서론
無題
英語原文
The second alphabetical elegy is set to the same mournful tune with the former, and the substance of it is much the same; it begins with Ecah, as that did, "How sad is our case! Alas for us!" I. Here is the anger of Zion's God taken notice of as the cause of her calamities, La 2:1-9. II. Here is the sorrow of Zion's children taken notice of as the effect of her calamities, La 2:10-19. III. The complaint is made to God, and the matter referred to his compassionate consideration, La 2:20-22. The hand that wounded must make whole.
1-9
Cause, Extent, and Greatness of Zion's Calamities (588 BC)
シオンの災いの原因、程度、そして大きさ（紀元前588年）
¹ 主は怒りをもってシオンの娘を雲でおおい、その怒りの日にイスラエルの美しさを天から地に投げ落とし、その足台を思い出されなかった。
² 主はヤコブのすべての住まいを呑み込み、あわれまれなかった。怒りによってユダの娘の城砦を投げ落とし、彼らを地に引き落とされた。国とそのつかさたちを汚された。
³ 激しい怒りをもってイスラエルの角をすべて断たれた。敵の前から右の手を引き戻され、ヤコブに対しては焼き尽くす炎のように燃え、回りを焼き尽くした。
⁴ 敵のように弓を張られた。右の手を持って敵対する者として立ち、シオンの娘の幕屋で目に喜ばしい者をみな殺された。その憤りを火のように注がれた。
⁵ 主は敵のようであった。イスラエルを呑み込み、彼女のすべての宮を呑み込まれた。その城砦を滅ぼし、ユダの娘の中に喪と嘆きを増し加えられた。
⁶ 主は園の幕屋のように、力強くその幕屋を取り去られた。その集会の場を滅ぼされた。主はシオンで定例の祭りと安息日を忘れさせ、激しい怒りの憤りで王と祭司を軽蔑された。
⁷ 主はその祭壇を退け、その聖所を忌み嫌われた。彼女の宮の城壁を敵の手に渡された。彼らは主の家の中で、定例の祭りの日のように声を上げた。
⁸ 主はシオンの娘の城壁を滅ぼすことを企てられた。測り綱を伸ばし、滅ぼす手を引き戻されなかった。それゆえ城壁と城郭を嘆かせ、共に衰えさせられた。
⁹ 彼女の門は地に沈み、彼女の閂を折り砕かれた。彼女の王とつかさたちは異邦人の間にいる。おきてはもはやなく、彼女の預言者も主から幻を見いださない。
ここに、神の教会、ヤコブとイスラエル、シオンとエルサレムの状態についての非常に悲しい描写がある。しかしこれらの節において強調は、彼らがうめきの下にある災いにおける神の御手に終始置かれているようである。悲しみは、このような事がなされたことよりも、神がそれをなされたことに、神が彼らに対して怒っておられることにある。彼らを懲らすのは神であり、「怒りと」「激しい不興」の中で彼らを懲らされる。神は彼らの敵となり、彼らに戦いを挑まれる。これこそが、苦しみと悩みの中にあるにがよもぎと胆汁である。
I. 神の喜びが教会にあり、神が彼女に友人として現れ、彼女のために現れた時があった。しかし今や神の不興は彼女に向かい、神は彼女に怒り、敵として現れ、敵として行動される。これはここに繰り返し述べられ、悲しく嘆かれている。神がなさったことは「怒りのうちに」なされた。これが現在の日を私たちにとって実に陰鬱な日とする。「それはその怒りの日である」（La 2:1）。そして再び（La 2:2）「その怒りによって」、（La 2:3）「激しい怒りによって」、神は「投げ落とし」「断たれた」。そして（La 2:6）「激しい怒りの憤りによって」。御覧なさい。神の恵みの価値を知る者にとって、神の怒りほど恐ろしいものはない。愛による訓正はたやすく耐えられるが、愛の叱責は深く傷つける。ヤコブに対して「燃える炎のように燃える」のは神の怒りである（La 2:3）。それは焼き尽くす火であり、「回りを焼き尽くす」。彼女の誉れも慰めもすべて焼き尽くす。これが「火のように注がれた憤り」であり（La 2:4）、ソドムとゴモラに降らされた火と硫黄のようである。しかしその火に火をつけたのは彼らの罪であった。神はその子らに対してあまりにもやさしい父であり、子らが神を怒らせ、怒る理由を与えなければ決して怒られない。また、理由がある以上に怒られることはない。神と彼らの契約は、彼らが「その御声に聞き従う」なら「彼らの敵に敵対される」（Ex 23:22）というものであり、彼らが神に近く寄り添っている間はそうであった。しかし今や神は彼らの敵である。少なくとも神は「敵のよう」である（La 2:5）。神は「敵のように弓を張られた」（La 2:4）。神は「右の手」を彼らに対して伸べて立ち、その中に抜いた剣を持って「敵対する者」として立たれた。神はご自分の民に対して本当に敵ではない。たとえ彼らに怒り、怒りの中で彼らを懲らされるときであっても。私たちは最も親しい友人や親族に対して激しく不快感を抱くことがあるが、それでもなお敵意を抱いているわけではない。しかし時として、ご自分の摂理のすべてが外的には彼らの滅びに向かっているように見え、すべてが彼らに逆らい、何一つ彼らのために働かないとき、神は彼らに対して「敵のように」なられる。しかし神にほめたたえあれ。キリストは「私たちの平和」であり、平和をつくる方であり、敵意を殺された方である。そしてキリストにあって、私たちは「敵対する者と和解する」ことができる。それは私たちの知恵である。神と争うのは無駄であり、神は有利な平和の条件を私たちに示されるからである。
II. 神の教会が諸国の間に非常に明るく、輝かしく、際立って現れた時があった。しかし今や「主はシオンの娘を雲でおおわれた」（La 2:1）。暗い雲であり、それは神ご自身にとって非常に恐ろしいもの、そして彼女はその雲を通して神の御顔を見ることができない。「厚い雲」（その言葉はそう意味する）、「黒い雲」であり、彼女の栄光をすべて食み、彼女のすぐれた点を隠す。それは荒野で彼らを導いた雲でもなく、神殿を占領し、その栄光で満たした雲でもない。いや、今や雲のエジプト人に向けられていた側が彼らに向けられているのである。「イスラエルの美しさは今や天から地に投げ落とされた」。彼らのつかさたち（2Sa 1:19）、彼らの宗教的礼拝、彼らの聖性の美しさ、隣人の愛情と尊敬に推薦し、彼らを愛すべきものとしたすべてのもの、「彼らを天にまで引き上げた」ものは、今やしぼんで去った。神がそれを雲でおおわれたからである。神は「イスラエルの角をすべて断たれた」（La 2:3）。彼女のすべての美しさと威光（Ps 132:17）、彼女のすべての豊かさと満ち足り、彼女のすべての力と権威。彼らはその高慢によって神に向かって角を上げた。それゆえ正当にも神は「彼らの角を断たれる」。神は彼らが敵に抵抗し対抗することをできないようにされた。神は「彼らの右の手を引き戻された」。それゆえ彼らは与えた打撃を追うことも、受けた打撃をかわすこともできなかった。神がそれを引き戻し、エロボアムのを萎缩させられたように、敵に対して彼らの右の手が何ができよう。このようにして「イスラエルの美しさは投げ落とされた」。勇猛で名高い民がその場を保ち、持ち場を守ることができなかったときである。
III. エルサレムとユダの町々が強くよく防御されていた時があった。住民はそれらに信頼し、敵は陥落しないものとして放置していた。しかし今や主は怒りのうちに「それらを呑み込まれた」。完全に去った。砦と障壁は取り除かれ、侵略者は何の抵抗も受けない。彼らの強さであり美しさであった壮麗な建築物は打ち倒され、荒廃させられた。1. 主は怒りのうちに「ヤコブのすべての住まいを呑み込まれた」（La 2:2）。町々も田舎の家々もである。それらは焼かれるか、その他の仕方で破壊され、完全に廃墟とされたので、「呑み込まれた」かのように見え、何の痕跡も残されなかった。「呑み込み、あわれまれなかった」。そのように壮麗で、よく建てられ、よく調えられた家が完全に破壊されることは惜しいことと思われたかもしれない。またそのように追い出され、流浪の身となった哀れな住民にあわれみがあってもよいはずであった。しかし神のいつものあわれみは途絶えたようである。「主はイスラエルを呑み込まれた」、ライオンが獲物を呑み込むように（La 2:5）。2. 神は彼女の普通の住まいだけでなく、彼女の宮、「彼女のすべての宮」、彼らのつかさや大いなる者たちの住まいを「呑み込まれた」（La 2:5）。それらは最も壮麗で、堅固で、豊かで、よく守られていたのに。神のさばきは、使命を帯びて来るとき、宮を小屋と同じ高さに平らげ、同じようにたやすくそれらを呑み込む。もし宮が彼らの宮がそうであったように罪によって汚されているなら、呪いをもって訪れられ、「その材木も石も共に」消し尽くされると期待すべきである（Zec 5:4）。3. 神は彼らの住処だけでなく、彼らの「城砦」、彼らの城、要塞、防御の場所を滅ぼされた。これらを神は「怒りによって投げ落とし」「地に引き落とされた」。神のさばきの道を塞ぎ、その進行を阻もうとするのか。いや、秋の落ち葉のように落とさせよ。土台まで掘り起こさせ、「地」につかせよ（La 2:2）。