서론
無題
日本語
英語原文
In this chapter we have, I. An order, pursuant to the laws already made, for the removing of the unclean out of the camp, Nu 5:1-4. II. A repetition of the laws concerning restitution, in case of wrong done to a neighbour (Nu 5:5-8), and concerning the appropriating of the hallowed things to the priests, Nu 5:9,10. III. A new law made concerning the trial of a wife suspected of adultery, by the waters of jealousy, Nu 5:11-31, etc.
1-10
The Unclean to Be Removed (1490 BC)
日本語
汚れた者を追い出すこと（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに命じて、宿営からすべてのらい病人、漏出のある者、死人によって汚れたすべての者を追い出せ。
³ 男も女も追い出さなければならない。宿営の外に追い出さなければならない。彼らがその宿営を汚さないように。わたしはその真中に住むからである。
⁴ イスラエルの子らはそのように行い、彼らを宿営の外に追い出した。主がモーセに語られたように、イスラエルの子らは行った。
⁵ 主はモーセに語って言われた。
⁶ イスラエルの子らに語れ。男または女が人の犯す罪を犯して主に対して不誠実なことをし、その人が罪を犯す場合。
⁷ そのとき彼らはその犯した罪を告白しなければならない。その人はその罪過の元本を償い、その上にその五分の一を加え、それを不当に扱った者に与えなければならない。
⁸ もし償いを受けるべき血縁の者がその人になければ、その罪過の償いは主に、すなわち祭司に帰せられる。贖いがその者のためになされる贖罪の雄羊のほかに。
⁹ イスラエルの子らが祭司に携えて来るすべての聖なるものの献げ物は、みな祭司のものとなる。
¹⁰ おのおのの人の聖別されたものはその人のものとなる。だれでも祭司に与えるものは、その祭司のものとなる。
ここに次のものがある。一、宿営から、漏出、らい病、または死体への接触によって儀式的に汚れているすべての者を、その境界内から追い出すことによって宿営をきよめるための命令。彼らが律法にしたがってきよめられるまで（民5:2,3）。
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これらの命令はただちに執行される（民5:4）。(1) 宿営は今新しく組織され、秩序に入れられた。それゆえその改革を完成するために、次にそれをきよめることが必要であった。注。教会の純潔はその平和と秩序と同じように注意深く考慮され、保たれなければならない。各イスラエル人が自分の旗じるしに留められるだけでなく、汚れた各イスラエル人がそれから分けられることが必要である。「上からの知恵は第一にきよく、次に平和である」。(2) 神の天幕は今その宿営の真中に固定された。それゆえ彼らはそれをきよく保つように注意しなければならなかった。注。家や家族が宗教の表白を大きくすればするほど、それだけ「いさかしを自分の天幕から遠く離れさせる」（ヨブ22:23）義務を負う。「神が住む真中にある」者、場所は汚されてはならない。もしされれば、神は侮辱され、怒り、退かれるであろう（コリ第一3:16,17）。
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宿営から汚れた者を追い出すことは、次のことを意味した。(1) 教会の支配者たちがなすべきこと。彼らは「尊いものと卑しいものとを分け」、古いパン種のように恥ずべき者たちを除き去るべきである（コリ第一5:8,13）。他の者が感染し、汚されないために（ヘブル12:15）。公に、そして改め難く不敬虔で悪徳な者たちが、悔い改めるまでキリスト者の交わりから除外され、遠ざけられることは、キリストの誉れとその教会の建て上げのためである。(2) 大いなる日に神ご自身がなさること。神は「その打ち場を徹底的にきよめ」、「ご自身の国からつまずきを引き出す」。ここで汚れた者が宿営から閉め出されたように、新しいエルサレムには「汚れた者は決してはいれない」（黙21:27）。
二、隣人に対して害を与えた場合の償いに関する律法。それは「人の犯す罪」と呼ばれる（民5:6）。人々の間で一般的だから。「人の罪」、すなわち「人に対する罪」と理解すべきであると考えられる。もし人が何事においてもその兄弟を欺き、搾取するなら、それは主に対する罪過と見なされるべきである。主は右の守り手、悪の罰する方であり、正しく行うことを厳しく命じ、戒めるから。さて、人の目ざめた良心がこの種の罪の責めを彼に負わせ、ずっと前になされたことを思い出させるとき、何がなされるべきか。1. 彼は「その罪を告白しなければならない」。神に告白し、隣人に告白し、こうして自分自身に恥を取らなければならない。もしそれを前に否定したなら、うそであることを認めるのがいやでも、彼はそうしなければならない。彼の心がかたくなであったからこそそれを否定した。それゆえに彼の心が今や柔らかくされたことを示すには、それを告白するよりほかに道はない。2. 彼は犠牲、「贖罪の雄羊」を携えて来なければならない（民5:8）。破られた神の律法に対する犯した罪過に対してだけでなく、隣人が受けた損失に対しても満足がなされなければならない。この場合、信仰と悔い改めなしには償いは十分でない。3. それでも犠牲は、不当に扱われた者に十分な償いがなされるまで、受け入れられなかった。元本だけでなく、その五分の一が加えられて（民5:7）。不正によって得られたものが知って手に保持されている間、不正の罪責は良心の上にあり、犠牲や献げ物、祈りや涙によって清められないことは確かである。それは続けられる一つの継続的な罪の行為であるから。この律法は以前に与えられた（レビ6:4）。ここで加えられるのは、もしその不当をされた者が死んで、その借金に対する権利のある近い血縁の者がなく、あるいは償いがだれにされるべきかが不確かであったなら、これは不正に得たものを保持する口実とはならないということである。だれのものにせよ、罪によって得た者のものでないことは確かであるから、それは祭司に与えられなければならなかった（民5:8）。もし権利を主張できる者がいれば、それは祭司に与えられてはならなかった（神は全焼の献げ物のための強盗を憎まれる）。しかしいなければ、それは大いなる主に帰した。すなわち、跡継ぎがないため（血統の欠如のゆえに）、祭司たちはその受け取り手であった。注。敬虔や慈善のわざは、自分が不当を行ったことを自覚するが、他にどう償えばよいか知らない者によってなされるべき必要な正義の一部である。われわしの所有でないものは決してわれわしの利益とはならない。
三、この機会に与えられた聖別されたものに関する一般規則。祭司に与えられるものは何であれ、「それはその祭司のものとなる」（民5:9,10）。1. それを与えた者は、いかなる口実の下でもその贈り物を再び受けてはならなかった。この律法は信心の用のためにすべての授与を批准し、確認する。人々が熱心の瞬間に祭司に物を与え、次にいら立ちの瞬間にそれらを思い出すことがないように。2. 他の祭司たちは、その時に奉仕し、聖別されたものが与えられた祭司と共有者として入ってきてはならなかった。最も進んで出席に熱心な者がそのために良くなるように。わざを行う者が報酬を受け、それが彼に多くの善をもたらすように。
