서론
無題
日本語
英語原文
In this chapter we have, I. The sins with which the people of Israel are charged—covetousness and oppression, fraudulent and violent practices (Mic 2:1,2), dealing barbarously, even with women and children, and other harmless people, Mic 2:8,9. Opposition of God's prophets and silencing them (Mic 2:6,7), and delighting in false prophets, Mic 2:11. II. The judgments with which they are threatened for those sins, that they should be humbled, and impoverished (Mic 2:3-5), and banished, Mic 2:10. III. Gracious promises of comfort, reserved for the good people among them, in the Messiah, Mic 2:12,13. And this is the sum and scope of most of the chapters of this and other prophecies.
1-5
The Sins of the People (740 BC)
日本語
民の罪（紀元前740年）
¹ 不義を図り、寝床の上で悪をなす者に災いである。朝が明けるといつ、彼らはこれを行う。それが自分の手の力のうちにあるからである。
² 彼らは畑を貪り、暴력によってこれを奪い取る。家をも奪い取る。こうして彼らは人とその家、すなわち人とその嗣業を虐げる。
³ それゆえ、主はこう仰せられる。見よ、わたしはこの家のために災いを図る。あなたがたはそのくびきから首を抜くことができず、高ぶって歩くこともできない。この時は悪いからである。
⁴ その日、ひとりがあなたがたについてたとえを語り、悲しい哀歌を歌って言う。われわれは全く略奪された。彼はわたしの民の分を変えられた。いかにして彼はこれをわたしから移されたか。背を向けて彼はわれわれの畑を分けた。
⁵ それゆえ、主の会衆のうちに、くじを引いて測り綱を張る者はひとりもいなくなる。
ここには、I. 罪の悪を図る人の不正がある(Mic 2:1,2)。神はこの民を滅ぼすために彼らに向かって出て来られた。ここで神は彼らとの論争の根拠を示される。それは国と家族の滅びを何よりも早める罪としてしばしば言及されるもの、すなわち抑圧の罪である。その段階を見よう。1. 彼らは自分のものではないものを切に求める。それが苦さの根、すべての悪の根である(Mic 2:2)。彼らはアハブがナボテのぶどう園を貪ったように畑と家を貪る。「ああ、あの人の畑と家が私のものだったら！それは私に好都合であり、私はあの人よりも上手に管理するだろう。あの人よりも私にふさわしい。」2. 彼らは自分の欲望を達成する方法を考え出すために知恵を働かせる(Mic 2:4)。彼らは呪われた技術と策略を大いに用いて不義を図る。彼らはそれを効果的に行いながら、自分たちを暴露したり、危険に陥れたり、非難されたりしないように計画する。これは悪をなすと呼ばれる！彼らは頭の中で、家族の間でそれを行い、まるで実際に行っているかのようにそれに没頭し、大きな喜びを持ち、まるで確かに成し遂げられたかのように（彼らは賢明にもその計画を立てたと思っている）成功を確信している。突然の思いで害をなすことは悪いが、それを図り、計画し、慎重に行うことははるかに悪いことに留意せよ。古い蛇の狡猾さと悪賢さがその毒と毒気と共に現れるとき、それは完成された悪である。彼らは眠るべきであったときに寝床の上でそれを図った。害悪をもたらす計画を遂行する配慮が彼らの目を覚まさせていた。神を思い出し、神について黙想すべき寝床の上で、自分の心と語りそれを吟味すべき場所で、彼らは不義を図っていた。私たちの隠退と孤独の時を正しい方法で改善し用いることは重大な結果を持つ。3. 彼らは自分が計画し工夫したものを実行するために勢力を用いる。彼らが図った不義を行うのは、それが自分の手の力のうちにあるからである。彼らは自分の富と、持っている権威と勢力の助けによってそれを成し遂げることができ、誰もあえて彼らを制止し、またはそれについて責任を問わないことを見いだす。そして彼らはこれが自分たちを正当化し、彼らを支えると思う。自分ができることをしてよいと思うのは多くの人の誤りである。破壊のための力は与えられておらず、すべては建造のためである。4. 彼らは図った不義を成し遂げるために勤勉で非常に迅速である。彼らが寝床で考え、その事を決めたのちは、時を無駄にせず、朝が明けるといつ直ちにこれを行う。彼らは自分たちの計画を推進するために早起きし、その手の見つける悪を全力で行う。これは良いことを行うにおける私たちの怠惰と遅延を恥じさせ、それらから私たちを恥じ出させるべきである。神と私たちの世代に仕えるにおいて、今日できることを明日に残したなどと言われないようにしよう。5. 彼らは自分たちの計画を達成するために何も躊躇しない。彼らは貪るものを奪い取る。(1.) 彼らはどんな間違ったことをしても気にしない。それがどんなにひどく公然のものであっても。彼らは詐欺や隠密な行為や法の色合いだけでなく、力と高圧的な手で暴力によって人々の畑を奪い取る。(2.) 彼らは誰に対して間違ったことをし、図った不義がどこまで及ぶかを気にしない。彼らは人とその家を虐げる。扶養すべき多くの家族を持つ者たちを強奪し、滅ぼし、彼らとその妻や子どもたちに物乞いをさせても気にかけてない。彼らは人とその嗣業を虐げる。祖先から受け、子孫に伝えるために信託として持っていた、疑い得ない所有権を持つものを人々から奪い取る。しかし抑圧者たちは自分たちが富むために、何人を貧しくしても気にしない。貪りが心を支配するなら、普通、すべてのあわれみはそこから追い出される。そしてこの世を愛する者が父の愛のように、隣人への愛もそのうちにない。
II. この罪のために刑罰の悪を図る神の正義がある(Mic 2:3)。それゆえ主は、人と人の間をさばき、悪を行う者に復讐される義なる神がこう仰せられる。見よ、わたしはこの家のために災いを図る。すなわち王国全体、イスラエルの家、特にその中の残酷で抑圧的な諸家族に対して。彼らは不当に兄弟たちに対して悪を図り、神は正当に彼らに対して悪を図られる。無限の知恵は彼らの罪の刑罰をこのように工夫される。それは非常に確実で、避けられないもの、非常に厳しく、彼らが耐えられないもの、非常に顕著で注目すべきものとなり、罪に答えることが普遍的に観察されるように。罪の中に悪賢い知恵が多く現れるほど、刑罰において聖なる知恵と適合が多く現れるであろう。主は執行される裁きによって知られ、それらによって所有されるからである。1. 神は彼らが非常に安全であり、何らかの方法で裁きを逃れるか、たとえその下にあってもまもなくそれを振り払って免れると確信しているのを見られ、それゆえ彼らに告げられる。それは彼らがそのくびきから首を抜くことのできない災いである。彼らはベリアルの子らとして、神の義なる命令の容易なくびきに耐えず、その綱を断ち切り、 those 縄を投げ捨てた。それゆえ神はご自身の義なる裁きの重いくびきを彼らに負わせ、彼らはそれから首を抜くことができない。治められることを拒む者は征服されるであろう。2. 神は彼らが非常に誇り高く威厳があるのを見られ、それゆえ彼らが伸ばした首と色目使いの目で、歩きながら気取って高ぶって歩くことはできないと告げられる(Isa 3:16)。*この時は悪く、*その出来事は非常にへりくだらせ、屈辱的であり、最も強い霊をも砕くものだからである。3. 神は彼らが非常に陽気で陽気であるのを見られ、それゆえ彼らの調子が変わり、彼らの笑いが嘆きに、喜びが重荷に変えられると告げられる(Mic 2:4)。*その日、*神が彼らの抑圧のゆえに彼らを罰しに来られるとき、ひとりがあなたがたについてたとえを語り、悲しい哀歌を歌う。哀歌の哀歌である（その言葉はそうである）。最も楽しい歌が歌の歌であるように、最も嘆くべき哀歌である。彼らの敵は彼らを侮辱し、彼らの悲しみを嘲笑する。彼らは彼らについてたとえを語るからである。彼らの友は彼らのために嘆き、彼らの災難を心に留め、このように一般に叫ぶであろう。「*われわれは全く略奪された。*われわれは皆、滅びた。」繁栄において最も誇り高く安全であった者は、逆境において最も落胆し、絶望する準備ができているのが普通であることに留意せよ。4. 神は彼らが抑圧によって得た家と畑に非常に富んでいるのを見られ、それゆえ彼らがすべてを剥ぎ取られると告げられる。(1) 彼らは絶望のうちにすべてを放棄する。彼らは言う。*われわれは全く略奪された。彼はわたしの民の分を変えられた。*それはもはや彼らのものではなく、彼らの敵の所有と占領下にある。*いかにして彼はこれをわたしから移されたか。*いかに突然に、いかに力強く！私たちが不当に得たものは長く私たちと共にはいない。義なる神がそれを移される。*怒りをもってわれわれから背を向け、**われわれの畑を分け、*それらをよそ者の手中に与えられた。神が背を向けられる者に災いである。傍注はこう読む。「*回復する代わりに、彼はわれわれの畑を分けた。*われわれの財産の所有権に再びわれわれを置く代わりに、われわしからそれを奪った者の所有を確定された。」他人を詐欺と暴力をもって扱った者が、自分自身も詐欺と暴力をもって扱われるのは神の正義である。(2) 神は彼らが絶望のうちに語ることを承認される(Mic 2:5)。そのようになるであろう。あなたには主の会衆のうちにくじを引いて測り綱を張る者はいない。相続財産を分ける者がいない。分ける相続財産がなく、土地の権利を試みる裁判所も、それに関する論争を決定する裁判所も、ヨシュアの時代のようにくじを引くこともない。すべてが敵の手にあるからである。彼らから奪い取られるこの地は、疑い得ない所有権を持っていただけでなく、非常に慰めある享受を持っていた。それは主の会衆のうちにあり、むしろ主の会衆がそのうちにあった。それは神の地であった。聖なる地であった。それゆえそこから追い出されることは彼らにとっていっそう苦痛であった。私たちを主の会衆から切り離すもの、またはその特権の享受において私たちを短くするものを、最も厳しい災難とみなすべきであることに留意せよ。
英語原文
The Sins of the People (740 BC)
¹ Woe to them that devise iniquity, and work evil upon their beds! when the morning is light, they practise it, because it is in the power of their hand.