そして再び（La 2:5）、「主はその城砦を滅ぼされた」。神に対して彼らに何の力があろうか。このようにして神は「ユダの娘の中に喪と嘆きを増し加えられた」。すべての防御が彼らから去ったのを見たとき、彼らは恐るべき動揺に陥らないはずがなかったからである。これは再び強調される（La 2:7-9）。「彼女の宮を呑み込むために」、神は「彼女の宮の城壁を敵の手に渡された」。それらは彼らの安全であり、それらが「打ち破られる」と、宮そのものもまたすぐに打ち破られる。宮の城壁は、神ご自身が彼らの回りの火の城壁であられない限り、宮を守ることはできない。このことを神は「怒りによって」なさった。しかし慎重になさった。「主はシオンの娘の城壁を滅ぼすことを企てられた」。これは前もっての目的の結果であり、賢く着実な摂理によってなされる。主はこの破壊を意図してカルデア軍を導き入れられたからである。御覧なさい。神がその教会においてどのような荒廃をもたらそうとも、それはすべて神のはかりごとによる。神は「私たちのために定められた事を行われる」、それが最も私たちに逆らうものであっても。しかしそれがなされるとき、神は「測り綱を伸ばされた」、測り綱を。正確に、測ってなさる。ここまで破壊は進み、それ以上は進まない。しるしをつけられた以上のものは断たれない。あるいはそれは「混乱の綱」（Isa 34:11）を意味する。水準綱である。神はそのわざを続けられる。「滅ぼす手を引き戻されなかった」、La 2:4で「敵対する者」としてご自分の民に向けられた右の手である。目的が及ぶところまで実行は及ぶ。その手はそのはかりごとを極限まで成就し、引き戻されない。それゆえ神は、民がその上で喜んだ、おそらくその上で「陽気に過ごした」城郭と城壁を「嘆かせ」、それらは「共に衰えた」。「城壁とその上の城郭」、あるいは防壁は共に落ち、互いの落ち度を嘆じるに任された。「彼女の門」は瞬時になくなった。それらが自重で地に沈んだかのようである。そして神は「その閂を滅ぼし、折り砕かれた」、かつて神が「強められた」エルサレムの門の閂（Ps 147:13）。神がその守りを引き退かれると、門も閂も私たちの役には立たない。
IV. 彼らの政府が栄え、彼らのつかさたちが威容を示し、彼らの王国が諸国の間に大いなるものとして力の均衡が彼らの側にあった時があった。しかし今やまったく逆である。「神は国とそのつかさたちを汚された」（La 2:2）。彼らはまずその偶像礼拝で自分自身を汚した。それから神は彼らを汚れたものとして扱われた。神は彼らを肥料堆積場に投げ捨てられた。そこが彼らに最もふさわしい場所である。神は彼らの栄光を、神聖なものと見なされていたものを（それが私たちが威厳に与える特徴である）、踏みつけられ、汚されるに任せられた。そして、王と祭司の性格が常に尊ぶべき侵すべからざるものと見なされていたのに、すべての人から軽蔑されるのは驚くべきことではない。神が「激しい怒りの憤りで王と祭司を軽蔑された」からである（La 2:6）。神は彼らを見捨てられた。王権と祭司の契約によって彼らに伝えられた誉れにはもはや値しない、両方を失ったものと見なされる。そのときゼデキヤ王はひどく扱われ、セラヤ大祭司は犯罪人として処刑された。冠は彼らの頭から落ちた。「彼女の王と彼女のつかさたちは異邦人の間にいる」、その中の囚人であり、彼らに侮辱されている（La 2:9）。そして普通の人としてではなく、最も卑しい者として、彼らの性格へのいかなる配慮もなく扱われている。御覧なさい。罪によって自分を低くした者を、さばきによって低くされることは神にとって正当である。
V. 神の定めがその力と純潔さをもって彼らの中で執行され、彼らが神の臨在のしるしを持っていた時があった。しかし今やそれらは彼らから取り去られた。「イスラエルの美しさ」のその部分が失われたのである。それは実は彼らの最大の美しさであった。1. 契約の箱は神の足台であった。贖いの座の下、ケルビムの間に。これこそが他のいかなるものよりも神の臨在の最も神聖なしるしであった（それは神の「足台」と呼ばれる、1Ch 28:2, Ps 99:5,132:7）。そこにシェキナーが宿り、これに目を向けてイスラエルはしばしば守られ救われた。しかし今や神は「その足台を思い出されなかった」。契約の箱そのものがカルデア人の手に落ちるに任せられたようである。怒られた神はそれを投げ捨てられた。それはもはや神の足台ではないからである。契約の箱がそうであった前から、地がそうであったように、地がそうあるであろう（Isa 66:1）。神の臨在が去ると、臨在のしるしはどれほど価値のないものとなることか。これが神がその契約の箱を捕囚に渡された最初のことではなかった（Ps 78:61）。神と神の国はその足台なしに立ち得る。2. 聖なるものに仕えた者たちは「シオンの娘の幕屋で目に喜ばしい」者であった（La 2:4）。彼らは「雪よりも白く、乳よりも白かった」（La 4:7）。幕屋の務めを行う者たちほど、すべての善良な人々の目に喜ばしい者はなかった。しかし今やこれらの者は殺され、その「血はそのささげ物と混ぜられる」。このようにして祭司も王と同様に軽蔑される。御覧なさい。シオンの幕屋で目に喜ばしい者たちが殺されるとき、神がその中におられることを認めなければならない。神がそれをなされたのであり、「主が燃やされた火」はアブルとナダブの場合のようにイスラエルの全家によって嘆かれなければならない（Le 10:6）。3. 神殿は神の幕屋であった（幕屋が存続している間、それは「神殿」と呼ばれていたように、Ps 27:4）。これを神は「力強く取り去られた」（La 2:6）。その杭を抜き、その綱を断ち切られた。それはもはや幕屋ではなく、まして神の幕屋ではない。「園の番人」が使い終わり、もう必要としない shovel や日よけを取り去るように、神はそれを取り去られた。「あば小屋のように、きゅうり畑の小屋のように」（Isa 1:8）ではなく、しかし番人の作る「仮小屋」のように（Job 27:18）、神はそれを容易に、速やかに、少しの惜しみも躊躇もなく取り外された。人が神の幕屋を汚すなら、神がそれを彼らから取り去られるのは正当である。神は正しく彼らの「集会を嗅がれない」とされた（Am 5:21）。彼らが神を引き退くように促し、それゆえ神が「その集会の場を滅ぼされた」のも不思議ではない。務めが忌むべきものとなったとき、彼らはその場所で何をすべきであろうか。神は今や「その聖所を忌み嫌われた」（La 2:7）。それは罪、神が憎まれる唯一のものによって汚された。そのために、神が喜び、「とこしえの安息」と呼んだその聖所でさえ（Ps 132:14）、神は忌み嫌われる。このように神は「シロにされた」。今や敵は「主の家の中で」、かつて定例の祭りの日に神殿の歌と音楽によってなされたのと同じほど大きな「騒々しい宴会と冒涜」の音を立てた（Ps 74:4）。ある者は「集会の場」（La 2:6）によって、神殿だけでなく会堂や預言者の学校を理解し、敵がそれらを「焼き払った」とする（Ps 74:8）。4. 定例の祭りと安息日は注意深く思い出され、民は絶えずそれらを思い起こさせられていた。しかし今や主は「それらを忘れさせられた」。国の中で、遠く離れて住む者たちの間だけでなく、シオンそのものにおいても。そこにはそれらを思い起こす者が残されておらず、またそれらが守られていた場所も残されていなかったからである。シオンが廃墟となった今、安息日の時間と他の時間との区別はなされなかった。毎日が喪の日であったので、「すべての定例の祭りは忘れられた」。御覧なさい。安息日と定例の祭の益と慰めを奪うことは神にとって正当である。彼らがそれを正当に評価せず、良心に従って守らず、それを汚したからである。それはユダヤ人がしばしば問われた罪の一つであった。「人の子の日々を見た者」がそれを軽んじたなら、「その日々の一つを見ることを切に願い」ながらも許されないことがある（Lu 17:22）。5. 彼らの贈り物を聖別した祭壇は今や退けられた。神はもはや彼らの贈り物を受け入れず、彼らのささげ物によって誉れとされないからである（La 2:7）。祭壇は「主の食卓」であったが、神はもはや彼らの中に生活されない。彼らをもてなし、彼らと共に食卓を囲まれない。6. 彼らは預言者と律法の教師に祝福されていた。しかし今や「おきてはもはやない」（La 2:9）。民によって読まれず、書記によって説明されない。律法の板は契約の箱と共に去った。律法の書は彼らから取り上げられ、民はそれを持つことを禁じられる。聖書を持っていたときにそれをより良く用いなかった者たちが、聖書で何をしようか。「彼女の預言者も主から幻を見いださない」。神は「預言者や夢によってもはや彼らにお答えにならない」。それはサウルの陰鬱な状態であった（1Sa 28:15）。彼らは神の預言者を迫害し、主から受けた幻を軽んじた。それゆえ神が彼らにはもはや預言者もなく、もはや幻もないと言われるのは正当である。自分の心の幻で彼らを欺き惑かした預言者たちのところに行くがよい。彼らは神から慰める者、あるいは「いつまでか」を告げる者を得ないであろう。神の預言者を濫用する者は正当にも彼らを失う。
英語原文
Cause, Extent, and Greatness of Zion's Calamities (588 BC)
¹ How hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, and cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, and remembered not his footstool in the day of his anger!