英語原文
The Unclean to Be Removed (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Command the children of Israel, that they put out of the camp every leper, and every one that hath an issue, and whosoever is defiled by the dead:
³ Both male and female shall ye put out, without the camp shall ye put them; that they defile not their camps, in the midst whereof I dwell.
⁴ And the children of Israel did so, and put them out without the camp: as the LORD spake unto Moses, so did the children of Israel.
⁵ And the LORD spake unto Moses, saying,
⁶ Speak unto the children of Israel, When a man or woman shall commit any sin that men commit, to do a trespass against the LORD, and that person be guilty;
⁷ Then they shall confess their sin which they have done: and he shall recompense his trespass with the principal thereof, and add unto it the fifth part thereof, and give it unto him against whom he hath trespassed.
⁸ But if the man have no kinsman to recompense the trespass unto, let the trespass be recompensed unto the LORD, even to the priest; beside the ram of the atonement, whereby an atonement shall be made for him.
⁹ And every offering of all the holy things of the children of Israel, which they bring unto the priest, shall be his.
¹⁰ And every man's hallowed things shall be his: whatsoever any man giveth the priest, it shall be his.
Here is, I. A command for the purifying of the camp, by turning out from within its lines all those that were ceremonially unclean, by issues, leprosies, or the touch of dead bodies, until they were cleansed according to the law, Nu 5:2-3.
1. These orders are executed immediately, Num 5:4. (1.) The camp was now newly-modelled and put in order, and therefore, to complete the reformation of it, it is next to be cleansed. Note, The purity of the church must be as carefully consulted and preserved as the peace and order of it. It is requisite, not only that every Israelite be confined to his own standard, but that every polluted Israelite be separated from it. The wisdom from above is first pure, then peaceable. (2.) God's tabernacle was now fixed in the midst of their camp, and therefore they must be careful to keep it clean. Note, The greater profession of religion any house or family make the more they are obliged to put away iniquity far from their tabernacle, Job 22:23. The person, the place, in the midst of which God dwells, must not be defiled; for, if it be, he will be affronted, offended, and provoked to withdraw, 1Co 3:16,17.
2. This expulsion of the unclean out of the camp was to signify, (1.) What the governors of the church ought to do: they must separate between the precious and the vile, and purge out scandalous persons, as old leaven (1Co 5:8,13), lest others should be infected and defiled, Heb 12:15. It is for the glory of Christ and the edification of his church that those who are openly and incorrigibly profane and vicious should be put out and kept from Christian communion till they repent. (2.) What God himself will do in the great day: he will thoroughly purge his floor, and gather out of his kingdom all things that offend. As here the unclean were shut out of the camp, so into the new Jerusalem no unclean thing shall enter, Re 21:27.