² And they covet fields, and take them by violence; and houses, and take them away: so they oppress a man and his house, even a man and his heritage.
³ Therefore thus saith the LORD; Behold, against this family do I devise an evil, from which ye shall not remove your necks; neither shall ye go haughtily: for this time is evil.
⁴ In that day shall one take up a parable against you, and lament with a doleful lamentation, and say, We be utterly spoiled: he hath changed the portion of my people: how hath he removed it from me! turning away he hath divided our fields.
⁵ Therefore thou shalt have none that shall cast a cord by lot in the congregation of the LORD.
Here is, I. The injustice of man contriving the evil of sin, Mic 2:1,2. God was coming forth against this people to destroy them, and here he shows what was the ground of his controversy with them; it is that which is often mentioned as a sin that hastens the ruin of nations and families as much as any, the sin of oppression. Let us see the steps of it. 1. They eagerly desire that which is not their own—that is the root of bitterness, the root of all evil, Mic 2:2. They covet fields and houses, as Ahab did Naboth's vineyard. "Oh that such a one's field and house were mine! It lies convenient for me, and I would manage it better than he does; it is fitter for me than for him." 2. They set their wits on work to invent ways of accomplishing their desire (Mic 2:4); they devise iniquity with a great deal of cursed art and policy; they plot how to do it effectually, and yet so as not to expose themselves, or bring themselves into danger, or under reproach, by it. This is called working evil! they are working it in their heads, in their families, and are as intent upon it, and with as much pleasure, as if they were doing it, and are as confident of their success (so wisely do they think they have laid the scheme) as if it were assuredly done. Note, It is bad to do mischief upon a sudden thought, but much worse to devise it, to do it with design and deliberation; when the craft and subtlety of the old serpent appear with his poison and venom, it is wickedness in perfection. They devised it upon their beds, when they should have been asleep; care to compass a mischievous design held their eyes waking. Upon their beds, where they should have been remembering God, and meditating upon him, where they should have been communing with their own hearts and examining them, they were devising iniquity. It is of great consequence to improve and employ the hours of our retirement and solitude in a proper manner. 3. They employ their power in executing what they have designed and contrived; they practise the iniquity they have devised, because it is in the power of their hand; they find that they can compass it by the help of their wealth, and the authority and interest they have, and that none dare control them, or call them to an account for it; and this, they think, will justify them and bear them out in it. Note, It is the mistake of many to think that as they can do they may do; whereas no power is given for destruction, but all for edification. 4. They are industrious and very expeditious in accomplishing the iniquity they have devised; when they have settled the matter in their thoughts, in their beds, they lose no time, but as soon as the morning is light they practice it; they are up early in the prosecution of their designs, and what ill their hand finds to do they do it with all their might, which shames our slothfulness and dilatoriness in doing good, and should shame us out of them. In the service of God, and our generation, let it never be said that we left that to be done to-morrow which we could do to-day. 5. They stick at nothing to compass their designs; what they covet they take away, if they can, and, (1.) They care not what wrong they do, though it be ever so gross and open; they take away men's fields by violence, not only by fraud, and underhand practices and colour of law, but by force and with a high hand. (2.) They care not to whom they do wrong nor how far the iniquity extends which they devise: They oppress a man and his house; they rob and ruin those that have numerous families to maintain, and are not concerned though they send them and their wives and children a begging. They oppress a man and his heritage; they take away from men that which they have an unquestionable title to, having received it from their ancestors, and which they have but in trust, to transmit it to their posterity; but those oppressors care not how many they impoverish, so they may but enrich themselves. Note, If covetousness reigns in the heart, commonly all compassion is banished from it; and if any man love this world, as the love of the Father, so the love of his neighbour is not in him.
