서론
無題
英語原文
A great variety of observable passages we have, in this chapter, concerning our Lord Jesus, the substance of all which we had before in Matthew, but divers circumstances we have, which we did not there meet with. Here is, I. Christ contemned by his countrymen, because he was one of them, and they knew, or thought they knew, his original, Mk 6:1-6. II. The just power he gave his apostles over unclean spirits, and an account given of their negotiation, Mk 6:7-13. III. A strange notion which Herod and others had of Christ, upon which occasion we have the story of the martyrdom of John Baptist, Mk 6:14-29. IV. Christ's retirement into a desert place with his disciples; the crowds that followed him thither to receive instruction from him; and his feeding five thousand of them with five loaves and two fishes, Mk 6:30-44. V. Christ's walking upon the sea to his disciples, and the abundance of cures he wrought on the other side of the water, Mk 6:45-56.
1-6
The Contempt Poured on Christ
그리스도께 쏟아진 멸시
¹ 예수께서 거기를 떠나사 고향으로 가시니 제자들도 따르니라
² 안식일이 되어 회당에서 가르치시니 많은 사람이 듣고 놀라 이르되 이 사람이 어디서 이런 것을 얻었느냐 이 사람이 받은 지혜는 무엇이며 그 손으로 이루어지는 이런 권능이 어찌됨이냐
³ 이 사람이 마리아의 아들 목수가 아니냐 야고보와 요셉과 유다와 시몬의 형제가 아니냐 그 누이들이 우리와 함께 여기 있지 아니하냐 하고 예수를 배척한지라
⁴ 예수께서 그들에게 이르시되 선지자가 자기 고향과 자기 친척과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시며
⁵ 거기서는 아무 권능도 행하실 수 없어 다만 소수의 병자에게 안수하여 고치실 뿐이었고
⁶ 그들이 믿지 않음을 이상히 여기셨더라 이에 모든 촌에 두루 다니시며 가르치시더라
여기서, I. 그리스도께서 자기 고향을 방문하신다. 그곳은 그분이 태어나신 곳이 아니라 자라나신 곳이었으니, 곧 나사렛이며 그분의 친척들이 살던 곳이었다. 그분은 그들 가운데서 생명의 위협을 당하신 적이 있었으나(눅 4:29), 그럼에도 다시 그들 가운데로 오셨다. 이토록 신기하게도 그분은 은혜 베푸시기를 기다리시며, 자기 원수들의 구원을 구하신다. 그곳이 비록 위험한 곳이었음에도 그분이 어디로 가시든 제자들도 그분을 따랐으니(막 6:1), 이는 그들이 그분이 가시는 곳마다 따르기 위해 모든 것을 버렸기 때문이다.
II. 그곳에서 그분은 안식일에 그들의 회당에서 말씀을 전하셨다(막 6:2). 다른 곳에서처럼 그분께로 몰려드는 무리가 없었던 듯하여, 안식일에 그들이 함께 모이기 전까지는 말씀 전하실 기회가 없으셨다. 그때 그분은 한 성경 본문을 매우 명료하게 강해하셨다. 종교적 집회에서, 곧 안식일에는 그리스도의 본을 따라 하나님의 말씀이 전파되어야 한다. 우리는 하나님께로부터 가르침을 받음으로 그분께 영광을 돌린다.
III. 그들은 그분에 대해 매우 영예로운 사실을 인정하지 않을 수 없었다. 1. 그분이 큰 지혜로 말씀하셨으며, 이 지혜가 그분에게 주어졌다는 것이다. 이는 그분이 학문적 교육을 받지 않으셨음을 그들이 알았기 때문이다. 2. 그분이 권능 있는 일들을 행하셨으며, 자신이 가르치신 교훈을 확증하기 위해 친히 자기 손으로 그것들을 행하셨다는 것이다. 그들은 그분의 복음이 신적 기원을 지녔다는 두 가지 큰 증거—곧 그 복음을 고안하심에 나타난 신적 지혜와, 그것을 확정하고 천거하기 위해 발휘된 신적 권능—을 인정하였다. 그럼에도 비록 그 전제를 부인할 수는 없었으나, 그들은 그 결론을 받아들이려 하지 않았다.
IV. 그럼에도 불구하고 그들은 그분을 폄하하려 애쓰며, 사람들의 마음에 그분에 대한 편견을 일으키려 하였다. 이 모든 지혜와 이 모든 권능 있는 일들도 아무 가치가 없으리라 하였으니, 이는 그분이 가정에서 교육을 받으셨고, 한 번도 여행한 적이 없으며, 어느 대학에도 다닌 적이 없고, 그들의 어떤 박사의 문하에서 자라난 적도 없기 때문이라 하였다(막 6:3). 이 사람이 목수가 아니냐? 마태복음에서는 그들이 그분을 목수의 아들이라며 비난하니, 그분의 양부(養父)로 여겨지던 요셉이 그 직업에 종사하였기 때문이다. 그러나 보아하니 그들은 더 나아가 이렇게도 말할 수 있었던 것 같다. 이 사람이 목수가 아니냐? 우리 주 예수께서는 공생애 사역에 들어가시기 전에, 적어도 때로는 삯일로라도, 그 부친과 함께 그 일에 종사하셨을 개연성이 높다. 1. 그분은 이로써 스스로를 낮추시며, 종의 형체를 취하시고 섬기러 오신 자로서 자신을 아무 명성 없는 자로 만드셨다. 우리 구속주께서는 우리를 우리의 비천한 처지에서 구속하러 오셨을 때, 이토록 낮은 데까지 몸을 굽히셨다. 2. 그분은 이로써 우리에게 나태를 미워하고, 이 세상에서 스스로 무언가 할 일을 찾으며, 게으름에 자신을 내맡기기보다는 차라리 천하고 고된 일, 곧 겨우 생계만 벌 뿐 그 이상은 얻을 수 없는 일이라도 떠맡으라고 가르치려 하셨다. 젊은이들에게 빈둥거리는 습관을 들이는 것보다 더 해로운 것은 없다. 유대인들에게는 이에 대한 좋은 규례가 있었으니—학자가 되도록 정해진 그들의 젊은이들도 어떤 직업을 익히도록 양육하였다는 것이다. 바울이 천막 만드는 자였던 것처럼, 그들로 하여금 시간을 채울 어떤 일거리를 갖게 하고, 필요할 경우 그것으로 양식을 얻게 하려 함이었다. 3. 그분은 이로써 멸시받는 직공들에게 영예를 입히시고, 비록 큰 자들이 그들을 멸시의 눈으로 바라볼지라도 자기 손으로 수고하여 먹는 자들을 격려하려 하셨다.
그들이 그분을 비난한 또 다른 것은 그분의 친척들의 비천함이었다. "이 사람은 마리아의 아들이요, 그의 형제들과 누이들이 여기 우리와 함께 있으니, 우리가 그 가족과 친족을 아노라." 그러므로 그들은 비록 그분의 교훈에 놀랐으나(막 6:2), 그분의 신분에 대해서는 배척하여(막 6:3), 그분에 대해 편견을 품고 멸시의 눈으로 바라보았다. 바로 그 이유로 그분의 교훈이 아무리 잘 천거되었을지라도 받아들이려 하지 않았다. 만일 그들이 그분의 가계를 알지 못하고, 그분이 아비도 없고 어미도 없고 족보도 없이 구름 속에서 그들 가운데로 떨어지셨다면, 그들이 조금이라도 더 존경하는 마음으로 그분을 영접하였으리라고 생각할 수 있겠는가? 참으로 아니다. 이것이 알려지지 않았던 유대에서는 도리어 그것이 그분에 대한 반론으로 제기되었기 때문이다(요 9:29). 이 사람은 어디서 왔는지 우리가 알지 못하노라. 완고한 불신앙은 결코 핑계가 모자라는 법이 없다.
V. 그리스도께서 이 멸시를 어떻게 감당하셨는지 살펴보자.
-
그분은 그것을 어느 정도 변명하여 주셨으니, 비록 합리적이거나 정당하지는 않을지라도 흔한 일이요 예상될 만한 일로 여기셨다(막 6:4). 선지자는 자기 고향 외의 어디서도 멸시를 받지 않느니라. 이 법칙에 약간의 예외는 있을 수 있으며, 의심할 바 없이 많은 이들이 이 편견을 극복하였다. 그러나 통상적으로 이 말은 옳으니, 곧 사역자들이 자기 고향에서는 낯선 이들 가운데서만큼 환영받거나 성공하는 일이 드물다는 것이다. 어린 시절의 친숙함은 멸시를 낳고, 한때 아랫사람이었던 자의 출세는 시기를 불러일으킨다. 사람들은 자기들이 양 떼의 개들과 함께 두려 했던 자의 아비들을, 곧 그러한 자들을 좀처럼 자기 영혼의 인도자들 가운데 두려 하지 않는다. 그러므로 이러한 경우에는 그것을 모질다고 여겨서는 안 된다. 그것은 흔한 대접이요, 그리스도께서 받으신 대접이었으며, 지혜는 사람을 다른 토양으로 인도하는 데 유익하다.
-
그분은 그들이 자기에게 가한 멸시에도 불구하고 그들 가운데서 어느 정도 선을 행하셨으니, 이는 그분이 악한 자와 감사할 줄 모르는 자에게도 인자하시기 때문이다. 그분이 소수의 병자에게 안수하여 그들을 고치셨다. 주목하라. 선을 행하고도 그 칭찬을 부당하게 거부당할지라도 선을 행하는 기쁨과 만족으로 자족하는 것은 너그러운 일이요, 그리스도를 따르는 자들에게 합당한 일이다.
-
그러나 그분은 그곳에서 다른 곳에서처럼 그렇게 큰 권능 있는 일들을 행하실 수 없었으니, 적어도 그렇게 많이는 행하실 수 없었다. 이는 백성 가운데 만연한 불신앙 때문이었으며, 그들의 지도자들이 그리스도께 대하여 그들 속에 심어 놓은 편견에서 비롯된 것이었다(막 6:5). 이것은 마치 불신앙이 전능자 자신의 손을 묶기라도 한 것 같은 기이한 표현이다. 그분은 다른 곳에서 행하신 만큼 많은 기적을 그곳에서도 행하셨으련만 그리하실 수 없었으니, 이는 사람들이 그분께 나아오려 하지 않고 그분의 은총을 구하려 하지 않았기 때문이다. 그분은 그것들을 행하실 수 있었으나, 그들은 그것을 행하여 받을 자격을 스스로 잃어버렸다. 주목하라. 불신앙과 그리스도를 멸시함으로써 사람들은 자기들에게 흐르는 그분의 은총의 물줄기를 막고, 자기 집 문에 빗장을 지른다.
-
그분은 그들이 믿지 않음을 이상히 여기셨다(막 6:6). 우리는 그리스도께서 놀라시는 일을 결코 찾아볼 수 없으되, 다만 백부장(마 8:10)이나 사마리아 여인과 같이 낯선 이방인들의 믿음에 대하여, 또 자기 동족인 유대인들의 불신앙에 대하여 놀라셨을 따름이다. 주목하라. 은혜의 방편을 누리는 자들의 불신앙은 가장 놀라운 일이다.
-
그분은 모든 촌에 두루 다니시며 가르치셨다. 우리가 원하는 곳에서 선을 행할 수 없다면, 할 수 있는 곳에서라도 행해야 하며, 비록 촌에서일지라도 그리스도와 영혼을 섬길 어떤 기회라도 얻을 수 있다면 기뻐해야 한다. 때로는 그리스도의 복음이, 부와 화려함과 향락과 교활함이 덜한 시골 마을에서, 인구가 많은 도시에서보다 더 나은 영접을 받는다.
英語原文
The Contempt Poured on Christ
¹ And he went out from thence, and came into his own country; and his disciples follow him.
² And when the sabbath day was come, he began to teach in the synagogue: and many hearing him were astonished, saying, From whence hath this man these things? and what wisdom is this which is given unto him, that even such mighty works are wrought by his hands?
³ Is not this the carpenter, the son of Mary, the brother of James, and Joses, and of Juda, and Simon? and are not his sisters here with us? And they were offended at him.
⁴ But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, but in his own country, and among his own kin, and in his own house.
⁵ And he could there do no mighty work, save that he laid his hands upon a few sick folk, and healed them.
⁶ And he marvelled because of their unbelief. And he went round about the villages, teaching.
Here, I. Christ makes a visit to his own country, the place not of his birth, but of his education; that was Nazareth; where his relations were. He had been in danger of his life among them (Lu 4:29), and yet he came among them again; so strangely doth he wait to be gracious, and seek the salvation of his enemies. Whither he went, though it was into danger, his disciples followed him (Mk 6:1); for they had left all, to follow him whithersoever he went.
II. There he preached in their synagogue, on the sabbath day, Mk 6:2. It seems, there was not such flocking to him there as in other places, so that he had no opportunity of preaching till they came together on the sabbath day; and then he expounded a portion of scripture with great clearness. In religious assemblies, on sabbath days, the word of God is to be preached according to Christ's example. We give glory to God by receiving instruction from him.
III. They could not but own that which was very honourable concerning him. 1. That he spoke with great wisdom, and that this wisdom was given to him, for they knew he had no learned education. 2. That he did mighty works, did them with his own hands, for the confirming of the doctrine he taught. They acknowledged the two great proofs of the divine original of his gospel—the divine wisdom that appeared in the contrivance of it, and the divine power that was exerted for the ratifying and recommending of it; and yet, though they could not deny the premises, they would not admit the conclusion.
IV. They studied to disparage him, and to raise prejudices in the minds of people against him, notwithstanding. All this wisdom, and all these mighty works, shall be of no account, because he had a home-education, had never travelled, nor been at any university, or bred up at the feet of any of their doctors (Mk 6:3); Is not this the Carpenter? In Matthew, they upbraid him with being the carpenter's son, his supposed father Joseph being of that trade. But, it seems, they could say further, Is not this the Carpenter? our Lord Jesus, it is probable, employing himself in that business with his father, before he entered upon his public ministry, at least, sometimes in journey-work. 1. He would thus humble himself, and make himself of no reputation, as one that had taken upon him the form of a servant, and came to minister. Thus low did our Redeemer stoop, when he came to redeem us out of our low estate. 2. He would thus teach us to abhor idleness, and to find ourselves something to do in this world; and rather to take up with mean and laborious employments, and such as no more is to be got by than a bare livelihood, than indulge ourselves in sloth. Nothing is more pernicious for young people than to get a habit of sauntering. The Jews had a good rule for this—that their young men who were designed for scholars, were yet bred up to some trade, as Paul was a tent-maker, that they might have some business to fill up their time with, and, if need were, to get their bread with. 3. He would thus put an honour upon despised mechanics, and encourage those who eat the labour of their hands, though great men look upon them with contempt.
