서론
無題
英語原文
This chapter, which is mostly concerning sacrifice and offering, comes in between the story of two rebellions (one Nu 14:1-45 the other Nu 16:1-50), to signify that these legal institutions were typical of the gifts which Christ was to receive even for the rebellious, Ps 68:18. In the foregoing chapter, upon Israel's provocation, God had determined to destroy them, and in token of his wrath had sentenced them to perish in the wilderness. But, upon Moses' intercession, he said, "I have pardoned;" and, in token of that mercy, in this chapter he repeats and explains some of the laws concerning offerings, to show that he was reconciled to them, notwithstanding the severe dispensation they were under, and would not unchurch them. Here is, I. The law concerning the meat-offerings and drink-offerings (Nu 15:1-12) both for Israelites and for strangers (Nu 15:13-16), and a law concerning the heave-offerings of the first of their dough, Nu 15:17-21. II. The law concerning sacrifices for sins of ignorance, Nu 15:22-29. III. The punishment of presumptuous sins (Nu 15:30,31), and an instance given in the sabbath-breaker, Nu 15:32-36. IV. A law concerning fringes, for memorandums, upon the borders of their garments, Nu 15:37-41, etc.
1-21
Laws Concerning Sacrifices (1490 BC)
제사에 관한 법(기원전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 내가 너희에게 주어 살게 할 땅에 너희가 들어가서,
³ 소 떼나 양 떼에서 여호와께 향기로운 냄새가 되게 하려고 번제나 서원제나 자원제나 너희 정한 절기의 제사로 여호와께 화제를 드릴 때에는,
⁴ 그 예물을 여호와께 드리는 자는 고운 가루 십분의 일 에바에 기름 사분의 일 힌을 섞은 소제를 가져와야 한다.
⁵ 어린양 한 마리에 대한 번제나 제사에는 포도주 사분의 일 힌을 전제로 준비해야 한다.
⁶ 숫양 한 마리에는 고운 가루 십분의 이 에바에 기름 삼분의 일 힌을 섞어 소제로 준비하고,
⁷ 전제로 포도주 삼분의 일 힌을 드려 여호와께 향기로운 냄새가 되게 해야 한다.
⁸ 번제로, 혹은 서원을 이행하는 제사로, 혹은 여호와께 드리는 화목제로 수송아지를 준비할 때에는,
⁹ 그 수송아지와 함께 고운 가루 십분의 삼 에바에 기름 반 힌을 섞은 소제를 가져오고,
¹⁰ 전제로 포도주 반 힌을 가져와 여호와께 향기로운 냄새가 되는 화제로 드려야 한다.
¹¹ 수송아지 한 마리나 숫양 한 마리나 어린양이나 염소 새끼 한 마리마다 이렇게 해야 한다.
¹² 너희가 준비하는 수에 따라, 그 수대로 각각 이렇게 해야 한다.
¹³ 본토에서 난 모든 사람은 여호와께 향기로운 냄새가 되는 화제를 드릴 때 이 방식대로 행해야 한다.
¹⁴ 너희와 함께 거류하는 타국인이나 너희 대대로 너희 가운데 있는 사람이 여호와께 향기로운 냄새가 되는 화제를 드리려 하면, 너희가 하는 대로 그도 해야 한다.
¹⁵ 회중인 너희에게나 너희와 함께 거류하는 타국인에게나 한 규례가 있을 것이다. 이는 너희 대대로 영원한 규례이다. 너희가 그러하듯 타국인도 여호와 앞에서 그러할 것이다.
¹⁶ 너희에게나 너희와 함께 거류하는 타국인에게나 한 법과 한 규례가 있을 것이다.
¹⁷ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
¹⁸ 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 내가 너희를 인도하여 들일 땅에 너희가 들어가서,
¹⁹ 그 땅의 양식을 먹을 때에는 여호와께 거제물을 드려야 한다.
²⁰ 너희 반죽의 처음 익힌 떡 하나를 거제물로 드리라. 타작마당의 거제물을 드리는 것처럼 그것을 들어 드려야 한다.
²¹ 너희 대대로 너희 반죽의 처음 것을 여호와께 거제물로 드려야 한다.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 모든 짐승 제사에 부속되는 소제와 전제에 관한 충분한 지시가 주어진다. 이 법의 시작은 매우 격려가 된다. 내가 너희에게 주어 살게 할 땅에 너희가 들어가면 너희가 이렇게 저렇게 하라는 것이다(민 15:2). 이것은 하나님이 그들에게 내리신 판결에도 불구하고 그들과 화해하셨다는 사실뿐 아니라, 그들이 하나님께 반역하기 쉬운 성향을 가졌음에도 불구하고 그들의 씨에게 약속의 땅을 확보해 주실 것이라는 분명한 암시였다. 그들은 언젠가 자기들이 치명적인 잘못을 범하여, 지난번 일이 한 세대에게 그렇게 했던 것처럼, 영원히 배제될 수 있다고 생각했을지 모른다. 그러나 이 말씀은 그들이 상실에 이를 만큼 하나님을 격노하게 하는 데서 지켜질 것이라는 보증을 암시한다. 이 규례는 그들 중 얼마가 때가 되면 반드시 가나안에 들어갈 것을 전제로 하기 때문이다. 소제에는 두 종류가 있었다. 어떤 것은 단독으로 드려졌고, 그에 관한 법은 레 2:1-16 등에 있다. 다른 것은 번제와 화목제에 더해져 항상 그것들과 함께 드려졌으며, 여기서는 이에 관한 지시가 주어진다. 인정과 감사의 제사들(민 15:3에 명시된 것)이 하나님의 식탁의 음식으로 의도되었으므로, 고기 제물이 무엇이든 빵과 기름과 포도주가 항상 준비되어야 했다. 솔로몬 성전을 위한 공급 담당자들은 고운 가루를 준비했다(왕상 4:22). 하나님이 좋은 집을 유지하시는 것, 그의 식탁이 고기뿐 아니라 빵으로도 차려지는 것, 그의 잔이 넘치는 것은 합당했다. 내 아버지 집에는 양식이 충분하다. 이제 이 법의 목적은 소제와 전제가 각각의 제사에 어느 비율로 붙어야 하는지를 지시하는 것이다. 제물이 어린양이나 염소 새끼이면, 소제는 고운 가루 십분의 일 에바, 곧 약 다섯 파인트 정도 되는 한 오멜이어야 했다. 이것에 기름 사분의 일 힌을 섞어야 했는데, 한 힌은 약 다섯 쿼트이다. 전제는 같은 양의 포도주, 약 한 쿼트 반 파인트 정도여야 했다(민 15:3-5). 숫양이면 소제는 두 배가 되어 고운 가루 십분의 이 에바, 약 다섯 쿼트와, 그들에게는 우리에게 버터와 같은 기름 삼분의 일 힌을 섞어야 했고, 같은 양의 포도주를 전제로 드려야 했다(민 15:6,7). 제물이 수송아지이면 소제는 세 배, 곧 세 오멜과 기름 다섯 파인트, 그리고 같은 양의 포도주를 전제로 드려야 했다(민 15:8-10). 개인이 드리든 공동 비용으로 드리든 각 제사마다 이렇게 해야 했다. 우리의 종교적 봉사는 다른 규칙들뿐 아니라 비례의 규칙에 의해서도 다스려져야 한다.
