곡할 때에 하지 않았는가? 왜 가나안 정복을 어느 정도 진행하여 정착지를 얻고 적어도 참호를 파서 진영을 요새화할 때까지 미루지 않았는가? 왜 요단을 건넌 바로 다음 날 해야 했는가? 하나님의 지혜가 사십 년이 끝나고 가나안에 들어온 바로 그때를 가장 알맞게 보셨고, 인간의 지혜가 제시할 반대 이유는 쉽게 물리치실 수 있었기 때문이다. [1] 하나님은 이스라엘 진영이 일반적인 전쟁 규칙과 수단이 아니라 하나님의 직접적인 지시로 통치됨을 보여 주려 하셨다. 가장 위험한 순간에 그들을 이처럼 무방비 상태로 두심으로, 그때에도 보호하시는 자기 능력을 드높이셨다. 행동을 시작할 바로 그때 스스로 행동 불능 상태가 된 이 큰 안전의 사례는, 하나님의 돌보심을 신뢰한다는 사실을 선포하여 원수들의 두려움을 더욱 키웠다. 정탐꾼들이 그 행위뿐 아니라 그것이 이 땅을 이스라엘에게 주신 일을 인치는 표라는 의미까지 알렸다면 더욱 그러했을 것이다. [2] 하나님은 그들과 맺은 언약을 확증하심으로, 이제 맞닥뜨릴 어려움 앞에서 자기 백성 이스라엘을 격려하려 하셨다. 이 언약은 승리와 성공과 약속의 땅을 온전히 차지할 것이라는 의심할 수 없는 보증을 주었다. [3] 하나님은 모든 큰 일을 시작할 때 하나님과 함께 시작하고, 자신을 그분께 산 제사로 드려 은총을 확실히 구한 뒤에야 모든 일의 형통을 기대하라고 그들과 우리에게 가르치려 하셨다. 할례의 피는 그 헌신을 나타냈다. [4] 오랫동안 사용되지 않은 할례를 회복한 것은 광야에서 생략하도록 묵인된 다른 제도들의 준수도 회복하려는 뜻이었다. 이 명령은 모세가 그들에게 말한 바, 곧 요단을 건넌 뒤에는 광야에서 하던 대로 해서는 안 되고 더 엄격한 규율 아래 들어가야 한다는 말씀을 기억하게 하였다. 많은 율법은 그들이 들어갈 땅에서 지켜야 한다고 말씀하셨다, 신 6:1, 12:1. [5] 여기서 말하는 이 두 번째 할례는 하나님의 이스라엘이 복음의 안식에 들어갈 때 받는 영적 할례를 예표하였다. 학자 피어슨 주교가 지적하듯, 이 할례가 모세의 후계자 여호수아의 지휘 아래 이루어진 것은 참된 할례자이신 예수를 가리킨다. 예수는 율법이 명한 육신의 할례와 다른 할례, 곧 마음의 할례(롬 2:29), 그리스도의 할례라 불리는 것을 베푸시는 분이다, 골 2:11.
3. 이 명령에 대한 백성의 순종. 여호수아가 이스라엘 자손에게 할례를 행하였다, 수 5:3. 이는 그가 직접 자기 손으로 모두 행했다는 뜻이 아니라, 명령하고 제대로 이루어지도록 돌보았다는 뜻이다. 제사장이나 레위 사람만 행해야 하는 일이 아니어서 누구든 맡을 수 있었으므로 곧 마칠 수 있었다. 시내 산에서 백성을 계수할 때 스무 살 미만이어서 계수되지 않았고 운명의 선고 아래 쓰러지지 않은 사람들은 할례를 받은 상태였으므로, 그들을 통해 나머지 모두에게 짧은 시간 안에 할례를 행할 수 있었다. 백성은 모세에게 들었던 것처럼 여호수아에게도 듣겠다고 약속했고(수 1:17), 여기서 이 고통스러운 규례에 복종함으로 자기 충실함을 보였다. 그들은 할례 때문에 십보라가 모세를 피 남편이라 불렀듯 여호수아를 피의 통치자라고 부르지 않았다.
4. 이 일을 기념하기 위해 그 장소에 붙인 이름. (1) 그곳은 포피 산이라 불렸다, 수 5:3. 잘라 낸 포피를 한데 쌓고 흙으로 덮어 작은 언덕을 만들었을 것이다. (2) 그곳은 제거한다는 뜻의 말에서 유래하여 길갈이라 불렸다. 하나님이 여호수아에게 내가 오늘 애굽의 수치를 너희에게서 굴려 버렸노라고 말씀하셨기 때문이다, 수 5:9. 하나님은 자기 백성의 영예를 위해 질투하시는데, 거기에 자신의 영예가 깊이 관련되어 있기 때문이다. 그들이 한동안 어떤 수치 아래 있더라도 마침내 그것은 반드시 굴려져 없어질 것이며, 하나님은 그들을 대적하여 일어나는 모든 혀를 정죄하실 것이다. [1] 할례가 애굽의 수치를 굴려 버렸다. 그들은 육체에 언약의 인을 지닌 하나님의 자유로운 자녀로 인정받았으므로 애굽 종살이의 수치가 제거되었다. 애굽의 우상숭배에 물든 것도 그들의 수치였으나, 이제 할례를 받았으므로 하나님께 온전히 헌신하여 애굽을 그리워하던 수치가 사라지기를 기대할 수 있었다. [2] 가나안에 안전히 들어온 일이 애굽의 수치를 굴려 버렸다. 그들을 해하려고 이끌어 내었고 광야가 그들을 가두었다는 애굽 사람들의 악의적인 말을 잠잠하게 했기 때문이다, 출 14:3. 광야에서 오래 방황한 일은 그 비난을 강화했지만, 이제 승리 가운데 가나안에 들어오자 그 비난은 사라졌다. 하나님이 자기 백성의 구원을 완성하여 자신을 영화롭게 하실 때에는 원수들의 비난을 잠잠하게 하실 뿐 아니라 그 비난을 원수들 자신에게 굴려 보내신다.
英語原文
The Circumcision of the Israelites (1451 BC)
¹ And it came to pass, when all the kings of the Amorites, which were on the side of Jordan westward, and all the kings of the Canaanites, which were by the sea, heard that the LORD had dried up the waters of Jordan from before the children of Israel, until we were passed over, that their heart melted, neither was there spirit in them any more, because of the children of Israel.
² At that time the LORD said unto Joshua, Make thee sharp knives, and circumcise again the children of Israel the second time.