II. The justice of God contriving the evil of punishment for this sin (Mic 2:3): Therefore thus saith the Lord, the righteous God, that judges between man and man, and is an avenger on those that do wrong, Behold, against this family do I devise an evil, that is, against the whole kingdom, the house of Israel, and particularly those families in it that were cruel and oppressive. They unjustly devise evil against their brethren, and God will justly devise evil against them. Infinite Wisdom will so contrive the punishment of their sin that it shall be very sure, and such as cannot be avoided, very severe, and such as they cannot bear, very signal and remarkable, and such as shall be universally observed to answer to the sin. The more there appears of a wicked wit in the sin the more there shall appear of a holy wisdom and fitness in the punishment; for the Lord will be known by the judgments he executes; he will be owned by them. 1. He finds them very secure, and confident that they shall in some way or other escape the judgment, or, though they fall under it, shall soon throw it off and get clear of it, and therefore he tells them, It is an evil from which they shall not remove their neck. They were children of Belial, that would not endure the easy yoke of God's righteous commands, but broke those bonds asunder, and cast away those cords from them; and therefore God will lay upon them the heavy yoke of his righteous judgments, and they shall not be able to withdraw their necks from that; those that will not be overruled shall be overcome. 2. He finds them very proud and stately, and therefore he tells them that they shall not go haughtily, with stretched-forth necks and wanton eyes, walking and mincing as they go (Isa 3:16); for this time is evil, and the events of it are very humbling and mortifying, and such as will bring down the stoutest spirit. 3. He finds them very merry and jovial, and therefore tells them their note shall be changed, their laughter shall be turned into mourning and their joy into heaviness (Mic 2:4): In that day, when God comes to punish you for your oppression, shall one take up a parable against you, and lament with a doleful lamentation, with a lamentation of lamentations (so the word is), a most lamentable lamentation, as a song of songs is a most pleasing song. Their enemies shall insult over them, and make a jest of their griefs, for they shall take up a parable against them. Their friends shall mourn over them, and lay to heart their calamities, and this shall be the general cry, "We are utterly spoiled; we are all undone." Note, Those that were most haughty and secure in their prosperity are commonly most dejected and most ready to despair in their adversity. 4. He finds them very rich in houses and lands, which they have gained by oppression, and therefore tells them that they shall be stripped of all. (1.) They shall, in their despair, give it all up; they shall say, We are utterly spoiled; he has changed the portion of my people, so that it is now no longer theirs, but it is in the possession and occupation of their enemies: How has he removed it from me! How suddenly, how powerfully! What is unjustly got by us will not long continue with us; the righteous God will remove it. Turning away from us in wrath, he has divided our fields, and given them into the hands of strangers. Woe to those from whom God turns away. The margin reads it, "Instead of restoring, he has divided our fields; instead of putting us again in the possession of our estates, he has confirmed those in the possession of them that have taken them from us." Note, It is just with God that those who have dealt fraudulently and violently with others should themselves be dealt fraudulently and