Another thing they upbraided him with, was, the meanness of his relations; "He is the son of Mary; his brethren and sisters are here with us; we know his family and kindred;" and therefore, though they were astonished at his doctrine (Mk 6:2), yet they were offended at his person (Mk 6:3), were prejudiced against him, and looked upon him with contempt; and for that reason would not receive his doctrine, though ever so well recommended. May we think that if they had not known his pedigree, but he had dropped among them from the clouds, without father, without mother, and without descent, they would have entertained him with any more respect? Truly, no; for in Judea, where this was not know, that was made an objection against him (Joh 9:29); As for this fellow, we know not from whence he is. Obstinate unbelief will never want excuses.
V. Let us see how Christ bore this contempt.
1. He partly excused it, as a common thing, and what might be expected, though not reasonably or justly (Mk 6:4); A prophet is not despised any where but in his own country. Some exceptions there may be to this rule; doubtless many have got over this prejudice, but ordinarily it holds good, that ministers are seldom so acceptable and successful in their own country as among strangers; familiarity in the younger years breeds a contempt, the advancement of one that was an inferior begets envy, and men will hardly set those among the guides of their souls whose fathers they were ready to set with the dogs of their flock; in such a case therefore it must not be thought hard, it is common treatment, it was Christ's, and wisdom is profitable to direct to other soil.
2. He did some good among them, notwithstanding the slights they put upon him, for he is kind even to the evil and unthankful; He laid his hands upon a few sick folks, and healed them. Note, It is generous, and becoming the followers of Christ, to content themselves with the pleasure and satisfaction of doing good, though they be unjustly denied the praise of it.
3. Yet he could there do no such mighty works, at least not so many, as in other places, because of the unbelief that prevailed among the people, by reason of the prejudices which their leaders instilled into them against Christ, Mk 6:5. It is a strange expression, as if unbelief tied the hands of omnipotence itself; he would have done as many miracles there as he had done elsewhere, but he could not, because people would not make application to him, nor sue for his favours; he could have wrought them, but they forfeited the honour of having them wrought for them. Note, By unbelief and contempt of Christ men stop the current of his favours to them, and put a bar in their own door.
4. He marvelled because of their unbelief, Mk 6:6. We never find Christ wondering but at the faith of the Gentiles that were strangers, as the centurion (Mt 8:10), and the woman of Samaria, and at the unbelief of Jews that were his own countrymen. Note, The unbelief of those that enjoy the means of grace, is a most amazing thing.
5. He went round about the village, teaching. If we cannot do good where we would, we must do it where we can, and be glad if we may have any opportunity, though but in the villages, of serving Christ and souls. Sometimes the gospel of Christ finds better entertainment in the country villages, where there is less wealth, and pomp, and mirth, and subtlety, than in the populous cities.
7-13
The Apostolic Commission
사도들에게 주신 위임 명령
⁷ 또 열두 제자를 부르사 둘씩 둘씩 보내시며 더러운 귀신을 제어하는 권능을 주시고
⁸ 명하시되 여행을 위하여 지팡이 외에는 아무것도 가지지 말며 양식이나 배낭이나 전대의 돈도 가지지 말고
⁹ 신만 신고 두 벌 옷도 입지 말라 하시고
¹⁰ 또 이르시되 어디서든지 누구의 집에 들어가거든 그곳을 떠나기까지 거기 머물라
¹¹ 어느 곳에서든지 너희를 영접하지 아니하고 너희 말을 듣지도 아니하거든 거기서 떠날 때에 그들에게 증거를 삼으려고 발 아래 먼지를 떨어 버리라 하시니라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔과 고모라가 그 동네보다 견디기 쉬우리라
¹² 제자들이 나가서 회개하라 전파하고
¹³ 많은 귀신을 쫓아내며 많은 병자에게 기름을 발라 고치더라
여기에는 다음의 내용이 있다. I. 열두 사도에게 주신 위임 명령으로서, 전파하며 이적을 행하라는 것이다. 이것은 마 10:1-42에서 더 상세히 다룬 바로 그 내용이다. 마가는 여기서 그들의 이름을 거명하지 않는데, 마태가 하는 것과 달리 마가는 이미 그들이 처음으로 그분과 교제하도록 부르심을 받았을 때 그 이름을 거명하였기 때문이다(막 3:16-19). 지금까지 그들은 그리스도와 함께 지내며, 그분의 발 앞에 앉아 그분의 교훈을 듣고 그분의 이적을 보았다. 이제 그분은 그들을 다소 활용하기로 작정하셨다. 그들은 주기 위하여 받았고, 가르치기 위하여 배웠던 것이다. 그러므로 이제 그분은 그들을 내보내기 시작하셨다. 그들은 지식을 얻기 위하여 학교에서 늘 공부만 하고 있어서는 안 되고, 자기들이 얻은 지식으로 선을 행하기 위하여 시골 지방에서 전파해야 한다. 비록 그들이 아직은 장차 갖추게 될 만큼 충분히 준비되지는 않았으나, 현재의 능력과 역량에 따라 일에 착수해야 했고, 이후로 더 발전을 이루어 가야 했다. 이제 여기서 다음을 주목하라.
1. 그리스도께서 그들을 둘씩 둘씩 내보내셨다는 것이니, 이는 마가가 주목하는 바이다. 그들은 한 곳에 둘씩 둘씩 갔는데, 이는 두 증인의 입으로 모든 말이 확정되게 하려는 것이요, 또한 그들이 낯선 사람들 가운데 있을 때 서로 동무가 되어 서로의 손을 강하게 하고 마음을 격려할 수 있게 하며, 무슨 잘못된 일이 있을 때 서로 도울 수 있고 서로 면목을 지켜 주게 하려는 것이었다. 모든 보통 군사에게도 전우가 있으며, 둘이 하나보다 낫다는 것은 인정된 격언이다. 그리스도께서는 이렇게 자신의 사역자들에게 서로 연합하여 도움을 주고받으라고 가르치고자 하셨다.
2. 그분이 그들에게 더러운 귀신을 제어하는 권능을 주셨다는 것. 그분은 그들을 마귀의 나라를 공격하도록 위임하셨고, 또한 그들이 자기들의 교훈으로 사람들의 영혼 속에 박힌 마귀의 세력을 무너뜨릴 것의 표본으로서, 귀신 들린 자들의 몸에서 마귀를 쫓아내도록 권능을 주셨다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는, 그들이 성령으로 말미암아 병을 고치고 귀신을 쫓아냈으나, 전파할 때에는 오직 그리스도의 입에서 배운 것만을 전파했다고 시사한다.
3. 그분이 그들에게 명하사 양식이나 돈 같은 식량이나 돈을 함께 가져가지 말라고 하셨다는 것이니, 이는 그들이 가는 곳마다 가난한 사람들로, 곧 이 세상에 속하지 아니한 사람들로 보이게 하려는 것이요, 그리하여 더 은혜롭게 사람들을 이 세상에서 불러내어 다른 세상으로 향하게 하려는 것이었다. 후에 그분이 그들에게 전대와 배낭을 가지라고 하셨을 때(눅 22:36), 그것은 (라이트풋 박사가 지적하듯) 그들에 대한 그분의 돌보심이 이전보다 줄어들었음을 암시한 것이 아니라, 그들이 처음 파송되었을 때 만난 것보다 더 험한 시절과 더 험한 대접을 만나게 되리라는 것을 암시한 것이다. 마태와 누가에서는 그들이 지팡이, 곧 싸우는 지팡이를 가지는 것이 금지되어 있으나, 여기 마가에서는 오직 지팡이 하나만, 곧 순례자들이 지니던 것과 같은 걷는 지팡이만은 가지라고 명하신다. 그들은 신을 신지 말고 오직 짚신만 신어야 했는데, 짚신은 발 아래 끈으로 묶은 신발 밑창에 불과한 것이거나, 펌프스(굽 낮은 구두)나 슬리퍼 같은 것이었다. 그들은 마련할 수 있는 가장 간편하고 단순한 차림으로 가야 했고, 두 벌 옷조차 가져서는 안 되었으니, 이는 그들이 밖에서 머무는 기간이 짧을 것이요, 겨울이 오기 전에 돌아와야 했으며, 그들에게 부족한 것은 그들이 전파한 대상들이 기꺼이 마련해 줄 것이었기 때문이다.
4. 그분은 그들이 어느 성에 들어가든지 처음 묵게 된 그 집을 본부로 삼으라고 지시하셨다(막 6:10). "그곳을 떠나기까지 거기 머물라. 그리고 너희는 너희가 환영받기에 충분한 사명을 띠고 온 줄을 알므로, 처음으로 너희를 초청한 그 친구들을 사랑하여, 그들이 너희를 폐가 된다고 여기지 않는다고 믿으라."
5. 그분은 그들이 전파한 복음을 거절하는 자들에게 매우 무거운 심판 선고를 내리셨다(막 6:11). "누구든지 너희를 영접하지 아니하거나 심지어 너희 말을 듣지도 아니하거든 거기서 떠나라(한 사람이 듣지 않으면 다른 사람이 들을 것이다). 그리고 그들에게 증거를 삼으려고 발 아래 먼지를 떨어 버리라. 그들로 하여금 자기들에게 생명과 행복의 정당한 제안이 주어졌음을 알게 하라. 그 먼지가 그 증거이니라. 그러나 그들이 그것을 거절하였은즉, 또 다른 제안을 받기를 기대할 수 없으리라. 그들로 자기들의 먼지를 받게 하라. 그것이 곧 그들의 심판이 되리라." 그 먼지는 애굽의 먼지처럼(출 9:9) 그들에게 재앙으로 변할 것이요, 큰 날에 그들의 정죄는 소돔의 그것보다도 더 견디기 어려울 것이다. 왜냐하면 천사들이 소돔에 보내심을 받았고 거기서 욕을 당했으나, 그것조차도 그리스도의 사도들을, 곧 복음의 은혜의 제안을 가지고 오는 자들을 멸시하고 욕하는 것만큼 큰 죄책과 큰 멸망을 초래하지는 않을 것이기 때문이다.
II. 위임 명령을 따른 사도들의 행동이다. 비록 그들이 자신들의 큰 연약함을 스스로 의식하고 있었고, 그것으로 인하여 아무런 세속적 이익도 기대하지 않았으나, 그들은 자기들의 주님의 명령에 순종하여 또 그분의 능력을 의지하여, 아브라함처럼 어디로 가는지 알지 못한 채 나갔다. 여기서 다음을 주목하라.
1. 그들이 전파한 교훈이다. 그들은 사람들이 회개해야 한다고 전파하였다(막 6:12). 곧 메시아의 나라가 가까이 왔음을 고려하여, 사람들이 그 마음을 바꾸고 그 삶을 고쳐야 한다는 것이었다. 주목하라. 복음 전파자들의 큰 목적이요, 복음 전파의 큰 지향점은, 마땅히 사람들을 회개로, 곧 새 마음과 새 길로 이끄는 것이어야 한다. 그들은 사람들을 기이한 사변(思辨)으로 즐겁게 하지 아니하고, 그들이 그 죄를 회개하고 하나님께로 돌아와야 한다고 말하였다.
2. 그들이 행한 이적이다. 그리스도께서 그들에게 주신 더러운 귀신을 제어하는 권능은 효력이 없지 아니하였고, 그들이 그것을 헛되이 받은 것도 아니었으니, 그들이 그것을 사용하였기 때문이다. 그들은 많은 귀신을 쫓아냈고(막 6:13), 많은 병자에게 기름을 발라 고쳤다. 어떤 이들은 이 기름이 유대인의 관습에 따라 의약용으로 사용되었다고 생각하나, 나는 차라리 그것이, 비록 언급되지는 않았으나 그리스도의 지정에 의하여 이적적 치유의 표징으로 사용되었다고 생각한다. 또한 그것은 후에 성령으로 말미암아 병 고치는 은사를 받은 교회의 장로들에 의하여 사용되었다(약 5:14). 여기서는 분명하며, 따라서 거기서도 개연성이 있는 바, 병자에게 기름을 바르는 것은 오래전에 그친 그 비상한 능력에 고유한 것이니, 그러므로 그 표징도 그 능력과 함께 그쳐야 마땅하다.
英語原文
The Apostolic Commission
⁷ And he called unto him the twelve, and began to send them forth by two and two; and gave them power over unclean spirits;
⁸ And commanded them that they should take nothing for their journey, save a staff only; no scrip, no bread, no money in their purse:
⁹ But be shod with sandals; and not put on two coats.
¹⁰ And he said unto them, In what place soever ye enter into an house, there abide till ye depart from that place.
¹¹ And whosoever shall not receive you, nor hear you, when ye depart thence, shake off the dust under your feet for a testimony against them. Verily I say unto you, It shall be more tolerable for Sodom and Gomorrha in the day of judgment, than for that city.
¹² And they went out, and preached that men should repent.
¹³ And they cast out many devils, and anointed with oil many that were sick, and healed them.
Here is, I. The commission given to the twelve apostles, to preach and work miracles; it is the same which we had more largely, Mt 10:1-42. Mark doth not name them here, as Matthew doth, because he had named them before, when they were first called into fellowship with him, Mk 3:16-19. Hitherto they had been conversant with Christ, and had set at his feet, had heard his doctrine, and seen his miracles; and now he determines to make some use of them; they had received, that they might give, had learned, that they might teach; and therefore now he began to send them forth. They must not always be studying in the academy, to get knowledge, but they must preach in the country, to do good with the knowledge they have got. Though they were not as yet so well accomplished as they were to be, yet, according to their present ability and capacity, they must be set to work, and make further improvements afterward. Now observe here,
1. That Christ sent them forth by two and two; this Mark takes notice of. They went two and two to a place, that out of the mouth of two witnesses every word might be established; and that they might be company for one another when they were among strangers, and might strengthen the hands, and encourage the hearts, one of another; might help one another if any thing should be amiss, and keep one another in countenance. Every common soldier has his comrade; and it is an approved maxim, Two are better than one. Christ would thus teach his ministers to associate, and both lend and borrow help.
2. That he gave them power over unclean spirits. He commissioned them to attack the devil's kingdom, and empowered them, as a specimen of their breaking his interest in the souls of men by their doctrine, to cast him out of the bodies of those that were possessed. Dr. Lightfoot suggests, that they cured diseases, and cast out devils, by the Spirit, but preached that only which they had learned from the mouth of Christ.
3. That he commanded them not to take provisions along with them, neither victuals nor money, that they might appear, wherever they came, to be poor men, men not of this world, and therefore might with the better grace call people off from it to another world. When afterward he bid them take purse and scrip (Lu 22:36), that did not intimate (as Dr. Lightfoot observes) that his care of them was abated from what it had been; but that they should meet with worse times and worse entertainment than they met with at their first mission. In Matthew and Luke they are forbidden to take staves with them, that is, fighting staves; but here in Mark they are bid to take nothing save a staff only, that is, a walking staff, such as pilgrims carried. They must not put on shoes, but sandals only, which were only the soles of shoes tied under their feet, or like pumps, or slippers; they must go in the readiest plainest dress they could, and must not so much as have two coats; for their stay abroad would be short, they must return before winter, and what they wanted, those they preached to would cheerfully accommodate them with.