II. 여기서는 이 일에서도 다른 일에서처럼 본토인과 타국인이 같은 위치에 놓인다(민 15:13-16). “유대 종교로 개종한 너희와 타국인에게 한 법이 있을 것이다.” 이제, 1. 이것은 이방인들에게 참 하나님에 대한 믿음과 예배를 받아들이고 개종자가 되라는 초청이었다. 시민적 일들에서는 타국인과 본토 이스라엘 사람 사이에 차이가 있었지만, 하나님의 일에서는 그렇지 않았다. 너희가 그러하듯 타국인도 여호와 앞에서 그러할 것이다. 하나님께는 사람을 외모로 취하심이 없기 때문이다. 사 56:3을 보라. 2. 이것은 유대인들이 타국인에게 친절하고 그들을 억압하지 말아야 할 의무였다. 그들이 하나님께 인정받고 받아들여지는 것을 보았기 때문이다. 신앙 안에서의 교제는 서로 사랑하게 하는 큰 의무이며, 모든 적의를 죽여야 한다. 3. 이것은 출생권의 특권으로 교만해지기 쉬운 유대인들의 자만을 꺾는 것이었다. “우리는 아브라함의 씨다.” 하나님은 타국인의 아들들도 야곱의 아들들만큼 자신에게 환영받는다는 것을 그들에게 알리셨다. 어떤 사람의 출생이나 혈통도 하나님께 받아들여지는 일에서 그에게 유리하게도 불리하게도 작용하지 않을 것이다. 이것은 또한 믿는 타국인이 이스라엘 사람으로 여겨지듯, 믿지 않는 이스라엘 사람은 타국인으로 여겨질 것임을 암시했다. 4. 이것은 이방인의 부르심과 그들이 교회 안으로 받아들여질 것에 대한 복된 예고였다. 율법이 유대인과 이방인 사이에 이토록 적은 차이를 두었다면, 법적 의식의 준수 없이 둘을 한 제사 안에서 하나님과 화목하게 하고 막힌 담을 허문 복음은 훨씬 더 차이를 두지 않을 것이다.
III. 그들의 반죽의 처음 것을 여호와께 드리는 법이다. 이것도 앞의 법처럼 그들이 약속의 땅에 들어갔다는 위로가 되는 전제를 가진다(민 15:18). 그들이 만나로 살고 있는 지금은 일용할 양식에 대한 하나님의 권리와 그것을 위해 하나님께 의존한다는 사실을 명시적으로 인정할 필요가 없었다. 그 일 자체가 그것을 말해 주었기 때문이다. 그러나 가나안에서는 그들이 자기 수고의 열매를 먹게 될 것이므로, 하나님은 자신이 그들의 지주이며 큰 은인이심을 인정받기 원하셨다. 그들은 밭의 곡식에서 첫 열매와 십일조만 하나님께 드릴 것이 아니었다. 그것들은 이미 구별되어 있었다. 곡식이 그들의 집, 곧 반죽 그릇에 들어와 거의 식탁 위에 놓일 준비가 되었을 때에도, 하나님은 인정의 추가 공물을 받으셔야 했다. 그들의 반죽 일부(유대인들은 전체 덩어리의 적어도 사십분의 일이라고 말한다)는 하나님께 들어 올려 드리거나 바쳐져야 했고(민 15:20,21), 제사장이 자기 가족의 용도로 그것을 받아야 했다. 이렇게 그들은 일용할 양식이 집 안에 있을 때에도 그것을 위해 하나님께 의존하고 있음을 인정해야 했다. 그때에도 그들은 그것을 위로 가운데 사용하기 위해 하나님을 기다려야 했다. 집으로 들여온 것에 대해서도 하나님이 불어 버리시자 적게 되었다고 기록되어 있기 때문이다(학 1:9). 그리스도는 우리에게 “올해 우리에게 연간 수확을 주소서”라고 기도하라고 가르치지 않으시고, 오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서라고 기도하라고 가르치셨다. 하나님은 이 법으로 백성에게, 훗날 선지자가 사르밧 과부에게 말한 것처럼 말씀하셨다(왕상 17:13). 먼저 그것으로 나를 위하여 작은 떡 하나를 만들라. 이 예물은 에스겔의 환상 성전의 법들에서도 명시적으로 유지되었고, 가정의 자비에 대한 약속이 붙은 명령이다(겔 44:30). 너희 반죽의 처음 것을 제사장에게 주어 그로 네 집에 복이 머물게 하라. 하나님이 우리 재산에서 그의 몫을 받으신 뒤에는, 우리 몫으로 떨어지는 것의 위로를 기대할 수 있기 때문이다.
英語原文
Laws Concerning Sacrifices (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land of your habitations, which I give unto you,
³ And will make an offering by fire unto the LORD, a burnt offering, or a sacrifice in performing a vow, or in a freewill offering, or in your solemn feasts, to make a sweet savour unto the LORD, of the herd, or of the flock:
⁴ Then shall he that offereth his offering unto the LORD bring a meat offering of a tenth deal of flour mingled with the fourth part of an hin of oil.
⁵ And the fourth part of an hin of wine for a drink offering shalt thou prepare with the burnt offering or sacrifice, for one lamb.
⁶ Or for a ram, thou shalt prepare for a meat offering two tenth deals of flour mingled with the third part of an hin of oil.
⁷ And for a drink offering thou shalt offer the third part of an hin of wine, for a sweet savour unto the LORD.
⁸ And when thou preparest a bullock for a burnt offering, or for a sacrifice in performing a vow, or peace offerings unto the LORD:
⁹ Then shall he bring with a bullock a meat offering of three tenth deals of flour mingled with half an hin of oil.
¹⁰ And thou shalt bring for a drink offering half an hin of wine, for an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
¹¹ Thus shall it be done for one bullock, or for one ram, or for a lamb, or a kid.
¹² According to the number that ye shall prepare, so shall ye do to every one according to their number.