violently with. (2.) God shall ratify what they say in their despair (Mic 2:5); so it shall be: Thou shalt have none to cast a cord by lot in the congregation of the Lord, none to divide inheritances, because there shall be no inheritances to divide, no courts to try titles to lands, or determine controversies about them, or cast lots upon them, as in Joshua's time, for all shall be in the enemies' hand. This land, which should be taken from them, they had not only an unquestionable title to, but a very comfortable enjoyment of, for it was in the congregation of the Lord, or rather the congregation of the Lord was in it; it was God's land; it was a holy land, and therefore it was the more grievous to them to be turned out of it. Note, Those are to be considered the sorest calamities which cut us off from the congregation of the Lord, or cut us short in the enjoyment of the privileges of it.
6-11
Expostulation with the House of Jacob; The Sin and Punishment of Oppression (740 BC)
日本語
ヤコブの家への訴え; 圧迫の罪と刑罰（紀元前740年）
⁶ 預言するな、と彼らは預言する者たちに言う。彼らは恥を見ないように彼らに預言しないであろう。
⁷ ヤコブの家と名のられる者よ、主の霊は短くなったか。これらはその御業か。正しく歩む者にわたしの言葉は善を行わないか。
⁸ 最近わたしの民は敵として立ち上がった。あなたがたは戦争を厭う者のように安心して通り過ぎる者たちから上着も着物も剥ぎ取る。
⁹ わたしの民の女たちを、あなたがたはその楽しい家から追い出した。あなたがたはその子孫からわたしの栄光を永遠に奪い取った。
¹⁰ 立ち上がって去れ。これはあなたがたの安息ではないからである。それは汚されたから、あなたがたを激しい滅びをもって滅びさせるであろう。
¹¹ もし人が霊と偽りの中を歩み、偽って言うなら、「わたしはぶどう酒と強い酒についてあなたに預言しよう」、彼はこの民の預言者となるであろう。
ここにはイスラエルの民に課された二つの罪と、そのそれぞれに対して宣告されたさばきがある。そのようなさばきは、すなわち神の預言者たちを迫害し神の貧しい者たちを虐げる罪に、正確に応答する。
I. 神の預言者たちを迫害し、その声を封じ、沈黙させることは、何にもまして神を怒らせる罪である。それは私たちに対する神の権威に唾するだけでなく、私たちに対する神のあわれみの腸を蹴るからである。神が預言者たちを私たちに遣わされることは、その善意の確かな価値ある証拠であるから。ここで観察せよ。
1. この民が神の預言者たちに与えた妨害と反対は何であったか。彼らは預言する者たちに「預言するな」と言った、Isa 30:10のとおり。彼らは先見者たちに言った。「見るな。あなたがたの見たことについて語って私たちを悩ませず、そのような恐ろしい知らせを私たちに持ってくるな」と。彼らは全く預言しないか、さもなければ喜ばしいことだけを預言しなければならなかった。ここで預言するという言葉は滴るを意味する。預言者たちの言葉が露のように天から滴ったからである。観察せよ。改革されることを憎む者は責められることを憎み、忠実な牧師たちを沈黙させるために全力を尽くす。アモスは預言することを禁じられた(Am 7:10等)。それゆえ迫害者たちは彼らの息を止める。彼らの口を塞ぐ他の方法がないからである。もし生きていれば彼らは宣教し、二人の証人がそうしたように(Re 11:10)地に住む者たちを悩ませるからである。ある人々はこう読む。預言するな。これらの者に預言させよ。私たちの過ちを告げ、私たちを脅す者には預言させず、私たちの罪の中で私たちにへつらい、平安を叫ぶ者たちには預言させよと。彼らは牧師を一人も持たないと言うのではない。自分たちの望むことを言い、自分たちの道を行く者を持つのである。彼らが真の預言者たちを沈黙させ眉をひそめた一方で、詐欺師たちを支持し励まし、立て、神の忠実な預言者たちに対抗させるために彼らに影響力を与えたことが彼らに告発される(Mic 2:11)。*もし人が偽りの霊の中を歩み、実際にはそれは迷いの霊、欺瞞の霊でありながら、神の霊を持ったと偽り、自分自身は神からの召しも教えも持たないことを知りながら、もし彼が「わたしはぶどう酒と強い酒についてあなたに預言しよう」*と言い、彼らがぶどう酒と強い酒を十分に持ち、他の預言者たちが彼らに警告した戦争とききんのさばきを恐れる必要がなく、常に感覚の喜びを豊かに持ちその欠乏を決して知らず、ぶどう酒と強い酒を好きなだけ飲むことが正しく、酔うことを躊躇する必要がないと彼らに告げるなら、彼らが進んで行って渇きに酔いを加えても平安を持つ、このような預言者は彼らの心にかなう者であり、彼らの送る悪い生き方に罪も危険もないと告げるであろう。彼はこの民の預言者となる。そのような者を彼らは預言者に望む。彼らの放蕩や宴に加わるだけでなく、その預言によって彼らの肉欲を聖別するふりをして、彼らの安全と肉欲の中で彼らをかたくなにさせる者を。観察せよ。悪徳を持ち放蕩な民が自分と同じような牧師を求めるのは不思議ではない。彼らは神もそのようであると喜んで信じるからである(Ps 50:21)。しかし聖なるものがこのような卑しい目的に売り渡され、預言そのものが淫乱で不敬な群れの奉仕に駆り出されるとき、聖なるものはどれほど汚されることであろうか！しかしこのように、わたしの主は来るのが遅いと言い、偽りの霊によって同僚のしもべたちを打ち、酔った者たちと共に食べたり飲んだりしたしもべがいた。
2. 彼らはこの事柄についてどのように訴えられているか(Mic 2:7)。「ヤコブの家と名のられる者よ、このように語り行うことがふさわしいか。預言する者たちを沈黙させ、神の名において語ることを禁じるのか。」ヤコブの家と名のられることは誉れであり特権であること注意せよ。あなたはユダヤ人と呼ばれる(Ro 2:17)。しかし、その価値ある名で呼ばれる者たちが堕落するとき、彼らは通常自分自身が最悪の人々となり、神の預言者たちの最悪の敵となる。ヤコブの家として知られていたユダヤ人たちは、最初の福音の伝道者たちの最も暴力的な迫害者であった。これについて預言者はここで神の言葉の圧迫者たちと論じ、彼らに示す。(1.) これによって彼らが聖なる預言者たちの神である神に与える侮辱は何か。「主の霊は短くなったか。主の預言者たちを沈黙させることによって、あなたがたはその霊をも沈黙させようとするが、それができると思うか。神の霊をあなたがたの囚人やしもべにできるか。彼が何を語るべきかを処方し、あなたがたの不快なことを語ることを禁じられるか。預言者たちを沈黙させても、主の霊はあなたがたの良心に届く他の方法を見いだせないのか。あなたがたの不信仰が神の計画を挫折させられるか。」(2.) ユダヤ人としての彼らの告白にとってそれがどれほどのスキャンダルであったか。「これらはその御業か。これらはあなたの父ヤコブの行いであるか。あなたがたはここに彼の足跡を踏むのか。いいえ、もしあなたがたが真に彼の子どもなら、彼のわざを行うであろう。しかしあなたがたは神の名において真理を語る人を殺し、沈黙させようとする。アブラハムはそうしなかった(Joh 8:39,40)。ヤコブもそうしなかった。」あるいは*「これらは神の御業か。これらは神を喜ばせる行いであるか。これらは神の民の行いであるか。いいえ、あなたがたはそうでないことを知っている。しかし、ある人々は奇妙に盲目になり頑固になって、神のしもべたちを殺し、それによって神に奉仕すると思っているかもしれないが」(Joh 16:2)。