II. A law concerning restitution, in case of wrong done to a neighbour. It is called a sin that men commit (Nu 5:6), because it is common among men; a sin of man, that is, a sin against man, so it is thought it should be translated and understood. If a man overreach or defraud his brother in any matter, it is to be looked upon as a trespass against the Lord, who is the protector of right, the punisher of wrong, and who strictly charges and commands us to do justly. Now what is to be done when a man's awakened conscience charges him with guilt of this kind, and brings it to his remembrance though done long ago? 1. He must confess his sin, confess it to God, confess it to his neighbour, and so take shame to himself. If he have denied it before, though it go against the grain to own himself in a lie, yet he must do it; because his heart was hardened he denied it, therefore he has no other way of making it appear that his heart is now softened but by confessing it. 2. He must bring a sacrifice, a ram of atonement, Num 5:8. Satisfaction must be made for the offence done to God, whose law is broken, as well as for the loss sustained by our neighbour; restitution in this case is not sufficient without faith and repentance. 3. Yet the sacrifices would not be accepted till full amends were made to the party wronged, not only the principal, but a fifth part added to it, Num 5:7. It is certain that while that which is got by injustice is knowingly retained in the hands the guilt of the injustice remains upon the conscience, and is not purged by sacrifice nor offering, prayers not tears, for it is one and the same continued act of sin persisted in. This law we had before (Le 6:4), and it is here added that if the party wronged was dead, and he had no near kinsman who was entitled to the debt, or if it was any way uncertain to whom the restitution should be made, this should not serve for an excuse to detain what was unjustly gotten; to whomsoever it pertained, it was certainly none of his that got it by sin, and therefore it must be given to the priest, Num 5:8. If there were any that could make out a title to it, it must not be given to the priest (God hates robbery for burnt-offerings); but, if there were not, then it lapsed to the great Lord (ob defectum sanguinis—for want of issue), and the priests were his receivers. Note, Some work of piety or charity is a piece of necessary justice to be done by those who are conscience to themselves that they have done wrong, but know not how otherwise to make restitution; what is not our property will never be our profit.