¹³ All that are born of the country shall do these things after this manner, in offering an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
¹⁴ And if a stranger sojourn with you, or whosoever be among you in your generations, and will offer an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD; as ye do, so he shall do.
¹⁵ One ordinance shall be both for you of the congregation, and also for the stranger that sojourneth with you, an ordinance for ever in your generations: as ye are, so shall the stranger be before the LORD.
¹⁶ One law and one manner shall be for you, and for the stranger that sojourneth with you.
¹⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁸ Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land whither I bring you,
¹⁹ Then it shall be, that, when ye eat of the bread of the land, ye shall offer up an heave offering unto the LORD.
²⁰ Ye shall offer up a cake of the first of your dough for an heave offering: as ye do the heave offering of the threshingfloor, so shall ye heave it.
²¹ Of the first of your dough ye shall give unto the LORD an heave offering in your generations.
Here we have,
I. Full instructions given concerning the meat-offerings and drink-offerings, which were appendages to all the sacrifices of animals. The beginning of this law is very encouraging: When you come into the land of your habitation which I give unto you, they you shall do so and so, Nu 15:2. This was a plain intimation, not only that God was reconciled to them notwithstanding the sentence he had passed upon them, but that he would secure the promised land to their seed notwithstanding their proneness to rebel against him. They might think some time or other they should be guilty of a misdemeanour that would be fatal to them, and would exclude them for ever, as the last had done for one generation; but this intimates an assurance that they should be kept from provoking God to such a degree as would amount to a forfeiture; for this statute takes it for granted that there were some of them that should in due time come into Canaan. The meat-offerings were of two sorts; some were offered alone, and we have the law concerning those, Le 2:1-16, etc. Others were added to the burnt-offerings and peace-offerings, and constantly attended them, and about these direction is here given. It was requisite, since the sacrifices of acknowledgment (specified in Nu 15:3) were intended as the food of God's table, that there should be a constant provision of bread, oil, and wine, whatever the flesh-meat was. The caterers or purveyors for Solomon's temple provided fine flour, 1Ki 4:22. And it was fit that God should keep a good house, that his table should be furnished with bread as well as flesh, and that his cup should run over. In my Father's house there is bread enough. Now the intent of this law is to direct what proportion the meat-offering and drink-offering should bear to several sacrifices to which they were annexed. If the sacrifice was a lamb or a kid, then the meat-offering must be a tenth-deal of flour, that is, an omer, which contained about five pints; this must be mingled with oil, the fourth part of a hin (a hin contained about five quarts), and the drink-offering must be the same quantity of wine, about a quart and half a pint, Nu 15:3-5. If it was a ram, the meat-offering was doubled, two tenth-deals of flour, about five quarts, and a third part of a hin of oil (which was to them as butter is to us) mingled with it; and the same quantity of wine for a drink-offering, Nu 15:6,7. If the sacrifice was a bullock, the meat-offering was to be trebled, three omers, with five pints of oil, and the same quantity of wine for a drink-offering, Nu 15:8-10. And thus for each sacrifice, whether offered by a particular person or at the common charge. Note, Our religious services should be governed, as by other rules, so by the rule of proportion.
II. Natives and strangers are here set upon a level, in this as in other matters (Nu 15:13-16): "One law shall be for you and for the stranger that is proselyted to the Jewish religion." Now, 1. This was an invitation to the Gentiles to become proselytes, and to embrace the faith and worship of the true God. In civil things there was a difference between strangers and true-born Israelites, but not in the things of God; as you are, so shall the stranger be before the Lord, for with him there is no respect of persons. See Isa 56:3. 2. This was an obligation upon the Jews to be kind to strangers, and not to oppress them, because they saw them owned and accepted of God. Communion in religion is a great engagement to mutual affection, and should slay all enmities. 3. It was a mortification to the pride of the Jews, who are apt to be puffed up with their birthright privileges. "We are Abraham's seed." God let them know that the sons of the stranger were as welcome to him as the sons of Jacob; no man's birth or parentage shall turn either to his advantage or his prejudice in his acceptance with God. This likewise intimated that, as believing strangers should be accounted Israelites, so unbelieving Israelites should be accounted strangers. 4. It was a happy presage of the calling of the Gentiles, and of their admission into the church. If the law made so little difference between Jew and Gentile, much less would the gospel make, which broke down the partition-wall, and reconciled both to God in one sacrifice, without the observance of the legal ceremonies.
III. A law for the offering of the first of their dough unto the Lord. This, as the former, goes upon the comfortable supposition of their having come into the promised land, Nu 15:18. Now that they lived upon manna they needed not such an express acknowledgment of God's title to their daily bread, and their dependence upon him for it, the thing spoke for itself; but in Canaan, where they should eat the fruit of their own industry, God required that he should be owned as their landlord and their great benefactor. They must not only offer him the first-fruits and tenths of the corn in their fields (these had already been reserved); but when they had it in their houses, in their kneading trough, when it was almost ready to be set upon their tables, God must have a further tribute of acknowledgment, part of their dough (the Jews say a fortieth part, at least, of the whole lump) must be heaved or offered up to God (Nu 15:20,21), and the priest must have it for the use of his family. Thus they must own their dependence upon God for their daily bread, even when they had it in the house with them; they must then wait on God for the comfortable use of it; for we read of that which was brought home, and yet God did blow upon it, and it came to little, Hag 1:9. Christ has taught us to pray not, Give us this year our yearly harvest, but Give us this day our daily bread. God by this law said to the people, as the prophet long afterwards said to the widow of Sarepta (1Ki 17:13), Only make me thereof a little cake first. This offering was expressly kept up by the laws of Ezekiel's visionary temple, and it is a commandment with promise of family-mercies (Eze 44:30): You shall give unto the priest the first of your dough, that he may cause the blessing to rest in thy house; for, when God has had his dues out of our estates, we may expect the comfort of what falls to our share.
22-29
Sacrifices for Sins of Ignorance (1490 BC)
부지중에 지은 죄를 위한 제사(기원전 1490년)
²² 너희가 그릇 행하여 여호와께서 모세에게 말씀하신 이 모든 명령을 지키지 못하였을 때,
²³ 곧 여호와께서 모세에게 명하신 날부터 너희 대대로 이후에 이르기까지 여호와께서 모세를 통해 너희에게 명하신 모든 것을 지키지 못하였을 때,
²⁴ 만일 회중이 알지 못한 가운데 부지중에 행한 일이 있으면, 온 회중은 여호와께 향기로운 냄새가 되는 번제로 수송아지 한 마리를 그 규례에 따라 소제와 전제와 함께 드리고, 속죄제로 숫염소 새끼 한 마리를 드려야 한다.