² The Lord hath swallowed up all the habitations of Jacob, and hath not pitied: he hath thrown down in his wrath the strong holds of the daughter of Judah; he hath brought them down to the ground: he hath polluted the kingdom and the princes thereof.
³ He hath cut off in his fierce anger all the horn of Israel: he hath drawn back his right hand from before the enemy, and he burned against Jacob like a flaming fire, which devoureth round about.
⁴ He hath bent his bow like an enemy: he stood with his right hand as an adversary, and slew all that were pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion: he poured out his fury like fire.
⁵ The Lord was as an enemy: he hath swallowed up Israel, he hath swallowed up all her palaces: he hath destroyed his strong holds, and hath increased in the daughter of Judah mourning and lamentation.
⁶ And he hath violently taken away his tabernacle, as if it were of a garden: he hath destroyed his places of the assembly: the LORD hath caused the solemn feasts and sabbaths to be forgotten in Zion, and hath despised in the indignation of his anger the king and the priest.
⁷ The Lord hath cast off his altar, he hath abhorred his sanctuary, he hath given up into the hand of the enemy the walls of her palaces; they have made a noise in the house of the LORD, as in the day of a solemn feast.
⁸ The LORD hath purposed to destroy the wall of the daughter of Zion: he hath stretched out a line, he hath not withdrawn his hand from destroying: therefore he made the rampart and the wall to lament; they languished together.
⁹ Her gates are sunk into the ground; he hath destroyed and broken her bars: her king and her princes are among the Gentiles: the law is no more; her prophets also find no vision from the LORD.
It is a very sad representation which is here made of the state of God's church, of Jacob and Israel, of Zion and Jerusalem; but the emphasis in these verses seems to be laid all along upon the hand of God in the calamities which they were groaning under. The grief is not so much that such and such things are done as that God has done them, that he appears angry with them; it is he that chastens them, and chastens them in wrath and in his hot displeasure; he has become their enemy, and fights against them; and this, this is the wormwood and the gall in the affliction and the misery.
I. Time was when God's delight was in his church, and he appeared to her, and appeared for her, as a friend. But now his displeasure is against her; he is angry with her, and appears and acts against her as an enemy. This is frequently repeated here, and sadly lamented. What he has done he has done in his anger; this makes the present day a melancholy day indeed with us, that it is the day of his anger (La 2:1), and again (La 2:2) it is in his wrath, and (La 2:3) it is in his fierce anger, that he has thrown down and cut off, and (La 2:6) in the indignation of his anger. Note, To those who know how to value God's favour nothing appears more dreadful than his anger; corrections in love are easily borne, but rebukes in love wound deeply. It is God's wrath that burns against Jacob like a flaming fire (La 2:3), and it is a consuming fire; it devours round about, devours all her honours, all her comforts. This is the fury that is poured out like fire (La 2:4), like the fire and brimstone which were rained upon Sodom and Gomorrah; but it was their sin that kindled this fire. God is such a tender Father to his children that we may be sure he is never angry with them but when they provoke him, and give him cause to be angry; nor is he ever angry more than there is cause for. God's covenant with them was that if they would obey his voice he would be an enemy to their enemies (Ex 23:22), and he had been so as long as they kept close to him; but now he is an enemy to them; at least he is as an enemy, La 2:5. He has bent his bow like an enemy, La 2:4. He stood with his right hand stretched out against them, and a sword drawn in it as an adversary. God is not really an enemy to his people, no, not when he is angry with them and corrects them in anger. We may be sorely displeased against our dearest friends and relations, whom yet we are far from having an enmity to. But sometimes he is as an enemy to them, when all his providences concerning them seem in outward appearance to have a tendency to their ruin, when every thing made against them and nothing for them. But, blessed be God, Christ is our peace, our peacemaker, who has slain the enmity, and in him we may agree with our adversary, which it is our wisdom to do, since it is in vain to contend with him, and he offers us advantageous conditions of peace.
II. Time was when God's church appeared very bright, and illustrious, and considerable among the nations; but now the Lord has covered the daughter of Zion with a cloud (La 2:1), a dark cloud, which is very terrible to himself, and through which she cannot see his face; a thick cloud (so that word signifies), a black cloud, which eclipses all her glory and conceals her excellency; not such a cloud as that under which God conducted them through the wilderness, or that in which God took possession of the temple and filled it with his glory: no, that side of the cloud is now turned towards them which was turned towards the Egyptians in the Red Sea. The beauty of Israel is now cast down from heaven to the earth; their princes (2Sa 1:19), their religious worship, their beauty of holiness, all that which recommended them to the affection and esteem of their neighbours and rendered them amiable, which had lifted them up to heaven, was now withered and gone, because God had covered it with a cloud. He has cut off all the horn of Israel (La 2:3), all her beauty and majesty (Ps 132:17), all her plenty and fulness, and all her power and authority. They had, in their pride, lifted up their horn against God, and therefore justly will God cut off their horn. He disabled them to resist and oppose their enemies; he turned back their right hand, so that they were not able to follow the blow which they gave nor to ward off the blow which was given them. What can their right hand do against the enemy when God draws it back, and withers it, as he did Jeroboam's? Thus was the beauty of Israel cast down, when a people famed for courage were not able to stand their ground nor make good their post.
III. Time was when Jerusalem and the cities of Judah were strong and well fortified, were trusted to by the inhabitants and let alone by the enemy as impregnable. But now the lord has in anger swallowed them up; they are quite gone; the forts and barriers are taken away, and the invaders meet with no opposition: the stately structures, which were their strength and beauty, are pulled down and laid waste. 1. The Lord has in anger swallowed up all the habitations of Jacob (La 2:2), both the cities and the country houses; they are burnt, or otherwise destroyed, so totally ruined that they seem to have been swallowed up, and no remains left of them. He has swallowed up, and has not pitied. One would have thought it a pity that such sumptuous houses, so well built, so well furnished, should be quite destroyed, ad that some pity should have been had for the poor inhabitants that were thus dislodged and driven to wander; but God's wonted compassion seemed to fail: He has swallowed up Israel, as a lion swallows up his prey, La 2:5. 2. He has swallowed up not only her common habitations, but her palaces, all her palaces, the habitations of their princes and great men (La 2:5), though those were most stately, and strong, and rich, and well guarded. God's judgments, when they come with commission, level palaces with cottages, and as easily swallow them up. If palaces be polluted with sin, as theirs were, let them expect to be visited with a curse, which shall consume them, with the timber thereof and the stones thereof, Zec 5:4. 3. He had destroyed not only their dwelling-places, but their strong-holds, their castles, citadels, and places of defence. These he has thrown down in his wrath, and brought them to the ground; for shall they stand in the way of his judgments, and give check to the progress of them? No; let them drop like leaves in autumn; let them be raised to the foundations, and made to touch the ground, La 2:2. And again (La 2:5), He has destroyed his strong-holds; for what strength could they have against God? And thus he increased in the daughter of Judah mourning and lamentation, for they could not but be in a dreadful consternation when they saw all their defence departed from them. This is again insisted on, La 2:7-9. In order to the swallowing up of her palaces, he has given up into the hand of the enemy the walls of her palaces, which were their security, and, when they are broken down, the palaces themselves are soon broken into. The walls of palaces cannot protect them, unless God himself be a wall of fire round about them. This God did in his anger, and yet he has done it deliberately. It is the result of a previous purpose, and is done by a wise and steady providence; for the Lord has purposed to destroy the wall of the daughter of Zion; he brought the Chaldean army in on purpose to do this execution. Note, Whatever desolations God makes in his church, they are all according to his counsels; he performs the thing that is appointed for us, even that which makes most against us. But, when it is done, he has stretched out a line, a measuring line, to do it exactly and by measure: hitherto the destruction shall go, and no further; no more shall be cut off than what is marked to be so. Or it is meant of the line of confusion (Isa 34:11), a levelling line; for he will go on with his work; he has not withdrawn his hand from destroying, that right hand which he stretched out against his people as an adversary, La 2:4. As far as the purpose went the performance shall go, and his hand shall accomplish his counsel to the utmost, and not be withdrawn. Therefore he made the rampart and the wall, which the people had rejoiced in and upon which perhaps they had made merry, to lament, and they languished together; the walls and the ramparts, or bulwarks, upon them, fell together, and were left to condole with one another on their fall. Her gates are gone in an instant, so that one would think they were sunk into the ground with their own weight, and he has destroyed and broken her bars, those bars of Jerusalem's gates which formerly he had strengthened, Ps 147:13. Gates and bars will stand us in no stead when God has withdrawn his protection.