(3.) 事柄そのものがいかに不合理で馬鹿げているかを彼らに考えさせよ。わたしの言葉は正しく歩む者たちに善を行わないか。そうである。確かにそうである。それは正しい世代の経験への訴えである。「今、あなたがたに答えられる者がいれば呼べ。聖徒たちのうちだれに向かうか。あなたがたが望む方に向かっても、神の言葉が正しく歩む者に善を行うということで皆が一致することを見いだすであろう。それなら善い説教がするほどの善を行うものに反対するのか。ここにおいてあなたがたは、預言者たちの言葉を自分の言葉として認める（それはわたしの言葉*である）神を傷つけ、それによって人類に善を行うことを目的とし計画される(Ps 119:68)偉大な恩人を傷つける。あなたがたは世界の光を枡の下に置くのか。太陽に輝くなと言うのと同じように、*先見者たちに『見るな』*と言うのと同じである。ここにおいてあなたがたは人のたましいを傷つけ、神の言葉によって彼らのために備えられた利益を奪う。」観察せよ。良い牧師たちを沈黙させ、知識と恵みの手段を妨げる者は、神の敵であるだけでなく世界の敵、自分の国の敵である。宗教が奨励されることが国家や王国の公共の共通の善のためであることは確かであるから。正しく歩む者に神の言葉は善を行う。正しく歩むことが良い人の特徴であり(Ps 15:2)、神の言葉が善であり彼らに善を行うことが彼らの慰めである。彼らはそこから慰めを見いだす。神の言葉は良い人に良い言葉であり、その人に快く語る。しかし神の言葉に反対し預言者たちを沈黙させた者たちは、神の言葉が彼らに益なく不快であり、彼らに善を行わず、むしろ悪について預言すると主張してアハブがミカヤに不満を漏らしたように、自分たちを正当化した。これに対して預言者はここで、それは彼ら自身の過ちである、自分たちを感謝すべきであると告げる。もし彼らがそれを活用しようとする気があるなら、それが自分たちに有益であることを見いだすであろう。彼らが当然すべきように正しく歩き、それによって慰めを受ける資格を整えるなら、神の言葉は彼らに快く語るであろう。善を行え。そうすればそのために賞賛を得るであろう。
3. この罪のゆえに彼らが脅かされるものは何か。神もまた彼らの惑わしを選ばれ、(1.) 彼らは忠実な務めの益を奪われるであろう。彼らが預言するなと言うので、神は彼らの言葉をそのまま受けられ、彼らは預言しないであろう。彼らの罪が彼らの刑罰となる。もし人々が神のしもべたちを沈黙させるなら、神がエゼキエルにされたように彼らを沈黙させ、「彼らはもはや責め手や監視者ではない」と言われることは公正である。いやしません患者に医師はもう診察しない。治療に従わないからである。彼らは彼らに預言せず、そうして彼らは恥を見ないであろう。行政官の務めがそうであるように、牧師の務めも、人が誤りを犯すとき恥をかかせることである(Jdg 18:7)。その愚かさを恥じるようにさせ、再びそれに戻らないようにするためである。しかし、神が人々を罪の中で厚かましく恥知らずにされるとき、彼らのしもべたちに言われる。「彼らは偶像に結ばれている。彼らを放置せよ。」(2.) 彼らは不誠実な務めの盲目的な導きに引き渡されるであろう。Mic 2:11を脅かしとして理解できる。もし人が偽りの霊の中を歩み、アハブの預言者たちの口にあったような偽りの霊を持ち、彼らの悪い道に彼らの手を強める者が見いだされれば、彼はこの民の預言者となる。すなわち神は彼らを自分自身に任せてそのような者に聞くようにされる。彼らが騙されることを望むなら、騙されるがよい。彼らが真理を愛してそれを受け入れないので、神は彼らに強い惑わしを送って偽りを信じさせる(2Th 2:10,11)。彼らにはぶどう酒と強い酒について彼らに預言する預言者がいるであろう（ある人々はそう読む）。ぶどう酒一瓶かエール一フラスコでその職務をあなたの心に示し、もし彼らが彼らの肉欲の満足で養ってくれるなら罪人をその罪の中でなだめるであろう。そのような預言者がいて、彼らに乗っ取られることは、いかなる民も受けうる悲しいさばきであり、堕落した良心の影響下にある特定の人に破滅が迫る前触れとして悪いものである。
II. 神の貧しい者たちを虐げることは、前と同様に(Mic 2:1,2)彼らが告発されるもう一つの罪である。それは二重に神に憎まれ怒らせる罪であるから。観察せよ。
1. 罪がどのように描写されているか、Mic 2:8,9。彼らが神の預言者たちを蔑み反対したとき、彼らはすべての他の悪に突進した。神の言葉への畏敬を持たない者を、どのような束縛が留めるであろうか。以前は国の敵に立ち上がり、国を守って勇敢に振る舞った者たちが、最近は*国の敵として立ち上がり、*守る代わりに滅ぼし、（通常そのような国の腹中の毒蛇がそうするように）外国の敵ができる以上の害を行った。彼らは男、女、子どもの餌食となった。(1.) 旅をしている男たち、戦争を厭う者のように安心して通り過ぎる者、悪い計画からは遠く離れ、合法的な用事に平和に行った者たち。彼らはまるで危険な有害な人々であるかのように彼らを襲い、上着も着物も剥ぎ取った。すなわち上着も下着も剥ぎ取り、外套を取り、上着も欲しがった。このように彼らは国で穏やかな者、無害でゆえに恐れを知らない者を野蛮に扱い、より容易に餌食にした。(2.) その性が保護であるべき女たちについて(Mic 2:9)。わたしの民の女たちをあなたがたはその楽しい家から追い出した。彼らはやもめの家を食い尽くし(Mt 23:14)、それらが楽しい家であり、彼らが望む家であったから、その所有から追い出した。女たちにこのように野蛮に扱うことは非人間的であった。しかしそれを特に悪化させたのは、彼らが神の保護の下にあることを知っていた神の民の女たちであったことである。(3.) その年齢が優しい扱いに値する子どもたちについて。*あなたがたはその子孫からわたしの栄光を永遠に奪い取った。*イスラエルの子どもたちの栄光は彼らが自由人であったことであったが、彼らは奴隷にした。彼らが神の家に生まれ、その特権にあずかる権利を持っていたが、彼らは異邦人に売り、偶像礼拝の国に送り、そこで永遠にその栄光を奪われた。少なくとも圧迫者たちは彼らの捕囚が永続的であることを意図した。観察せよ。義なる神は、無力で友のないやもめや孤児になされた傷害について必ず算段される。彼らは他の方法では公正にされることを期待できないからである。
2. このために彼らに下された宣告は何か(Mic 2:10)。*「立ち上がって去れ。*この地を去る準備をせよ。あなたがたがわたしの民の女たちや子どもたちをその所有から追い出したように、あなたがたもそこから追い出されるであろう。それはあなたがたの安息ではない。カナンが意図されたように(Ps 95:11)。*それは汚されたからである。あなたがたの悪によって。」罪は地を汚し、罪人が自分たちの汚した地に安息を期待することはできない。むしろそれは彼らを吐き出すであろう。この地がかつてカナン人をその忌むべき行いで汚したとき彼らを吐き出したように(Le 18:27,28)。「いや、あなたがたはこの地を去ることを余儀なくされるだけでなく、それは激しい滅びをもってあなたがたを滅びさせる。あなたがたはそこから追い出されるか、（同じことであるが）その中で滅びるであろう。」これを私たちのこの現在の世界における状態に適用できる。それは汚されている。世には情欲による腐敗が多く、それゆえ私たちは立ち上がってそこから去り、その中にある腐敗から距離を置き、そこから自分をしみのないように保つべきである。それは私たちの安息ではない。決してそのように意図されなかった。それは私たちの通過のために設計されたが、私たちの分としてではない。私たちの宿屋であり、家ではない。ここには私たちの存続する都はない。それゆえ私たちは立ち上がって去ろう。*それに固執せず、その上に生き、それを去ることを考え、上にある存続する都を求めよう。
英語原文
Expostulation with the House of Jacob; The Sin and Punishment of Oppression (740 BC)
⁶ Prophesy ye not, say they to them that prophesy: they shall not prophesy to them, that they shall not take shame.
⁷ O thou that art named the house of Jacob, is the spirit of the LORD straitened? are these his doings? do not my words do good to him that walketh uprightly?