²⁵ 제사장은 이스라엘 자손 온 회중을 위하여 속죄할 것이며, 그들은 용서받을 것이다. 그것은 부지중에 한 일이기 때문이다. 그들은 자기들의 부지중의 죄 때문에 여호와께 화제와 속죄제를 여호와 앞에 가져와야 한다.
²⁶ 이스라엘 자손 온 회중과 그들 가운데 거류하는 타국인이 용서받을 것이다. 온 백성이 부지중에 행했기 때문이다.
²⁷ 만일 어떤 사람이 부지중에 죄를 지으면, 그는 일 년 된 암염소 한 마리를 속죄제로 가져와야 한다.
²⁸ 제사장은 여호와 앞에서 부지중에 죄를 지은 그 사람을 위하여 속죄해야 하며, 그를 위하여 속죄하면 그는 용서받을 것이다.
²⁹ 이스라엘 자손 가운데 본토에서 난 사람이나 그들 가운데 거류하는 타국인이나, 부지중에 죄를 짓는 자에게는 한 법이 있을 것이다.
여기에는 부지중에 지은 죄를 위한 제사에 관한 법이 있다. 유대인들은 이것을 교사들의 오류 때문에 생긴 우상숭배나 거짓 예배에 관한 것으로 이해한다. 여기서 가정된 경우는 그들이 이 모든 명령을 지키지 못한 경우이다(민 15:22,23). 그들이 감사와 인정의 예물을 드리는 일에서 실패하고, 율법에 따라 그것들을 가져오지 않았다면, 비록 그 빠뜨림이 망각이나 착오 때문에 일어난 것이라 해도 속죄의 예물을 가져와야 했다. 의식의 한 부분에서 실패했다면, 보완적 법의 성격을 가진 다른 부분을 지킴으로써 그것을 보충해야 했다. 1. 한 민족적 죄가 부지중에 범해지고, 일반적인 오류로 말미암아 관습이 된 경우가 제시된다(민 15:24). 회중, 곧 백성 전체가 그 경우이다. 민 15:25에서 이스라엘 자손의 온 회중이라고 설명되기 때문이다. 의식적 규례들은 너무 많고 다양하여, 그중 어떤 것들은 시간이 지나면서 쉽게 잊히고 사용되지 않게 될 수 있었다. 특히 바로 앞에 나온 반죽의 거제물에 관한 규례가 그럴 수 있었다. 이제 시간이 흐른 뒤 율법을 살펴보다가 그 규례나 다른 어떤 규례가 전반적으로 소홀히 되어 왔음이 드러나면, 온 회중을 위해 제사를 드려야 했고, 그 부주의는 용서받을 것이다(민 15:25,26). 마땅히 받을 어떤 민족적 심판으로 벌받지 않을 것이다. 규례대로 제사를 드린다는 말은 분명 이 법이 반복하고 있는 이전 규례를 가리킨다. 거기서 속죄제라 불린 같은 수송아지(레 4:13,21)가 여기서는 번제라 불린다(민 15:24). 그것이 제단 위에서는 아니지만 진영 밖에서 온전히 불살라졌기 때문이다. 그리고 여기에 속죄제로 숫염소 새끼가 더해진다. 이 법에 따라 히스기야가 자기 아버지 통치 때의 오류를 속죄했다. 그는 수송아지 일곱과 숫양 일곱과 어린양 일곱과 숫염소 일곱을 가져와 나라와 성소와 유다를 위한 속죄제로 드렸고(대하 29:21), 온 이스라엘을 위해 드렸다(민 15:24). 포로 귀환 뒤에도 이와 같은 일이 행해진 것을 본다(스 8:35). 2. 또한 특정한 개인의 경우도 가정된다. 어떤 사람이 부지중에 죄를 지으면(민 15:27), 곧 자기 의무의 어떤 부분을 소홀히 했다면, 그는 레 4:27-35 등에 정해진 대로 예물을 가져와야 했다. 이렇게 부지중에 죄를 지은 사람을 위해 속죄가 이루어질 것이다(민 15:28). 살펴보라. (1.) 부지중에 범한 죄도 속죄가 필요하다. 무지가 어느 정도 변명은 되겠지만, 주인의 뜻을 알 수 있었는데도 알지 못하고 행하지 않은 사람들을 의롭다 하지는 못하기 때문이다. 다윗은 자기의 숨은 허물, 곧 자신도 의식하지 못한 죄와 깨닫지 못한 잘못에서 깨끗하게 해 달라고 기도했다(시 19:12). (2.) 부지중에 범한 죄는 큰 제물이신 그리스도를 통해 용서받을 것이다. 그리스도께서 십자가 위에서 단번에 자신을 드리셨을 때, 아버지여 저들을 사하여 주옵소서. 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다라는 기도 속에서 자기 제물의 의도를 설명하신 듯하다. 바울도 부지중의 죄에 관한 이 법을 암시하는 듯하다(딤전 1:13). 내가 무지하여 믿지 아니할 때에 행하였으므로 긍휼을 입었다. 그리고 부지중의 죄를 속죄하는 이 법이 이스라엘 공동체 밖의 타국인들에게도 명시적으로 확장된 것은 이방인들에게 호의적인 전망을 보여 준다(민 15:29). 물론 여기서는 의의 개종자들을 전제로 한다. 이렇게 아브라함의 복이 이방인들에게 임한다.
英語原文
Sacrifices for Sins of Ignorance (1490 BC)
²² And if ye have erred, and not observed all these commandments, which the LORD hath spoken unto Moses,
²³ Even all that the LORD hath commanded you by the hand of Moses, from the day that the LORD commanded Moses, and henceforward among your generations;
²⁴ Then it shall be, if ought be committed by ignorance without the knowledge of the congregation, that all the congregation shall offer one young bullock for a burnt offering, for a sweet savour unto the LORD, with his meat offering, and his drink offering, according to the manner, and one kid of the goats for a sin offering.
²⁵ And the priest shall make an atonement for all the congregation of the children of Israel, and it shall be forgiven them; for it is ignorance: and they shall bring their offering, a sacrifice made by fire unto the LORD, and their sin offering before the LORD, for their ignorance:
²⁶ And it shall be forgiven all the congregation of the children of Israel, and the stranger that sojourneth among them; seeing all the people were in ignorance.
²⁷ And if any soul sin through ignorance, then he shall bring a she goat of the first year for a sin offering.
²⁸ And the priest shall make an atonement for the soul that sinneth ignorantly, when he sinneth by ignorance before the LORD, to make an atonement for him; and it shall be forgiven him.
²⁹ Ye shall have one law for him that sinneth through ignorance, both for him that is born among the children of Israel, and for the stranger that sojourneth among them.