4. He directed them, whatever city they came to, to make that house their head-quarters, which happened to be their first quarters (Mk 6:10); "There abide, till ye depart from that place. And since ye know ye come on an errand sufficient to make you welcome, have such charity for your friends that first invited you, as to believe they do not think you burthensome."
5. He pronounces a very heavy doom upon those that rejected the gospel they preached (Mk 6:11); "Whosoever shall not receive you, or will not so much as hear you, depart thence (if one will not, another will), and shake off the dust under your feet, for a testimony against them. Let them know that they have had a fair offer of life and happiness made them, witness that dust; but that, since they have refused it, they cannot expect ever to have another; let them take up with their own dust, for so shall their doom be." That dust, like the dust of Egypt (Ex 9:9), shall turn into a plague to them; and their condemnation in the great day, will be more intolerable than that of Sodom: for the angels were sent to Sodom, and were abused there; yet that would not bring on so great a guilt and so great a ruin as the contempt and abuse of the apostles of Christ, who bring with them the offers of gospel grace.
II. The apostles' conduct in pursuance of their commission. Though they were conscious to themselves of great weakness, and expected no secular advantage by it, yet, in obedience to their Master's order, and in dependence upon his strength, they went out as Abraham, not knowing whither they went. Observe here,
1. The doctrine they preached; They preached that men should repent (Mk 6:12); that they should change their minds, and reform their lives, in consideration of the near approach of the kingdom of the Messiah. Note, The great design of the gospel preachers, and the great tendency of gospel preaching, should be, to bring people to repentance, to a new heart and a new way. They did not amuse people with curious speculations, but told them that they must repent of their sins, and turn to God.
2. The miracles they wrought. The power Christ gave them over unclean spirits, was not ineffectual, nor did they receive it in vain, but used it, for they cast out many devils (Mk 6:13); and they anointed with oil many that were sick, and healed them. Some think this oil was used medicinally, according to the custom of the Jews; but I rather think it was used as a sign of miraculous healing, by the appointment of Christ, though not mentioned; and it was afterward used by those elders of the church, to whom by the Spirit was given the gift of healing, Jam 5:14. It is certain here, and therefore probable there, that anointing the sick with oil, is appropriated to that extraordinary power which has long ceased, and therefore that sign must cease with it.
14-29
The Death of John the Baptist
세례 요한의 죽음
¹⁴ 이에 예수의 이름이 드러난지라 헤롯 왕이 그 소문을 듣고 이르되, 세례 요한이 죽은 자 가운데서 살아났으므로 이런 능력이 그 속에서 나타난다 하더라. ¹⁵ 어떤 이는 이가 엘리야라 하고, 또 어떤 이는 선지자니 옛 선지자 중의 하나와 같다 하되, ¹⁶ 헤롯은 그 말을 듣고 이르되, 내가 목 벤 요한 그가 살아났다 하더라. ¹⁷ 전에 헤롯이 자기가 동생 빌립의 아내 헤로디아에게 장가든 까닭에 헤롯이 사람을 보내어 요한을 잡아 옥에 가두었으니, ¹⁸ 이는 요한이 헤롯에게 말하되, 동생의 아내를 차지하는 것이 옳지 않다 하였음이라. ¹⁹ 그러므로 헤로디아가 요한을 원수로 여겨 죽이고자 하였으되 능히 하지 못한 것은, ²⁰ 헤롯이 요한을 의롭고 거룩한 사람으로 알고 두려워하여 보호하며, 또 그의 말을 들을 때에 크게 번민을 하면서도 달갑게 들음이러라. ²¹ 마침 좋은 기회가 왔으니, 곧 헤롯이 자기 생일에 대신들과 천부장들과 갈릴리의 귀인들로 더불어 잔치할새, ²² 헤로디아의 딸이 친히 들어와 춤을 추어 헤롯과 그와 함께 앉은 자들을 기쁘게 한지라. 왕이 그 소녀에게 이르되, 무엇이든지 네가 원하는 것을 내게 구하라 내가 주리라 하고, ²³ 또 그에게 맹세하되, 무엇이든지 네가 내게 구하면 내 나라의 절반까지라도 주리라 하거늘, ²⁴ 그가 나가서 그 어머니에게 말하되, 내가 무엇을 구하리이까 하니 그 어머니가 이르되, 세례 요한의 머리를 구하라 하니, ²⁵ 그가 곧 왕에게 급히 들어가 구하여 이르되, 세례 요한의 머리를 소반에 얹어 곧 내게 주기를 원하옵나이다 하니, ²⁶ 왕이 심히 근심하나 자기가 맹세한 것과 그 앉은 자들로 인하여 그를 거절할 수 없는지라. ²⁷ 왕이 곧 시위병 하나를 보내어 요한의 머리를 가져오라 명하니, 그 사람이 나가 옥에서 요한을 목 베어, ²⁸ 그 머리를 소반에 얹어다가 소녀에게 주니 소녀가 이것을 그 어머니에게 주니라. ²⁹ 요한의 제자들이 듣고 와서 시체를 가져다가 장사하니라.
여기에는 다음과 같은 내용이 있다. I. 백성이 우리 주 예수님에 관하여 품은 터무니없는 견해들이다(막 6:15). 그분의 동향 사람들은 그분에 관하여 무엇 하나 위대한 것을 믿을 수 없었으니, 이는 그들이 그분의 비천한 친족을 알았기 때문이다. 그러나 그분에 대한 그러한 편견의 영향 아래 있지 않은 다른 사람들은, 진리—곧 그분이 하나님의 아들이시며 참된 메시아라는 것—외에는 그 어떤 것이든 기꺼이 믿으려 하였다. 그들은 말하기를, 그는 그들이 고대하던 엘리야라 하거나, 혹은 그는 선지자라 하여 죽은 자 가운데서 일으킴을 받아 이 세상에 돌아온 구약의 선지자 중 하나라 하거나, 혹은 선지자 중의 하나와 같다 하여 이제 새로이 일으킴을 받은 선지자로서 구약 시대의 선지자들과 동등하다 하였다.
II. 그분에 관한 헤롯의 견해이다. 그는 그분의 이름과 명성에 관하여, 그분이 하신 말씀과 행하신 일에 관하여 들었다. 그리고 그는 말하기를, "이는 분명 세례 요한이다(막 6:14). 우리가 여기 있는 것이 확실하듯, 이는 내가 목 벤 요한이라(막 6:16). 그가 죽은 자 가운데서 살아났도다. 비록 그가 우리와 함께 있을 때에는 아무 기적도 행하지 않았으나, 한동안 다른 세상으로 떠났다가 더 큰 권능을 가지고 돌아왔으니, 이제 능력이 그 속에서 나타나는도다" 하였다.
주목하라. 1. 게으른 믿음이 있는 곳에는 흔히 활발한 공상이 있다. 백성은 말하기를, 이는 죽은 자 가운데서 살아난 선지자라 하였고, 헤롯은 말하기를, 이는 죽은 자 가운데서 살아난 세례 요한이라 하였다. 이것으로 보건대, 능력 있는 일을 행하기 위하여 선지자가 죽은 자 가운데서 살아나는 것이 기대되던 일이었고, 불가능하거나 있을 법하지 않은 일로 여겨지지 않았으며, 그것이 사실이 아닐 때에도 쉽게 그렇게 의심되었던 것으로 보인다. 그러나 후에 그것이 그리스도에 관하여 사실이었고 또한 부인할 수 없이 증명된 진리였을 때에는, 도리어 그때에는 완강하게 부정되고 부인되었다. 진리를 가장 고집스럽게 불신하는 자들이 흔히 오류와 공상은 가장 잘 믿는 법이다.
2. 하나님의 대의를 대적하여 싸우는 자들은, 자기들이 승리자라고 여길 때조차 자기들이 좌절되었음을 발견하게 될 것이다. 그들은 자기들의 목적을 이룰 수 없으니, 이는 주의 말씀이 영원히 서기 때문이다. 증인들이 죽임을 당하였을 때에 기뻐하던 자들은, 사나흘 만에 그들이 그 후계자들 안에서 다시 살아났을 때에 그만큼 애통하였다(계 11:10,11). 예후의 칼을 피하는 회개치 않고 고치지 않은 죄인은 엘리사가 죽이리라.
3. 죄책감에 사로잡힌 양심은 자기 자신 외에 다른 고발자나 고문자가 필요 없다. 헤롯은 요한을 죽인 살인죄로 자기 자신을 고발하는데, 이는 아마도 다른 누구도 감히 그에게 묻지 못할 죄였다. 내가 그를 목 베었다고 하니, 그 두려움이 그로 하여금 그리스도가 살아난 요한이라고 상상하게 만들었다. 그는 요한이 살아 있을 때 그를 두려워하였고, 이제 그를 처치하여 벗어났다고 생각했을 때에 도리어 그가 죽은 후에 열 배나 더 심하게 그를 두려워하였다. 고발하는 양심의 공포에 시달리는 것은 차라리 유령과 복수의 여신들에게 시달리는 것이나 마찬가지일 것이다. 그러므로 흔들림 없는 평안을 지키고자 하는 자들은 더럽혀지지 않은 양심을 지켜야 한다(행 24:16).
4. 구원에 이르는 회심의 진실함이 없는 곳에도 강한 깨우침의 공포는 있을 수 있다. 그리스도에 관하여 이런 견해를 가졌던 이 헤롯은 후에 그분을 죽이려 하였고(눅 13:31), 그분을 업신여겼다(눅 23:11). 그리하여 그는 죽은 자 가운데서 살아난 이로 말미암아도 설득되지 않을 것이니, 죽은 자 가운데서 살아난 세례 요한으로 말미암아도 그러하다.
III. 헤롯이 세례 요한을 죽인 일에 대한 기록인데, 마태복음에서와 같이 이 기회에 도입된다. 여기서 우리는 다음을 관찰할 수 있다.
1. 헤롯이 한때 세례 요한에게 품었던 큰 존경과 경의이니, 이는 오직 이 복음서 기자에 의해서만 기록되었다(막 6:20). 여기서 우리는 한 사람이 은혜와 영광을 향하여 얼마나 멀리까지 나아갈 수 있으면서도, 그 둘 다에 미치지 못하고 영원히 멸망할 수 있는지를 본다.
(1.) 그는 요한이 의롭고 거룩한 사람인 줄 알고 그를 두려워하였다. 한 사람이 선한 사람들에 대하여, 특히 선한 사역자들에 대하여, 또한 그들 안에 있는 선한 것에 대하여 큰 경의를 품으면서도 자기 자신은 악한 사람일 수 있다는 것은 가능한 일이다. 주목하라. [1.] 요한은 의롭고 거룩한 사람이었다. 온전히 선한 사람이 되려면 의로움과 거룩함이 둘 다 필요하니, 곧 하나님을 향한 거룩함과 사람을 향한 의로움이다. 요한은 이 세상에 대하여 죽었으므로 의로움과 거룩함 둘 다에 좋은 벗이었다. [2.] 헤롯은 이것을 단지 일반적인 소문으로뿐만 아니라 그와의 개인적인 친분으로 알았다. 자기 자신은 의로움과 거룩함이 거의 없는 자들도 다른 이들 안에 있는 그것을 존경의 마음으로 분별할 수는 있다. 그리고 [3.] 그러므로 그는 그를 두려워하였고 그를 존경하였다. 거룩함과 의로움은 경의를 자아내며, 자기 자신은 선하지 못한 많은 이들도 선한 자들을 존경한다.
(2.) 그는 그를 주의 깊게 보호하였다. 그는 요한을 그 원수들의 악의로부터 지켜 주었거나(어떤 이들은 이렇게 이해한다), 혹은 오히려 그의 모범적인 행실을 존중하여 그 안에 있는 칭찬할 만한 점을 눈여겨보았고 주위 사람들이 듣는 데서 그것을 칭찬하였다. 그는 요한이 한 말과 행한 일을 주목하였음을 분명히 드러내었다.
(3.) 그는 그의 설교를 들었다. 요한의 외모가 얼마나 보잘것없었는지를 고려할 때, 이는 큰 겸양이었다. 그리스도께서 친히 우리 거리에서 설교하시는 것을 들었다는 사실은 큰 심판 날에 보잘것없는 변명거리에 불과할 것이다(눅 13:26).
(4.) 그는 요한이 그 설교에서 가르친 그 일들 중 많은 것을 행하였다. 그는 단지 말씀을 듣는 자였을 뿐 아니라 부분적으로는 그 일을 행하는 자였다. 요한이 그 설교에서 책망한 어떤 죄들을 그는 버렸고, 어떤 의무들에는 자기를 매었다. 그러나 우리가 모든 계명에 유의하지 않는다면, 많은 일을 행하는 것으로는 충분하지 못할 것이다.
(5.) 그는 그의 말을 달갑게 들었다. 그는 벨릭스가 바울의 말을 들었던 것처럼 두려움으로 듣지 않고, 즐거움으로 들었다. 위선자도 말씀을 들으면서 가질 수 있는 일시적이고 들뜬 기쁨이 있다. 에스겔은 그의 청중에게 고운 노래와 같았고(겔 33:32), 돌밭은 말씀을 기쁨으로 받았다(눅 8:13).
2. 헤롯의 잘못들을 그에게 일러 줌에 있어서 보인 요한의 신실함이다. 헤롯은 자기 동생 빌립의 아내에게 장가들었다(막 6:17). 의심할 바 없이 온 나라가 그 일로 그에게 수치라 외치며 그를 책망하였으나, 요한은 그를 책망하여 솔직하게 일러 주었으니, 동생의 아내를 차지하는 것이 옳지 않다 하였다. 이는 헤롯이 요한이 가르친 많은 일을 행하면서도 버릴 수 없었던 그 자신의 죄악이었으므로, 요한은 그에게 특별히 이 죄를 일러 주었다. 비록 그가 왕이었으나, 요한은 엘리야가 아합에게 네가 죽이고 또 빼앗았느냐? 하고 말하였을 때 그를 사정 보지 않았던 것처럼, 그를 사정 보지 않았다. 비록 요한이 그에게 어느 정도 영향력이 있었고, 이러한 솔직한 직언이 그 영향력을 무너뜨리지 않을까 염려할 만하였으나, 그는 그를 책망하였다. 이는 친구의 아픈 책망은 신실한 것이기 때문이다(잠 27:6). 또한 진주를 던져 주면 그것을 던진 자를 돌이켜 찢는 어떤 돼지들이 있기는 하나, 통상적으로 사람을 책망하는 자는 (책망받는 자가 사람의 분별력을 조금이라도 가졌다면) 나중에 혀로 아첨하는 자보다 더욱 사랑을 받느니라(잠 28:23). 비록 헤롯을 거스르는 것이 위험하였고 헤로디아를 거스르는 것은 더욱 위험하였으나, 요한은 자기 의무를 소홀히 하느니 차라리 그 위험을 무릅쓰려 하였다. 주목하라. 하나님의 일에 신실하다 인정받고자 하는 사역자들은 사람의 낯을 두려워해서는 안 된다. 만일 우리가 사람들의 영적 유익을 위한 정도를 넘어 그들을 기쁘게 하려 한다면, 우리는 그리스도의 종이 아니다.