III. A general rule concerning hallowed things given upon this occasion, that, whatever was given to the priest, his it shall be, Num 5:9,10. 1. He that gave it was not to receive his gift again upon any pretence whatsoever. This law ratifies and confirms all grants for pious uses, that people might not give things to the priests in a fit of zeal, and then recall them in a fit of vexation. 2. The other priests should not come in sharers with that priest who then officiated, and to whom the hallowed thing, whatever it was, was given. Let him that was most ready and diligent in attending fare the better for it: if he do the work, let him have the pay, and much good may it do him.
11-31
The Bitter Water of Jealousy (1490 BC)
日本語
ねたみの苦い水（紀元前1490年）
¹¹ 主はモーセに告げて言われた。 ¹² イスラエルの人々に語り、彼らに言いなさい。『もし人の妻が道をそれ、彼に対して罪を犯し、 ¹³ ひとりの人が彼女と寝て、それが夫の目から隠され、秘められ、彼女が汚された。そして彼女に対する証人がなく、現場で捕えられない場合。 ¹⁴ ねたみの霊が彼の上に来て、彼がその妻をねたむ。そして彼女が汚されたか、あるいはねたみの霊が彼の上に来て、彼がその妻をねたみ、彼女が汚されていない場合。 ¹⁵ そのとき人はその妻を祭司のところに連れて行かなければならない。また彼女のためにそのささげ物、大麦の粉一十分の一エファを携えなければならない。その上に油を注いではならない。またその上に乳香を置いてはならない。それはねたみのささげ物、不義を思い起こさせる記念のささげ物だからである。 ¹⁶ 祭司は彼女を近づかせ、彼女を主の前に立たせなければならない。 ¹⁷ 祭司は土の器に聖なる水を取らなければならない。そして天幕の床にあるちりを祭司は取り、それを水の中に入れなければならない。 ¹⁸ 祭司は女を主の前に立たせ、女の頭をあらわし、記念のささげ物、すなわちねたみのささげ物をその女の手に置かなければならない。祭司の手には、のろいを引き起こす苦い水がなければならない。 ¹⁹ 祭司は彼女に誓いを立てさせて、女に言わなければならない。『もしあなたの下に男が寝た者がなく、あなたが夫以外のほかの者と汚れに向かって道をそれなかったなら、こののろいを引き起こす苦い水から免れるであろう。 ²⁰ しかしもしあなたが夫以外のほかの者に向かって道をそれ、もしあなたが汚され、だれかがあなたの夫以外にあなたと寝たなら、 ²¹ そのとき祭司は女にのろいの誓いを立てさせなければならない。そして祭司は女に言わなければならない。主があなたのももを腐らせ、あなたの腹を膨らませられるとき、主があなたをその民の中でのろい、誓いとされるように。 ²² またのろいを引き起こすこの水はあなたの内臓に入り、あなたの腹を膨らませ、あなたのももを腐らせるであろう』。そして女は『アーメン、アーメン』と言わなければならない。 ²³ 祭司はこれらののろいを書物に書かなければならない。そしてそれを苦い水で消さなければならない。 ²⁴ 彼は女にのろいを引き起こす苦い水を飲ませなければならない。のろいを引き起こす水は彼女に入り、苦くなるであろう。 ²⁵ 祭司は女の手からねたみのささげ物を取り、それを主の前に揚げ、祭壇の上にささげなければならない。 ²⁶ 祭司はそのささげ物のひとつかみ、すなわちその記念を取り、それを祭壇の上で焼かなければならない。その後、女に水を飲ませなければならない。 ²⁷ 彼が彼女に水を飲ませたとき、もしその女が汚れ、夫に対して罪を犯したのであれば、のろいを引き起こす水は彼女に入り、苦くなり、彼女の腹は膨らみ、彼女のももは腐るであろう。そしてその女はその民の中でのろいとなる。 ²⁸ もしその女が汚されておらず、きよいのであれば、彼女は免れ、種を身ごもるであろう。 ²⁹ これはねたみの律法である。妻が夫以外のほかの者に向かって道をそれ、汚されたとき、 ³⁰ あるいはねたみの霊が夫の上に来て、彼がその妻をねたむとき、彼はその女を主の前に立たせ、祭司は彼女の上にこのすべての律法を行わなければならない。 ³¹ そのとき夫は不義から責められない。この女はその不義を負うであろう』。
ここに、夫が妻をねたむ妻の荘厳な裁判に関する律法がある。観察せよ。
一、前提とされた事例。人が妻に姦淫を犯したのではないかと疑う理由をいくらか持つこと（民5:12-14）。ここに、 1. 姦淫の罪は極めて罪深い罪として正当に表される。それは神と徳と良い道からそれることである（箴2:17）。夫に対する罪を犯すこと、その誉れを奪い、その権利を移し、その財産を子どもたちと分かつために偽りの系統をその家族に導入し、彼との契約に違反すること。それは汚されること。この罪ほど心と良心を汚すものはない。 2. それは罪人たちが隠すために大いなる注意を払う罪であることが前提とされる。それについての証人がない。「姦淫者の目はたそがれを待つ」（ヨブ24:15）。そして姦淫の女は「良い人が家にいない」機会を取る（箴7:19）。もしそれが恥ずべきでなければ、隠されることを欲しなかったであろう。そして罪人をこの罪に引き込む悪魔は、それを隠す方法を教える。 3. 「ねたみの霊」が夫の上に来ることが前提とされる。ソロモンはそれについて、それは「人の激怒」である（箴6:34）、そして「墓のように残酷である」と言う（歌8:6）。 4. 「しかし」（ユダヤの著者たちは言う）「彼はその疑いの正当な理由をいくらか持つことを明らかにしなければならない」。彼らが与える規則は、「もし夫が証人の前で妻に『あなたはその男と密会してはならない』と言い、その戒めにもかかわらず、後に彼女がその男と、たとえその父や兄弟であっても、密会したことが証明されたなら、そのとき彼は彼女に苦い水を飲ませることを強いることができる」というものである。しかしここの律法は彼をその疑いの正当な理由を証明するその特定の方法に縛らない。それは他の方法で証明されてもよかった。彼女が姦淫を犯したことが証明できた場合、彼女は死刑に処せられるべきであった（レビ20:10）。しかし不確実であれば、この律法が適用された。それゆえ、 (1) すべての妻は、その貞潔の疑いのかすかな機会も与えないよう戒められる。不潔の悪を避けるだけでなく、その様相をすべて、それに導くすべて、ねたみにかすかな影を落とすすべてを避けなければならない。「小さな火がどれほど大きな事を燃やすことであろうか！」 (2) すべての夫は、妻について根拠のない、不当な疑いを抱かないよう戒められる。一般に愛が「悪を思わない」のであれば、まして夫婦の愛情はそうである（一コリ13:5）。貞節な女の幸福は「その夫の心が彼女を安心して信頼する」ことである（箴31:11）。