We have here the laws concerning sacrifices for sins of ignorance; the Jews understand it of idolatry, or false worship, through the error of their teachers. The case here supposed is that they had not observed all these commandments, Nu 15:22,23. If they had failed in the offerings of their acknowledgment, and had not brought them according to the law, then they must bring an offering of atonement, yea, though the omission had been through forgetfulness or mistake. If they failed in one part of the ceremony, they must make it up by the observance of another part, which was in the nature of a remedial law. 1. The case is put of a national sin, committed through ignorance, and become customary through a vulgar error (Nu 15:24)—the congregation, that is, the body of the people, for so it is explained (Nu 15:25): All the congregation of the children of Israel. The ceremonial observances were so numerous, and so various, that, it might easily be supposed, some of them by degrees would be forgotten and disused, as particularly that immediately before concerning the heave-offering of their dough: now if, in process of time, upon consulting the law, there should appear to have been a general neglect of that or any other appointment, then a sacrifice must be offered for the whole congregation, and the oversight shall be forgiven (Nu 15:25,26) and not punished, as it deserved, with some national judgment. The offering of the sacrifice according to the manner, or ordinance, plainly refers to a former statute, of which this is the repetition; and the same bullock which is there called a sin-offering (Le 4:13,21) is here called a burnt-offering (Nu 15:24), because it was wholly burnt, though not upon the altar, yet without the camp. And here is the addition of a kid of the goats for a sin-offering. According to this law, we find that Hezekiah made atonement for the errors of his father's reign, by seven bullocks, seven rams, seven lambs, and seven he-goats, which he offered as a sin-offering for the kingdom, and for the sanctuary, and for Judah (2Ch 29:21), and for all Israel, Nu 15:24. And we find the like done after the return out of captivity, Ezr 8:35. 2. It is likewise supposed to be the case of a particular person: If any soul sin through ignorance (Nu 15:27), neglecting any part of his duty, he must bring his offering, as was appointed, Le 4:27-35, etc. Thus atonement shall be made for the soul that sins, when he sins through ignorance, Nu 15:28. Observe, (1.) Sins committed ignorantly need to have atonement made for them; for, though ignorance will in a degree excuse, it will not justify those that might have known their Lord's will and did it not. David prayed to be cleansed from his secret faults, that is, those sins which he himself was not aware of, the errors he did not understand, Ps 19:12. (2.) Sins committed ignorantly shall be forgiven, through Christ the great sacrifice, who, when he offered up himself once for all upon the cross, seemed to explain the intention of his offering in that prayer, Father, forgive them, for they know not what they do. And Paul seems to allude to this law concerning sins of ignorance (1Ti 1:13), I obtained mercy, because I did it ignorantly and in unbelief. And it looked favourable upon the Gentiles that this law of atoning for sins of ignorance is expressly made to extend to those who were strangers to the commonwealth of Israel (Nu 15:29), but supposed to be proselytes of righteousness. Thus the blessing of Abraham comes upon the Gentiles.
30-36
Doom of Presumptuous Sinners (1490 BC)
고의로 죄짓는 자들의 운명(기원전 1490년)
³⁰ 그러나 본토인이든 타국인이든 고의로 무엇을 행하는 사람은 여호와를 비방하는 것이니, 그 사람은 자기 백성 가운데서 끊어질 것이다.
³¹ 그가 여호와의 말씀을 멸시하고 그의 명령을 어겼으므로, 그 사람은 반드시 끊어질 것이며 그의 죄악이 그에게 있을 것이다.
³² 이스라엘 자손이 광야에 있을 때, 안식일에 나무를 줍는 한 사람을 발견하였다.
³³ 그가 나무 줍는 것을 발견한 사람들이 그를 모세와 아론과 온 회중에게 데려왔다.
³⁴ 그를 어떻게 해야 할지 아직 분명히 밝혀지지 않았으므로, 그들은 그를 가두어 두었다.
³⁵ 여호와께서 모세에게 이르시되, 그 사람은 반드시 죽임을 당해야 한다. 온 회중이 진영 밖에서 그를 돌로 쳐야 한다.
³⁶ 온 회중이 그를 진영 밖으로 끌어내어 돌로 쳐서 죽였으니, 여호와께서 모세에게 명하신 대로였다.
여기에는 I. 고의로 죄짓는 자들에게 내려진 일반적 운명이 있다. 1. 고의로 죄짓는 자로 여겨져야 할 사람들은 원문의 표현대로 높이 든 손으로 죄짓는 자들이다(민 15:30). 곧 하나님의 권위에 공공연히 맞서고, 자기 정욕을 그것과 경쟁하게 세우며, 죄를 짓기 위해 죄를 짓는 자들이다. 그들은 율법의 명령을 거스르고 형벌을 업신여기며, 하나님과 싸우고 그분께 최악을 행해 보라고 감히 도전한다. 욥 15:25를 보라. 이것은 단지 지식에 거슬러 죄짓는 것만이 아니라, 하나님의 뜻과 영광에 맞서 의도적으로 죄짓는 것이다. 2. 이렇게 범한 죄들은 지극히 죄악되다. 이렇게 명령을 어기는 자는, (1.) 여호와를 비방한다(민 15:30). 그는 하나님에 대해 자신이 할 수 있는 최악의 말을 가장 부당하게 하는 것이다. 고의적 죄의 언어는 이렇다. “영원한 진리는 믿을 만하지 않고, 만유의 주는 순종할 만하지 않으며, 전능한 능력은 두려워하거나 신뢰할 만하지 않다.” 그것은 무한한 지혜에 어리석음을 돌리고, 하늘과 땅의 의로운 재판장에게 불의를 돌린다. 고의적인 죄의 악의가 이러하다. (2.) 그는 여호와의 말씀을 멸시한다(민 15:31). 많은 경우에 말씀을 온전히 이루지 못하면서도 그것을 크게 귀히 여기고 율법을 존귀하게 여기는 사람들이 있다. 그러나 고의로 죄짓는 자들은 자신들이 그 말씀의 다스림을 받기에는 너무 크고, 너무 선하고, 너무 지혜롭다고 생각하여 그것을 멸시한다. 전능자가 무엇이기에 우리가 그를 섬기랴? 죄 자체가 무엇이든, 저주를 초래하는 것은 완고한 반항이다. 죄에 더해진 반역은 점치는 죄와 같고, 완고함은 우상숭배와 같다. 3. 그런 자들에게 내려진 판결은 두렵다. 그런 죄들에는 더 이상 제사가 남아 있지 않다. 율법은 그런 제사를 마련하지 않았다. 그 사람은 자기 백성 가운데서 끊어질 것이다(민 15:30), 반드시 끊어질 것이다(민 15:31). 그리고 하나님이 영원히 의롭다 하심을 받고 죄인이 영원히 부끄러움을 당하게 하려면, 그의 죄악이 그에게 있을 것이며, 그를 가장 낮은 지옥에 가라앉히는 데 그 이상이 필요 없다. 유대 학자들은 이를 이렇게 이해한다. 그 죄악은 그 영혼이 끊어진 뒤에도 그 영혼에 달라붙어 있으며, 그 사람은 큰 심판의 날에 자기 죄에 대해 답해야 한다. 아마도 그 범죄의 종류가 민사 재판관의 처벌을 받게 할 만한 것이 아닐 수도 있다. 그러나 그것이 고의로 행해졌다면, 하나님 자신이 그 형벌을 자기 손에 취하실 것이며, 그 손에 빠지는 것은 두려운 일이다. 신약에서 우리는 성령을 모독하는 죄와 기독교에서 완전히 배교하는 죄에 대해, 큰 제사의 모든 유익에서 제외되는 이와 같은 판결이 내려지는 것을 본다.