3. 이 일로 인하여 헤로디아가 요한에게 품은 악의이다(막 6:19). 그는 그와 원수를 맺어 그를 죽이고자 하였으나, 그것을 이룰 수 없게 되자 그를 옥에 가두게 하였다(막 6:17). 헤롯은 요한이 자기의 헤로디아를 건드리기 전까지는 그를 존경하였다. 예언(설교 듣기)을 존중하는 체하는 많은 이들이 오직 듣기 좋은 말만 좋아하며, 그들이 사랑하는 죄에서 충분히 멀리 떨어져 있는 한에서는 좋은 설교를 사랑한다. 그러나 그 죄를 건드리기만 하면, 그들은 그것을 참지 못한다. 세상은 그 행위가 악하다고 증언하는 자들을 미워하니, 이상할 것이 없다. 그러나 죄인들이 사역자들의 신실함 때문에 지금 그들을 박해하는 것이, 그들의 불신실함 때문에 영원토록 그들을 저주하는 것보다는 낫다.
4. 요한의 머리를 취하려고 꾸민 음모이다. 나는 헤롯이 불쾌해하며 놀란 체하였음에도 불구하고 그 자신이 이 음모에 가담하였으며, 그 일이 그와 헤로디아 사이에 모의된 것이라고 생각하는 편이다. 이는 그러한 목적에 알맞은 좋은 기회가 왔을 때라고 기록되어 있기 때문이다(막 6:21). (1.) 왕의 생일에 궁중에서 연회가 열려야 하고, 그의 대신들과 천부장들과 갈릴리의 귀인들을 위하여 잔치가 베풀어져야 했다. (2.) 그 행사를 빛내기 위하여, 헤로디아의 딸이 공개적으로 춤을 추어야 했고, 헤롯은 그 춤에 놀랍도록 매료된 체해야 했다. 그가 그러하면, 그와 함께 앉은 자들도 그에 대한 예의상 그러하지 않을 수 없게 된다. (3.) 이에 왕은 그에게 무엇이든지 그가 구하는 것을, 심지어 나라의 절반까지라도 주겠다는 터무니없는 약속을 해야 했다. 그러나 이것은, 바르게 이해한다면, 의도된 목적에는 미치지 못하였을 것이니, 이는 세례 요한의 머리가 그의 나라 전체보다도 더 가치 있는 것이었기 때문이다. 이 약속은 거기서 발을 뺄 여지를 조금도 남기지 않으려고 맹세로 묶여졌다. 그가 그에게 맹세하되, 무엇이든지 네가 구하면 내가 주리라 하였다. 나는 그가 그 여자가 무엇을 구할지 알지 못하였다면 그러한 무제한의 약속을 하였으리라고는 거의 생각할 수 없다. (4.) 그 여자는 자기 어머니 헤로디아에게 사주를 받아 세례 요한의 머리를 구하였다. 그리고 그는 그것을 마치 가지고 놀 만한 예쁜 물건처럼 소반에 담아 가져오게 해야 했고(막 6:24,25), 지체함이 있어서는 안 되고 시간을 허비해서도 안 되며 곧 그것을 받아야 했다. (5.) 헤롯은 이를 허락하였고, 처형은 일행이 함께 모여 있는 동안 즉시 집행되었다. 만일 그가 그 일을 미리 작정하지 않았다면, 왕이 이렇게 하였으리라고는 우리가 거의 생각할 수 없다. 그러나 그는 다음과 같이 가장한다. [1.] 그는 그 일을 매우 꺼리는 체하며, 만일 그러한 약속에 빠지지 않았더라면 세상을 다 준다 해도 그 일을 하지 않았으리라는 체한다. 왕이 심히 근심하였다는 것은, 곧 그가 그러한 체하였고, 그렇다고 말하였으며, 마치 그러했던 것처럼 보였다는 것이다. 그러나 그것은 모두 거짓 꾸밈과 시늉이었으니, 그는 사실 요한을 처치할 구실을 찾은 것을 기뻐하였다. Qui nescit dissimulare, nescit regnare(속일 줄 모르는 자는 다스릴 줄 모른다). 그럼에도 그가 그 일에 대하여 슬픔이 없었던 것은 아니다. 그는 큰 후회와 주저함 없이는 그 일을 할 수 없었다. 타고난 양심은 사람들이 죄를 쉽게 짓도록 내버려 두지 않으니, 죄를 범하는 행위 자체가 괴로운 것이거늘, 하물며 그것을 돌이켜 보는 것은 어떠하겠는가? [2.] 그는 자기 맹세의 구속력을 매우 민감하게 의식하는 체한다. 그러나 만일 그 소녀가 자기 나라의 사분의 일이라도 구하였더라면, 나는 그가 분명 자기 맹세를 피해 갈 방도를 찾아내었으리라고 의심치 않는다. 그 약속은 경솔하게 한 것이었으니, 의롭지 못한 일을 행하도록 그를 구속할 수 없었다. 죄 된 맹세는 마땅히 회개해야 하며, 따라서 이행해서는 안 된다. 이는 회개란 우리가 잘못 행한 것을 우리 힘이 미치는 한 되돌리는 것이기 때문이다. 황제 테오도시우스가 어떤 청원자에게 약속을 들이대며 강요받았을 때, 그는 이렇게 대답하였다. 내가 그것을 말하기는 하였으나, 만일 그것이 부당하다면 약속한 것은 아니다. 만일 우리가 헤롯이 그 경솔한 약속을 할 때 그 음모를 전혀 알지 못하였다고 가정한다면, 그가 단지 그 분위기를 이어 가려고 주위 사람들에게 떠밀려 그 일을 행하였을 가능성이 있다. 이는 그가 자기와 함께 앉은 자들로 인하여 그 일을 행하였기 때문이니, 그는 그들과 함께 있는 것을 자랑스러워하여 그들을 만족시키기 위해서라면 무슨 일이든 하려 하였다. 이처럼 군주들은 자기들이 그 존경을 갈망하고 또 그들로 인하여 자기를 높이고 보전하려는 자들에게 스스로 노예가 된다. 헤롯의 신하들 가운데 누구도 헤롯이 자기의 대신들과 천부장들과 귀인들을 경외한 것만큼 그를 경외하지는 않았다. 왕은 자기 호위병인 한 시위병을 보냈다. 잔인한 폭군들에게는 자기들의 가장 잔인하고 의롭지 못한 명령에 복종할 처형자들이 늘 준비되어 있다. 이처럼 사울에게는 자기 부하들이 거절하였을 때 주의 제사장들을 쳐 죽일 한 사람의 도엑이 곁에 있었다.
5. 이 일의 결과는 다음과 같다. (1.) 헤롯의 사악한 궁정은 온통 환호에 차 있으니, 이는 이 선지자가 그들을 괴롭게 하였기 때문이다. 그 머리는 그 소녀에게 선물로 주어졌고, 그를 통하여 그 어머니에게 주어졌다(막 6:28). (2.) 세례 요한의 거룩한 학교(제자들의 무리)는 온통 눈물에 잠겨 있다. 요한의 제자들은 이 일을 거의 생각지 못하였으나, 그들이 그것을 듣고는 와서 버려진 시체를 거두어 무덤에 두었다. 헤롯이 세례 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다는 공상으로 스스로 두려워 떨었을 때, 만일 그가 원하였다면 거기서 그 시체를 찾아볼 수도 있었을 것이다.
英語原文
The Death of John the Baptist
¹⁴ And king Herod heard of him; (for his name was spread abroad:) and he said, That John the Baptist was risen from the dead, and therefore mighty works do show forth themselves in him.
¹⁵ Others said, That it is Elias. And others said, That it is a prophet, or as one of the prophets.
¹⁶ But when Herod heard thereof, he said, It is John, whom I beheaded: he is risen from the dead.
¹⁷ For Herod himself had sent forth and laid hold upon John, and bound him in prison for Herodias' sake, his brother Philip's wife: for he had married her.
¹⁸ For John had said unto Herod, It is not lawful for thee to have thy brother's wife.
¹⁹ Therefore Herodias had a quarrel against him, and would have killed him; but she could not:
²⁰ For Herod feared John, knowing that he was a just man and an holy, and observed him; and when he heard him, he did many things, and heard him gladly.
²¹ And when a convenient day was come, that Herod on his birthday made a supper to his lords, high captains, and chief estates of Galilee;
²² And when the daughter of the said Herodias came in, and danced, and pleased Herod and them that sat with him, the king said unto the damsel, Ask of me whatsoever thou wilt, and I will give it thee.
²³ And he sware unto her, Whatsoever thou shalt ask of me, I will give it thee, unto the half of my kingdom.
²⁴ And she went forth, and said unto her mother, What shall I ask? And she said, The head of John the Baptist.
²⁵ And she came in straightway with haste unto the king, and asked, saying, I will that thou give me by and by in a charger the head of John the Baptist.
²⁶ And the king was exceeding sorry; yet for his oath's sake, and for their sakes which sat with him, he would not reject her.
²⁷ And immediately the king sent an executioner, and commanded his head to be brought: and he went and beheaded him in the prison,
²⁸ And brought his head in a charger, and gave it to the damsel: and the damsel gave it to her mother.
²⁹ And when his disciples heard of it, they came and took up his corpse, and laid it in a tomb.
Here is, I. The wild notions that the people had concerning our Lord Jesus, Mk 6:15. His own countrymen could believe nothing great concerning him, because they knew his poor kindred; but others that were not under the power of that prejudice against him, were yet willing to believe any thing rather than the truth—that he was the Son of God, and the true Messias: they said, He is Elias, whom they expected; or, He is a prophet, one of the Old-Testament prophets raised to life, and returned to this world; or as one of the prophets, a prophet now newly raised up, equal to those under the Old Testament.
II. The opinion of Herod concerning him. He heard of his name and fame, of what he said and what he did; and he said, "It is certainly John Baptist, Mk 6:14. As sure as we are here, It is John, whom I beheaded, Mk 6:16. He is risen from the dead; and though while he was with us he did no miracle, yet, having removed for awhile to another world, he is come again with greater power, and now mighty works do show forth themselves in him."
Note, 1. Where there is an idle faith, there is commonly a working fancy. The people said, It is a prophet risen from the dead; Herod said, It is John Baptist risen from the dead. It seems by this, that the rising of a prophet from the dead, to do mighty works, was a thing expected, and was thought neither impossible nor improbable, and it was now readily suspected when it was not true; but afterward, when it was true concerning Christ, and a truth undeniably evidenced, yet then it was obstinately gainsaid and denied. Those who most wilfully disbelieve the truth, are commonly most credulous of errors and fancies.
2. They who fight against the cause of God, will find themselves baffled, even when they think themselves conquerors; they cannot gain their point, for the word of the Lord endures for ever. They who rejoiced when the witnesses were slain, fretted as much, when in three or four days they rose again in their successors, Re 11:10,11. The impenitent unreformed sinner, that escapeth the sword of Jehu, shall Elisha slay.
3. A guilty conscience needs no accuser or tormentor but itself. Herod charges himself with the murder of John, which perhaps no one else dare charge him with; I beheaded him; and the terror of it made him imagine that Christ was John risen. He feared John while he lived, and now, when he thought he had got clear of him, fears him ten times worse when he is dead. One might as well be haunted with ghosts and furies, as with the horrors of an accusing conscience; those therefore who would keep an undisturbed peace, must keep an undefiled conscience, Ac 24:16.
4. There may be the terrors of strong conviction, where there is not the truth of a saving conversion. This Herod, who had this notion concerning Christ, afterward sought to kill him (Lu 13:31), and did set him at nought (Lu 23:11); so that he will not be persuaded, though it be by one risen from the dead; no, not by a John the Baptist risen from the dead.
III. A narrative of Herod's putting John Baptist to death, which is brought in upon this occasion, as it was in Matthew. And here we may observe,
1. The great value and veneration which Herod had some time had for John Baptist, which is related only by this evangelist, Mk 6:20. Here we see what a great way a man may go toward grace and glory, and yet come short of both, and perish eternally.
(1.) He feared John, knowing that he was a just man, and a holy. It is possible that a man may have a great reverence for good men, and especially for good ministers, yea, and for that in them that is good, and yet himself be a bad man. Observe, [1.] John was a just man, and a holy; to make a complete good man, both justice and holiness are necessary; holiness toward God, and justice toward men. John was mortified to this world, and so was a good friend both to justice and holiness. [2.] Herod knew this, not only by common fame, but by personal acquaintance with him. Those that have but little justice and holiness themselves, may yet discern it with respect in others. And, [3.] He therefore feared him, he honoured him. Holiness and justice command veneration, and many that are not good themselves, have respect for those that are.
(2.) He observed him; he sheltered him from the malice of his enemies (so some understand it); or, rather, he had a regard to his exemplary conversation, and took notice of that in him that was praiseworthy, and commended it in the hearing of those about him; he made it appear that he observed what John said and did.
(3.) He heard him preach; which was great condescension, considering how mean John's appearance was. To hear Christ himself preach in our streets will be but a poor plea in the great day, Lu 13:26.
(4.) He did many of those things which John in his preaching taught him. He was not only a hearer of the word, but in part a doer of the work. Some sins which John in his preaching reproved, he forsook, and some duties he bound himself to; but it will not suffice to do many things, unless we have respect to all the commandments.
(5.) He heard him gladly. He did not hear him with terror as Felix heard Paul, but heard him with pleasure. There is a flashy joy, which a hypocrite may have in hearing the word; Ezekiel was to his hearers as a lovely song (Eze 33:32); and the stony ground received the word with joy, Lu 8:13.