二、この場合に規定された手続き。もし疑われた妻が無実であれば、夫のねたみの非難と不安の下に留まらず、もし有罪であれば、その罪が彼女を見つけ出し、他の者が聞いて恐れ、戒めを取るため。
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裁判の手続きは次の通りでなければならなかった。 (1) 夫は「彼女を祭司のところに連れて行かなければならなかった」。その疑いの根拠を証明できる証人たちと共に。そして彼女を裁判にかけるよう求める。ユダヤ人は、祭司はまず彼女に真理を告白するよう説得しようとしたと言う。およそ次のように。「愛する娘よ。おそらく酒に酔ってしまったか、若さの熱や悪い隣人の模範に引きずられたのであろう。さあ、最も神聖な儀式において描かれるその大いなる御名のために、真理を告白しなさい。それが苦い水で消されないように」。もし彼女が「私は汚れました」と告白したなら、彼女は死刑にされなかったが、離縁され、持参金を失った。もし彼女が「私はきよい」と言ったなら、彼らは進めた。 (2) 彼は大麦の粉の粗末なささげ物を、油や乳香なしに持って来なければならなかった。彼の家族の悩める状態にふさわしく。というのも、ねたむ原因があるにしても、原因なくねたむにしても、それは大いなる悩みであったから。それは「記念のささげ物」であり、なされることが全知と義なる神への宗教的な訴えとして意図されたことを示す。 (3) 祭司はねたみの水を準備しなければならなかった。祭司たちが奉仕するときに洗うための水盤からの聖なる水。これは「土の器」に入れられなければならなかった。（彼らの言うには）約一パイントを含む。そしてそれは「土」の器でなければならなかった。すべてのものが粗末で質素であればあるほど、この機会にふさわしかったから。「ちり」が水の中に入れられなければならなかった。彼女がその下にある非難と、彼女が取るべき恥、その口をちりにつけることを示すため。しかし「天幕の床」からのちり。神がその御名を置くために選ばれた場所に属するすべてのものに誉れを与え、民の中にそれへの敬意を保つため。ヨハ8:6を見よ。 (4) 女は「主の前に」立たされなければならなかった。（ユダヤ人の言うには）宮の庭の東の門に。そしてその頭はあらわされ、その悲しい状態のしるしとして。そしてそこで彼女は世界に見せ物として立った。他の女たちが「そのみだらな行いに従わない」よう学ぶために（エゼ23:48）。ただしユダヤ人は、「彼女自身のしもべたちは出席してはならなかった。彼女に誉れを与えるべき者たちの目に彼女が卑しく見えないように。夫もまた退けられなければならなかった」と言う。 (5) 祭司は彼女に真理を語るよう誓わせ、もし彼女が有罪なら神ののろいを宣言し、ねたみの水を飲む効果が何であるかを告げなければならなかった（民5:19-22）。彼は彼女に、もし無実なら水は彼女に害を与えないことを保証しなければならなかった（民5:19）。律法の戒めを破っていないなら、律法ののろいを恐れる必要はない。しかしもし有罪なら、この水は彼女にとって毒となり、彼女の「腹を膨らませ、ももを腐らせ」、彼女はその民の中でのろい、忌み嫌われるものとなる（民5:21,22）。これに彼女は「アーメン」と言わなければならなかった。イスラエルがエバル山でののろいに対してしなければならなかったように（申27:15-26）。一部の者は、「アーメン」が二重にされているのは、誓いの両部分、無実なら彼女を解放する部分と、有罪なら彼女を罪に定める部分の両方に関係すると考える。有罪の女は、神の真理を信じないか、その正義に挑戦するか、罪において厚かましさと心の堅さの極に達し、全能者に最悪のことをするよう挑戦し、告白によって神に栄光を帰するよりもそののろいに冒険することを選ばない限り、この誓いに「アーメン」と言い、その上で水を飲むことはできなかった。このようにみだらな行いは「心を奪い取った」。 (6) 祭司はこののろいを羊皮紙の巻物に書き、彼が表現した通り「一言一句」書き、次に書いたものを水の中に拭き取るか、こすり落とさなければならなかった（民5:23）。それが水を身ごもらせ、意図されたことを効果をもたらす力を与えたのろしであることを示すため。それは、もし無実なら、のろいは消され、彼女に対して二度と現れないことを意味した。「私があなたのそむきの罪を拭い去る」（イザ43:25）、「私の不義を拭い去ってください」（詩51:9）と書かれているように。しかしもし有罪なら、書かれた通りののろいが水の中に注ぎ込まれ、水と共に彼女の内臓に入り、「油が骨に入るように」（詩109:18）、家に入るのろいについて読むように（ゼカ5:4）。 (7) 女はその時水を飲まなければならなかった（民5:24）。それは「苦い水」と呼ばれる。一部の者は苦くするためにニガヨモギを入れたからと考えるが、むしろそれがのろいを引き起こすからである。このように罪は同じ理由で「悪い、苦いもの」と呼ばれる。それが「のろいを引き起こす」から（エレ2:19）。もし彼女が有罪であったなら（そうでなければのろいを引き起こさなかった）、彼女は盗んだ水が甘く、「隠れて食べるパンが快い」ことを知らされたが（箴9:17, 民数5:4）、その終わりは「ニガヨモギのように苦い」ことであった。禁じられた楽しみにかかわるすべての者は、その終わりに苦さがあることを知ろう。ユダヤ人は、のろいを宣告されたとき、女が恐れて水を飲めず、汚れたと告白したなら、祭司は水を投げ捨て、彼女のささげ物を灰の中に投げ入れ、彼女は持参金なしで離縁されたと言う。もし彼女が告白せず、しかし飲もうとしないなら、彼らは彼女に強いた。そしてもし彼女がそれを吐き出そうとするなら、彼らは彼女を急いで連れ去った。