IV. Time was when their government flourished, their princes made a figure, their kingdom was great among the nations, and the balance of power was on their side; but now it is quite otherwise: He has polluted the kingdom and the princes thereof, La 2:2. They had first polluted themselves with their idolatries, and then God dealt with them as with polluted things; he threw them to the dunghill, the fittest place for them. He has given up their glory, which was looked upon as sacred (that is a character we give to majesty), to be trampled upon and profaned; and no marvel that the king and the priest, whose characters were always deemed venerable and inviolable, are despised by every body, when God has, in the indignation of his anger, despised the king and the priest, La 2:6. He has abandoned them; he looks upon them as no longer worthy of the honours conveyed to them by the covenants of royalty and priesthood, but as having forfeited both; and then Zedekiah the king was used despitefully, and Seraiah the chief priest put to death as a malefactor. The crown has fallen from their heads, for her king and her princes are among the Gentiles, prisoners among them, insulted over by them (La 2:9), and treated not only as common persons, but as the basest, without any regard to their character. Note, It is just with God to debase those by his judgments who have by sin debased themselves.
V. Time was when the ordinances of God were administered among them in their power and purity, and they had those tokens of God's presence with them; but now those were taken from them, that part of the beauty of Israel was gone which was indeed their greatest beauty. 1. The ark was God's footstool, under the mercy-seat, between the cherubim; this was of all others the most sacred symbol of God's presence (it is called his footstool, 1Ch 28:2, Ps 99:5,132:7); there the Shechinah rested, and with an eye to this Israel was often protected and saved; but now he remembered not his footstool. The ark itself was suffered, as it should seem, to fall into the hands of the Chaldeans. God, being angry, threw that away; for it shall be no longer his footstool; the earth shall be so, as it had been before the ark was, Isa 66:1. Of what little value are the tokens of his presence when his presence is gone! Nor was this the first time that God gave his ark into captivity, Ps 78:61. God and his kingdom can stand without that footstool. 2. Those that ministered in holy things had been pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion (La 2:4); they had been purer than snow, whiter than milk (La 4:7); none more pleasant in the eyes of all good people than those that did the service of the tabernacle. But now these are slain, and their blood is mingled with their sacrifices. Thus is the priest despised as well as the king. Note, When those that were pleasant to the eye in Zion's tabernacle are slain God must be acknowledged in it; he has done it, and the burning which the Lord has kindled must be bewailed by the whole house of Israel, as in the case of Nadab and Abihu, Le 10:6. 3. The temple was God's tabernacle (as the tabernacle, while that was in being, was called his temple, Ps 27:4) and this he has violently taken away (La 2:6); he has plucked up the stakes of it and cut the cords; it shall be no more a tabernacle, much less his; he has taken it away, as the keeper of a garden takes away his shovel or shade, when he has done with it and has no more occasion for it; he takes it down as easily, as speedily, and with a little regret and reluctance as if it were but a cottage in a vineyard or a lodge in a garden of cucumbers (Isa 1:8), but a booth which the keeper makes, Job 27:18. When men profane God's tabernacle it is just with him to take it from them. God has justly refused to smell their solemn assemblies (Am 5:21); they had provoked him to withdraw from them, and then no marvel that he has destroyed his places of the assembly; what should they do with the places when the services had become an abomination? He has now abhorred his sanctuary (La 2:7); it has been defiled with sin, that only thing which he hates, and for the sake of that he abhors even his sanctuary, which he had delighted in and called his rest for ever, Ps 132:14. Thus he had done to Shiloh. Now the enemies have made as great a noise of revelling and blaspheming in the house of the Lord as ever had been made with the temple-songs and music in the day of a solemn feast, Ps 74:4. Some, by the places of the assembly (La 2:6), understand not only the temple, but the synagogues, and the schools of the prophets, which the enemy had burnt up, Ps 74:8. 4. The solemn feasts and the sabbaths had been carefully remembered, and the people constantly put in mind of them; but now the Lord has caused those to be forgotten, not only in the country, among those that lived at a distance, but even in Zion itself; for there were none left to remember them, nor were there the places left where they used to be observed. Now that Zion was in ruins no difference was made between sabbath time and other times; every day was a day of mourning, so that all the solemn feasts were forgotten. Note, It is just with God to deprive those of the benefit and comfort of sabbaths and solemn feasts who have not duly valued them, nor conscientiously observed them, but have profaned them, which was one of the sins that the Jews were often charged with. Those that have seen the days of the Son of man, and slighted them, may desire to see one of those days and not be permitted, Lu 17:22. 5. The altar that had sanctified their gifts is now cast off, for God will no more accept their gifts, nor be honoured by their sacrifices, La 2:7. The altar was the table of the Lord, but God will no longer keep house among them; he will neither feast them nor feast with them. 6. They had been blest with prophets and teachers of the law; but now the law is no more (La 2:9); it is no more read by the people, no more expounded by the scribes; the tables of the law are gone with the ark; the book of the law is taken from them, and the people are forbidden to have it. What should those do with Bibles who had made no better improvement of them when they had them? Her prophets also find no vision from the Lord; God answers them no more by prophets and dreams, which was the melancholy case of Saul, 1Sa 28:15. They had persecuted God's prophets, and despised the visions they had from the Lord, and therefore it is just with God to say that they shall have no more prophets, no more visions. Let them go to the prophets that had flattered and deceived them with visions of their own hearts, for they shall have none from God to comfort them, or tell them how long. Those that misuse God's prophets justly lose them.