2. John's faithfulness to Herod, in telling him of his faults. Herod had married his brother Philip's wife, Mk 6:17. All the country, no doubt, cried shame on him for it, and reproached him for it; but John reproved him, told him plainly, It is not lawful for thee to have thy brother's wife. This was Herod's own iniquity, which he could not leave, when he did many things that John taught him; and therefore John tells him of this particularly. Though he were a king, he would not spare him, any more than Elijah did Ahab, when he said, Hast thou killed and also taken possession? Though John had an interest in him, and he might fear this plain-dealing would destroy his interest, yet he reproved him; for faithful are the wounds of a friend (Pr 27:6); and though there are some swine that will turn again, and rend those that cast pearls before them, yet, ordinarily, he that rebuketh a man (if the person reproved has any thing of the understanding of a man), afterwards shall find more favour than he that flattereth with his tongue, Pr 28:23. Though it was dangerous to offend Herod, and much more to offend Herodias, yet John would run the hazard rather than be wanting in his duty. Note, Those ministers that would be found faithful in the work of God, must not be afraid of the face of man. If we seek to please men, further than is for their spiritual good, we are not the servants of Christ.
3. The malice which Herodias bore to John for this (Mk 6:19); She had a quarrel with him, and would have killed him; but when she could not obtain that, she got him committed to prison, Mk 6:17. Herod respected him, till he touched him in his Herodias. Many that pretend to honour prophesying, are for smooth things only, and love good preaching, if it keep far enough from their beloved sin; but if that be touched, they cannot bear it. No marvel if the world hate those who testify of it that its works are evil. But it is better that sinners persecute ministers now for their faithfulness, than curse them eternally for their unfaithfulness.
4. The plot laid to take off John's head. I am apt to think that Herod was himself in the plot, notwithstanding his pretences to be displeased and surprised, and that the thing was concerted between him and Herodias; for it is said to be when a convenient day was come (Mk 6:21), fit for such a purpose. (1.) There must be a ball at court, upon the king's birth-day, and a supper prepared for his lords, high captains, and chief estates of Galilee. (2.) To grace the solemnity, the daughter of Herodias must dance publicly, and Herod must take on him to be wonderfully charmed with her dancing; and if he be, they that sit with him cannot but, in compliment to him, be so too. (3.) The king hereupon must make her an extravagant promise, to give her whatever she would ask, even to the half of the kingdom; and yet, that, if rightly understood, would not have reached the end designed, for John Baptist's head was worth more than his whole kingdom. This promise is bound with an oath, that no room might be left to fly off from it; He sware unto her, Whatsoever thou shalt ask, I will give. I can scarcely think he would have made such an unlimited promise, but that he knew what she would ask. (4.) She, being instructed by Herodias her mother, asked the head of John Baptist; and she must have it brought her in a charger, as a pretty thing for her to play with (Mk 6:24,25); and there must be no delay, no time lost, she must have it by and by. (5.) Herod granted it, and the execution was done immediately while the company were together, which we can scarcely think the king would have done, if he had not determined the matter before. But he takes on him, [1.] To be very backward to it, and that he would not for all the world have done it, if he had not been surprised into such a promise; The king was exceeding sorry, that is, he seemed to be so, he said he was so, he looked as if he had been so; but it was all sham and grimace, he was really pleased that he had found a pretence to get John out of the way. Qui nescit dissimulare, nescit regnare—The man who cannot dissemble, knows not how to reign. And yet he was not without sorrow for it; he could not do it but with great regret and reluctancy; natural conscience will not suffer men to sin easily; the very commission of it is vexatious; what then will the reflection upon it be? [2.] He takes on him to be very sensible of the obligation of his oath; whereas if the damsel had asked but a fourth part of his kingdom, I doubt not but he would have found out a way to evade his oath. The promise was rashly made, and could not bind him to do an unrighteous thing. Sinful oaths must be repented of, and therefore not performed; for repentance is the undoing of what we have done amiss, as far as is in our power. When Theodosius the emperor was urged by a suitor with a promise, he answered, I said it, but did not promise it if it be unjust. If we may suppose that Herod knew nothing of the design when he made that rash promise, it is probable that he was hurried into the doing of it by those about him, only to carry on the humour; for he did it for their sakes who sat with him, whose company he was proud of, and therefore would do any thing to gratify them. Thus do princes make themselves slave to those whose respect they covet, and both value and secure themselves by. None of Herod's subjects stood in more awe of him than he did of his lords, high captains, and chief estates. The king sent an executioner, a soldier of his guard. Bloody tyrants have executioners ready to obey their most cruel and unrighteous decrees. Thus Saul has a Doeg at hand, to fall upon the priests of the Lord, when his own footmen declined it.
5. The effect of this is, (1.) That Herod's wicked court is all in triumph, because this prophet tormented them; the head is made a present of to the damsel, and by her to her mother, Mk 6:28. (2.) That John Baptist's sacred college is all in tears; the disciples of John little thought of this; but, when they heard of it, they came, and took up the neglected corpse, and laid it in a tomb; where Herod, if he had pleased, might have found it, when he frightened himself with the fancy that John Baptist was risen from the dead.
30-44
The Miracle of the Loaves and Fishes
떡과 물고기의 기적
³⁰ 사도들이 예수께 모여 자기들이 행한 것과 가르친 것을 다 아뢰니
³¹ 이르시되 너희는 따로 한적한 곳에 와서 잠깐 쉬어라 하시니 이는 오고 가는 사람이 많아 음식 먹을 겨를도 없음이라
³² 이에 배를 타고 따로 한적한 곳에 갈새
³³ 그들이 가는 것을 보고 많은 사람이 그들인 줄 알고 모든 고을로부터 도보로 그곳에 달려와 그들보다 먼저 갔더라
³⁴ 예수께서 나오사 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음으로 인하여 불쌍히 여기사 이에 여러 가지로 가르치시더라
³⁵ 때가 저물어가매 제자들이 예수께 나아와 이르되 이곳은 빈 들이요 날도 저물어가니
³⁶ 무리를 보내어 두루 촌과 마을로 가서 무엇을 사 먹게 하옵소서 그들에게 먹을 것이 없나이다
³⁷ 대답하여 이르시되 너희가 먹을 것을 주라 하시니 여짜오되 우리가 가서 이백 데나리온의 떡을 사다 먹이리이까
³⁸ 이르시되 너희에게 떡 몇 개나 있느냐 가서 보라 하시니 알아보고 이르되 떡 다섯 개와 물고기 두 마리가 있더이다 하거늘
³⁹ 제자들에게 명하사 그 모든 사람으로 떼를 지어 푸른 잔디 위에 앉게 하시니
⁴⁰ 떼로 백 명씩 또는 오십 명씩 앉은지라
⁴¹ 예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떡을 떼어 제자들에게 주어 사람들에게 나누어 주게 하시고 또 물고기 두 마리도 모든 사람에게 나누시매
⁴² 다 배불리 먹고
⁴³ 남은 떡 조각과 물고기를 열두 바구니에 차게 거두었으며
⁴⁴ 떡을 먹은 남자는 오천 명이었더라
이 구절들에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 그리스도께서 보내셨던(막 6:7) 사도들이 그분께로 돌아온 일이다. 그분은 그들을 보내어 전파하고 이적을 행하게 하셨다. 그들은 얼마 동안 그 지방의 여러 지역으로 흩어져 있었으나, 각자 맡은 임무를 잘 완수한 후에 합의하여 함께 모였으며, 서로의 보고를 견주어 보고, 그들의 하나됨의 중심이신 예수께로 와서 자기들의 위임에 따라 행한 바를 그분께 아뢰었다. 마치 잔치에 초청하라고 보내심을 받았다가 손님들에게서 대답을 받은 종이 돌아와 주인에게 그 모든 일을 알렸던 것처럼, 여기서 사도들도 그렇게 하였다. 그들은 자기들이 행한 것과 가르친 것을 다 아뢰었다. 사역자들은 자기가 행한 것과 가르친 것 모두에 대해 책임이 있으며, 자기 영혼을 살피는 동시에 다른 이들의 영혼을 위해서도, 회계할 자인 것같이 깨어 있어야 한다(히 13:17). 그들이 행하는 것이든 가르치는 것이든, 주 예수께 보고되고 전해져도 좋은 것 외에는 행하거나 가르치지 말아야 한다. 신실한 사역자들에게는, 자기들의 교훈과 생활 방식—사람들에게 그릇 전달되었을지도 모르는 이 두 가지—에 관하여 그리스도께 호소할 수 있다는 것이 위로가 된다. 그리고 그분은 그들에게 그분 앞에서 거리낌 없이 말하고 자기들의 형편을 그분 앞에 펼쳐 놓도록, 곧 자기들이 만난 대우와 거둔 성공과 당한 실망 등 모든 것을 그분께 아뢰도록 허락하신다.
II. 그리스도께서 그들의 수고 후의 휴식을 위해 베푸신 자상한 돌보심이다(막 6:31). 그분은 그들에게 이르시되, 그들이 거의 기진맥진하여 숨이 찬 것을 아시고 너희는 따로 한적한 곳에 와서 잠깐 쉬어라 하셨다. 요한의 제자들이 자기 선생의 죽음에 대한 슬픈 소식을 가지고 그리스도께 왔던 때가, 그분 자신의 제자들이 사역 보고를 가지고 왔던 때와 거의 같은 시기였던 것으로 보인다. 주목하라. 그리스도께서는 그분의 제자들 가운데 어떤 이들의 놀람과 어떤 이들의 수고를 다 헤아리시며, 양쪽 모두에게 합당한 위안을 마련하신다. 곧 지친 자들에게는 휴식을, 두려워하는 자들에게는 피난처를 주신다. 그리스도께서 그들에게 오라, 쉬어라! 하고 말씀하시는 그 친절과 긍휼이 얼마나 큰가! 주목하라. 그리스도의 가장 활동적인 종들이라도 늘 분주한 일에 매여 있을 수는 없으니, 그들에게도 어느 정도의 이완과 숨 돌릴 틈을 필요로 하는 몸이 있다. 우리는 하늘에 이르기까지는 밤낮 쉬지 않고 하나님을 섬길 수 없다. 그곳에서는 그분을 찬송하기를 쉬지 아니하니라(계 4:8). 또한 주님은 몸을 위하시는 분이라, 그 형질을 헤아리시며, 몸에 쉴 시간을 허락하실 뿐 아니라 쉬라고 일깨우신다. 내 백성아 갈지어다 네 밀실에 들어가라. 돌아와 네 안식에 들어갈지어다. 그리고 부지런하고 신실하게 일하는 자들은 기꺼이 물러나 쉴 수 있다. 노동자는 그 잠이 달거니와. 그러나 주목하라. 1. 그리스도께서는 그들을 따로 오라 하고 부르신다. 누군가가 그들과 함께 있으면 그들은 그 사람의 유익을 위해 무언가 할 말이나 할 일이 생길 것이기 때문이다. 그들이 쉬려면 홀로 있어야 한다. 2. 그분은 그들을 멋진 건물과 멋진 정원이 있는 어떤 즐거운 시골 별장으로 청하신 것이 아니라, 시설이 매우 빈약하고 인공이 아니라 오직 자연에 의해 고요함과 안식에 알맞은 한적한 곳으로 청하셨다. 그러나 이는 그분이 처하신 다른 모든 형편과 한결같은 것이었으니, 자기 설교의 장소로 배 한 척밖에 없으셨던 분이 쉴 곳으로 광야밖에 없으셨던 것은 이상한 일이 아니다. 3. 그분은 그들을 잠깐 쉬라고만 부르신다. 그들은 오래 쉬기를 기대할 것이 아니라 다만 숨을 돌리고 다시 일하러 가야 하는 것이다. 하나님의 백성에게는 하늘에 이르기까지 남아 있는 안식이 없다. 4. 이에 대해 제시된 이유는, 그들이 끊임없는 일 가운데 있었기 때문이라기보다는, 이제 끊임없는 분주함 가운데 있어 일에 아무 질서가 없었기 때문이다. 오고 가는 사람이 많아 음식 먹을 겨를도 없었던 것이다. 매사에 적절한 시간을 정하여 지키기만 하면, 많은 일이 매우 수월하게 이루어질 수 있다. 그러나 사람들이 끊임없이 오고 가고 아무 규칙이나 방법이 지켜지지 않으면, 적은 일도 큰 수고 없이는 처리되지 않는다. 5. 그리하여 그들은 배를 타고 물러갔다. 호수를 건넌 것이 아니라 해안을 따라 항해하여 벳새다 광야로 갔다(막 6:32). 물길로 가는 것이 육로로 가는 것보다 훨씬 덜 힘들었다. 그들은 자기들끼리만 있고자 따로 갔다. 아무리 매우 공적인 사람이라도 때로는 따로 있기를 바라지 않을 수 없는 법이다.
III. 그분을 따라가려는 백성의 열심이다. 그분과 그분의 제자들이 그토록 합당한 이유로 물러나기를 원하실 때 이렇게 따라간 것은 무례한 일이었다. 그러나 그들은 그 일로 책망받지도, 돌아가라는 말도 듣지 않았고, 도리어 환영받았다. 주목하라. 예의에서 부족함이 있더라도, 풍성한 선한 마음으로 그것이 메워지기만 한다면, 그리스도를 따르는 자들에게는 그 결함이 쉬이 용서될 것이다. 그들은 부름을 받지도 않았는데 스스로 그분을 따라갔다. 여기에는 정해진 시간도, 약속된 모임도, 울린 종소리도 없었으나, 그들은 이렇게 구름같이 날아오며 비둘기가 그 보금자리로 날아들 듯 했다. 그들은 고을들로부터 그분을 따라갔으며, 설교를 들으려고 자기 집과 가게, 자기 생업과 일을 버려 두었다. 그분이 배로 가셨기에, 그분이 그들을 가볍게 여기시고 그들을 떨쳐내려 하시는 듯 그렇게 그들을 시험하시는 것 같았으나, 그들은 도보로 그분을 따랐고 그분께 붙어 있었다. 그들은 달려가서 어찌나 서둘렀던지 제자들보다 먼저 갔으며, 하나님의 말씀에 대한 갈망을 품고 그분께로 함께 모여들었다. 아니, 그들은 한적한 곳—초라하고 불편한 곳—으로 가시는 데까지도 그분을 따랐다. 그리스도의 임재는 광야를 낙원으로 바꾸어 놓는다.
IV. 그리스도께서 그들을 맞아 주신 환대이다(막 6:34). 그분은 큰 무리를 보시고, 많은 사람—심지어 많은 선한 사람—이 그러했을 법한 것처럼 그들이 홀로 있고자 하실 때 그분을 방해했다 하여 노여워하시기는커녕, 그들을 향하여 불쌍히 여기사 염려하는 마음으로 그들을 바라보셨으니, 이는 그들이 목자 없는 양 같았기 때문이다. 그들은 양처럼 잘 따르고 다루기 쉽고 기꺼이 배우려는 듯 보였으나, 목자가 없어, 그들을 바른 길로 인도하고 이끌 자도, 좋은 교훈으로 먹일 자도 없었다. 그러므로 그들을 향한 긍휼로, 그분은 마태복음에 기록된 것처럼 그들의 병든 자를 고쳐 주셨을 뿐 아니라 그들에게 여러 가지를 가르치셨다. 그리고 우리는 그것들이 모두 참되고 선하며 그들이 배우기에 합당한 것이었음을 확신할 수 있다.