³ And Joshua made him sharp knives, and circumcised the children of Israel at the hill of the foreskins.
⁴ And this is the cause why Joshua did circumcise: All the people that came out of Egypt, that were males, even all the men of war, died in the wilderness by the way, after they came out of Egypt.
⁵ Now all the people that came out were circumcised: but all the people that were born in the wilderness by the way as they came forth out of Egypt, them they had not circumcised.
⁶ For the children of Israel walked forty years in the wilderness, till all the people that were men of war, which came out of Egypt, were consumed, because they obeyed not the voice of the LORD: unto whom the LORD sware that he would not shew them the land, which the LORD sware unto their fathers that he would give us, a land that floweth with milk and honey.
⁷ And their children, whom he raised up in their stead, them Joshua circumcised: for they were uncircumcised, because they had not circumcised them by the way.
⁸ And it came to pass, when they had done circumcising all the people, that they abode in their places in the camp, till they were whole.
⁹ And the LORD said unto Joshua, This day have I rolled away the reproach of Egypt from off you. Wherefore the name of the place is called Gilgal unto this day.
A vast show, no doubt, the numerous camp of Israel made in the plains of Jericho, where now they had pitched their tents. Who can count the dust of Jacob? That which had long been the church in the wilderness has now come up from the wilderness, leaning upon her beloved, and looks forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners. How terrible she was in the eyes of her enemies we are here told, Jos 5:1. How fair and clear she was made in the eyes of her friends, by the rolling away of the reproach of Egypt, we are told in the following verses.
I. Here is the fright which the Canaanites were put into by their miraculously passing over Jordan, Jos 5:1. The news of it was soon dispersed all the country over, not only as a prodigy in itself, but as an alarm to all the kings and kingdoms of Canaan. Now, as when Babylon was taken, One post runs to meet another, and one messenger to meet another, to carry the amazing tidings to every corner of their land, Jer 51:31. And here we are told what impressions the tidings made upon the kings of this land: Their heart melted like wax before the fire, neither was there spirit in them any more. This intimates that, though the heart of the people generally had fainted before (as Rahab owned, Jos 2:9), yet the kings had till now kept up their spirits pretty well, had promised themselves that, being in possession, their country populous, and their cities fortified, they should be able to make their part good against the invaders; but when they heard not only that they had come over Jordan, and that this defence of their country was broken through, but that they had come over by a miracle, the God of nature manifestly fighting for them, their hearts failed them too, they gave up the cause for gone, and were now at their wits' end. And, 1. They had reason enough to be afraid; Israel itself was a formidable body, and much more so when God was its head, a God of almighty power. What can make head against them if Jordan be driven back before them? 2. God impressed these fears upon them, and dispirited them, as he had promised (Ex 23:27), I will send my fear before thee. God can make the wicked to fear where no fear is (Ps 53:5), much more where there is such cause for fear as was here. He that made the soul can, when he pleases, make his sword thus to approach to it and kill it with his terrors.
II. The opportunity which this gave to the Israelites to circumcise those among them that were uncircumcised: At that time (Jos 5:2), when the country about them was in that great consternation, God ordered Joshua to circumcise the children of Israel, for at that time it might be done with safety even in an enemy's country; their hearts being melted, their hands were tied, that they could not take this advantage against them as Simeon and Levi did against the Shechemites, to come upon them when they were sore. Joshua could not be sure of this, and therefore, if he had ordered this general circumcision just at this time of his own head, he might justly have been censured as imprudent; for, how good soever the thing was in itself, in the eye of reason it was not seasonable at this time, and might have been of dangerous consequence; but, when God commanded him to do it, he must not consult with flesh and blood; he that bade them to do it would, no doubt, protect them and bear them out in it. Now observe,
1. The occasion there was for this general circumcision. (1.) All that came out of Egypt were circumcised, Jos 5:5. while they had peace in Egypt doubtless they circumcised their children the eighth day according to the law. But after they began to be oppressed, especially when the edict was made for the destruction of their male infants, the administration of this ordinance was interrupted; many of them were uncircumcised, of whom there was a general circumcision, either during the time of the three days' darkness, as Dr. Lightfoot conjectures, or a year after, just before their eating the second passover at Mount Sinai, and in order to that solemnity (Nu 9:2) as many think. And it is with reference to that general circumcision that this is called a second, Jos 5:2. But the learned Masius thinks it refers to the general circumcision of Abraham's family when that ordinance was first instituted, Ge 17:23. That first confirmed the promise of the land of Canaan, this second was a thankful celebration of the performance of that promise. But, (2.) All that were born in the wilderness, namely, after their walking in the wilderness, became by the divine sentence a judgment upon them for their disobedience, as is intimated by that repetition of the sentence, Jos 5:6. All that were born since that fatal day on which God swore in his wrath that none of that generation should enter into his rest were uncircumcised. But what shall we say to this? Had not God enjoined it to Abraham, under a very severe penalty, that every man-child of his seed should be circumcised on the eighth day? Ge 17:9-14. Was it not the seal of the everlasting covenant? Was not so great a stress laid upon it when they were coming out of Egypt that when, immediately after the first passover, the law concerning that feast was made perpetual, this was one clause of it, that no uncircumcised person should eat of it, but should be deemed as a stranger? and yet, under the government of Moses himself, to have all their children that were born for thirty-eight years together left uncircumcised is unaccountable. So great an omission could not be general but by divine direction. Now, [1.] Some think circumcision was omitted because it was needless: it was appointed to be a mark of distinction between the Israelites and other nations, and therefore in the wilderness, where they were so perfectly separated from all and mingled with none, there was no occasion for it. [2.] Others think that they did not look upon the precept of circumcision as obligatory till they came to settle in Canaan; for in the covenant made with them at Mount Sinai nothing was said about circumcision, neither was it of Moses but of the fathers (Joh 7:22), and with particular reference to the grant of the land of Canaan, Ge 17:8. [3.] Others think that God favourably dispensed with the observance of this ordinance in consideration of the unsettledness of their state, and their frequent removals while they were in the wilderness. It was requisite that children after they were circumcised should rest for some time while they were sore, and stirring them might be dangerous to them; God therefore would have mercy and not sacrifice. This reason is generally acquiesced in, but to me it is not satisfactory, for sometimes they staid a year in a place (Nu 9:22), if not much longer, and in their removals the little children, though sore, might be wrapped so warm, and carried so easy, as to receive no damage, and might certainly be much better accommodated than the mothers in travail or while lying in. Therefore, [4.] To me it seems to have been a continued token of God's displeasure against them for their unbelief and murmuring. Circumcision was originally a seal of the promise of the land of Canaan, as we observed before. It was in the believing hope of that good land that the patriarchs circumcised their children; but when God had sworn in his wrath concerning the men of war who came out of Egypt that they should be consumed in the wilderness, and never enter Canaan, nor come within sight of it (as that sentence is here repeated, Jos 5:6, reference being made to it), as a further ratification of that sentence, and to be a constant memorandum of it to them, all that fell under that sentence, and were to fall by it, were forbidden to circumcise their children, by which they were plainly told that, whatever others might, they should never have the benefit of that promise of which circumcision was the seal. And this was such a significant indication of God's wrath as the breaking of the tables of the covenant was when Israel had broken the covenant by making the golden calf. It is true that there is no express mention of this judicial prohibition in the account of that sentence; but an intimation of it in Nu 14:33, Your children shall bear your whoredoms. It is probable the children of Caleb and Joshua were circumcised, for they were excepted out of that sentence, and of Caleb it is particularly said, To him will I give the land, and to his children (De 1:36), which was the very promise that circumcision was the seal of: and Joshua is here told to circumcise the people, not his own family. Whatever the reason was, it seems that this great ordinance was omitted in Israel for almost forty years together, which is a plain indication that it was not of absolute necessity, nor was to be of perpetual obligation, but should in the fulness of time be abolished, as now it was for so long a time suspended.