⁸ Even of late my people is risen up as an enemy: ye pull off the robe with the garment from them that pass by securely as men averse from war.
⁹ The women of my people have ye cast out from their pleasant houses; from their children have ye taken away my glory for ever.
¹⁰ Arise ye, and depart; for this is not your rest: because it is polluted, it shall destroy you, even with a sore destruction.
¹¹ If a man walking in the spirit and falsehood do lie, saying, I will prophesy unto thee of wine and of strong drink; he shall even be the prophet of this people.
Here are two sins charged upon the people of Israel, and judgments denounced against them for each, such judgments as exactly answer the sin—persecuting God's prophets and oppressing God's poor.
I. Persecuting God's prophets, suppressing and silencing them, is a sin that provokes God as much as anything, for it not only spits in the face of his authority over us, but spurns at the bowels of his mercy to us; for his sending prophets to us is a sure and valuable token of his goodwill. Now observe here,
1. What the obstruction and opposition were which this people gave to God's prophets: They said to those that prophesy, Prophesy ye not, as Isa 30:10. They said to the seers, "See not; do not trouble us with accounts of what you have seen, nor bring us any such frightful messages." They must either not prophesy at all or prophesy only what is pleasing. The word for prophesying here signifies dropping, for the words of the prophets dropped from heaven as the dew. Note, Those that hate to be reformed hate to be reproved, and do all they can to silence faithful ministers. Amos was forbidden to prophesy, Am 7:10, etc. Therefore persecutors stop their breath, because they have no other way to stop their mouths; for, if they live, they will preach and torment those that dwell on the earth, as the two witnesses did, Re 11:10. Some read it, Prophesy not; let these prophesy. Let not those prophesy that tell us of our faults, and threaten us, but let those prophesy that will flatter us in our sins, and cry peace to us. They will not say that they will have no ministers at all, but they will have such as will say just what they would have them and go their way. This they are charged with (Mic 2:11), that when they silenced and frowned upon the true prophets they countenanced and encouraged pretenders, and set them up, and made an interest for them, to confront God's faithful prophets: If a man walk in the spirit of falsehood, pretend to have the Spirit of God, while really it is a spirit of error, a spirit of delusion, and he himself knows that he has no commission, no instruction, from God, yet, if he says, I will prophesy unto thee of wine and strong drink, if he will but assure them that they shall have wine and strong drink enough, that they need not fear the judgments of war and famine which the other prophets threatened them with, that they shall always have plenty of the delights of sense and never know the want of them, and if he will but tell them that it is lawful for them to drink as much as they please of their wine and strong drink, and they need not scruple being drunk, that they shall have peace though they go on and add drunkenness to thirst, such a prophet as this is a man after their own heart, who will tell them that there is neither sin nor danger in the wicked course of life they lead: He shall even be the prophet of this people; such a man they would have to be their prophet, that will not only associate with them in their rioting and revellings, but will pretend to consecrate their sensualities by his prophecies and so harden them in their security and sensuality. Note, It is not strange if people that are vicious and debauched covet to have ministers that are altogether such as themselves, for they are willing to believe God is so too, Ps 50:21. But how are sacred things profaned when they are prostituted to such base purposes, when prophecy itself shall be pressed into the services of a lewd and profane crew! But thus that servant who said, My Lord delays his coming, by the spirit of falsehood, smote his fellow servants and ate and drank with the drunken.
2. How they are here expostulated with upon this matter (Mic 2:7): "O thou that art named the house of Jacob, does it become thee to say and do thus? Wilt thou silence those that prophesy, and forbid them to speak in God's name?" Note, It is an honour and privilege to be named of the house of Jacob. Thou art called a Jew, Ro 2:17. But, when those who are called by that worthy name degenerate, they commonly prove the worst of men themselves and the worst enemies to God's prophets. The Jews who were named of the house of Jacob were the most violent persecutors of the first preachers of the gospel. Upon this the prophet here argues with these oppressors of the word of God, and shows them, (1.) What an affront they hereby put upon God, the God of the holy prophets: "Is the Lord's Spirit straitened? In silencing the Lord's prophets you do what you can to silence his Spirit too; but do you think you can do it? Can you make the Spirit of God your prisoner and your servant? Will you prescribe to him what he shall say, and forbid him to say what is displeasing to you? If you silence the prophets, yet cannot the Spirit of the Lord find out other ways to reach your consciences? Can your unbelief frustrate the divine counsels?" (2.) What a scandal it was to their profession as Jews: "You are named the house of Jacob, and this is your honour; but are these his doings? Are these the doings of your father Jacob? Do you herein tread in his steps? No; if you were indeed his children you would do his works; but now you seek to kill and silence a man that tells you the truth, in God's name; this did not Abraham (Joh 8:39,40); this did not Jacob." Or, "Are these God's doings? Are these the doings that will please him? Are these the doings of his people? No, you know they are not, however some may be so strangely blinded and bigoted as to kill God's ministers and think that therein they do him service," Joh 16:2. (3.) Let them consider how unreasonable and absurd the thing was in itself: Do not my words do good to those that walk uprightly? Yes; certainly they do; it is an appeal to the experiences of the generation of the upright: "Call now if there be any of them that will answer you, and to which of the saints will you turn? Turn to which you will, and you will find they all agree in this, that the word of God does good to those that walk uprightly; and will you then oppose that which does good, so much good as good preaching does? Herein you wrong God, who owns the words of the prophets to be his words (they are my words) and who by them aims and designs to do good to mankind (Ps 119:68); and will you hinder the great benefactor from doing good? Will you put the light of the world under a bushel: You might as well say to the sun, Shine not, as say to the seers, See not. Herein you wrong the souls of men, and deprive them of the benefit designed them by the word of God." Note, Those are enemies not only to God, but to the world, they are enemies to their country, that silence good ministers, and obstruct the means of knowledge and grace; for it is certainly for the public common good of states and kingdoms that religion should be encouraged. God's words do good to those that walk uprightly. It is the character of good people that they walk uprightly (Ps 15:2); and it is their comfort that the words of God are good and do good to them; they find comfort in them. God's words are good words to good people, and speak comfortably to them. But those that opposed the words of God, and silenced the prophets, pleaded, in justification of themselves, that God's words were unprofitable and unpleasant to them, and did them no good, nor prophesied any good concerning them, but evil, as Ahab complained of Micaiah, in answer to which the prophet here tells them that it was their own fault; they might thank themselves. They might find it of good use to them if they were but disposed to make a good use of it; if they would but walk uprightly, as they should, and so qualify themselves for comfort, the word of God would speak comfortably to them. Do that which is good, and thou shalt have praise for the same.