V. 그분이 그들 모두를 위해 마련하신 양식이다. 그분은 자기의 모든 청중을 너그럽게 자기 손님으로 삼으시고 그들을 성대한 잔치로 대접하셨다. 그것이 이적적인 잔치였으므로 참으로 그렇게 부를 만했다.
1. 제자들은 무리를 집으로 돌려보내자고 제의하였다. 날이 저물어가고 밤이 다가오자, 그들은 이곳은 한적한 곳이요 때도 이미 많이 지났으니, 무리를 보내어 떡을 사 먹게 하소서 하였다(막 6:35). 이것은 제자들이 그리스도께 제안한 것이었으나, 무리 자신이 그렇게 했다는 기록은 없다. 그들은 (분명 시장했을 텐데도) 우리를 보내소서라고 말하지 않았으니, 이는 그들이 그리스도의 입에서 나오는 말씀을 자기들의 필요한 양식보다 더 귀히 여겼고, 그분의 말씀을 들을 때에 자기 자신을 잊어버렸기 때문이다. 그러나 제자들은 그들을 돌려보내는 것이 그들에게 친절을 베푸는 일이라 생각하였다. 주목하라. 마음이 기꺼운 자들은 선한 일에 있어서 우리가 그들에게 기대하는 것보다 더 많이 행하고 더 오래 견디는 법이다.
2. 그리스도께서는 그들이 모두 먹게 되도록 명하셨다(막 6:37). 너희가 먹을 것을 주라. 그들이 그분과 그분의 제자들을 따라다님으로 인해 그분과 제자들이 먹지 못하게 되었지만(막 6:31), 그렇다고 해서 그분은 그들에게 똑같이 갚아 굶긴 채로 돌려보내려 하지 않으시고, 도리어 우리에게 무례한 자들에게도 친절히 대하라고 가르치시려고 그들을 위해 양식을 마련하도록 명하셨다. 그리스도와 그분의 제자들이 한적한 곳에서 조용히 자기들끼리 식사하려고 가지고 갔던 그 떡을, 그분은 무리도 함께 나누어 먹게 하셨다. 이렇게 그분은 손 대접에 힘쓰셨다. 그들이 그분의 말씀이라는 영적 양식을 받았으니, 그분은 그들이 육적 양식도 부족하지 않게 하셨다. 의무의 길은 안전의 길인 동시에 공급의 길이기도 하다. 하나님께서 하늘에서 비를 내려 못들을 채우시며, 그리하여 시온을 향하여 힘을 얻고 더 얻어 나아가는 자들을 위하여 눈물 골짜기에 샘을 만드시도록 그분께 맡겨 두라(시 84:6,7). 시험하지 않고 다만 합당하게 신뢰하는 섭리는 하나님의 신실한 종들 가운데 누구도 결코 저버린 적이 없으며, 때맞고 놀라운 구원으로 많은 이를 새롭게 하였다. 여호와 이레, 곧 주께서 준비하시리라는 것이 주의 산에서 자주 보였으니, 곧 주께서 자기를 기다리는 자들을 위하여 예비하시리라는 것이다.
3. 제자들은 그것이 실행 불가능하다며 반대하였다. 우리가 가서 이백 데나리온의 떡을 사다 먹이리이까? 이렇게 그들은 믿음이 약한 까닭에, 그리스도의 지시를 기다리는 대신 자기들 나름의 계산으로 그 일을 복잡하게 만들었다. 그들에게 이백 데나리온이 있었는지도 의문이었고, 설령 있었다 한들 그 지방이 그렇게 많은 떡을 갑자기 댈 수 있었을지도, 또 그것으로 그토록 큰 무리를 만족시키기에 충분했을지도 의문이었다. 그러나 모세도 이렇게 반대하였다(민 11:22). 양 떼와 소 떼를 그들을 위하여 잡은들 족하오리이까? 그리스도께서는 그들이 자기 자신을 위해 계산하는 것의 어리석음을 그들에게 보게 하셨으니, 이는 그분이 그들을 위해 마련하시는 양식을 그들이 더욱 귀히 여기게 하려 하심이었다.
4. 그리스도께서는 그것을 이루셔서 모든 사람을 만족하게 하셨다. 그들은 배에 비치할 양식으로 떡 다섯 개를 가지고 갔고, 물고기 두 마리는 아마 오는 길에 잡았을 것이다. 이것이 차림표였다. 이것은 그리스도와 그분의 제자들에게도 적은 양이었으나, 그럼에도 그들은 이것을 다 내어 주어야 했으니, 마치 과부가 자기의 두 렙돈을 드렸던 것 같고, 마게도냐 교회의 극심한 가난이 그들의 풍성한 연보로 넘쳤던 것과 같았다. 우리는 그리스도께서 다른 사람들의 식탁에서 대접받으시며, 한 친구와 점심을 들고 또 한 친구와 저녁을 드시는 것을 흔히 본다. 그러나 여기서는 그분이 자기 비용으로 많은 사람을 먹이시는 것을 보게 되는데, 이는 다른 이들이 자기 소유로 그분을 섬겼던 것이, 그분이 달리 스스로 채우실 수 없었기 때문이 아님을 보여 준다(그분이 시장하셨다 할지라도 그들에게 말씀하실 필요가 없으셨다). 도리어 그것은 그분이 기꺼이 자신을 낮추신 겸손의 한 모습이었으며, 또한 그분이 자기 자신을 위해 이적을 행하시는 것은 이적의 목적에 부합하지 않는 일이었다. 주목하라.
(1.) 그 양식은 평범한 것이었다. 그리스도께서 원하셨다면 자기 식탁을 진귀한 것들로 차리실 수 있었으나, 여기에는 진귀한 것도, 다채로운 것도 없었다. 도리어 이렇게 그분은 우리에게 우리에게 합당한 양식으로 만족하고 진미를 탐하지 말라고 가르치셨다. 우리에게 필요를 채울 것이 있다면, 비록 별미와 진귀한 것을 위한 것은 없을지라도 상관없다. 하나님께서는 사랑으로 우리의 주림을 위하여 양식을 주시지만, 진노 중에는 우리의 정욕을 위하여 양식을 주신다(시 78:18). 여호와를 경외하는 자들에게 주신 약속은 그들이 반드시 먹게 되리라는 것이지, 그들이 잔치에 참여하게 되리라는 것이 아니다. 그리스도와 그분의 제자들이 변변찮은 것으로 만족하셨다면, 분명 우리도 그리할 수 있을 것이다.
(2.) 그 손님들은 질서가 있었다. 그들은 푸른 잔디 위에 떼를 지어 앉았고(막 6:39), 백 명씩 또는 오십 명씩 떼로 앉았으니(막 6:40), 이는 양식이 그들 가운데 더 쉽고 정연하게 분배되게 하려 함이었다. 하나님은 무질서의 하나님이 아니라 질서의 하나님이시기 때문이다. 이렇게 모든 사람이 충분히 먹고 아무도 빠지지 않으며, 또한 누구도 마땅한 것보다 더 많이 가지지 않도록 배려되었다.
(3.) 양식에 대한 축복이 구해졌다. 그분은 하늘을 우러러 축사하셨다. 그리스도께서는 자기 제자들 가운데 한 사람을 불러 축복을 구하게 하지 않으시고 친히 행하셨다(막 6:41). 이 축복으로 말미암아 떡이 신기하게 불어났고 물고기도 그러하였으니, 그들이 오천 명에 이르렀음에도 그들은 모두 먹고 배불렀던 것이다(막 6:42,44). 이 이적은 의미심장한 것으로, 그리스도께서 위대한 치료자이실 뿐 아니라 위대한 먹이시는 자로서, 곧 영적 생명을 회복시키실 뿐 아니라 보존하고 자양하시려고 세상에 오셨음을 보여 준다. 그리고 그분 안에는 그분께 나아오는 모든 자를 위한 충분함이 있으니, 영혼을 채우고 곳간을 채울 만큼 충분하다. 그리스도께로부터 빈손으로 돌려보냄을 받는 자는 아무도 없으나, 다만 자기 자신으로 가득 차서 그분께 나아오는 자들만은 예외이다.
(4.) 남은 조각들을 거두는 일에도 배려가 있었으니, 그것으로 그들은 열두 바구니를 채웠다. 그리스도께서 떡을 마음대로 충분히 가지실 수 있었음에도, 그분은 이로써 우리에게 하나님의 좋은 피조물 가운데 어느 것도 낭비하지 말라고 가르치고자 하셨으니, 이는 얼마나 많은 사람이 궁핍한지를, 또한 우리가 버리는 그런 조각들을 우리도 언젠가 필요로 할지 알 수 없음을 기억하게 하심이다.
英語原文
The Miracle of the Loaves and Fishes
³⁰ And the apostles gathered themselves together unto Jesus, and told him all things, both what they had done, and what they had taught.
³¹ And he said unto them, Come ye yourselves apart into a desert place, and rest a while: for there were many coming and going, and they had no leisure so much as to eat.
³² And they departed into a desert place by ship privately.
³³ And the people saw them departing, and many knew him, and ran afoot thither out of all cities, and outwent them, and came together unto him.
³⁴ And Jesus, when he came out, saw much people, and was moved with compassion toward them, because they were as sheep not having a shepherd: and he began to teach them many things.
³⁵ And when the day was now far spent, his disciples came unto him, and said, This is a desert place, and now the time is far passed:
³⁶ Send them away, that they may go into the country round about, and into the villages, and buy themselves bread: for they have nothing to eat.
³⁷ He answered and said unto them, Give ye them to eat. And they say unto him, Shall we go and buy two hundred pennyworth of bread, and give them to eat?
³⁸ He saith unto them, How many loaves have ye? go and see. And when they knew, they say, Five, and two fishes.
³⁹ And he commanded them to make all sit down by companies upon the green grass.
⁴⁰ And they sat down in ranks, by hundreds, and by fifties.
⁴¹ And when he had taken the five loaves and the two fishes, he looked up to heaven, and blessed, and brake the loaves, and gave them to his disciples to set before them; and the two fishes divided he among them all.
⁴² And they did all eat, and were filled.
⁴³ And they took up twelve baskets full of the fragments, and of the fishes.
⁴⁴ And they that did eat of the loaves were about five thousand men.
In there verses, we have,
I. The return to Christ of the apostles whom he had sent forth (Mk 6:7), to preach, and work miracles. They had dispersed themselves into several quarters of the country for some time, but when they had made good their several appointments, by consent they gathered themselves together, to compare notes, and came to Jesus, the centre of their unity, to give him an account of what they had done pursuant to their commission: as the servant that was sent to invite to the feast, and had received answers from the guests, came, and showed his Lord all those things, so did the apostles here; they told him all things, both what they had done, and what they had taught. Ministers are accountable both for what they do, and for what they teach; and must both watch over their own souls, and watch for the souls of others, as those that must give account, Heb 13:17. Let them not either do any thing, or teach any thing, but what they are willing should be related and repeated to the Lord Jesus. It is a comfort to faithful ministers, when they can appeal to Christ concerning their doctrine and manner of life, both which perhaps have been misrepresented by men; and he gives them leave to be free with him, and to lay open their case before him, to tell him all things, what treatment they have met with, what success, and what disappointment.
II. The tender care Christ took for their repose, after the fatigue they had (Mk 6:31); He said unto them, perceiving them to be almost spent, and out of breath, Come ye yourselves apart into a desert place, and rest awhile. It should seem that John's disciples came to Christ with the mournful tidings of their master's death, much about the same time that his own disciples came to him with the report of their negotiation. Note, Christ takes cognizance of the frights of some, and the toils of others, of his disciples, and provides suitable relief for both, rest for those that are tired, and refuge for those that are terrified. With what kindness and compassion doth Christ say to them, Come, and rest! Note, The most active servants of Christ cannot be always upon the stretch of business, but have bodies that require some relaxation, some breathing-time; we shall not be able to serve God without ceasing, day and night, till we come to heaven, where they never rest from praising him, Re 4:8. And the Lord is for the body, considers its frame, and not only allows it time for rest, but puts it in mind of resting. Come, my people, enter thou into thy chambers. Return to thy rest. And those that work diligently and faithfully, may cheerfully retire to rest. The sleep of the labouring man is sweet. But observe, 1. Christ calls them to come themselves apart; for, if they had any body with them, they would have something to say, or something to do, for their good; if they must rest, they must be alone. 2. He invites them not to some pleasant country-seat, where there were fine buildings and fine gardens, but into a desert place, where the accommodations were very poor, and which was fitted by nature only, and not by art, for quietness and rest. But it was of a piece with all the other circumstances he was in; no wonder that he who had but a ship for his preaching place, had but a desert for his resting place. 3. He calls them only to rest awhile; they must not expect to rest long, only to get breath, and then to go to work again. There is no remaining rest for the people of God till they come to heaven. 4. The reason given for this, is, not so much because they had been in constant work, but because they now were in a constant hurry; so that they had not their work in any order; for there were many coming and going, and they had no leisure so much as to eat. Let but proper time be set, and kept for every thing, and a great deal of work may be done with a great deal of ease; but if people be continually coming and going, and no rule or method be observed, a little work will not be done without a deal of trouble. 5. They withdrew, accordingly, by ship; not crossing the water, but making a coasting voyage to the desert of Bethsaida, Mk 6:32. Going by water was much less toilsome than going by land would have been. They went away privately, that they might be by themselves. The most public persons cannot but wish to be private sometimes.
III. The diligence of the people to follow him. It was rude to do so, when he and his disciples were desirous, for such good reason, to retire; and yet they are not blamed for it, nor bid to go back, but bid welcome. Note, A failure in good manners will easily be excused in those who follow Christ, if it be but made up in a fulness of good affections. They followed him of their own accord, without being called upon. Here is no time set, no meeting appointed, no bell tolled; yet they thus fly like a cloud, and as the doves to their windows. They followed him out of the cities, quitted their houses and shops, their callings and affairs, to hear him preach. They followed him afoot, though he was gone by sea, and so, to try them, seemed to put a slight upon them, and to endeavour to shake them off; yet they stuck to him. They ran afoot, and made such haste, that they out-went the disciples, and came together to him with an appetite to the word of God. Nay they followed him, though it was into a desert place, despicable and inconvenient. The presence of Christ will turn a wilderness into a paradise.
IV. The entertainment Christ gave them (Mk 6:34); When he saw much people, instead of being moved with displeasure, because they disturbed him when he desired to be private, as many a man, many a good man, would have been, he was moved with compassion toward them, and looked upon them with concern, because they were as sheep having no shepherd, they seemed to be well-inclined, and manageable as sheep, and willing to be taught, but they had no shepherd, none to lead and guide them in the right way, none to feed them with good doctrine: and therefore, in compassion to them, he not only healed their sick, as it is in Matthew, but he taught them many things, and we may be sure that they were all true and good, and fit for them to learn.