10-22
Complicated Sorrows (588 BC)
複雑な悲しみ（紀元前588年）
¹⁰ シオンの娘の長老たちは地に座して沈黙を守る。彼らは頭にちりを投げ、荒布を腰に巻いた。エルサレムのおとめたちは地に向かって頭を垂れた。
¹¹ 私の目は涙で衰え、私のはらわたは騒ぎ、私の肝は地に注ぎ出された。私の民の娘の滅びのゆえに。町の通りで子どもや乳飲み子が気絶するからである。
¹² 彼らは母親たちに言う。穀物とぶどう酒はどこにありますかと。彼らが町の通りで傷ついた者のように気絶するとき、そのたましいが母親たちのふところに注ぎ出されるときに。
¹³ 私は何をあなたのためにあかしに取ろうか。何をあなたに擬えようか、エルサレムの娘よ。何をあなたに等しくして、あなたを慰めようか、シオンの娘であるおとめよ。あなたの破壊は海のように大きい。だれがあなたをいやすことができようか。
¹⁴ あなたの預言者たちはあなたのためにむなしく愚かなことを見た。そして彼らはあなたの不義を明らかにして、あなたの捕囚を帰らせようとしなかった。しかし偽りの重荷と追放の理由を見た。
¹⁵ 過ぎ行くすべての者があなたに手を打つ。彼らはエルサレムの娘に向かって口笛を吹き、頭を振る。これは人々が美の完全、全地の喜びと呼んだ町なのか、と言う。
¹⁶ すべての敵はあなたに向かって口を開いた。彼らは口笛を吹き、歯ぎしりする。彼らは言う。私たちは彼女を呑み込んだ。確かにこれは私たちが待ち望んだ日である。私たちはこれを見いだした、これを見た。
¹⁷ 主は企てられたことを行われた。その御ことばを果たされた。いにしえの日々に命じられたように。投げ倒し、あわれまれなかった。あなたの敵にあなたの上で喜ばせ、あなたの敵の角を高く上げられた。
¹⁸ 彼らの心は主に向かって叫んだ。シオンの娘の城壁よ、涙を川のように昼も夜も流させよ。自分に休みを与えるな。あなたの目の瞳に休みを与えるな。
¹⁹ 夜に起き、叫べ。夜警の初めに、主の御前に心を水のように注ぎ出せ。飢えのために衰えるあなたの幼子たちのいのちのために、彼に向かって両手を上げよ。すべての通りの頂で。
²⁰ 主よ、見て、顧みてください。あなたがこれをされたのがだれであるかを。女たちが自分の実、わずかに生れた子を食べるのか。主の聖所で祭司や預言者が殺されるのか。
²¹ 若い者も老いた者も地に通りに伏す。私のおとめたちも私の若い男たちも剣に倒れた。あなたは怒りの日に彼らを殺し、殺してあわれまれなかった。
²² あなたは定例の祭りの日にのように私の恐ろしい者を回りに召集された。それで主の怒りの日にのがれる者も残る者もなかった。私がくるんで育てた者を、私の敵は滅ぼし尽くした。
これらが「哀歌」と呼ばれるのは正当である。そしてそれらは非常に痛切なものであり、悲しみの極致の表現、喪と災いのみであり、エゼキエルの巻物の中身のようである（Eze 2:10）。
I. 哀歌の写しがここに提示されており、それらは生き生きと描かれている。1. 裁判官と役人たち、国家的な礼服を着て現れたものは、それを脱ぎ捨てるか、むしろ剥ぎ取られて、喪に服する者の衣を着た（La 2:10）。長老たちはもはや「ダビデの家の王座」である裁きの座に座らず、「地に座す」。身を横たえる席がないためか、あるいは大きな悲しみのしるしとして。ヨブの友人たちが「彼と共に地に座した」ように（Job 2:13）。彼らはいつものように門で意見を述べるために口を開かず、「沈黙を守る」。悲しみに圧倒され、何を言うべきか知らない。彼らは「頭にちりを投げ、荒布を腰に巻いた」。深い喪に服する者が通常そうするように。彼らは力と富を失い、それがこのように悲しませたのである。2. 若い娘たち、かつては豊かに着飾り、「伸ばした首で歩いた」者たち（Isa 3:16）は、今やへりくだられた。「エルサレムのおとめたちは地に向かって頭を垂れた」。悲哀を知らなかったかのように見え、常に陽気であろうとした者たちが、今や悲哀を知らされる。3. 預言者自身が嘆き手の模範である（La 2:11）。彼の「目は涙で衰える」。もはや泣けなくなるまで泣き、ほとんど目を泣きはらし、泣き盲目になった。悲しみの内なる印象は外なる表現に劣らない。「彼のはらわたは騒ぐ」。これらの災いが来るのを見たときそうであったように（Jer 4:19,20）。それは今彼を弁解したかもしれない。しかし彼にとっても驚きでなかったものさえ、耐え難い悲しみとして感じられた。その程度にまで彼の「肝は地に注ぎ出された」。彼は完全な融解を感じた。すべてのはらわたが溶け、溶解したかのように（Ps 22:14）。エレミヤ自身は隣人たちよりも良い扱いを受け、以前に同胞から受けたよりも良かった。いや、彼らの破壊は彼の解放であり、彼らの捕囚は彼の釈放であった。彼らを囚人とした同じものが彼を寵臣とした。しかし彼の個人的利害は公の関心の中に飲み込まれ、彼はあたかも自分がその共通の災いの中で最大の苦しむ者であったかのように、「彼の民の娘の滅び」を鋭く嘆く。御覧なさい。地と国に対する神のさばきは、私たちが自分自身としてはかなり逃れるかもしれないにもかかわらず、私たちによって嘆かれなければならない。
II. 哀歌への呼びかけがここで与えられている。「民の心は主に向かって叫んだ」（La 2:18）。これは真の悔い改めの叫びではなく、苦い訴えの叫びであったと恐れられる者もいる。彼らの心は悲しみでいっぱいで、陰鬱な悲鳴と叫びの中でそれを吐き出し、その中で神の御名を用いた。しかし私たちは彼らの多くが真実に苦境の中で神のあわれみを求めて叫んだと寛大に仮定する。預言者は彼らにそうし続けるように命じる。「シオンの娘の城壁よ！」城壁の上に立つ者、城壁の上の「見張り」（Isa 62:6）に向けて。敵が城壁の回りに陣を敷き、それに向かって近づくのを見るとき。あるいは「城壁のゆえに」（それが哀歌の主題であるため）、城壁の破壊のゆえに（それは町が取られてから約一か月後に成された）。「このさらなる災いのゆえに、シオンの娘にさらに嘆かせよ。」これはネヘミヤがずっと後になって嘆いたことである（Ne 1:3,4）。「涙を川のように昼も夜も流させよ」。絶え間なく泣き、泣くことから休まず、「あなたの目の瞳に休みを与えるな。」これは次のことを示唆する。1. 災いは継続するであろう。悲しみの原因は頻繁に繰り返し、毎日毎晩自分たちを嘆かせる新しい機会が与えられるであろう。2. 彼らは次第に神の御手の下で無感覚で愚鈍になりがちであり、その高慢で硬い心が徹底的にへりくだされ、柔らかくされるまで、さらにますますそのたましいを苦しめるよう絶えず呼びかけられる必要がある。
III. 哀歌の理由がここに与えられ、嘆くべき災いが非常に詳しく、痛切に描写されている。
1. 多くの者が飢饉によって滅びる。非常に重いさばきであり、それに落ちる者の事態は痛ましい。神は以前に雨の欠乏による食糧の不足で彼らを懲らされた（Jer 14:1）。そしてそのさばきのより低い程度によって悔い改めに至らなかった。それゆえ今や包囲の窮乏によって神はそれを極限にもたらされた。なぜなら、（1.）子どもたちが母親の腕の中で飢え死にしたからである。「子どもや乳飲み子」、その無垢で無力な状態がだれよりも早く救済の権利を与える者たちが、「通りで気絶する」（La 2:11）。「傷ついた者のように」（La 2:12）。彼らのために得られる食物がない。飢えた者は刺された者と同じように確実に死ぬ。彼らは哀れな母親たちに穀物で養い、ぶどう酒で元気づけてくれるよう長い間叫ぶ。ぶどう酒の使用に育てられ、今それを欲していた者たちとして。しかしそれは彼らにはない。それゆえついに「彼らのたましいは母親たちのふところに注ぎ出され」、そこで最後の息を引き取る。これは再び言及される（La 2:19）。「すべての通りの頂で飢えのために衰える。」しかしこれが最悪ではない。（2.）母親たちの手で殺され、食べられた幼い子どもたちがあった（La 2:20）。食物の不足がそれほどであったので、「女たちは自分の体の実」、わずかに「一 handbreadth の」子どもたちさえ食べた。脅しの通りに（De 28:53）。サマリヤの包囲でも同様のことがされた（2Ki 6:29）。飢饉によって彼らはこのような極限に、いや、このような野蛮な行いにまで至ったのである。私たちの豊かさの中で、私たち自身だけでなく子どもたちのためにも適当な食物を持っていることに感謝しよう。
2. 多くの者が剣に倒れる。それはかれもこれも等しく食い尽くす。特にカルデア人のような残酷な敵の手にあるときは。（1.）彼らは身分を問わなかった。いや、最も際立った身分の者でさえ。「祭司や預言者」、すべての人の中で最も天の守りと地での尊敬を期待できたはずの者たちさえ、「殺された」。戦場でその場にない Hophni と Pinehas のようにではなく、「主の聖所で」、彼らの務めの場所であり、彼らの避け所となることを望んだ場所で。（2.）彼らは年齢を問わなかった。いや、その若さや老齢のゆえに剣を取ることを免除されていた者たちでさえ。なぜなら彼らさえ「剣に滅びた」からである。「まだ武器を取るに至らない若い者も、すでに退役した老いた者も、地に通りに殺されて伏す。」親切な手が見つかって彼らを葬るまで。（3.）彼らは性別を問わなかった。「私のおとめたちも私の若い男たちも剣に倒れた。」私たちが読む中最も野蛮な軍事処刑でも、おとめたちは助けされ、戦利品の一部とされた（Nu 31:18, Jdg 5:30）。しかしここではおとめたちも若い男たちと同様に剣に処せられた。（4.）これは「主のわざ」であった。神はカルデア人の剣に区別なくこれを食い尽くすことを許された。「あなたは怒りの日に彼らを殺した。」殺しも生かしも、その良しと思われる通りに救いもされるのは神であるから。しかし後に続くものは非常に厳しい。「あなたは殺してあわれまれなかった。」そのたましいは「イスラエルの苦境のために悲しまれた」のであるが。彼らをこのように残酷に扱った敵は、神が集合させ召集された者たちであった（La 2:22）。「あなたは定例の祭りの日にのように私の恐ろしい者を回りに召集された。」すなわちカルデア人、私にとってそのような恐怖である者たちを。敵は今や定例の祭りには礼拝者たちがそうしたように、エルサレムに群がった。それで彼らは数で完全に圧倒され、のがれる者も残る者もなかった。エルサレムは完全な屠殺場とされた。母親たちは、かくも世話をし、苦労をかけ、かくも慈しんだ者たちがこのように非情に扱われ、突然断たれるのを見て心を刺される。早く育ったわけではないが。「私がくるんで育てた者を、私の敵は滅ぼし尽くした。」まるで彼らが殺人者のために生れたかのように、肉屋のための子羊のように（Ho 9:13）。彼らすべての母であったシオンは、その庭で育ち、その神託の教育の下にあった者たちがこのように獲物とされるのを見て嘆いた。