3. What they are threatened with for this sin; God also will choose their delusions, and, (1.) They shall be deprived of the benefit of a faithful ministry. Since they say, Prophesy not, God will take them at their word, and they shall not prophesy to them; their sin shall be their punishment. If men will silence God's ministers, it is just with God to silence them, as he did Ezekiel, and to say, They shall no more be reprovers and monitors to them. Let the physician no longer attend the patient that will not be healed, for he will not be ruled. They shall not prophesy to them, and then they will not take shame. As it is the work of magistrates, so it is also of ministers, to put men to shame when they do amiss (Jdg 18:7), that, being made ashamed of their folly, they may not return again to it; but, when God gives men up to be impudent and shameless in sin, he says to his prophets, They are joined to idols; let them alone. (2.) They shall be given up to the blind guidance of an unfaithful ministry. We may understand Mic 2:11 as a threatening: If a man be found walking in the spirit of falsehood, having such a lying spirit as was in the mouth of Ahab's prophets, that will strengthen their hands in their wicked ways, he shall be the prophet of this people, that is, God will leave them to themselves to hearken to such; since they will be deceived, let them be deceived; since they will not admit the truth in the love of it, God will send them strong delusions to believe a lie, 2Th 2:10,11. They shall have prophets that will prophesy to them for wine and strong drink (so some read it), that will give you a cast of their office to your mind for a bottle of wine of a flagon of ale, will soothe sinners in their sins if they will but feed them with the gratifications of their lusts; to have such prophets, and to be ridden by them, is as sad a judgment as any people can be under and as bad a preface of ruin approaching as it is to a particular person to be under the influence of a debauched conscience.
II. Oppressing God's poor is another sin they are charged with, as before (Mic 2:1,2), for it is a sin doubly hateful and provoking to God. Observe,
1. How the sin is described, Mic 2:8,9. When they contemned God's prophets and opposed them they broke out into all other wickedness; what bonds will hold those that have no reverence for God's word? Those who formerly rose up against the enemies of the nation, in defence of their country and therein behaved themselves bravely, now of late rose up as enemies of the nation, and, instead of defending it, destroyed it, and did it more mischief (as usually such vipers in the bowels of a state do) than a foreign enemy could do. They made a prey of men, women, and children, (1.) Of men, that were travelling on the way, that pass by securely as men averse from war, that were far from any bad designs, but went peaceably about their lawful occasions; those they set upon, as if they had been dangerous obnoxious people, and pulled off the robe with the garment from them, that is, they stripped them both of the upper and the inner garment, took away their cloak, and would have their coat also; thus barbarously did they use those that were quiet in the land, who, being harmless, were fearless, and so the more easily make a prey of. (2.) Of women, whose sex should have been their protection (Mic 2:9): The women of my people have you cast out from their pleasant houses. They devoured widows' houses (Mt 23:14), and so turned them out of the possession of them, because they were pleasant houses, and such as they had a mind for. It was inhuman to deal thus barbarously with women; but that which especially aggravated it was that they were the women of God's people, whom they knew to be under his protection. (3.) Of children, whose age entitles them to a tender usage: From their children have you taken away my glory for ever. It was the glory of the Israelites' children that they were free, but they enslaved them—that they were born in God's house, and had a right to the privileges of it, but they sold them to strangers, sent them into idolatrous countries, where they were deprived for ever of that glory; at least the oppressors designed their captivity should be perpetual. Note, The righteous God will certainly reckon for injuries done to the widows and fatherless, who, being helpless and friendless, cannot otherwise expect to be righted.
2. What the sentence is that is passed upon them for it (Mic 2:10): "Arise ye, and depart; prepare to quit this land, for you shall be forced out of it, as you have forced the women and children of my people out of their possessions; it is not, it shall not, be your rest, as it was intended that Canaan should be, Ps 95:11. You shall have neither contentment nor continuance in it, because it is polluted by your wickedness." Sin is defiling to a land, and sinners cannot expect to rest in a land which they have polluted, but is will spew them out, as this land spewed out the Canaanites of old when they had polluted it with their abominations, Le 18:27,28. "Nay, you shall not only be obliged to depart out of this land, but it shall destroy you even with a sore destruction; you shall either be turned out of it or (which is all one) you shall be ruined in it." We may apply this to our state in this present world; it is polluted; there is a great deal of corruption in the world, through lust, and therefore we should arise, and depart out of it, keep at a distance from the corruption that is in it, and keep ourselves unspotted from it. It is not our rest; it was never intended to be so; it was designed for our passage, but not for our portion—our inn, but not our home. Here we have no continuing city; let us therefore arise and depart; let us sit loose to it and live above it, and think of leaving it and seek a continuing city above.
12-13
Promises of Mercy (740 BC)
日本語
あわれみの約束（紀元前740年）
¹² ヤコブよ、わたしは必ずあなたのすべてを集める。わたしは必ずイスラエルの残りの者を集める。わたしは彼らをボズラの羊のように、彼らのおりの中の群れのように一緒に置く。彼らは人の多さのゆえに大いなる音を立てる。
¹³ 突破する者が彼らの前に上って来る。彼らは突破し、門を通り、それを通って出る。彼らの王が彼らの前に通り、主が彼らのかしらの上にいる。