聖なる場所を汚さないように。 (8) 水を飲む前に、ねたみのささげ物は揚げられ、祭壇の上にささげられた（民5:25,26）。そのひとつかみが記念のために焼かれ、残りは祭司によって食べられた。夫が祭司でない限り、その場合は灰の中に散らされた。この取引の最中のこのささげ物は、全体がすべてを知る神への、そして「何の秘密も隠されていない」神への訴えであることを意味した。 (9) すべてのことが律法に従ってこのように行われた後、彼らは結果を待たなければならなかった。少しのちりが入れられ、書かれた羊皮紙の削り屑が入った水は、善にも悪にも自然的な傾向を全く持たなかった。しかし神がこのように定められたおきての道において訴えかけられたなら、そうでなければ無実の者が疑いの下に留まり、有罪の者が発見されないままであったであろうが、神はご自身の定めをこのほどまでに所有されて、少しのうちに、摂理の奇跡的な働きによって、無実の者の無実が明らかにされ、有罪の者の罪が彼らを見つけ出すようにされた。 [1] もし疑われた女が本当に有罪であれば、彼女の飲んだ水は彼女にとって毒となり（民5:27）、彼女の腹は膨らみ、ももは卑しい報いに対する卑しい病気によって腐り、彼女は「最後に、その肉とからだが消え尽くすとき嘆く」であろう（箴5:11）。パトリック監督は一部のユダヤの著者たちから、これらの水の効果は直ちに現れ、彼女は青ざめ、目が頭から飛び出しそうになったと言う。ライトフット博士は、時に二、三年現れなかったが、彼女は子を産まず、病気がちで、衰え、ついには腐ったと言う。おそらくいくつかの兆候は直ちに現れたであろう。ラビたちは、姦淫の男も姦淫の女が死んだのと同じ日の同じ時間に、同じ方法で、すなわち彼の腹が膨らみ、隠れた部分が腐って死んだと言う。おそらく近時代において義なる神の復讐の手が不潔の鞭とし、遊女と姦淫者が互いに感染させ、疫病をもたらし、滅ぼし合わせる病気とあまり違わない病気。ユダヤの博士たちは付け加える。これらの水は夫が同じ種類の罪を犯したことがない場合にのみ姦淫の女にこの効果があった。しかしもしが彼がかつて結婚の床を汚したなら、神は彼の傷つける妻に対してこのように彼を助けなかった。それゆえ後のユダヤ教会の退廃した時代には、不潔が満ちたとき、この裁判の方法は一般に用いられなくなり、廃止された。人々は自分自身の罪を知り、妻の罪を知らないことに満足した。そしてこれにおそらくホセ4:14の脅しが言及する。「あなたがたの妻たちが姦淫を行なうとき、私は彼女たちを罰しない。あなたがた自身が遊女と離れているから」。 [2] もし彼女が無実であれば、彼女の飲んだ水は彼女にとって薬となった。「彼女は免れ、種を身ごもるであろう」（民5:28）。ユダヤの著者たちは、この水の無実の女に対する良い効果を大げさに語る。疑いによって彼女になされた害の埋め合わせとして、これらの水を飲んだ後、彼女は以前よりも強く、より良く見えるようになるであろう。病気がちであれば、健康になる。男の子を産み、楽な産みをするであろう。
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全体から私たちは学ぶ。 (1) 隠された罪は神に知られており、時にこの世で奇跡的に光にもたらされる。いずれにせよ、神がイエス・キリストによって、ここでは祭司によって、「福音に従って人の隠れた事をさばく」（ロマ2:16）日が来る。 (2) とりわけ、「姦淫する者と不潔を行なう者を神はさばかれる」。夫婦の信仰と貞潔の違反は天の神を大いに怒らせ、遅かれ早かれその報いを受ける。今や私たちは不浄な者への目に見える恐怖としてのねたみの水を持たないが、神からのことばを持つ。それは同じほどの恐怖であるべきである。「もし人が神の宮を汚すなら、神はその人を滅ぼされる」（一コリ3:17）。 (3) 神は何らかの方法で無実の者の無実を明らかにし、その義を光のように引き出される。 (4) 「きよい者にはすべてのものがきよい。しかし汚れた者には何ものもそうでない」（テト1:15）。同じことばはある者には「いのちからいのちへの香り」、ある者には「死から死への香り」である。ねたみの水のように、それを受け取るように応じて。同じ摂理はある者には良いこと、ある者には害のため（エレ24:5,8,9）。それが何のために意図されていても、「それはむなしく返らない」のである。
英語原文
The Bitter Water of Jealousy (1490 BC)
¹¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹² Speak unto the children of Israel, and say unto them, If any man's wife go aside, and commit a trespass against him,
¹³ And a man lie with her carnally, and it be hid from the eyes of her husband, and be kept close, and she be defiled, and there be no witness against her, neither she be taken with the manner;
¹⁴ And the spirit of jealousy come upon him, and he be jealous of his wife, and she be defiled: or if the spirit of jealousy come upon him, and he be jealous of his wife, and she be not defiled:
¹⁵ Then shall the man bring his wife unto the priest, and he shall bring her offering for her, the tenth part of an ephah of barley meal; he shall pour no oil upon it, nor put frankincense thereon; for it is an offering of jealousy, an offering of memorial, bringing iniquity to remembrance.