2. The orders given to Joshua for this general circumcision (Jos 5:2): Circumcise again the children of Israel, not the same person, but the body of the people. Why was this ordered to be done now? Answ. (1.) Because now the promise of which circumcision was instituted to be the seal was performed. The seed of Israel was brought safely into the land of Canaan. "Let them therefore hereby own the truth of that promise which their fathers had disbelieved, and could not find in their hearts to trust to." (2.) Because now the threatening of which the suspending of circumcision for thirty-eight years was the ratification was fully executed by the expiring of the forty years. That warfare is accomplished, that iniquity is pardoned (Isa 40:2), and therefore now the seal of the covenant is revived again. But why was it not done sooner? why not while they were resting some months in the plains of Moab? why not during the thirty days of their mourning for Moses? Why was it not deferred longer, till they had made some progress in the conquest of Canaan, and had gained a settlement there, at least till they had entrenched themselves, and fortified their camp? why must it be done the very next day after they had come over Jordan? Answ. Because divine Wisdom saw that to be the fittest time, just when the forty years were ended, and they had entered Canaan; and the reasons which human wisdom would have offered against it were easily overruled. [1.] God would hereby show that the camp of Israel was not governed by the ordinary rules and measures of war, but by immediate direction from God, who by thus exposing them, in the most dangerous moments, magnified his own power in protecting them even then. And this great instance of security, in disabling themselves for action just when they were entering upon action, proclaimed such confidence in the divine care for their safety as would increase their enemies' fears, much more when their scouts informed them not only of the thing itself that was done, but of the meaning of it, that it was a seal of the grant of this land to Israel. [2.] God would hereby animate his people Israel against the difficulties they were now to encounter, by confirming his covenant with them, which gave them unquestionable assurance of victory and success, and the full possession of the land of promise. [3.] God would hereby teach them, and us with them, in all great undertakings to begin with God, to make sure of his favour, by offering ourselves to him a living sacrifice (for that was signified by the blood of circumcision), and then we may expect to prosper in all we do. [4.] The reviving of circumcision, after it had been so long disused, was designed to revive the observance of other institutions, the omission of which had been connived at in the wilderness. This command to circumcise them was to remind them of that which Moses had told them (De 21:8), that when they should have come over Jordan they must not do as they had done in the wilderness, but must come under a stricter discipline. It was said concerning many of the laws God had given them that they must observe them in the land to which they were going, De 6:1,12:1. [5.] This second circumcision, as it is here called, was typical of the spiritual circumcision with which the Israel of God, when they enter into the gospel rest, are circumcised; it is the learned bishop Pierson's observation that this circumcision being performed under the direction of Joshua, Moses' successor, it points to Jesus as the true circumciser, the author of another circumcision than that of the flesh, commanded by the law, even the circumcision of the heart (Ro 2:29), called the circumcision of Christ, Col 2:11.
3. The people's obedience to these orders. Joshua circumcised the children of Israel (Jos 5:3), not himself with his own hands, but he commanded that it should be done, and took care that it was done: it might soon be despatched, for it was not necessary that it should be done by a priest or Levite, but any one might be employed to do it. All those that were under twenty years old when the people were numbered at Mount Sinai, and not being numbered with them fell not by the fatal sentence, were circumcised, and by them all the rest might be circumcised in a little time. The people had promised to hearken to Joshua as they had hearkened to Moses (Jos 1:17), and here they gave an instance of their dutifulness by submitting to this painful institution, and not calling him for the sake of it a bloody governor, as Zipporah because of the circumcision called Moses a bloody husband.
4. The names given to the place where this was done, to perpetuate the memory of it. (1.) It was called the hill of the foreskins, Jos 5:3. Probably the foreskins that were cut off were laid on a heap, and covered with earth, so that they made a little hillock. (2.) It was called Gilgal, from a word which signifies to take away, from that which God said to Joshua (Jos 5:9), This day have I rolled away the reproach of Egypt. God is jealous for the honour of his people, his own honour being so much interested in it; and, whatever reproach they may lie under for a time, first or last it will certainly be rolled away, and every tongue that riseth up against them he will condemn. [1.] Their circumcision rolled away the reproach of Egypt. They were hereby owned to be the free-born children of God, having the seal of the covenant in their flesh, and so the reproach of their bondage in Egypt was removed. They were tainted with the idolatry of Egypt, and that was their reproach; but now that they were circumcised it was to be hoped they would be so entirely devoted to God that the reproach of their affection to Egypt would be rolled away. [2.] Their coming safely to Canaan rolled away the reproach of Egypt, for it silenced that spiteful suggestion of the Egyptians, that for mischief they were brought out, the wilderness had shut them in, Ex 14:3. Their wandering so long in the wilderness confirmed the reproach, but now that they had entered Canaan in triumph that reproach was done away. When God glorifies himself in perfecting the salvation of his people he not only silences the reproach of their enemies, but rolls it upon themselves.
10-12
The Ceasing of the Manna (1451 BC)
한국어
만나가 그침 (주전 1451년)
¹⁰ 이스라엘 자손이 길갈에 진 쳤고 그 달 십사일 저녁에 여리고 평지에서 유월절을 지켰으며,
¹¹ 유월절 이튿날에 그 땅의 묵은 곡식을 먹되 바로 그날에 무교병과 볶은 곡식을 먹었더라.