3. 偽りの預言者たちが彼らを欺いた（La 2:14）。これはエレミヤがずっと以前に嘆き、大きな関心を持って観察したことであった（Jer 14:13）。「ああ、主なる神。預言者たちが彼らに『あなたがたは剣を見ない』と言うのに。」そしてここに彼はそれを自分の哀歌の中に挿入する。「あなたの預言者たちはあなたのためにむなしく愚かなことを見た。」彼らはあなたのために、そしてあなたに、神の心と御旨を発見すると称した。「全能者の幻を見て」そのことばを語ると。しかしそれはすべてむなしく愚かなことだった。彼らの幻はすべて彼ら自身の想像にすぎず、もしあったと思ったとしても、それは狂った頭や熱された想像力の産物にすぎなかった。彼らが語ったことによって明らかであった。それはすべてくだらなく的外れであった。いや、彼ら自身が自称した幻が偽物であり、すべて偽りであり、民に計って押し付けようとしたものを飾るためにのみ用いられた可能性が最も高い。彼らはあなたの預言者であり、神の預言者ではない。神は彼らを遣わさず、彼らは神の心にかなう牧者ではなかった。しかし民は彼らを立て、何を言うべきかを教えた。それゆえ彼らは「彼らの心にかなう預言者」であった。（1.）預言者は民にその過ちを告げ、その罪を示すべきである。彼らを悔い改めに導き、それによって彼らの滅びを防ぐために。しかしこれらの預言者は、それが民の愛情と献金を失うことを知っていた。そして聞く者を責めることなく、同時に自分自身を責めることはできないことを知っていた。それゆえ「彼らはあなたの不義を明らかにしなかった」。彼らはそれを自分たちで見なかった。あるいは見たとしても、その中に悪や危険をほとんど見ず、たとえそれが不義を取り除くことによって捕囚を帰らせる手段になったかもしれないにもかかわらず、彼らに告げようとしなかった。（2.）預言者は民に神のさばきが来ることを警告すべきである。しかしこれらは「偽りの重荷を見た」。彼らが神から民に伝えると称したメッセージは偽りであることを知っており、偽りに神に帰した。このように肉的安心の中で彼らをなだめることによって、率直な扱いによって防げたはずの追放を彼らはもたらしたのである。
4. 隣人たちが彼らを嘲笑した（La 2:15）。「過ぎ行くすべての者があなたに手を打つ。」エルサレムは諸国の間に大きな姿を示し、大きな名を得て、大きな勢力を持っていた。それは周囲のすべての羨望と恐怖であった。そして町がこのように引き下げられたとき、彼らはすべて（そのような場合に人がしがちなように）その没落を喜んだ。「彼らは口笛を吹き、頭を振った。」それがかつての誇りからどれほど落ちたかを見て喜んだ。「これが人々が美の完全と呼んだ町か」（Ps 50:2）。今はなんと不完全の極致であるか！ その美しさは今どこにあるのか。「これが全地の喜びと呼ばれた町か」（Ps 48:2）。神の恵みと bounty の賜物において他のいかなる場所よりも喜んだ町、そして全地が喜んだ町。その喜びは今どこに、その誇りはどこにあるのか。このように他者の惨めな状態を嘲笑することは大きな罪であり、苦しむ者に非常に多くの苦境を加える。
5. 敵が彼らに勝ち誇った（La 2:16）。エルサレムとその平安を願わなかった者たちは、以前隠していた悪意と敵意を今や吐き出す。彼らは今や「口を開く」。いや、広げる。「彼らは口笛を吹き、歯ぎしりする」。軽蔑と憤りをもって。彼らは彼女に対する自分たちの成功と、エルサレムを我が物として得た豊かな戦利品に勝ち誇る。「私たちは彼女を呑み込んだ。これは私たちのわざであり、私たちの利益である。すべては今や私たちのものだ。エルサレムはもはやかつてのように求められも恐れられもしないであろう。確かにこれは私たちが長く待ち望んだ日である。私たちはこれを見いだした、これを見た。ああ！ こうあってほしかった。」御覧なさい。教会の敵は教会の衝撃をその滅びと取り違え、それに応じて勝ち誇るのが常である。しかし彼らは自分自身が欺かれているのを見いだすであろう。「hell の門も教会に打ち勝つことはないからである。」
6. 彼らの神がこのすべてにおいて彼らに敵対して現れた（La 2:17）。「主は企てられたことを行われた。」エルサレムの破壊者たちは「上から与えられなければ彼女に対して何の力も持てなかった」。彼らは神の手の中の剣にすぎない。神ご自身が「投げ倒し、あわれまれなかった」のである。「この私たちに対する論争において、私たちは神からのいつものあわれみの実例を持たなかった。」「主はあなたの敵にあなたの上で喜ばせ」（Job 30:11参照）。「あなたの敵の角を高く上げられた」。彼らに力と誇りの根拠を与えられた。これは実に悩みの最大の悪化であり、神が彼らの敵となられたことである。しかしそれは同時にその下での忍耐の最も強い論拠でもある。私たちは神がなさることに服する義務がある。なぜなら、（1.）それは神の目的の成就である。「主は企てられたことを行われた。」それは相談と熟考の上でなされた。軽率に、あるいは突然の決心でなされたのではない。「彼が形成された悪」であり（Jer 18:11）、それは正確にその意図に答えるように形成されたことが確かである。神がその民に対して企てられるものは彼らのために定められたものであり、最終的にはそうであることが分かるであろう。（2.）それは神の予言の成就である。聖書の成就である。神は今や「いにしえの日々に命じられたその御ことばを執行された」。モーセを通じて律法を与えられたとき、彼らがその律法にそむくなら確かに加えると告げられたさばき。そして今や彼らがその律法の違反の罪を犯したので、Le 26:16, De 28:15に従ってその判決を執行された。御覧なさい。教会に関する神のすべての摂理において、神のことばの成就に注意を払うことは良いことである。神の御手のさばきと神の口のさばきの間には正確な一致があり、それらは比較されると互いに説明し合い、明らかにし合うからである。
IV. これらの哀歌をいやすための慰めがここに探され、処方されている。
1. それらは探され、求められている（La 2:13）。預言者はこの場合に彼女に言うべき適切で受け入れられる言葉を見いだそうと探す。「シオンの娘であるおとめよ、何をもってあなたを慰めようか。」御覧なさい。私たちはその災いを嘆く者の慰めに努めるべきである。そして私たちの情熱が最悪のものにしたとき、私たちの知恵はそれを正し、最善のものにしようと努めるべきである。私たちは苦境にある友人への同情を彼らの慰めに向かわせるよう工夫すべきである。さて、苦境の場合の最も一般的な二つの慰めの話題がここで試みられるが、それらは成り立たないので置かれる。私たちは通常、友人に（1.）その事態は特別ではなく、前例のないものではない。彼らの悩みよりも大きく、重くのしかかっている悩みを持つ者が多くいると告げることによって慰めようとする。しかしエルサレムの事態はこの論拠を許さない。「何をあなたに擬えようか。何をあなたに等しくして、あなたを慰めようか。あなたの事態と並行する町や国はどこにあるのか。あなたの現在の悲惨な状態に及ぶ例を証明するために、どのあかしを引き合いに出そうか。ああ、ない。あなたのような悲しみはない。あなたのような誉れを持った者がなかったからである。」（2.）私たちはその事態は絶望的ではなく、容易に直せるものであると告げる。しかし人間の確率の見地からは、これもここでは許されない。「あなたの破壊は海のように大きい」からである。海が時に陸地に対してなす破壊のように、修復できず、ますます広がっていく。「あなたは傷ついた。だれがあなたをいやそうか。」そのように打ち砕かれた状態の荒廃を、人の知恵も力も修復できない。それゆえこれらの普通の元気薬を施すことは無駄である。それゆえ、
2. 処方されたいやしの方法は、彼ら自身を神に向け、悔い改めの祈りによってその事態を神にゆだね、そのような祈りにおいて熱心かつ絶え間なくあることである（La 2:19）。「ちりから、落胆から起き上がれ。夜に叫べ。祈りのために目を覚ませよ。他の者が眠っているとき、あなたはひざまずき、神のあわれみを熱心に求めよ。」「夜警の初めに」、夜の四つの夜警のそれぞれの初めに（Ps 119:148のように、あなたの「目がこれらに先立つ」ように）。「そのとき主の御前に心を水のように注ぎ出せ。祈りにおいて自由に、十分に。祈りにおいて真実に、真剣に。あなたの心を開き、あなたの事態を主の前に広げよ。」「聖なる望みと期待を持って彼に向かって両手を上げよ。」「あなたの幼子たちのいのちのために」乞え。これらのあわれな小羊たちが何をしたのか（2Sa 24:17）。ことばを携えよ、これらのことばを携えよ（La 2:20）。「主よ、見て、顧みてください。あなたがこれをされたのがだれであるかを。」あなたがこのように扱った者はだれか。彼らはあなたのものではないか。あなたの友アブラハムの、あなたの選ばれたヤコブの子孫ではないか。主よ、彼らの事態をあなたのあわれみ深い配慮に取ってください。御覧なさい。祈りはすべての傷のため、最も重い傷のための軟膏であり、あらゆる病のための、最も重い病のための薬である。そして祈りにおける私たちの務めは、処方することではなく、神の知恵と御心に同意することである。私たちの事態を神にゆだね、それから神に任せることである。「主よ、見て、顧みてください。そして御心がなりますように。」
英語原文
Complicated Sorrows (588 BC)
¹⁰ The elders of the daughter of Zion sit upon the ground, and keep silence: they have cast up dust upon their heads; they have girded themselves with sackcloth: the virgins of Jerusalem hang down their heads to the ground.