¹⁶ And the priest shall bring her near, and set her before the LORD:
¹⁷ And the priest shall take holy water in an earthen vessel; and of the dust that is in the floor of the tabernacle the priest shall take, and put it into the water:
¹⁸ And the priest shall set the woman before the LORD, and uncover the woman's head, and put the offering of memorial in her hands, which is the jealousy offering: and the priest shall have in his hand the bitter water that causeth the curse:
¹⁹ And the priest shall charge her by an oath, and say unto the woman, If no man have lain with thee, and if thou hast not gone aside to uncleanness with another instead of thy husband, be thou free from this bitter water that causeth the curse:
²⁰ But if thou hast gone aside to another instead of thy husband, and if thou be defiled, and some man have lain with thee beside thine husband:
²¹ Then the priest shall charge the woman with an oath of cursing, and the priest shall say unto the woman, The LORD make thee a curse and an oath among thy people, when the LORD doth make thy thigh to rot, and thy belly to swell;
²² And this water that causeth the curse shall go into thy bowels, to make thy belly to swell, and thy thigh to rot: And the woman shall say, Amen, amen.
²³ And the priest shall write these curses in a book, and he shall blot them out with the bitter water:
²⁴ And he shall cause the woman to drink the bitter water that causeth the curse: and the water that causeth the curse shall enter into her, and become bitter.
²⁵ Then the priest shall take the jealousy offering out of the woman's hand, and shall wave the offering before the LORD, and offer it upon the altar:
²⁶ And the priest shall take an handful of the offering, even the memorial thereof, and burn it upon the altar, and afterward shall cause the woman to drink the water.
²⁷ And when he hath made her to drink the water, then it shall come to pass, that, if she be defiled, and have done trespass against her husband, that the water that causeth the curse shall enter into her, and become bitter, and her belly shall swell, and her thigh shall rot: and the woman shall be a curse among her people.
²⁸ And if the woman be not defiled, but be clean; then she shall be free, and shall conceive seed.
²⁹ This is the law of jealousies, when a wife goeth aside to another instead of her husband, and is defiled;
³⁰ Or when the spirit of jealousy cometh upon him, and he be jealous over his wife, and shall set the woman before the LORD, and the priest shall execute upon her all this law.
³¹ Then shall the man be guiltless from iniquity, and this woman shall bear her iniquity.
We have here the law concerning the solemn trial of a wife whose husband was jealous of her. Observe,
I. What was the case supposed: That a man had some reason to suspect his wife to have committed adultery, Num 5:12-14. Here, 1. The sin of adultery is justly represented as an exceedingly sinful sin; it is going aside from God and virtue, and the good way, Pr 2:17. It is committing a trespass against the husband, robbing him of his honour, alienating his right, introducing a spurious breed into his family to share with his children in his estate, and violating her covenant with him. It is being defiled; for nothing pollutes the mind and conscience more than this sin does. 2. It is supposed to be a sin which great care is taken by the sinners to conceal, which there is no witness of. The eye of the adulterer waits for the twilight, Job 24:15. And the adulteress takes her opportunity when the good man is not at home, Pr 7:19. It would not covet to be secret if it were not shameful; and the devil who draws sinners to this sin teaches them how to cover it. 3. The spirit of jealousy is supposed to come upon the husband, of which Solomon says, It is the rage of a man (Pr 6:34), and that it is cruel as the grave, So 8:6. 4. "Yet" (say the Jewish writers) "he must make it appear that he has some just cause for the suspicion." The rule they give is, "If the husband have said unto his wife before witnesses, 'Be not thou in secret with such a man;' and, notwithstanding that admonition, it is afterwards proved that she was in secret with that man, though her father or her brother, then he may compel her to drink the bitter water." But the law here does not tie him to that particular method of proving the just cause of his suspicion; it might be otherwise proved. In case it could be proved that she had committed adultery, she was to be put to death (Le 20:10); but, if it was uncertain, then this law took place. Hence, (1.) Let all wives be admonished not to give any the least occasion for the suspicion of their chastity; it is not enough that they abstain from the evil of uncleanness, but they must abstain from all appearance of it, from every thing that looks like it, or leads to it, or may give the least umbrage to jealousy; for how great a matter may a little fire kindle! (2.) Let all husbands be admonished not to entertain any causeless or unjust suspicions of their wives. If charity in general, much more conjugal affection, teaches to think no evil, 1Co 13:5. It is the happiness of the virtuous woman that the heart of her husband does safely trust in her, Pr 31:11.
II. What was the course prescribed in this case, that, if the suspected wife was innocent, she might not continue under the reproach and uneasiness of her husband's jealousy, and, if guilty, her sin might find her out, and others might hear, and fear, and take warning.