怒りの脅しののち、この章は預言者たちに usual であるように、あわれみの約束で結ばれる。これらの約束はユダヤ人がバビロンから帰還したときに部分的に成就し、メシヤの王国において完全に成就した。彼らの苦情はすべて是正される。1. 彼らが散らされていたのに対し、彼らは再び一緒に集められ、共に神の恵みのしるしを受け、互いに交わりを持ち、互いに慰めを持つ(Mic 2:12)。「ヤコブよ、わたしは必ずあなたのすべてを集める。あなたに属するすべて、ヤコブの家と名のられるすべての者(Mic 2:7)、今あなたの国から追放されているすべての者(Mic 2:10)。わたしはあなたがたを再び集める。あなたがたの一人も失われず、一人もいなくならない。わたしは必ずイスラエルの残りの者を集める。救いのために計画され残されたその残りの者。彼らは一つのからだに組み込まれる。わたしは彼らをボズラの羊のように一緒に置く。」羊は無害で群れを好む被造物である。彼らは彼らのおりの中の群れのように、牧者の目と配慮の下で安全である。そして彼らは人の多さのゆえに大いなる音を立てる（数多い羊の群れや牛の群れがその鳴き声でそうするように）。羊は人であるゆえに（預言者がこの比喩を説明するように、Eze 34:31）、彼らの争いや論争のためではなく、その数が多いゆえに。これはキリストがその福音によって散らされている神の子どもたちを皆一つに集め、ユダヤ人と異邦人を一つのおりに、ひとりの牧者の下に联合させたときに成就した。そのときすべての不満は場所が彼らには狭すぎることであった。それが彼らの多さゆえの音であった(Isa 49:19,20)。世界のすべての所から教会に加えられる者があり、すべての人が十字架の吸引力によってキリストに導かれたとき。これはさらにますますなされ、彼がみ使いたちを遣わしてその選びの者たちを四方の風から集めるときに完全になされる。2. 神が彼らを見捨て、退けられたように見えたのに対し、今や神は彼らを認め、彼らを導き、彼らの帰還と救いの道にあるすべての困難を乗り越えさせる(Mic 2:13)。突破する者が彼らの前に上って来て、すべての反対を打ち破り、彼らのために道を開く。その導きの下で彼らは突破し、彼らの捕囚からの脱出の門である門を通り、全能者をその先鋒として勇気と決意をもってそこを通って出る。**彼らの王が彼らの前に通り、道において彼らを導く。エホバご自身（彼が彼らの王であった）が彼らのかしらの上にいる。イスラエルの軍勢が荒野を通って雲と火の柱に従ったとき、また彼が主の軍勢の将軍としてヨシュアに現れたときのように。キリストは教会の王である。彼はエホバである。彼らを導き、彼らの前に通り、彼らを捕囚の地から導き出し、彼らの安息の地に導き入れる。彼は突破する者、彼らを突き抜け、幕を引き裂き、すべての信者に天の御国を開かれた方である。学あるピアソン主教はこれをキリストの復活に適用する。それによって彼は力を獲得し、私たちの復活の型となられた。突破する者が私たちより先に墓から上り、サムソンがガザのとびらをすべてごと引き抜いたように、その門を運び去り、その破れ口を通って私たちは出る。学あるポコック博士は、古代のユダヤ人の一部が与える意味として、突破する者はエリアであり、彼らの王はメシヤ、ダビデの子であると言及する。そして私たちはこれをキリストとその先駆者バプテスマのヨハネに適用できると考える。ヨハネは突破する者であった。彼は氷を打ち破り、悔い改めのバプテスマによって主の道を備えた。彼において福音が始まった。彼の時から*天の御国は激しく襲撃されている。*こうしてキリストの教会が、メシヤの君がその先頭に立ち、そのかしらの上にいて、勝って、また勝つために出て行く中で導入される。
英語原文
Promises of Mercy (740 BC)
¹² I will surely assemble, O Jacob, all of thee; I will surely gather the remnant of Israel; I will put them together as the sheep of Bozrah, as the flock in the midst of their fold: they shall make great noise by reason of the multitude of men.
¹³ The breaker is come up before them: they have broken up, and have passed through the gate, and are gone out by it: and their king shall pass before them, and the LORD on the head of them.
After threatenings of wrath, the chapter here concludes, as is usual in the prophets, with promises of mercy, which were in part fulfilled when the Jews returned out of Babylon, and had their full accomplishment in the kingdom of the Messiah. Their grievances shall be all redressed. 1. Whereas they were dispersed, they shall be brought together again, and shall jointly receive the tokens of God's favour to them, and shall have communion with each other and comfort in each other (Mic 2:12): "I will surely assemble, O Jacob! all of thee, all that belong to thee, all that are named of the house of Jacob (Mic 2:7) that are now expelled your country, Mic 2:10. I will bring you together again, and not one of you shall be lost, not one of you shall be missing. I will surely gather the remnant of Israel, that remnant that is designed and reserved for salvation; they shall be brought to incorporate in one body. I will put them together as the sheep of Bozrah." Sheep are inoffensive and sociable creatures; they shall be as the flock in the midst of their fold, where they are safe under the shepherd's eye and care; and they shall make great noise (as numerous flocks and herds do, with their bleating and lowing) by reason of the multitude of men (for the sheep are men, as the prophet explains this comparison, Eze 34:31), not by reason of their strifes and contentions, but by reason of their great numbers. This was accomplished when Christ by his gospel gathered together in one all the children of God that were scattered abroad, and united both Jews and Gentiles in one fold, and under one Shepherd, when all the complaint was that the place was too strait for them—that was the noise, by reason of their multitude (Isa 49:19,20), when there were some added to the church from all parts of the world, and all men were drawn to Christ by the attractive power of his cross, which shall be done yet more and more, and perfectly done, when he shall send forth his angels to gather in his elect from the four winds. 2. Whereas God had seemed to desert them, and cast them off, now he will own them, and head them, and help them through all the difficulties that are in the way of their return and deliverance (Mic 2:13): the breaker has come up before them, to break down all opposition, and clear the road for them; and under his guidance they have broken up, and have passed through the gate, the door of escape out of their captivity, and have gone out by it with courage and resolution, having Omnipotence for their van-guard. Their King shall pass before them, to head them in the way, even Jehovah (he was their king) on the head of them, as he was on the head of the armies of Israel when they followed the pillar of cloud and fire through the wilderness and when he appeared to Joshua as captain of the Lord's host. Christ is the church's King; he is Jehovah; he heads them, passes before them, brings them out of the land of their captivity, brings them into the land of their rest. He is the breaker, that broke through them, that rent the veil, and opened the kingdom of heaven to all believers. The learned bishop Pearson applies it to the resurrection of Christ, by which he obtained the power and became the pattern of our resurrection. The breaker has gone up before us out of the grave, and has carried away its gates, as Samson did Gaza's, bar and all, and by that breach we go out. The learned Dr. Pocock mentions, as the sense which some of the ancient Jews give of it, that the breaker is Elias, and their King the Messiah, the Son of David; and he thinks we may apply it to Christ and his forerunner John the Baptist. John was the breaker; he broke the ice, prepared the way of the Lord by the baptism of repentance; in him the gospel began; from his time the kingdom of heaven suffered violence; and so the Christian church is introduced, with Messiah the Prince before it, on the head of it, going forth conquering and to conquer.
この章には、I. イスラエルの民に負わされる罪―貪欲と抑圧、詐欺と暴力の行為(Mic 2:1,2)、女や子ども、その他の罪のない人々にさえ野蛮に振る舞うこと(Mic 2:8,9)がある。神の預言者たちに反対して彼らを沈黙させ(Mic 2:6,7)、偽預言者たちを喜ぶこと(Mic 2:11)。II. それらの罪のゆえに彼らを脅す裁き、すなわち彼らは低くされ、貧しくされ(Mic 2:3-5)、追放されること(Mic 2:10)。III. メシヤのうちに彼らの中の良い人々のために備えられた、慰めの恵み深い約束(Mic 2:12,13)。そしてこれが、この預言および他の預言の大部分の章の要約と範囲である。