¹¹ Mine eyes do fail with tears, my bowels are troubled, my liver is poured upon the earth, for the destruction of the daughter of my people; because the children and the sucklings swoon in the streets of the city.
¹² They say to their mothers, Where is corn and wine? when they swooned as the wounded in the streets of the city, when their soul was poured out into their mothers' bosom.
¹³ What thing shall I take to witness for thee? what thing shall I liken to thee, O daughter of Jerusalem? what shall I equal to thee, that I may comfort thee, O virgin daughter of Zion? for thy breach is great like the sea: who can heal thee?
¹⁴ Thy prophets have seen vain and foolish things for thee: and they have not discovered thine iniquity, to turn away thy captivity; but have seen for thee false burdens and causes of banishment.
¹⁵ All that pass by clap their hands at thee; they hiss and wag their head at the daughter of Jerusalem, saying, Is this the city that men call The perfection of beauty, The joy of the whole earth?
¹⁶ All thine enemies have opened their mouth against thee: they hiss and gnash the teeth: they say, We have swallowed her up: certainly this is the day that we looked for; we have found, we have seen it.
¹⁷ The LORD hath done that which he had devised; he hath fulfilled his word that he had commanded in the days of old: he hath thrown down, and hath not pitied: and he hath caused thine enemy to rejoice over thee, he hath set up the horn of thine adversaries.
¹⁸ Their heart cried unto the Lord, O wall of the daughter of Zion, let tears run down like a river day and night: give thyself no rest; let not the apple of thine eye cease.
¹⁹ Arise, cry out in the night: in the beginning of the watches pour out thine heart like water before the face of the Lord: lift up thy hands toward him for the life of thy young children, that faint for hunger in the top of every street.
²⁰ Behold, O LORD, and consider to whom thou hast done this. Shall the women eat their fruit, and children of a span long? shall the priest and the prophet be slain in the sanctuary of the Lord?
²¹ The young and the old lie on the ground in the streets: my virgins and my young men are fallen by the sword; thou hast slain them in the day of thine anger; thou hast killed, and not pitied.
²² Thou hast called as in a solemn day my terrors round about, so that in the day of the LORD's anger none escaped nor remained: those that I have swaddled and brought up hath mine enemy consumed.
Justly are these called Lamentations, and they are very pathetic ones, the expressions of grief in perfection, mourning and woe, and nothing else, like the contents of Ezekiel's roll, Eze 2:10.
I. Copies of lamentations are here presented and they are painted to the life. 1. The judges and magistrates, who used to appear in robes of state, have laid them aside, or rather are stripped of them, and put on the habit of mourners (La 2:10); the elders now sit no longer in the judgment-seats, the thrones of the house of David, but they sit upon the ground, having no seat to repose themselves in, or in token of great grief, as Job's friends sat with him upon the ground, Job 2:13. They open not their mouth in the gate, as usual, to give their opinion, but they keep silence, overwhelmed with grief, and not knowing what to say. They have cast dust upon their heads, and girded themselves with sackcloth, as deep mourners used to do; they had lost their power and wealth, and that made the grieve thus. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris—Genuine are the tears which we shed over lost property. 2. The young ladies, who used to dress themselves so richly, and walk with stretched-forth necks (Isa 3:16), now are humbled; The virgins of Jerusalem hang down their heads to the ground; those are made to know sorrow who seemed to bid defiance to it and were always disposed to be merry. 3. The prophet himself is a pattern to the mourners, La 2:11. His eyes do fail with tears; he has wept till he can weep no more, has almost wept his eyes out, wept himself blind. Nor are the inward impressions of grief short of the outward expressions. His bowels are troubled, as they were when he saw these calamities coming (Jer 4:19,20), which, one would think, might have excused him now; but even he, to whom they were no surprise, felt them an insupportable grief, to such a degree that his liver is poured out on the earth; he felt himself a perfect colliquation; all his entrails were melted and dissolved, as Ps 22:14. Jeremiah himself had better treatment than his neighbours, better than he had had before from his own countrymen, nay, their destruction was his deliverance, their captivity his enlargement; the same that made them prisoners made him a favourite; and yet his private interests are swallowed up in a concern for the public, and he bewails the destruction of the daughter of his people as sensibly as if he himself had been the greatest sufferer in that common calamity. Note, The judgments of God upon the land and nation are to be lamented by us, though we, for our parts, may escape pretty well.
II. Calls to lamentation are here given: The heart of the people cried unto the Lord, La 2:18. Some fear it was a cry, not of true repentance, but of bitter complaint; their heart was as full of grief as it could hold, and they gave vent to it in doleful shrieks and outcries, in which they made use of God's name; yet we will charitably suppose that many of them did in sincerity cry unto God for mercy in their distress; and the prophet bids them go on to do so: "O wall of the daughter of Zion! either you that stand upon the wall, you watchmen on the walls (Isa 62:6), when you see the enemies encamped about the walls and making their approaches towards them, or because of the wall (that is the subject of the lamentation), because of the breaking down of the wall (which was not done till about a month after the city was taken), because of this further calamity, let the daughter of Zion lament still." This was a thing which Nehemiah lamented long after, Ne 1:3,4. "Let tears run down like a river day and night, weep without intermission, give thyself no rest from weeping, let not the apple of thy eye cease." This intimates, 1. That the calamities would be continuing, and the causes of grief would frequently recur, and fresh occasion would be given them every day and every night to bemoan themselves. 2. That they would be apt, by degrees, to grow insensible and stupid under the hand of God, and would need to be still called upon to afflict their souls yet more and more, till their proud and hard hearts were thoroughly humbled and softened.
III. Causes for lamentation are here assigned, and the calamities that are to be bewailed are very particularly and pathetically described.
1. Multitudes perish by famine, a very sore judgment, and piteous is the case of those that fall under it. God had corrected them by scarcity of provisions through want of rain some time before (Jer 14:1), and they were not brought to repentance by that lower degree of this judgment, and therefore now by the straitness of the siege God brought it upon them in extremity; for, (1.) The children died for hunger in their mothers' arms: The children and sucklings, whose innocent and helpless state entitles them to relief as soon as any, swoon in the streets (La 2:11) as the wounded (La 2:12), there being no food to be had for them; those that are starved die as surely as those that are stabbed. They lie a great while crying to their poor mothers for corn to feed them and wine to refresh them, for they are such as had been bred up to the use of wine and wanted it now; but there is none for them, so that at length their soul is poured into their mothers' bosom, and there they breathe their last. This is mentioned again (La 2:19): They faint for hunger in the top of every street. Yet this is not the worst, (2.) There were some little children that were slain by their mothers' hands and eaten, La 2:20. Such was the scarcity of provision that the women ate the fruit of their own bodies, even their children when they were but of a span long, according to the threatening, De 28:53. The like was done in the siege of Samaria, 2Ki 6:29. Such extremities, nay, such barbarities, were they brought to by the famine. Let us, in our abundance, thank God that we have food convenient, not only for ourselves, but for our children.