¹² 그 땅의 묵은 곡식을 먹은 다음 날에 만나가 그쳤으니, 이스라엘 자손이 다시는 만나를 얻지 못하였고 그해에 가나안 땅의 소산을 먹었더라.
가나안 사람들이 놀랐을 것임은 충분히 상상할 수 있다. 그들이 원수의 움직임을 지켜보았을 때 그것을 매우 이상하게 여기지 않을 수 없었을 것이다. 군인들은 전장에 나가면 종교적 의무에서 면제된다고 생각하기 쉽다. 그런 일에 쓸 시간도 생각도 없다고 여기기 때문이다. 그러나 여호수아는 경건한 행위를 잇달아 행하며 전쟁을 시작한다. 훗날 다른 여호수아에게 하신 말씀은 이 여호수아에게도 참되게 적용될 수 있다. 대제사장 여호수아야, 너와 네 앞에 앉은 네 동료들은 예표의 사람들이니 들을지어다(슥 3:8). 그럼에도 그는 실로 올바른 방법을 취하였다. 하나님과 함께 시작한 일은 잘 끝날 가능성이 크다. 여기에는 다음의 내용이 나온다.
I. 율법이 정한 때, 곧 첫째 달 십사일에, 그리고 그들이 할례를 받은 바로 그곳에서 엄숙한 유월절을 지켰다, 수 5:10. 그들이 광야에서 방황하는 동안에는 하나님의 진노를 보여 주는 또 하나의 표로서 이 규례가 주는 유익과 위로를 누리지 못하였다. 그러나 그 선고가 내려졌을 때 모세가 드린 기도에 응답하여, 시 90:15, 하나님은 그들을 괴롭게 하신 날수 뒤에 다시 위로하셨고, 따라서 이제 이 기쁨의 규례가 다시 회복되었다. 이제 그들이 가나안에 들어왔으므로, 자신들이 애굽에서 나오게 된 하나님의 능력과 선하심의 놀라운 역사를 기억하는 것은 매우 시의적절하였다. 은혜의 완성은 그 시작을 생각나게 해야 한다. 온전히 밝은 낮이 되었을 때에도, 오랫동안 기다리던 우리에게 아침빛이 얼마나 반가웠는지를 잊어서는 안 된다. 엄숙한 유월절은 엄숙한 할례 직후에 이어졌다. 이와 같이 말씀을 받은 이들이 세례를 받은 뒤 곧바로 떡을 떼는 모습을 볼 수 있다, 행 2:41,42. 그들은 여리고 평지에서 이 유월절을 지켰다. 이는 마치 사방에서 그들을 둘러싸고 격노하면서도 아무 방해도 하지 못하는 가나안 사람들에게 맞서는 것과 같았다. 이처럼 하나님은 그들이 절기를 지키러 올라갈 때 그들의 땅을 하나님의 섭리가 특별히 보호하리라는 약속이 성취되는 이른 사례를 보여 주셨다. 출 34:24, 네가 올라갈 때에 아무도 네 땅을 탐내지 못하리라. 이제 하나님은 그들의 원수의 목전에서 그들에게 상을 차려 주셨다, 시 23:5.
II. 그들의 진영을 위해 그 땅의 곡식이 마련되었고, 그에 따라 만나가 그쳤다, 수 5:11,12. 만나가 필요했을 때 그것은 그들에게 놀라운 은혜였다. 그러나 만나는 광야 상태의 표였으며 아이들의 음식이었다. 그러므로 그것이 천사의 음식이었고 하찮은 음식이라고 불평해서는 안 되었지만, 이제 마련된 그 땅의 곡식을 먹는 일은 그들에게 더욱 반가웠을 것이다.
1. 그 지방 사람들은 안전을 위해 여리고로 물러나면서 곡간과 밭과 그 안의 모든 것을 남겨 두었고, 그것이 이 큰 군대의 생계를 공급하였다. 이 공급은 매우 알맞은 때에 왔다. (1) 유월절 뒤에는 무교절을 지켜야 했는데, 만나만 먹고 살 때에는 정해진 방식대로 이를 지킬 수 없었다. 아마도 이것이 광야에서 그 절기가 중단된 한 이유였을 것이다. 그러나 이제 그들은 가나안 사람들의 곡간에서 그 절기에 넉넉히 쓸 만한 묵은 곡식을 충분히 발견하였다. 이처럼 죄인의 재물은 의인을 위하여 쌓인다. 그것을 쌓은 이들은 자신들이 마련한 이 모든 것이 누구의 것이 될지 거의 생각하지 못하였다. (2) 유월절 안식일 이튿날에는 첫 열매의 단을 여호와 앞에 흔들어 드려야 했다, 레 23:10,11. 하나님이 그들에게 주실 땅에 들어갔을 때 특별히 그렇게 하라는 명령을 받았고, 당시 자라서 익기 시작한 그해 그 땅의 소산이 이를 위해 마련되었다, 수 5:12. 이와 같이 그들은 좋은 집주인처럼 묵은 곡식과 새 곡식을 모두 넉넉히 공급받았다. 마 13:52을 보라. 이 좋은 땅의 소산이 그들의 손에 들어오자마자, 그들은 그것으로 하나님을 영화롭게 하고 하나님의 명령에 따라 그분의 섬김에 사용할 기회를 얻었다. 이처럼 보라, 모든 것이 그들에게 깨끗하고 위로가 되었다. 칼뱅은 기록되어 있지는 않지만 그들이 광야에서 방황하는 동안 해마다 제때에 유월절을 지켰으며, 할례받지 않은 상태에서도 하나님이 다른 제사를 드리는 것을 허락하셨듯 유월절도 허락하셨다고 본다. 그러나 어떤 이들은 암 5:25에 근거하여 그들에게 선고가 내려진 뒤 가나안에 이를 때까지 제사를 드리지 않았고, 따라서 유월절도 지키지 않았다고 추론한다. 또한 그 선고 뒤에 나오는 희생 제사에 관한 율법이(민 14:1-45 뒤의 민 15:1-41) 이렇게 시작한다는 점도 주목할 만하다. "너희가 내가 주어 살게 할 땅에 들어가면" 이러이러하게 행하라.