II. 안식일을 범한 죄에서 나타난 고의적인 죄의 구체적 사례이다. 1. 그 범죄는 안식일에 나무를 줍는 것이었다(민 15:32). 아마도 그것은 불을 피우려는 목적이었을 것이다. 그러나 그들은 필요한 굽고 삶는 일을 전날에 하라는 명령을 받았었다(출 16:23). 이것은 작은 범죄처럼 보였지만, 안식일 법을 어긴 것이었고, 따라서 안식일이 그 영예를 위해 구별된 창조주에 대한 은근한 멸시였으며, 안식일이 울타리가 되도록 의도된 온 율법을 침범한 것이었다. 문맥상 그것은 고의로 행해졌고, 율법과 율법을 주신 분을 모욕한 것으로 보인다. 2. 범죄자는 붙잡혔다(민 15:33,34). 그가 나무 줍는 것을 발견한 사람들은 안식일의 영예를 위한 열심으로 그를 모세와 아론과 온 회중에게 데려왔다. 이는 그날이 안식일이었으므로 회중이 그때 모세와 아론에게 가르침을 받고 그들과 함께 신앙 예배에 참여하려고 모여 있었음을 암시한다. 이스라엘 일반 백성들 가운데 잘못된 것이 많았음에도, 그들은 안식일이 더럽혀지는 것을 만족스럽게 보려 하지 않았던 듯하다. 이는 그들이 하나님을 완전히 버리지 않았고 하나님께 완전히 버림받지도 않았다는 좋은 표였다. 3. 하나님께 여쭈었다. 그를 어떻게 해야 할지 분명히 밝혀지지 않았기 때문이다. 율법은 이미 안식일을 더럽히는 일을 사형에 해당하는 범죄로 정했다(출 31:14; 민 35:2). 그러나 그들은 그 범죄에 관해, 곧 그가 한 일이 더럽힘으로 여겨져야 하는지 여부나, 혹은 형벌에 관해, 어떤 죽음으로 죽어야 하는지 의심하고 있었다. 하나님이 재판장이셨고, 그들은 이 사건을 그분 앞에 가져왔다. 4. 판결이 내려졌다. 그 죄수는 그 법의 의도에 따라 안식일을 범한 자로 판결되었고, 그런 자로서 죽임을 당해야 했다. 그 범죄가 얼마나 큰지, 하나님께 얼마나 불쾌한지, 또 다른 사람들이 듣고 두려워하여 그와 같이 고의로 행하지 않게 하시려고, 가장 두렵게 여겨지던 죽음이 그에게 지정되었다. 그는 돌로 맞아야 했다(민 15:35). 하나님은 자기 안식일의 영예에 대해 질투하시며, 사람들이 어떻게 하든 그것을 더럽히는 자들을 결코 죄 없는 자로 여기지 않으신다는 사실에 주목하라. 5. 판결에 따라 집행이 이루어졌다(민 15:36). 그는 회중에 의해 돌에 맞아 죽었다. 가능한 한 많은 사람이 그 집행에 참여했다. 적어도 이 안식일 범한 자에게 돌을 던진 사람들은 안식일을 범하는 일을 두려워하게 하려는 것이었다. 이것은 안식일을 공개적으로 더럽히는 것이 민사 재판관에 의해 처벌되고 억제되어야 할 죄임을 암시한다. 재판관은 외적 행위에 관한 한 두 돌판 모두의 수호자이기 때문이다. 느 13:17을 보라. 어떤 날이든 몇 개의 나무를 줍는 데 큰 해가 있을 수 없다고 생각할 수도 있다. 그러나 하나님은 그렇게 한 사람에 대한 본보기적 형벌을 우리 모두에게 지속적인 경고로 삼아, 안식일을 거룩하게 지키는 일을 양심적으로 여기게 하려 하셨다.
英語原文
Doom of Presumptuous Sinners (1490 BC)
³⁰ But the soul that doeth ought presumptuously, whether he be born in the land, or a stranger, the same reproacheth the LORD; and that soul shall be cut off from among his people.
³¹ Because he hath despised the word of the LORD, and hath broken his commandment, that soul shall utterly be cut off; his iniquity shall be upon him.
³² And while the children of Israel were in the wilderness, they found a man that gathered sticks upon the sabbath day.
³³ And they that found him gathering sticks brought him unto Moses and Aaron, and unto all the congregation.
³⁴ And they put him in ward, because it was not declared what should be done to him.
³⁵ And the LORD said unto Moses, The man shall be surely put to death: all the congregation shall stone him with stones without the camp.
³⁶ And all the congregation brought him without the camp, and stoned him with stones, and he died; as the LORD commanded Moses.