2. Multitudes fall by the sword, which devours one as well as another, especially when it is in the hand of such cruel enemies as the Chaldeans were. (1.) They spared no character, no, not the most distinguished; even the priest and the prophet, who of all men, one would think, might expect protection from heaven and veneration on earth, are slain, not abroad in the field of battle, where they are out of their place, as Hophni and Phinehas, but in the sanctuary of the Lord, the place of their business and which they hoped would be a refuge to them. (2.) They spared no age, no, not those who, by reason of their tender or their decrepit age, were exempted from taking up the sword; for even they perished by the sword. "The young, who have not yet come to bear arms, and the old, who have had their discharge, lie on the ground, slain in the streets, till some kind hand is found that will bury them." (3.) They spared no sex: My virgins and my young men have fallen by the sword. In the most barbarous military executions that ever we read of the virgins were spared, and made part of the spoil (Nu 31:18, Jdg 5:30), but here the virgins were put to the sword, as well as the young men. (4.) This was the Lord's doing; he suffered the sword of the Chaldeans to devour thus without distinction: Thou has slain them in the day of thy anger, for it is God that kills and makes alive, and saves alive, as he pleases. But that which follows is very harsh: Thou has killed, and not pitied; for his soul is grieved for the misery of Israel. The enemies that used them thus cruelly were such as he had both mustered and summoned (La 2:22): "Thou hast called in, as in a solemn day, my terrors round about, that is, the Chaldeans, who are such a terror to me;" enemies crowded into Jerusalem now as thickly as ever worshippers used to do on a solemn festival, so that they were quite overpowered with numbers, and none escaped nor remained; Jerusalem was made a perfect slaughter-house. Mothers are cut to the heart to see those whom they have taken such care of, and pains with, and whom they have been so tender of, thus inhumanly used, suddenly cut off, though not soon reared: Those that I have swaddled, and brought up, has my enemy consumed, as if they were brought forth for the murderer, like lambs for the butcher, Ho 9:13. Zion, who was a mother to them all, lamented to see those who were brought up in her courts, and under the tuition of her oracles, thus made a prey.
3. Their false prophets cheated them, La 2:14. This was a thing which Jeremiah had lamented long before, and had observed with a great concern (Jer 14:13): Ah! Lord God, the prophets say unto them, You shall not see the sword; and here he inserts it among his lamentations: Thy prophets have seen vain and foolish things for thee; they pretended to discover for thee, and then to discover to thee, the mind and will of God, to see the visions of the Almighty and then to speak his words; but they were all vain and foolish things; their visions were all their own fancies, and, if they thought they had any, it was only the product of a crazed head or a heated imagination, as appeared by what they delivered, which was all idle and impertinent: nay, it is most likely that they themselves knew that the visions they pretended were counterfeit, and all a sham, and made use of only to colour that which they designedly imposed upon the people with, that they might make an interest in them for themselves. They are thy prophets, not God's prophets; he never sent them, nor were they pastors after his heart, but the people set them up, told them what they should say, so that they were prophets after their hearts. (1.) Prophets should tell people of their faults, should show them their sins, that they may bring them to repentance, and so prevent their ruin; but these prophets knew that would lose them the people's affections and contributions, and knew they could not reprove their hearers without reproaching themselves at the same time, and therefore they have not discovered thy iniquity; they saw it not themselves, or, if they did, saw so little evil in it, or danger from it, that they would not tell them of it, though that might have been a means, by taking away their iniquity, to turn away their captivity. (2.) Prophets should warn people of the judgments of God coming upon them, but these saw for them false burdens; the messages they pretended to deliver to them from God they knew to be false, and falsely ascribed to God; so that, by soothing them up in carnal security, they caused that banishment which, by plain dealing, they might have prevented.
4. Their neighbours laughed at them (La 2:15): All that pass by thee clap their hands at thee. Jerusalem had made a great figure, got a great name, and borne a great sway, among the nations; it was the envy and terror of all about; and, when the city was thus reduced; they all (as men are apt to do in such a case) triumphed in its fall; they hissed, and wagged the head, pleasing themselves to see how much it had fallen from its former pretensions. Is this the city (said they) that men called the perfection of beauty? Ps 50:2. How is it now the perfection of deformity! Where is all its beauty now? Is this the city which was called the joy of the whole earth (Ps 48:2), which rejoiced in the gifts of God's bounty and grace more than any other place, and which all the earth rejoiced in? Where is all its joy now and all its glorying? It is a great sin thus to make a jest of others' miseries, and adds very much affliction to the afflicted.
5. Their enemies triumphed over them, La 2:16. Those that wished ill to Jerusalem and her peace now vent their spite and malice, which before they concealed; they now open their mouths, nay, they widen them; they hiss and gnash their teeth in scorn and indignation; they triumph in their own success against her, and the rich prey they have got in making themselves masters of Jerusalem: "We have swallowed her up; it is our doing, and it is our gain; it is all our own now. Jerusalem shall never be either courted or feared as she has been. Certainly this is the day that we have long looked for; we have found it; we have seen it; aha! so would we have it." Note, The enemies of the church are apt to take its shocks for its ruins, and to triumph in them accordingly; but they will find themselves deceived; for the gates of hell shall not prevail against the church.
6. Their God, in all this, appeared against them (La 2:17): The Lord has done that which he had devised. The destroyers of Jerusalem could have no power against her unless it were given them from above. They are but the sword in God's hand; it is he that has thrown down, and has not pitied. "In this controversy of his with us we have not had the usual instances of his compassion towards us." He has caused thy enemy to rejoice over thee (see Job 30:11); he has set up the horn of thy adversaries, has given them power and matter for pride. This is indeed the highest aggravation of the trouble, that God has become their enemy, and yet it is the strongest argument for patience under it; we are bound to submit to what God does, for, (1.) It is the performance of his purpose: The Lord has done that which he had devised; it is done with counsel and deliberation, not rashly, or upon a sudden resolve; it is the evil that he has framed (Jer 18:11), and we may be sure it is framed so as exactly to answer the intention. What God devises against his people is designed for them, and so it will be found in the issue. (2.) It is the accomplishment of his predictions; it is the fulfilling of the scripture; he has now put in execution his word that he had commanded in the days of old. When he gave them his law by Moses he told them what judgments he would certainly inflict upon them if they transgressed that law; and now that they have been guilty of the transgression of this law he had executed the sentence of it, according to Le 26:16, De 28:15. Note, In all the providences of God concerning his church it is good to take notice of the fulfilling of his word; for there is an exact agreement between the judgments of God's hand and the judgments of his mouth, and when they are compared they will mutually explain and illustrate each other.
IV. Comforts for the cure of these lamentations are here sought for and prescribed.
1. They are sought for and enquired after, La 2:13. The prophet seeks to find out some suitable acceptable words to say to her in this case: Wherewith shall I comfort thee, O virgin! daughter of Zion? Note, We should endeavour to comfort those whose calamities we lament, and, when our passions have made the worst of them, our wisdom should correct them and labour to make the best of them; we should study to make our sympathies with our afflicted friends turn to their consolation. Now the two most common topics of comfort, in case of affliction, are here tried, but are laid by because they would not hold. We commonly endeavour to comfort our friends by telling them, (1.) That their case is not singular, nor without precedent; there are many whose trouble is greater, and lies heavier upon them, than theirs does; but Jerusalem's case will not admit this argument: "What thing shall I liken to thee, or what shall I equal to thee, that I may comfort thee? What city, what country, is there, whose case is parallel to thine? What witness shall I produce to prove an example that will reach thy present calamitous state? Alas! there is none, no sorrow like thine, because there is none whose honour was like thine." (2.) We tell them that their case is not desperate, but that it may easily be remedied; but neither will that be admitted here, upon a view of human probabilities; for thy breach is great, like the sea, like the breach which the sea sometimes makes upon the land, which cannot be repaired, but still grows wider and wider. Thou art wounded, and who shall heal thee? No wisdom nor power of man can repair the desolations of such a broken shattered state. It is to no purpose therefore to administer any of these common cordials; therefore,
2. The method of cure prescribed is to address themselves to God, and by a penitent prayer to commit their case to him, and to be instant and constant in such prayers (La 2:19): "Arise out of thy dust, out of thy despondency, cry out in the night, watch unto prayer; when others are asleep, be thou upon thy knees, importunate with God for mercy; in the beginning of the watches, of each of the four watches, of the night (let thy eyes prevent them, Ps 119:148), then pour out thy heart like water before the Lord, be free and full in prayer, be sincere and serious in prayer, open thy mind, spread thy case before the Lord; lift up thy hands towards him in holy desire and expectation; beg for the life of thy young children. These poor lambs, what have they done? 2Sa 24:17. Take with you words, take with you these words (La 2:20), Behold, O Lord! and consider to whom thou hast done this, with whom thou hast dealt thus. Are they not thy own, the seed of Abraham thy friend and of Jacob thy chosen? Lord, take their case into thy compassionate consideration!" Note, Prayer is a salve for every sore, even the sorest, a remedy for every malady, even the most grievous. And our business in prayer is not to prescribe, but to subscribe to the wisdom and will of God; to refer our case to him, and then to leave it with him. Lord, behold and consider, and thy will be done.
第二のアルファベット順の哀歌は前のものと同じ悲しみの調子に合わせられており、その内容もほぼ同じである。それはあちらと同様にエカ（「ああ」）で始まる。――「私たちの状態はなんと悲しいのか！ わざわいなるかな私たちは！」I. ここでは、シオンの神の怒りが彼女の災いの原因として取り上げられている（La 2:1-9）。II. シオンの子らの悲しみが、彼女の災いの結果として取り上げられている（La 2:10-19）。III. 訴えが神に向けてなされ、その事柄が神のあわれみ深い配慮に委ねられている（La 2:20-22）。傷つけた御手がいやさなければならない。