2. 그들이 그 땅의 묵은 곡식을 먹자마자 만나가 그친 사실이 언급된다. (1) 이는 만나가 눈이나 우박처럼 우연이나 일반 섭리로 온 것이 아니라, 하나님의 지혜와 선하심이 특별히 정하신 일이었음을 보여 준다. 만나는 그들이 필요로 할 바로 그때 왔고, 필요한 동안만 계속되었으며 그보다 더 오래 머물지 않았기 때문이다. (2) 보통의 방법으로 공급을 얻을 수 있을 때는 비상한 공급을 기대하지 말아야 함을 가르친다. 하나님이 이스라엘을 그들이 마땅히 받을 대로 대하셨다면, 그들이 만나를 하찮은 음식이라고 불렀을 때 만나가 그쳤을 것이다. 그러나 하나님은 그들이 만나를 멸시했어도 필요한 동안에는 계속 주셨고, 이제 더는 필요하지 않게 되자 어떤 이들이 원했을지라도 거두셨다. 하나님은 자녀들의 필요를 아시고 그들의 변덕이 아니라 그들의 필요에 맞추어 선물을 주시는 지혜로운 아버지이시다. 하나님의 말씀과 규례는 영적 만나이다. 하나님은 이 광야에서 그것으로 자기 백성을 먹이신다. 우리가 자주 그것을 누릴 자격을 잃지만, 이곳에 있는 동안에는 계속 주어진다. 그러나 하늘 가나안에 이를 때에는 더는 필요하지 않으므로 이 만나가 그칠 것이다.
英語原文
The Ceasing of the Manna (1451 BC)
¹⁰ And the children of Israel encamped in Gilgal, and kept the passover on the fourteenth day of the month at even in the plains of Jericho.
¹¹ And they did eat of the old corn of the land on the morrow after the passover, unleavened cakes, and parched corn in the selfsame day.
¹² And the manna ceased on the morrow after they had eaten of the old corn of the land; neither had the children of Israel manna any more; but they did eat of the fruit of the land of Canaan that year.
We may well imagine that the people of Canaan were astonished, and that when they observed the motions of the enemy they could not but think them very strange. When soldiers take the field they are apt to think themselves excused from religious exercises (they have not time nor thought to attend to them), yet Joshua opens the campaign with one act of devotion after another. What was afterwards said to another Joshua might truly be said to this, Hear now, O Joshua! thou and thy fellows that sit before thee are men wondered at (Zec 3:8), and yet indeed he took the right method. That is likely to end well which begins with God. Here is,
I. A solemn passover kept, at the time appointed by the law, the fourteenth day of the first month, and in the same place where they were circumcised, Jos 5:10. While they were wandering in the wilderness they were denied the benefit and comfort of this ordinance, as a further token of God's displeasure; but now, in answer to the prayer of Moses upon the passing of that sentence Ps 90:15, God comforted them again, after the time that he had afflicted them, and therefore now that joyful ordinance is revived again. Now that they had entered into Canaan it was very seasonable to remember those wondrous works of divine power and goodness by which they were brought out of Egypt. The finishing of mercies should bring to mind the beginning of them; and when it is perfect day we must not forget how welcome the morning-light was when we had long waited for it. The solemn passover followed immediately after the solemn circumcision; thus, when those that received the word were baptized, immediately we find them breaking bread, Ac 2:41,42. They kept this passover in the plains of Jericho, as it were in defiance of the Canaanites that were round about them and enraged against them, and yet could not give them any disturbance. Thus God gave them an early instance of the performance of that promise that when they went up to keep the feasts their land should be taken under the special protection of the divine Providence. Ex 34:24, Neither shall any man desire thy land. He now prepared a table before them in the presence of their enemies, Ps 23:5.
II. Provision made for their camp of the corn of the land, and the ceasing of the manna thereupon, Jos 5:11,12. Manna was a wonderful mercy to them when they needed it. But it was the mark of a wilderness state; it was the food of children; and therefore, though it was angel's food, and not to be complained of a light bread, yet it would be more acceptable to them to eat of the corn of the land, and this they are now furnished with.
1. The country people, having retired for safety into Jericho, had left their barns and fields, and all that was in them, which served for the subsistence of this great army. And the supply came very seasonably, for, (1.) After the passover they were to keep the feast of unleavened bread, which they could not do according to the appointment when they had nothing but manna to live upon; and perhaps this was one reason why it was intermitted in the wilderness. But now they found old corn enough in the barns of the Canaanites to supply them plentifully for that occasion; thus the wealth of the sinner is laid up for the just, and little did those who laid it up think whose all these things should be which they had provided. (2.) On the morrow after the passover-sabbath they were to wave the sheaf of first-fruits before the Lord, Le 23:10,11. And this they were particularly ordered to do when they came into the land which God would vice them: and they were furnished for this with the fruit of the land that year Jos 5:12), which was then growing and beginning to be ripe. Thus they were well provided for, both with old and new corn, as good householders. See Mt 13:52. And as soon as ever the fruits of this good land came to their hands they had an opportunity of honouring God with them, and employing them in his service according to his appointment. And thus, behold, all things were clean and comfortable to them. Calvin is of opinion that they had kept the passover every year in its season during their wandering in the wilderness, though it is not mentioned, and that God dispensed with their being uncircumcised, as he did, notwithstanding that, admit them to offer other sacrifices. But some gather from Am 5:25 that after the sentence passed upon them there were no sacrifices offered till they came to Canaan, and consequently no passover was kept. And it is observable that after that sentence (Nu 14:1-45) the law which follows (Nu 15:1-41) concerning sacrifices begins thus: "When you shall have come into the land of your habitations" you shall do so and so.
2. Notice is taken of the ceasing of the manna as soon as ever they had eaten the old corn of the land, (1.) To show that it did not come by chance or common providence, as snow or hail does, but by the special designation of divine wisdom and goodness; for, as it came just when they needed it, so it continued as long as they had occasion for it and no longer. (2.) To teach us not to expect extraordinary supplies when supplies may be had in an ordinary way. If God had dealt with Israel according to their deserts, the manna would have ceased when they called it light bread; but as long as they needed it God continued it, though they despised it; and now that they needed it not God withdrew it, though perhaps some of them desired it. He is a wise Father, who knows the necessities of his children, and accommodates his gifts to them, not to their humours. The word and ordinances of God are spiritual manna, with which God nourishes his people in this wilderness, and, though often forfeited, yet they are continued while we are here; but when we come to the heavenly Canaan this manna will cease, for we shall no longer have need of it.