V. The provision he made for them all; all his hearers he generously made his guests, and treated them at a splendid entertainment: so it might truly be called, because a miraculous one.
1. The disciples moved that they should be sent home. When the day was not far spent, and night drew on, they said, This is a desert place, and much time is now past; send them away to buy bread, Mk 6:35. This the disciples suggested to Christ; but we do not find that the multitude themselves did. They did not say, Send us away (though they could not but be hungry), for they esteemed the words of Christ's mouth more than their necessary food, and forgot themselves when they were hearing him; but the disciples thought it would be a kindness to them to dismiss them. Note, Willing minds will do more, and hold out longer, in that which is good, than one would expect from them.
2. Christ ordered that they should all be fed (Mk 6:37); Give ye them to eat. Though their crowding after him and his disciples hindered them from eating (Mk 6:31), yet he would not therefore, to be even with them, send them away fasting, but, to teach us to be kind to those who are rude to us, he ordered provision to be made for them; that bread which Christ and his disciples took with them into the desert, that they might make a quiet meal of it for themselves, he will have them to partake of. Thus was he given to hospitality. They attended on the spiritual food of his word, and then he took care that they should not want corporal food. The way of duty, as it is the way of safety, so it is the way to supply. Let God alone to fill the pools with rain from heaven, and so to make a well even in the valley of Baca, for those that are going Zion-ward, from strength to strength, Ps 84:6,7. Providence, not tempted, but duly trusted, never yet failed any of God's faithful servants, but has refreshed many with seasonable and surprising relief. It has often been seen in the mount of the Lord, Jehovah-jireh, that the Lord will provide for those that wait on him.
3. The disciples objected against it as impracticable; Shall we go, and buy two hundred penny-worth of bread, and give them to eat? Thus, through the weakness of their faith, instead of waiting for directions from Christ, they perplex the cause with projects of their own. It was a question, whether they had two hundred pence with them, whether the country would of a sudden afford so much bread if they had, and whether that would suffice so great a company; but thus Moses objected (Nu 11:22), Shall the flocks and the herds be slain for them? Christ would let them see their folly in forecasting for themselves, that they might put the greater value upon his provision for them.
4. Christ effected it, to universal satisfaction. They had brought with them five loaves, for the victualling of their ship, and two fishes perhaps they caught as they came along; and that is the bill of fare. This was but a little for Christ and his disciples, and yet this they must give away, as the widow her two mites, and as the church of Macedonia's deep poverty abounded to the riches of their liberality. We often find Christ entertained at other people's tables, dining with one friend, and supping with another: but here we have him supping a great many at his own charge, which shows that, when others ministered to him of their substance, it was not because he could not supply himself otherwise (if he was hungry, he needed not tell them); but it was a piece of humiliation, that he was pleased to submit to, nor was it agreeable to the intention of miracles, that he should work them for himself. Observe,
(1.) The provision was ordinary. Here were no rarities, no varieties, though Christ, if he had pleased, could have furnished his table with them; but thus he would teach us to be content with food convenient for us, and not to be desirous of dainties. If we have for necessity, it is no matter though we have not for delicacy and curiosity. God, in love, gives meat for our hunger; but, in wrath, gives meat for our lusts, Ps 78:18. The promise to them that fear the Lord, is, that verily they shall be fed; he doth not say, They shall be feasted. If Christ and his disciples took up with mean things, surely we may.
(2.) The guests were orderly; for they sat down by companies on the green grass (Mk 6:39), they sat down in ranks by hundreds and by fifties (Mk 6:40), that the provision might the more easily and regularly be distributed among them; for God is the God of order, and not of confusion. Thus care was taken that every one should have enough, and none be over-looked, nor any have more than was fitting.
(3.) A blessing was craved upon the meat; He looked up to heaven, and blessed. Christ did not call one of his disciples to crave a blessing, but did it himself (Mk 6:41); and by virtue of this blessing the bread strangely multiplied, and so did the fishes, for they did all eat, and were filled, though they were to the number of five thousand, Mk 6:42,44. This miracle was significant, and shows that Christ came into the world, to be the great feeder as well as the great healer; not only to restore, but to preserve and nourish, spiritual life; and in him there is enough for all that come to him, enough to fill the soul, to fill the treasures; none are sent empty away from Christ, but those that come to him full of themselves.
(4.) Care was taken of the fragments that remained, with which they filled twelve baskets. Though Christ had bread enough at command, he would hereby teach us, not to make waste of any of God's good creatures; remembering how many there are that do want, and that we know not but we may some time or other want such fragments as we throw away.
45-56
Christ Walking on the Sea
바다 위를 걸으신 그리스도
⁴⁵ 예수께서 즉시 제자들을 재촉하사 자기가 무리를 보내는 동안 배 타고 앞서 건너편 벳새다로 가게 하시고 ⁴⁶ 무리를 작별하신 후에 기도하러 산으로 가시니라 ⁴⁷ 저물매 배는 바다 가운데 있고 예수께서는 홀로 뭍에 계시다가 ⁴⁸ 바람이 거스르므로 제자들이 힘겹게 노 젓는 것을 보시고 밤 사경쯤에 바다 위로 걸어서 그들에게 오사 지나가려고 하시매 ⁴⁹ 제자들이 그가 바다 위로 걸어오심을 보고 유령인가 하여 소리 지르니 ⁵⁰ 그들이 다 예수를 보고 놀람이라 이에 예수께서 곧 그들에게 말씀하여 이르시되 안심하라 내니 두려워하지 말라 하시고 ⁵¹ 배에 올라 그들에게 가시니 바람이 그치는지라 제자들이 마음에 심히 놀라니 ⁵² 이는 그들이 그 떡 떼시던 일을 깨닫지 못하고 도리어 그 마음이 둔하여졌음이러라 ⁵³ 건너가 게네사렛 땅에 이르러 대고 ⁵⁴ 배에서 내리니 사람들이 곧 예수신 줄을 알고 ⁵⁵ 그 온 지방으로 달려 돌아다니며 예수께서 어디 계시단 말을 듣는 대로 병든 자를 침상째로 메고 나아오니 ⁵⁶ 아무 데나 예수께서 들어가시는 마을이나 도시나 시골에서 병자를 시장에 두고 예수께 그의 옷 가에라도 손을 대게 하시기를 간구하니 손을 대는 자는 다 성함을 얻으니라
이 이야기는 우리가 마 14:22 이하에서 이미 다루었으되, 다만 거기서 베드로에 관하여 기록된 내용은 여기서는 생략되어 있다. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 무리를 흩으심. 그리스도께서는 제자들을 재촉하사 배를 타고 벳새다로 앞서 건너가게 하시고, 자신은 (제자들이 생각하기에) 육로로 뒤따라가려 하셨다. 무리는 흩어지기를 싫어하여, 그들을 보내시는 데에 그분께 어느 정도의 시간과 수고가 들었다. 이는 이제 그들이 잘 먹고 난 터라 그분을 떠나기를 서두르지 않았기 때문이다. 그러나 우리가 이 세상에 있는 동안에는 우리에게 영구한 도성이 없으니, 그리스도와의 교제 안에 있을 때라도 그러하다. 영원한 잔치는 장차 올 상태를 위하여 예비되어 있다.
II. 그리스도께서 기도하러 산으로 가셨다. 살펴보라. 1. 그분은 기도하셨다. 그분의 손에는 그토록 많은 설교 사역이 맡겨져 있었으나, 그분은 기도에 많이 힘쓰셨다. 그분은 자주 기도하셨고 오래 기도하셨으니, 이는 그분께서 아버지의 우편에서 우리를 위하여 행하고 계신 중보, 곧 끊임없는 중보를 의지하도록 우리를 격려하는 것이다. 2. 그분은 기도하러 홀로 가셨다. 비록 그분은 산만함이나 과시를 피하기 위하여 물러가실 필요가 없으셨으나, 우리에게 본을 보이시고 우리가 하나님께 은밀히 나아가도록 격려하시기 위하여 홀로 기도하셨고, 골방이 없으므로 기도하러 산으로 올라가셨다. 선한 사람은 하나님과 홀로 있을 때보다 덜 외로운 때가 없다.
III. 제자들은 바다에서 곤경에 처하였다. 바람이 거스르므로(막 6:48) 그들은 힘겹게 노를 저었으나 앞으로 나아갈 수가 없었다. 이는 장차 그분께서 그들을 복음 전하도록 세상으로 내보내실 때에 그들이 마주하게 될 고난의 한 본보기였다. 그것은 마치 이때에 맞바람을 안고 그들을 바다로 내보내는 것과 같을 것이다. 그들은 힘겹게 노 젓기를 각오해야 했고, 그토록 거센 물살을 거슬러 애써 싸워야 했으며, 또한 물결에 시달리고 원수들에게 핍박당하기를 각오해야 했다. 그분께서는 이제 그들을 그러한 상황에 내어놓으심으로써, 그들이 고난을 견디는 법을 배우게 하여 그러한 어려움에 대비하도록 훈련시키려 하셨다. 교회는 흔히 바다 위의 배와 같아서 광풍에 시달리고 위로를 받지 못한다. 우리는 그리스도를 우리 편으로 모실지라도 바람과 조류가 우리를 거스를 수 있다. 그러나 폭풍 중에 있는 그리스도의 제자들에게 위로가 되는 것은, 그들의 주께서 하늘 산 위에서 그들을 위하여 중보하고 계신다는 사실이다.
IV. 그리스도께서 물 위로 그들에게 친히 다정한 방문을 하셨다. 그분은 자신이 계신 곳에서 바람을 제어하실 수도 있었고, 천사를 보내어 그들을 구원하실 수도 있었으나, 가능한 한 가장 사랑스러운 방식으로 그들을 도우시기를 택하셨고, 그리하여 친히 그들에게 오셨다.
1. 그분은 밤 사경이 되어서야, 곧 새벽 세 시가 지나서야 비로소 오셨다. 그러나 마침내 오셨다. 주목하라. 그리스도의 그의 백성을 향한 방문이 오래 지체될지라도, 결국에는 그분이 오실 것이다. 그리고 그들의 극한 상황은 그분께서 그들을 위하여 더욱 시의적절하게 나타나실 기회가 된다. 비록 구원이 더딜지라도 우리는 그것을 기다려야 하니, 마침내 그것은 응하리라. 밤 사경에, 결코 거짓되지 아니하리라.
2. 그분은 물 위로 걸어서 오셨다. 바다는 이제 물결로 일렁이고 있었으나, 그리스도께서는 그 위를 걸어서 오셨다. 이는 큰 물이 그 소리를 높일지라도, 높이 계신 여호와는 더욱 능하시기 때문이다(시 93:3,4). 정한 때가 이르면 어떤 어려움도 그리스도께서 그의 백성을 위하여 은혜로이 나타나심을 막을 수 없다. 그분은 그들의 구원을 위하여 가장 광풍이 몰아치는 바다라도 길을 찾으시거나 길을 내실 것이다(시 42:7,8).
3. 그분은 그들을 지나가려고 하셨으니, 곧 그분은 마치 더 멀리 가시려는 듯 얼굴을 돌려 그 길로 향하시며 그들에게 주의를 두지 않으셨다. 그분이 이렇게 하신 것은 그들로 하여금 깨어 그분을 부르게 하시기 위함이었다. 주목하라. 섭리가 하나님의 백성을 구원하기 위하여 의도적이고 직접적으로 작동하고 있을 때라도, 때로는 마치 그들을 그냥 지나치는 듯하며 그들의 형편을 돌아보지 않는 것처럼 보인다. 그들은 그분이 그들을 지나가시려 한다고 생각하였으나, 우리는 그분께서 결코 그들을 지나가지 않으셨으리라는 것을 확신할 수 있다.
4. 그들은 그분을 보고 유령인 줄로 여겨 두려워하였다. 그들이 다 예수를 보고 놀랐으니(막 6:50), 그들은 그것이 자기들을 따라다니며 이 폭풍을 일으킨 어떤 마귀(dæmon)나 악한 영(evil genius)인 줄로 생각하였다. 우리는 흔히 우리 자신의 공상과 상상이 빚어낸 허깨비(phantasms)로 스스로를 곤혹스럽게 하고 두렵게 한다.
5. 그분은 자신을 그들에게 알리심으로써 그들을 격려하시고 그들의 두려움을 잠재우셨다. 그분은 그들에게 친근하게 말씀하여 이르시되 안심하라 내니 두려워하지 말라 하셨다. 주목하라. (1.) 우리는 그리스도께서 친히 자신을 우리에게 나타내 보이시기 전까지는 그분을 알지 못한다. "내니—너희의 주인인 내가, 너희의 친구인 내가, 너희의 구속자요 구주인 내가 [여기 있노라]. 소란한 땅에 왔고 이제 광풍이 이는 바다에까지 너희를 살피러 온 나니라." (2.) 그리스도께서 그분 자신으로서, 그리고 우리 가까이 계신 분으로서 어떠한 분이신지를 아는 지식은, 그리스도의 제자들로 하여금 폭풍 중에서도 기뻐하게 하고 더 이상 두려워하지 않게 하기에 충분하다. 사실이 이러하거늘, 어찌하여 내가 이러한가? 너와 함께 계신 분이 그리스도시라면, 안심하라, 두려워하지 말라. 우리의 잘못된 생각이, 특히 그리스도에 관한 우리의 잘못된 생각이 바로잡히기만 한다면, 우리의 두려움은 곧 가라앉는다. 창 21:19과 왕하 6:15-17을 보라. 폭풍 치는 날에 그리스도께서 우리와 함께 계심은, 비록 구름과 흑암이 우리를 둘러쌀지라도 우리로 안심하게 하기에 충분하다. 그분은 내니라 하셨다. 그분은 자신이 누구신지를 그들에게 일러 주지 않으시니(그럴 필요가 없었다), 그들은 양이 자기 목자의 음성을 아는 것처럼 그분의 음성을 알았기 때문이다(요 10:4). 신부가 한 번도 아니고 거듭 얼마나 즉각적으로 내 사랑하는 자의 목소리로구나! 하고 말하는가(아 2:8, 5:2). 그분은 에고 에이미(ego eimi)—내가 그니라; 또는 나는 [스스로 있는 자]니라 하셨다. 이는 하나님께서 이스라엘을 건지러 오실 때의 그분의 이름이다(출 3:14). 그러므로 이제 제자들을 건지러 오시는 그리스도의 이름이기도 하다. 그리스도께서 자기를 힘으로 잡으러 온 자들에게 내가 그니라 하셨을 때에 그들은 그 말에 엎드러졌다(요 18:6). 그분이 믿음으로 자기를 붙잡으러 오는 자들에게 내가 그니라 하실 때에 그들은 그 말로 일으킴을 받고 위로를 얻는다.