Here is, I. The general doom passed upon presumptuous sinners. 1. Those are to be reckoned presumptuous sinners that sin with a high hand, as the original phrase is (Nu 15:30), that is, that avowedly confront God's authority, and set up their own lust in competition with it, that sin for sinning-sake, in contradiction to the precept of the law, and in defiance of the penalty, that fight against God, and dare him to do his worst; see Job 15:25. It is not only to sin against knowledge, but to sin designedly against God's will and glory. 2. Sins thus committed are exceedingly sinful. He that thus breaks the commandment, (1.) Reproaches the Lord (Nu 15:30); he says the worst he can of him, and most unjustly. The language of presumptuous sin is, "Eternal truth is not fit to be believed, the Lord of all not fit to be obeyed, and almighty power not fit to be either feared or trusted." It imputes folly to Infinite Wisdom, and iniquity to the righteous Judge of heaven and earth; such is the malignity of wilful sin. (2.) He despises the word of the Lord, Nu 15:31. There are those who, in many instances, come short of fulfilling the word, and yet have a great value for it, and count the law honourable; but presumptuous sinners despise it, thinking themselves too great, too good, and too wise, to be ruled by it. What is the Almighty that we should serve him? Whatever the sin itself is, it is contumacy that incurs the anathema. It is rebellion added to the sin that is as witch-craft, and stubbornness as idolatry. 3. The sentence passed on such is dreadful. There remains no sacrifice for those sins; the law provided none: That soul shall be cut off from among his people (Nu 15:30), utterly cut off (Nu 15:31); and that God may be for ever justified, and the sinner for ever confounded, his iniquity shall be upon him, and there needs no more to sink him to the lowest hell. Thus the Jewish doctors understand it, that the iniquity shall cleave to the soul, after it is cut off, and that man shall give an account of his sin at the great day of judgment. Perhaps the kind of offence might be such as did not expose the offender to the censure of the civil magistrate, but, if it was done presumptuously, God himself would take the punishment of it into his own hands, and into them it is a fearful thing to fall. In the New Testament we find the like sentence of exclusion from all benefit by the great sacrifice passed upon the blasphemy against the Holy Ghost, and a total apostasy from Christianity.
II. A particular instance of presumption in the sin of sabbath-breaking. 1. The offence was the gathering of sticks on the sabbath day (Nu 15:32), which, it is probable, were designed to make a fire of, whereas they were commanded to bake and seeth what they had occasion for the day before, Ex 16:23. This seemed but a small offence, but it was a violation of the law of the sabbath, and so was a tacit contempt of the Creator, to whose honour the sabbath was dedicated, and an incursion upon the whole law, which the sabbath was intended as a hedge about. And it appears by the context to have been done presumptuously, and in affront both of the law and to the Law-maker. 2. The offender was secured, Nu 15:33,34. Those that found him gathering sticks, in their zeal for the honour of the sabbath, brought him to Moses and Aaron, and all the congregation, which intimates that being the sabbath day the congregation was at that time gathered to Moses and Aaron, to receive instruction from them, and to join with them in religious worship. It seems, even common Israelites, though there was much amiss among them, yet would not contentedly see the sabbath profaned, which was a good sign that they had not quite forsaken God, nor were utterly forsaken of him. 3. God was consulted, because it was not declared what should be done to him. The law had already made the profanation of the sabbath a capital crime (Ex 31:14, Nu 35:2); but they were in doubt, either concerning the offence (whether this that he had done should be deemed a profanation or no) or concerning the punishment, which death he should die. God was the Judge, and before him they brought this cause. 4. Sentence was passed; the prisoner was adjudged a sabbath-breaker, according to the intent of that law, and as such he must be put to death; and to show how great the crime was, and how displeasing to God, and that others might hear and fear and not do in like manner presumptuously, that death is appointed him which was looked upon as most terrible: He must be stoned with stones, Nu 15:35. Note, God is jealous for the honour of his sabbaths, and will not hold those guiltless, whatever men do, that profane them. 5. Execution was done pursuant to the sentence, Nu 15:36. He was stoned to death by the congregation. As many as could were employed in the execution, that those, at least, might be afraid of breaking the sabbath, who had thrown a stone at this sabbath-breaker. This intimates that the open profanation of the sabbath is a sin which ought to be punished and restrained by the civil magistrate, who, as far as overt acts go, is keeper of both tables. See Ne 13:17. One would think there could be no great harm in gathering a few sticks, on what day soever it was, but God intended the exemplary punishment of him that did so for a standing warning to us all, to make conscience of keeping holy the sabbath.
37-41
The Law Concerning Fringes (1490 BC)
옷단 술에 관한 법(기원전 1490년)
³⁷ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
³⁸ 이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 명하라. 그들은 대대로 자기 옷단 끝에 술을 만들고, 그 옷단 술 위에 청색 끈을 달아야 한다.
³⁹ 이것이 너희에게 술이 되어, 너희가 그것을 보고 여호와의 모든 명령을 기억하여 행하게 하며, 너희가 음행하듯 따라가던 너희 마음과 너희 눈을 좇지 않게 할 것이다.
⁴⁰ 그리하여 너희가 내 모든 명령을 기억하고 행하며, 너희 하나님께 거룩하게 되게 하려는 것이다.
⁴¹ 나는 너희 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도해 낸 여호와 너희 하나님이다. 나는 여호와 너희 하나님이다.
방금 율법으로 무지와 연약함에서 비롯된 죄의 용서를 위한 규정이 마련되었다. 이제 여기에는 그런 죄들을 예방하기 위한 방편이 마련된다. 그들은 자기 옷단에 술을 만들라는 명령을 받았다. 그것은 그들이 잊어버림으로 죄를 짓지 않도록 자기 의무를 기억하게 하는 표가 되어야 했다. 1. 지정된 표는 비단이나 실이나 털실로 만든 술, 혹은 옷 자체의 아랫단을 풀어 늘어뜨린 것이었고, 그 위에 청색 끈을 매어 단단히 고정하게 했다(민 15:38). 유대인들은 특별한 백성이었으므로, 음식에서뿐 아니라 의복에서도 이처럼 이웃들과 구별되었다. 또 이런 작은 특이성의 사례들을 통해 더 큰 일들에서 이방인의 길을 본받지 말라는 가르침을 받았다. 이로써 그들은 어디에 있든 자신들이 유대인, 곧 하나님과 그의 율법을 부끄러워하지 않는 사람들임을 공적으로 나타냈다. 우리 구주께서도 율법 아래 나셨으므로 이 술을 입으셨다. 그래서 우리는 그의 옷자락, 곧 옷단에 관한 기록을 읽는다(마 9:20). 바리새인들은 자기들이 다른 사람들보다 더 거룩하고 경건하게 보이려고 이 옷단을 크게 했다. 경문은 다른 것이었다. 그것은 그들 자신의 발명이었지만, 술은 하나님의 제도였다. 오늘날 유대인들도 그것을 착용하며, 입을 때 이렇게 말한다. 우리를 자신에게 거룩하게 하시고 술을 입으라고 명하신 분은 복되시다. 2. 그 의도는 그들이 특별한 백성임을 기억하게 하는 것이었다. 그것은 옷을 꾸미고 장식하기 위해 지정된 것이 아니라, 기억나게 하여 그들의 순수한 마음을 일깨우기 위한 것이었다(벧후 3:1). 그들이 그 술을 보고 명령들을 기억하게 하려는 것이다. 많은 사람들은 자기 장식을 보며 교만을 먹이지만, 그들은 이 장식을 보며 자기 의무에 대한 감각으로 양심을 깨워야 했다. 그리하여 신앙이 항상 그들을 둘러싸고, 그들이 옷을 입고 다니듯 어디를 가든 그것을 지니고 다니게 하려는 것이었다. 그들이 죄의 유혹을 받으면, 그 술은 하나님의 명령을 어기지 말라고 알려 주는 훈계자가 될 것이다. 어떤 의무를 제때 행하는 것을 잊었다면, 그 술은 그것을 생각나게 할 것이다. 이 제도는 우리에게 부과된 것은 아니지만, 우리에게 교훈이 된다. 우리는 언제나 우리 하나님 여호와의 명령들을 기억하여 그것들을 행해야 하며, 그것들을 기억 속에 쌓아 두고 사용할 기회가 있을 때 구체적인 경우들에 적용해야 한다. 그것은 특히 우상숭배를 막는 보호책으로 의도되었다. 신앙 예배에서 너희 마음과 너희 눈을 좇지 말라는 것이다. 그러나 그것은 삶 전체에도 확장될 수 있다. 하나님의 영예와 우리 자신의 참된 유익에 가장 반대되는 것은 우리 마음의 길과 우리 눈에 보이는 것을 따라 걷는 것이기 때문이다. 마음의 상상은 악하고, 눈의 정욕도 그러하다.