13-15
The Captain of the Lord's Host (1451 BC)
한국어
여호와의 군대 대장 (주전 1451년)
¹³ 여호수아가 여리고 곁에 있을 때 눈을 들어 본즉, 한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 맞은편에 섰는지라. 여호수아가 그에게 나아가 이르되, 너는 우리를 위하느냐 우리의 원수들을 위하느냐 하니,
¹⁴ 그가 이르되, 아니라. 나는 지금 여호와의 군대 대장으로 왔느니라 하더라. 여호수아가 얼굴을 땅에 대고 엎드려 경배하며 그에게 이르되, 내 주께서 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까 하니,
¹⁵ 여호와의 군대 대장이 여호수아에게 이르되, 네 발에서 신을 벗으라. 네가 선 곳은 거룩하니라 하매 여호수아가 그대로 행하였더라.
지금까지 하나님이 여호수아에게 자주 말씀하신 일은 보았지만, 하나님의 영광이 그에게 나타난 기록은 여기서 처음 읽는다. 어려움이 커지자 격려도 그에 비례하여 커졌다. 다음을 살펴보자.
I. 그가 이 환상을 은혜로 받은 때. 이는 할례와 유월절의 큰 의식을 행한 직후였고, 그때 하나님이 자신을 그에게 알리셨다. 주목하라. 우리가 의무의 길에 있으며 거룩한 규례에 부지런하고 신실하게 참여할 때 하나님의 은혜가 드러나기를 기대할 수 있다.
II. 그가 환상을 본 장소. 그곳은 여리고 곁이었다. 원문대로라면 여리고 안이다. 아직 포위를 시작하지 않았으나 믿음과 소망으로 그 안에 있었고, 생각과 기대 가운데 그 안에 있었으며, 혹은 성읍 바로 곁 여리고 들판에 있었다. 그는 그곳에 혼자 있었던 듯하다. 하나님의 보호를 확신하였으므로 위험을 두려워하지 않았다. 어떤 이들이 생각하듯 그는 묵상하며 기도하고 있었을 수 있다. 하나님은 이 일에 힘쓰는 이들에게 자주 은혜로 자신을 나타내신다. 또는 그가 성읍을 살피고 요새를 관찰하며 공격 방법을 구상하고 있었을 수 있다. 어떻게 접근해야 할지 몰라 곤란해할 때 하나님이 오셔서 지시하셨을 것이다. 주목하라. 하나님은 스스로 힘쓰는 자를 도우신다. Vigilantibus non dormientibus succurrit lex—법은 잠자는 자가 아니라 깨어 있는 자를 돕는다. 여호수아가 장군으로서 자기 자리에 있을 때, 하나님은 대원수로 오셔서 자신을 알리셨다.
III. 나타나신 모습. 생각과 염려로 가득한 이들이 흔히 그러하듯 여호수아는 아래를 보며 눈을 땅에 두고 있었다. 그런데 갑자기 조금 떨어진 맞은편에 선 한 사람의 모습에 놀라 눈을 들었고, 묵상에서 벗어났다, 수 5:13. 그는 사람의 모습으로 나타났으나 주목하지 않을 수 없는 위엄 있는 사람이었다. 1. 이 사람은 인성을 영구히 취하시기 전에 자주 사람의 모습으로 나타나신 하나님의 아들, 곧 영원한 말씀이라고 보는 것이 타당하다. 교부들의 판단과 일치하게 패트릭 주교도 그렇게 본다. 여호수아는 그에게 하나님의 영예를 돌렸고 그는 그것을 받았다. 피조된 천사라면 받지 않았을 것이며, 그는 수 6:2에서 여호와라 불린다. 2. 여기서는 칼을 빼어 손에 든 군사로 나타나셨다. 아브라함의 장막에서는 나그네로, 여호수아의 들판에서는 전사로 나타나셨다. 그리스도는 자기 백성의 믿음이 기대하고 바라는 바에 따라 그들에게 임하신다. 그리스도가 칼을 빼어 드신 것은 다음의 뜻이 있었다. (1) 여호수아가 시작할 전쟁을 정당화하고, 죽이라는 임무를 그에게 주신 하나님에게서 이 전쟁이 났음을 보여 준다. 주권자가 칼을 뽑으면 이는 전쟁을 선포하며 신민에게도 칼을 뽑을 권한을 준다. 그리스도가 칼을 뽑고 자기를 경외하는 자에게 진리를 위하여 달도록 깃발을 주실 때 그 칼은 정당하게 뽑힌다, 시 60:4. (2) 그가 힘차게 전쟁을 수행하도록 격려한다. 손에 뽑힌 그리스도의 칼은 자기 백성을 지키고 구원할 준비가 되어 있음을 나타내며, 백성은 그분을 통하여 용맹을 떨칠 것이다. 그 칼은 사방으로 움직인다.
IV. 여호수아가 그에게 던진 담대한 질문. 종을 보내지 않고 직접 다가가 너는 우리를 위하느냐 우리의 원수들을 위하느냐고 물었다. 우리 편이라면 맞아들이고 반대편이라면 싸울 준비가 되었음을 나타낸다. 이는 다음을 보여 준다. 1. 그의 큰 용기와 결의. 갑작스러운 출현에도 당황하지 않았고, 그 사람의 얼굴에 분명히 나타난 위엄과 용맹에도 위축되지 않았다. 위대한 장군답게 침착한 정신으로 공정한 질문을 던졌다. 하나님은 여호수아에게 담대하라고 명령하셨고, 여기서 그가 실제로 담대했음이 드러난다. 하나님은 말씀으로 백성에게 요구하시는 것을 은혜로 그들 안에 이루신다. 2. 백성과 그들의 대의를 향한 큰 관심. 그는 이스라엘의 유익에 온 마음으로 참여했으므로, 사람의 얼굴을 하고 곁에 선 자가 친구인지 원수인지 확인하지 않고 지나치지 않았다. 그는 그 사람이 살아 계신 하나님의 군대를 모욕하고 자신에게 도전하려고 온 골리앗 같은 원수라고 의심했던 듯하다. 우리는 이처럼 우리를 가장 위하는 것을 우리에게 반대되는 것으로 여기기 쉽다. 이 질문은 이스라엘과 가나안, 그리스도와 바알세불 사이의 싸움에는 중립이 있을 수 없음을 분명히 암시한다. 우리와 함께하지 않는 자는 우리를 반대하는 자다.