6. 그분은 배에 올라 그들에게 가셔서, 그들과 같은 배에 몸을 실으심으로써 그들을 완전히 편안하게 하셨다. 그들이 그저 자기들의 주인을 함께 모시기만 하면 모든 것이 잘된다. 그리고 그분이 배에 오르시자마자 바람이 그쳤다. 이전에 그들이 겪은 폭풍에서는 그분이 일어나 바람을 꾸짖으시며 바다더러 이르시되 잠잠하라 고요하라 하셨다고 기록되어 있으나(막 4:39), 여기서는 그러한 정식 명령을 내리셨다는 기록이 없고, 다만 바람이 별안간 그쳤을 뿐이다. 주목하라. 우리 주 예수께서는 비록 언제나 똑같이 엄숙하게 또는 눈에 띄게 하시지는 않으실지라도, 반드시 자기 일을 늘 효과적으로 이루신다. 비록 우리가 명령이 내려지는 것을 듣지 못할지라도, 만일 이처럼 바람이 그치고 우리가 고요함의 위로를 누린다면, 이는 그리스도께서 배 안에 계시며 그분의 작정이 우리가 미처 깨닫기도 전에 이미 발하여졌기 때문이라고 말하라(아 6:12). 우리가 그리스도와 함께 하늘에 이를 때에는 바람이 즉시 그치니, 저 높은 곳에는 폭풍이 없다.
7. 그들은 이 기적에 대하여 마땅한 정도를 넘어 더욱 놀라고 경악하였으며, 그들의 경악의 밑바닥에는 실로 책망받을 만한 무언가가 있었다. 그들은 마음에 심히 놀라 완전한 황홀경에 빠졌으니, 마치 그것이 새롭고 설명할 수 없는 일인 것처럼, 마치 그리스도께서 전에 그와 같은 일을 행하신 적이 없으셨고 그들이 지금 그분께서 그렇게 하시리라고 기대할 만한 이유가 없었던 것처럼 그러하였다. 그들은 마땅히 그리스도의 권능에 경탄하고, 이로써 그분이 하나님의 아들이심을 믿는 그들의 믿음이 더욱 굳건해져야 했다. 그러나 어찌하여 이 모든 혼란이 있었는가? 그것은 그들이 그 떡의 기적을 깨닫지 못하였기 때문이다. 만일 그들이 그 일에 마땅한 무게를 두었더라면, 이 일에 그토록 놀라지 않았을 것이다. 이는 그분께서 떡을 많게 하신 것이 물 위를 걸으신 것 못지않게 그분의 권능을 보여 주는 큰 본보기였기 때문이다. 그들은 이상하리만큼 우둔하고 생각이 없었으며, 그 마음이 둔하여졌으니, 그렇지 않았더라면 그리스도께서 잔잔하라 명하시는 것을 믿을 수 없는 일로 여기지 않았을 것이다. 우리가 그리스도의 이전 행적을 바르게 깨닫지 못한 까닭에, 우리는 그분의 지금의 행적을 두고 마치 전에는 그와 같은 일이 없었던 것처럼 그 생각에 휩쓸리는 것이다.
V. 그들이 벳새다와 가버나움 사이에 자리한 게네사렛 땅에 이르렀을 때, 사람들은 그들을 매우 반갑게 맞이하였다. 그 곳 사람들은 곧 예수를 알아보았고(막 6:54), 그분이 가시는 곳마다 어떤 능하신 일들을 행하셨는지, 그분이 얼마나 만인을 고치시는 분이신지를 알았다. 그들은 또한 그분이 한 곳에 잠깐만 머무르시곤 한다는 것을 알았기에, 그분이 자기들에게 베푸신 이 다정한 방문의 기회를 활용하려고 마음을 썼다. 그들은 그 온 지방으로 있는 힘껏 서둘러 달려 돌아다니며, 스스로 걸을 수 없는 병든 자들을 침상째로 메고 나르기 시작하였다. 그들이 고침받기를 바라는 마당에 감기 들 위험 따위는 문제가 되지 않았다(막 6:55). 그분이 어디로 가시든지 그분은 병자들로 둘러싸였으니—성읍에서나, 도시에서나, 도시 주변의 마을에서나 그러하였다. 그들은 그분이 지나가시는 길목에 두고자 병자들을 시장에 뉘었고, 혈루증 앓던 여인이 한 것처럼 그분의 옷 가에라도 손을 대게 하시기를 간구하였다. 이 적용 방식을 처음으로 들여온 것이 바로 그 여인이었던 것으로 보인다. 그리고 손을 대는 자는 다 성함을 얻었다. 우리는 그들이 그분께 가르침 받기를 원하였다는 기록은 찾아볼 수 없고, 다만 고침받기만을 원하였음을 본다. 만일 사역자들이 사람들의 육신의 질병을 고칠 수 있다면, 얼마나 많은 무리가 그들을 따르겠는가! 그러나 대부분의 사람들이 자기 영혼보다 자기 육신에 대하여 훨씬 더 마음을 쓴다는 것을 생각하면 슬픈 일이다.
英語原文
Christ Walking on the Sea
⁴⁵ And straightway he constrained his disciples to get into the ship, and to go to the other side before unto Bethsaida, while he sent away the people.
⁴⁶ And when he had sent them away, he departed into a mountain to pray.
⁴⁷ And when even was come, the ship was in the midst of the sea, and he alone on the land.
⁴⁸ And he saw them toiling in rowing; for the wind was contrary unto them: and about the fourth watch of the night he cometh unto them, walking upon the sea, and would have passed by them.
⁴⁹ But when they saw him walking upon the sea, they supposed it had been a spirit, and cried out:
⁵⁰ For they all saw him, and were troubled. And immediately he talked with them, and saith unto them, Be of good cheer: it is I; be not afraid.
⁵¹ And he went up unto them into the ship; and the wind ceased: and they were sore amazed in themselves beyond measure, and wondered.
⁵² For they considered not the miracle of the loaves: for their heart was hardened.
⁵³ And when they had passed over, they came into the land of Gennesaret, and drew to the shore.
⁵⁴ And when they were come out of the ship, straightway they knew him,
⁵⁵ And ran through that whole region round about, and began to carry about in beds those that were sick, where they heard he was.
⁵⁶ And whithersoever he entered, into villages, or cities, or country, they laid the sick in the streets, and besought him that they might touch if it were but the border of his garment: and as many as touched him were made whole.
This passage of story we had Mt 14:22, etc., only what was there related concerning Peter, is omitted here. Here we have,
I. The dispersing of the assembly; Christ constrained his disciples to go before by ship to Bethsaida, intending to follow them, as they supposed, by land. The people were loth to scatter, so that it cost him some time and pains to send them away. For now that they had got a good supper, they were in no haste to leave him. But as long as we are here in this world, we have no continuing city, no not in communion with Christ. The everlasting feast is reserved for the future state.
II. Christ departed into a mountain, to pray. Observe, 1. He prayed; though he had so much preaching-work upon his hands, yet he was much in prayer; he prayed often, and prayed long, which is an encouragement to us to depend upon the intercession he is making for us at the right hand of the Father, that continual intercession. 2. He went alone, to pray; though he needed not to retire for the avoiding either of distraction or of ostentation, yet, to set us an example, and to encourage us in our secret addresses to God, he prayed alone, and, for want of a closet, went up into a mountain, to pray. A good man is never less alone than when alone with God.
III. The disciples were in distress at sea; The wind was contrary (Mk 6:48), so that they toiled in rowing, and could not get forward. This was a specimen of the hardships they were to expect, when hereafter he should send them abroad to preach the gospel; it would be like sending them to sea at this time with the wind in their teeth: they must expect to toil in rowing, they must work hard to strive against so strong a stream; they must likewise expect to be tossed with waves, to be persecuted by their enemies; and by exposing them now he intended to train them up for such difficulties, that they might learn to endure hardness. The church is often like a ship at sea, tossed with tempests, and not comforted we may have Christ for us, and yet wind and tide against us; but it is a comfort to Christ's disciples in a storm, that their Master is in the heavenly mount, interceding for them.
IV. Christ made them a kind visit upon the water. He could have checked the winds, where he was, or have sent an angel to their relief; but he chose to help them in the most endearing manner possible, and therefore came to them himself.
1. He did not come till the fourth watch of the night, not till after three o'clock in the morning; but then he came. Note, If Christ's visits to his people be deferred long, yet at length he will come; and their extremity is his opportunity to appear for them so much the more seasonably. Though the salvation tarry, yet we must wait for it; at the end it shall speak, in the fourth watch of the night, and not lie.
2. He came, walking upon the waters. The sea was now tossed with waves, and yet Christ came, walking upon it; for though the floods lift up their voice, the Lord on high is mightier, Ps 93:3,4. No difficulties can obstruct Christ's gracious appearances for his people, when the set time is come. He will either find, or force, a way through the most tempestuous sea, for their deliverance, Ps 42:7,8,
3. He would have passed by them, that is, he set his face and steered his course, as if he would have gone further, and took no notice of them; this he did, to awaken them to call to him. Note, Providence, when it is acting designedly and directly for the succour of God's people, yet sometimes seems as if it were giving them the go-by, and regarded not their case. They thought that he would, but we may be sure that he would not, have passed by them.
4. They were frightened at the sight of him, supposing him to have been an apparition; They all saw him, and were troubled (Mk 6:50), thinking it had been some dæmon, or evil genius, that haunted them, and raised this storm. We often perplex and frighten ourselves with phantasms, the creatures of our own fancy and imagination.
5. He encouraged them, and silenced their fears, by making himself known to them; he talked familiarly with them, saying, Be of good cheer, it is I; be not afraid. Note, (1.) We know not Christ till he is pleased to reveal himself to us. "It is I; I your Master, I your friend, I your Redeemer and Saviour. It is I, that came to a troublesome earth, and now to a tempestuous sea, to look after you." (2.) The knowledge of Christ, as he is in himself, and near to us, is enough to make the disciples of Christ cheerful even in a storm, and no longer fearful. If it be so, why am I thus? If it is Christ that is with thee, be of good cheer, be not afraid. Our fears are soon satisfied, if our mistakes be but rectified, especially our mistakes concerning Christ. See Ge 21:19, 2Ki 6:15-17. Christ's presence with us in a stormy day, is enough to make us of good cheer, though clouds and darkness be round about us. He said, It is I. He doth not tell them who he was (there was no occasion), they knew his voice, as the sheep know the voice of their own shepherd, Joh 10:4. How readily doth the spouse say, once and again, It is the voice of my beloved! So 2:8,5:2. He said, ego eimi—I am he; or I am; it is God's name, when he comes to deliver Israel, Ex 3:14. So it is Christ's, now that he comes to deliver his disciples. When Christ said to those that came to apprehend him by force, I am he, they were struck down by it, Joh 18:6. When he saith to those that come to apprehend him by faith, I am he, they are raised up by it, and comforted.
6. He went up to them into the ship, embarked in the same bottom with them, and so made them perfectly easy. Let them but have their Master with them, and all is well. And as soon as he was come into the ship, the wind ceased. In the former storm that they were in, it is said, He arose, and rebuked the winds, and said to the sea, Peace, be still (Mk 4:39); but here we read of no such formal command given, only the wind ceased all of a sudden. Note, Our Lord Jesus will be sure to do his own work always effectually, though not always alike solemnly, and with observation. Though we hear not the command given, yet, if thus the wind cease, and we have the comfort of a calm, say, It is because Christ is in the ship, and his decree is gone forth or ever we are aware, So 6:12. When we come with Christ to heaven, the wind ceaseth presently; there are no storms in the upper region.
7. They were more surprised and astonished at this miracle than did become them, and there was that at the bottom of their astonishment, which was really culpable; They were sore amazed in themselves, were in a perfect ecstasy; as if it were a new and unaccountable thing, as if Christ had never done the like before, and they had no reason to expect he should do it now; they ought to admire the power of Christ, and to be confirmed hereby in their belief of his being the Son of God: but why all this confusion about it? It was because they considered not the miracle of the loaves; had they given that its due weight, they would not have been so much surprised at this; for his multiplying the bread was as great an instance of his power as his walking on the water. They were strangely stupid and unthinking, and their heart was hardened, or else they would not have thought it a thing incredible that Christ should command a calm. It is for want of a right understanding of Christ's former works, that we are transported at the thought of his present works, as if there never were the like before.
V. When they came to the land of Gennesaret, which lay between Bethsaida and Capernaum, the people bid them very welcome; The men of that place presently knew Jesus (Mk 6:54), and knew what mighty works he did wherever he came, what a universal Healer he was; they knew likewise that he used to stay but a little while at a place, and therefore they were concerned to improve the opportunity of this kind visit which he made them; They ran through that whole region round about, with all possible expedition, and began to carry about in beds those that were sick, and not able to go themselves; there was no danger of their getting cold when they hoped to get a cure, Mk 6:55. Let him go where he would, he was crowded with patients—in towns, in the cities, in the villages about the cities; they laid the sick in the streets, to be in his way, and begged leave for them to touch if it were but the border of his garment, as the woman with the bloody issue did, by whom, it should seem, this method of application was first brought in; and as many as touched, were made whole. We do not find that they were desirous to be taught by him, only to be healed. If ministers could not cure people's bodily diseases, what multitudes would attend them! But it is sad to think how much more concerned the most of men are about their bodies than about their souls.
이 장에는 우리 주 예수님에 관하여 주목할 만한 사건들이 매우 다양하게 기록되어 있는데, 그 내용의 본질은 우리가 이미 마태복음에서 다룬 바 있다. 그러나 여기에는 그곳에서 만나지 못했던 여러 가지 정황들이 담겨 있다. 그 내용은 다음과 같다. I. 그리스도께서 자기 고향 사람들에게 멸시를 당하셨으니, 이는 그분이 그들 중 하나였고, 또 그들이 그분의 출신을 안다고, 혹은 안다고 여겼기 때문이다(막 6:1-6). II. 그리스도께서 자기 사도들에게 더러운 귀신들을 다스리는 정당한 권능을 주신 일과, 그들의 사역에 대한 보고(막 6:7-13). III. 헤롯과 다른 이들이 그리스도에 관하여 품었던 기이한 생각, 그리고 그 일을 계기로 기록된 세례 요한의 순교 이야기(막 6:14-29). IV. 그리스도께서 제자들과 함께 한적한 곳으로 물러가신 일, 그분께 가르침을 받고자 그곳까지 따라온 무리, 그리고 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이신 일(막 6:30-44). V. 그리스도께서 바다 위를 걸으사 제자들에게 가신 일과, 물 건너편에서 행하신 수많은 치유의 역사(막 6:45-56).