몇몇 의식적 규례가 반복된 뒤, 이 장은 신앙의 크고 근본적인 법으로 끝난다. 너희 하나님께 거룩하라. 죄에서 깨끗하게 되고, 진실하게 하나님의 섬김에 헌신하라는 것이다. 그리고 모든 명령의 큰 이유가 거듭 강조된다. 나는 여호와 너희 하나님이다. 하나님이 여호와이시며 우리의 하나님과 구속자이심을 우리가 더 굳게 믿고, 더 자주 진지하게 생각한다면, 우리는 의무와 유익과 감사의 면에서 그의 모든 명령을 지킬 책임이 있음을 보게 될 것이다.
英語原文
The Law Concerning Fringes (1490 BC)
³⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
³⁸ Speak unto the children of Israel, and bid them that they make them fringes in the borders of their garments throughout their generations, and that they put upon the fringe of the borders a ribband of blue:
³⁹ And it shall be unto you for a fringe, that ye may look upon it, and remember all the commandments of the LORD, and do them; and that ye seek not after your own heart and your own eyes, after which ye use to go a whoring:
⁴⁰ That ye may remember, and do all my commandments, and be holy unto your God.
⁴¹ I am the LORD your God, which brought you out of the land of Egypt, to be your God: I am the LORD your God.
Provision had been just now made by the law for the pardon of sins of ignorance and infirmity; now here is an expedient provided for the preventing of such sins. They are ordered to make fringes upon the borders of their garments, which were to be memorandums to them of their duty, that they might not sin through forgetfulness. 1. The sign appointed is a fringe of silk, or thread, or worsted, or the garment itself ravelled at the bottom, and a blue riband bound on the top of it to keep it tight, Nu 15:38. The Jews being a peculiar people, they were thus distinguished from their neighbours in their dress, as well as in their diet, and taught by such little instances of singularity not to be conformed to the way of the heathen in greater things. Thus likewise they proclaimed themselves Jews wherever they were, as those that were not ashamed of God and his law. Our Saviour, being made under the law, wore these fringes; hence we read of the hem or border, of his garment, Mt 9:20. These borders the Pharisees enlarged, that they might be thought more holy and devout than other people. The phylacteries were different things; these were their own invention, the fringes were a divine institution. The Jews at this day wear them, saying, when they put them on, Blessed be he who has sanctified us unto himself, and commanded us to wear fringes. 2. The intention of it was to remind them that they were a peculiar people. They were not appointed for the trimming and adorning of their clothes, but to stir up their pure minds by way of remembrance (2Pe 3:1), that they might look upon the fringe and remember the commandments. Many look upon their ornaments to feed their pride, but they must look upon these ornaments to awaken their consciences to a sense of their duty, that their religion might constantly beset them, and that they might carry it about with them, as they did their clothes, wherever they went. If they were tempted to sin, the fringe would be a monitor to them not to break God's commandments: If a duty was forgotten to be done in its season, the fringe would remind them of it. This institution, though it is not an imposition upon us, is an instruction to us, always to remember the commandments of the Lord our God, that we may do them, to treasure them up in our memories, and to apply them to particular cases as there is occasion to use them. It was intended particularly to be a preservative from idolatry: that you seek not after your own heart, and your own eyes, in your religious worship. Yet it may extend also to the whole conversation, for nothing is more contrary to God's honour, and our own true interest, than to walk in the way of our heart and in the sight of our eyes; for the imagination of the heart is evil, and so is the lust of the eyes.
After the repetition of some ceremonial appointments, the chapter closes with that great and fundamental law of religion, Be holy unto your God, purged from sin, and sincerely devoted to his service; and that great reason for all the commandments is again and again inculcated, I am the Lord your God. Did we more firmly believe, and more frequently and seriously consider, that God is the Lord, and our God and Redeemer, we should see ourselves bound in duty, interest, and gratitude, to keep all his commandments.
이 장은 대부분 희생제사와 예물에 관한 내용인데, 두 반역 이야기 사이에 놓여 있다(하나는 민 14:1-45, 다른 하나는 민 16:1-50). 이는 이 율법 제도들이 그리스도께서 반역자들을 위해서도 받으실 선물들을 예표한다는 것을 나타낸다(시 68:18). 앞 장에서 이스라엘이 하나님을 격노하게 하자, 하나님은 그들을 멸하시기로 작정하시고, 그의 진노의 표시로 그들이 광야에서 죽으리라는 판결을 내리셨다. 그러나 모세의 중보로 말미암아 하나님은 “내가 용서하였다”고 말씀하셨고, 그 자비의 표시로 이 장에서 예물에 관한 몇몇 법을 반복하고 설명하신다. 이는 그들이 비록 엄한 섭리 아래 있었지만 하나님이 그들과 화해하셨고, 그들을 교회에서 끊어 버리지 않으실 것임을 보이기 위한 것이다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 소제와 전제에 관한 법(민 15:1-12), 이스라엘 사람과 타국인 모두에게 적용되는 법(민 15:13-16), 그리고 처음 반죽의 거제물에 관한 법, 민 15:17-21. II. 부지중에 지은 죄를 위한 제사에 관한 법, 민 15:22-29. III. 고의로 지은 죄의 형벌(민 15:30,31)과 안식일을 범한 사람의 사례, 민 15:32-36. IV. 옷단에 술을 달아 기억하게 하는 법, 민 15:37-41 등.