V. 그가 자신에 관하여 밝힌 내용, 수 5:14. “아니다. 네 원수들을 위하지 않는다는 것은 확실하다. 나는 여호와의 군대 대장으로 지금 왔다. 단지 친구로서 너를 위할 뿐 아니라 총사령관으로서 너를 지휘하려고 왔다.” 옛날처럼(창 32:2) 여기에도 마하나임, 곧 두 군대가 있었다. 가나안과 싸울 준비를 한 이스라엘의 군대와 그 싸움에서 그들을 보호할 천사의 군대가 있었고, 그는 두 군대의 대장으로서 이스라엘 군대를 이끌고 천사 군대에게 그들을 도우라고 명령하신다. 아마도 이를 가리켜 그리스도를 우리 구원의 대장(히 2:10), 백성의 인도자와 명령자(사 55:4)라 부른다. 이런 대장을 모신 이들은 반드시 승리한다. 그는 이제 대장으로서 군대를 사열하고 격려하며 여리고 포위에 필요한 명령을 주려고 왔다.
VI. 여호수아가 그가 누구인지를 깨닫고 표한 큰 존경. 여호수아는 그의 말뿐 아니라 감각으로 알아볼 수 있는 다른 표를 통해서도 그가 사람이 아니라 하나님의 위격임을 알았을 것이다. 1. 여호수아는 그에게 경의를 표하였다. 얼굴을 땅에 대고 엎드려 경배하였다. 여호수아 자신이 이스라엘 군대의 장군이었으나, 자기보다 높은 여호와의 군대 대장이라는 임명을 제시한 이 낯선 이를 시기하지 않았다. 그 권리를 다투려 하지 않고 자기 지휘관으로 기쁘게 복종하였다. 가장 위대한 사람도 하나님께 나아갈 때 겸손하고 경외하는 것이 마땅하다. 2. 그는 명령과 지시를 받기를 구하였다. 내 주께서 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까? 앞의 질문이 담대하고 군사다웠다면 이 질문은 경건하고 성도다웠다. 하나님을 대할 때 자신을 이처럼 낮추는 것은 여호수아의 위대한 정신을 조금도 훼손하지 않았다. 왕관을 쓴 머리도 왕들의 왕이신 주 예수의 보좌 앞에서는 아무리 낮게 굽혀도 지나치지 않다, 시 2:10,11, 72:10,11, 계 19:16. 다음을 살펴보자. (1) 그는 자신과 그리스도의 관계를 인정한다. 그리스도는 자기 주이고 자신은 그분의 종으로 명령 아래 있으며, 그리스도는 대장이고 자신은 그 아래에서 명령대로 행하는 군사임을 인정한다, 마 8:9. 주목하라. 받아들여질 만한 모든 순종의 기초는 우리 주 예수 그리스도의 종으로 자신을 신실하게 드리는 데 있다, 시 16:2. (2) 그는 이 관계에 따라 내 주께서 무슨 말씀을 하려 하시나이까라고 묻는다. 이는 그리스도의 뜻을 알고자 하는 간절한 소원과 그것을 행하려는 기쁜 준비와 결의를 나타낸다. 여호수아는 자신이 하급 장교임을 인정하고 명령을 받으려고 선다. 이런 마음가짐은 그가 맡은 자리에 적합한 사람임을 보여 준다. 순종할 줄 아는 사람이 명령하는 법도 가장 잘 알기 때문이다.
VII. 이 하나님의 대장이 여호수아에게 요구한 더 깊은 경외의 표현, 수 5:15. 네 발에서 신을 벗으라. 이는 우리에게 머리를 벗는 행동과 같은 경외와 존중의 표이며, 하나님의 임재가 머무는 동안 그 장소를 거룩하고 존귀하게 만들었다는 인정이다. 우리는 크게 사랑하는 사람을 두고 그가 밟는 땅까지 사랑한다고 말하곤 한다. 이처럼 여호수아는 이 하나님의 위격을 경외하여, 그가 서신 땅을 더러운 신으로 밟아서는 안 되었다, 전 5:1. 엄숙한 규례로 하나님께 나아갈 때마다 내적 경외의 외적 표현과 하나님을 향한 종교적 두려움은 우리에게 합당하며 또 요구된다. 패트릭 주교는 하나님이 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내도록 모세를 보내실 때 떨기나무에서 주신 바로 그 명령을(출 3:5), 여기서 여호수아에게도 주셨다고 잘 지적한다. 이는 최근에 주신 약속, 곧 모세와 함께하셨던 것처럼 여호수아와 함께하시리라는 약속에 대한 믿음을 굳게 하려는 것이었다, 수 1:5. 모세가 감각으로 드러날 때 땅까지 거룩하게 하는 하나님의 임재를 누렸는가? 여호수아도 그러하였다.
그리고 (마지막으로) 여호와의 군대 대장은 이제 이스라엘에게 여리고를 차지하게 하려고 오셨으며, 이 일을 통해 여호수아가 곧 받을 여리고 포위의 지시를 준비시키셨다.
英語原文
The Captain of the Lord's Host (1451 BC)
¹³ And it came to pass, when Joshua was by Jericho, that he lifted up his eyes and looked, and, behold, there stood a man over against him with his sword drawn in his hand: and Joshua went unto him, and said unto him, Art thou for us, or for our adversaries?
¹⁴ And he said, Nay; but as captain of the host of the LORD am I now come. And Joshua fell on his face to the earth, and did worship, and said unto him, What saith my lord unto his servant?
¹⁵ And the captain of the LORD's host said unto Joshua, Loose thy shoe from off thy foot; for the place whereon thou standest is holy. And Joshua did so.
We have hitherto found God often speaking to Joshua, but we read not till now of any appearance of God's glory to him; now that his difficulties increased his encouragements were increased in proportion. Observe,
I. The time when he was favoured with this vision. It was immediately after he had performed the great solemnities of circumcision and the passover; then God made himself known to him. Note, We may then expect the discoveries of the divine grace when we are found in the way of our duty and are diligent and sincere in our attendance on holy ordinances.
II. The place where he had this vision. It was by Jericho; in Jericho, so the word is; in it by faith and hope, though as yet he had not begun to lay siege to it; in it in thought and expectation; or in the fields of Jericho, hard by the city. There, it should seem, he was all alone, fearless of danger, because sure of the divine protection. There he was (some think) meditating and praying; and to those who are so employed God often graciously manifests himself. Or perhaps there he was to take a view of the city, to observe its fortifications, and contrive how to attack it; and perhaps he was at a loss within himself how to make his approaches, when God came and directed him. Note, God will help those that help themselves. Vigilantibus non dormientibus succurrit lex—The law succours those who watch, not those who sleep. Joshua was in his post as a general, when God came and made himself known as Generalissimo.
III. The appearance itself. Joshua, as is usual with those that are full of thought and care, was looking downwards, his eyes fixed on the ground, when of a sudden he was surprised with the appearance of a man who stood before him at some little distance, which obliged him to lift up his eyes, and gave a diversion to his musings, Jos 5:13. He appeared to him as a man, but a considerable man, and one fit to be taken notice of. Now, 1. We have reason to think that this man was the Son of God, the eternal Word, who, before he assumed the human nature for a perpetuity, frequently appeared in a human shape. So bishop Patrick thinks, consonant to the judgment of the fathers. Joshua gave him divine honours, and he received them, which a created angel would not have done, and he is called Jehovah, Jos 6:2. 2. He here appeared as a soldier, with his sword drawn in his hand. To Abraham in his tent he appeared as a traveller; to Joshua in the field as a man of war. Christ will be to his people what their faith expects and desires. Christ had his sword drawn, which served, (1.) To justify the war Joshua was engaging in, and to show him that it was of God, who gave him commission to kill and slay. If the sovereign draw the sword, this proclaims war, and authorizes the subject to do so too. The sword is then well drawn when Christ draws it, and gives the banner to those that fear him, to be displayed because of the truth, Ps 60:4. (2.) To encourage him to carry it on with vigour; for Christ's sword drawn in his hand denotes how ready he is for the defence and salvation of his people, who through him shall do valiantly. His sword turns every way.
IV. The bold question with which Joshua accosted him; he did not send a servant, but stepped up to him himself, and asked, Art thou for us or for our adversaries? which intimates his readiness to entertain him if he were for them, and to fight him if he were against them. This shows, 1. His great courage and resolution. He was not ruffled by the suddenness of the appearance, nor daunted with the majesty and bravery which no doubt appeared in the countenance of the person he saw; but, with a presence of mind that became so great a general, put this fair question to him. God had bidden Joshua be courageous, and by this it appears that he was so; for what God by his word requires of his people he does by his grace work in them. 2. His great concern for the people and their cause; so heartily has he embarked in the interests of Israel that none shall stand by him with the face of a man but he will know whether he be a friend or a foe. It should seem, he suspected him for an enemy, a Goliath that had come to defy the armies of the living God, and to give him a challenge. Thus apt are we to look upon that as against us which is most for us. The question plainly implies that the cause between the Israelites and the Canaanites, between Christ and Beelzebub, will not admit of a neutrality. He that is not with us is against us.
V. The account he gave of himself, Jos 5:14. "Nay, not for your adversaries, you may be sure, but as captain of the host of the Lord have I now come, not only for you as a friend, but over you as commander in chief." Here were now, as of old (Ge 32:2), Mahanaim, two hosts, a host of Israelites ready to engage the Canaanites and a host of angels to protect them therein, and he, as captain of both, conducts the host of Israel and commands the host of angels to their assistance. Perhaps in allusion to this Christ is called the captain of our salvation (Heb 2:10), and a leader and commander to the people, Isa 55:4. Those cannot but be victorious that have such a captain. He now came as captain to review the troops, to animate them, and to give the necessary orders for the besieging of Jericho.
VI. The great respect Joshua paid him when he understood who he was; it is probable that he perceived, not only by what he said but by some other sensible indications, that he was a divine person, and not a man. 1. Joshua paid homage to him: He fell on his face to the earth and did worship. Joshua was himself general of the forces of Israel, and yet he was far from looking with jealousy upon this stranger, who produced a commission as captain of the Lord's host above him; he did not offer to dispute his claims, but cheerfully submitted to him as his commander. It will become the greatest of men to be humble and reverent in their addresses to God. 2. He begged to receive commands and directions from him: What saith my Lord unto his servant? His former question was not more bold and soldier-like than this was pious and saint-like; nor was it any disparagement to the greatness of Joshua's spirit thus to humble himself when he had to do with God: even crowned heads cannot bow to low before the throne of the Lord Jesus, who is King of kings, Ps 2:10,11,72:10,11, Re 19:16. Observe, (1.) The relation he owns between himself and Christ, that Christ was his Lord and himself his servant and under his command, Christ his Captain and himself a soldier under him, to do as he is bidden, Mt 8:9. Note, The foundation of all acceptable obedience is laid in a sincere dedication of ourselves, as servants to Jesus Christ as our Lord, Ps 16:2. (2.) The enquiry he makes pursuant to this relation: What saith my Lord? which implies an earnest desire to know the will of Christ, and a cheerful readiness and resolution to do it. Joshua owns himself an inferior officer, and stands to receive orders. This temper of mind shows him fit for the post he was in; for those know best how to command that know how to obey.
VII. The further expressions of reverence which this divine captain required from Joshua (Jos 5:15): Loose thy shoe from off thy foot, in token of reverence and respect (which with us are signified by uncovering the head), and as an acknowledgment of a divine presence, which, while it continued there, did in a manner sanctify the place and dignify it. We are accustomed to say of a person for whom we have a great affection that we love the very ground he treads upon; thus Joshua must show his reverence for this divine person, he must not tread the ground he stood on with his dirty shoes, Ec 5:1. Outward expressions of inward reverence, and a religious awe of God, well become us, and are required of us, whenever we approach to him in solemn ordinances. Bishop Patrick well observes here that the very same orders that God gave to Moses at the bush, when he was sending him to bring Israel out of Egypt (Ex 3:5), he here gives to Joshua, for the confirming of his faith in the promise he had lately given him, that as he had been with Moses so he would be with him, Jos 1:5. Had Moses such a presence of God with him as, when it became sensible, sanctified the ground? So had Joshua.
And (lastly) Hereby he prepares him to receive the instructions he was about to give him concerning the siege of Jericho, which this captain of the Lord's host had now come to give Israel possession of.
이스라엘은 이제 요단을 건넜다. 그들의 전진을 돕기 위해 앞에서 갈라졌던 물은 이제 뒤에서 다시 닫혀 그들의 후퇴를 막았다. 그들은 이제 가나안에 발을 디뎠으며, 그 땅을 정복하는 일에 힘써야 한다. 이를 위하여 이 장은 다음과 같은 사실을 전한다. I. 그들의 원수들이 낙담한 일, 수 5:1. II. 그들이 처음 상륙했을 때 그들을 돕고 격려하기 위해 행해진 일. 1. 할례의 언약이 갱신되었다, 수 5:2-9. 2. 유월절 절기가 지켜졌다, 수 5:10. 3. 그들의 진영이 그 땅의 곡식으로 양식을 얻었고, 이에 만나가 그쳤다, 수 5:11,12. 4. 여호와의 군대 대장이 친히 여호수아에게 나타나 그를 격려하고 지시하였다, 수 5:13-15.