1. The process of the trial must be thus:— (1.) Her husband must bring her to the priest, with the witnesses that could prove the ground of his suspicion, and desire that she might be put upon her trial. The Jews say that the priest was first to endeavour to persuade her to confess the truth, saying to this purport, "Dear daughter, perhaps thou wast overtaken by drinking wine, or wast carried away by the heat of youth or the examples of bad neighbours; come, confess the truth, for the sake of his great name which is described in the most sacred ceremony, and do not let it be blotted out with the bitter water." If she confessed, saying, "I am defiled," she was not put to death, but was divorced and lost her dowry; if she said, "I am pure," then they proceeded. (2.) He must bring a coarse offering of barley-meal, without oil or frankincense, agreeably to the present afflicted state of his family; for a great affliction it was either to have cause to be jealous or to be jealous without cause. It is an offering of memorial, to signify that what was to be done was intended as a religious appeal to the omniscience and justice of God. (3.) The priest was to prepare the water of jealousy, the holy water out of the laver at which the priests were to wash when they ministered; this must be brought in an earthen vessel, containing (they say) about a pint; and it must be an earthen vessel, because the coarser and plainer every thing was the more agreeable it was to the occasion. Dust must be put into the water, to signify the reproach she lay under, and the shame she ought to take to herself, putting her mouth in the dust; but dust from the floor of the tabernacle, to put an honour upon every thing that pertained to the place God had chosen to put his name there, and to keep up in the people a reverence for it; see Joh 8:6. (4.) The woman was to be set before the Lord, at the east gate of the temple-court (say the Jews), and her head was to be uncovered, in token of her sorrowful condition; and there she stood for a spectacle to the world, that other women might learn not to do after her lewdness, Eze 23:48. Only the Jews say, "Her own servants were not to be present, that she might not seem vile in their sight, who were to give honour to her; her husband also must be dismissed." (5.) The priest was to adjure her to tell the truth, and to denounce the curse of God against her if she were guilty, and to declare what would be the effect of her drinking the water of jealousy, Num 5:19-22. He must assure her that, if she were innocent, the water would do her no harm, Num 5:19. None need fear the curse of the law if they have not broken the commands of the law. But, if she were guilty, this water would be poison to her, it would make her belly to swell and her thigh to rot, and she should be a curse or abomination among her people, Num 5:21,22. To this she must say, Amen, as Israel must do to the curses pronounced on mount Ebal, De 27:15-26. Some think the Amen, being doubled, respects both parts of the adjuration, both that which freed her if innocent and that which condemned her if guilty. No woman, if she were guilty, could say Amen to this adjuration, and drink the water upon it, unless she disbelieved the truth of God or defied his justice, and had come to such a pitch of impudence and hard-heartedness in sin as to challenge God Almighty to do his worst, and choose rather to venture upon his curse than to give him glory by making confession; thus has whoredom taken away the heart. (6.) The priest was to write this curse in a scrip or scroll of parchment, verbatim—word for word, as he had expressed it, and then to wipe or scrape out what he had written into the water (Num 5:23), to signify that it was that curse which impregnated the water, and gave it its strength to effect what was intended. It signified that, if she were innocent, the curse should be blotted out and never appear against her, as it is written, Isa 43:25, I am he that blotteth out thy transgression, and Ps 51:9, Blot out my iniquities; but that, if she were guilty, the curse, as it was written, being infused into the water, would enter into her bowels with the water, even like oil into her bones (Ps 109:18), as we read of a curse entering into a house, Zec 5:4. (7.) The woman must then drink the water (Num 5:24); it is called the bitter water, some think because they put wormwood in it to make it bitter, or rather because it caused the curse. Thus sin is called an evil thing and a bitter for the same reason, because it causeth the curse, Jer 2:19. If she had been guilty (and otherwise it did not cause the curse), she was made to know that though her stolen waters had been sweet, and her bread eaten in secret pleasant, yet the end was bitter as wormwood, Pr 9:17, and Nu 5:4. Let all that meddle with forbidden pleasures know that they will be bitterness in the latter end. The Jews say that if, upon denouncing the curse, the woman was so terrified that she durst not drink the water, but confessed she was defiled, the priest flung down the water, and cast her offering among the ashes, and she was divorced without dowry: if she confessed not, and yet would not drink, they forced her to it; and, if she was ready to throw it up again, they hastened her away, that she might not pollute the holy place. (8.) Before she drank the water, the jealousy-offering was waved and offered upon the altar (Num 5:25,26); a handful of it was burnt for a memorial, and the remainder of it eaten by the priest, unless the husband was a priest, and then it was scattered among the ashes. This offering in the midst of the transaction signified that the whole was an appeal to God, as a God that knows all things, and from whom no secret is hid. (9.) All things being thus performed according to the law, they were to wait the issue. The water, with a little dust put into it, and the scrapings of a written parchment, had no natural tendency at all to do either good or hurt; but if God was thus appealed to in the way of an instituted ordinance, though otherwise the innocent might have continued under suspicion and the guilty undiscovered, yet God would so far own his own institution as that in a little time, by the miraculous operation of Providence, the innocency of the innocent should be cleared, and the sin of the guilty should find them out. [1.] If the suspected woman was really guilty, the water she drank would be poison to her (Num 5:27), her belly would swell and her thigh rot by a vile disease for vile deserts, and she would mourn at the last when her flesh and body were consumed, Pr 5:11. Bishop Patrick says, from some of the Jewish writers, that the effect of these waters appeared immediately, she grew pale, and her eyes ready to start out of her head. Dr. Lightfoot says that sometimes it appeared not for two or three years, but she bore no children, was sickly, languished, and rotted at last; it is probable that some indications appeared immediately. The rabbin say that the adulterer also died in the same day and hour that the adulteress did, and in the same manner too, that he belly swelled, and his secret parts rotted: a disease perhaps not much unlike that which in these latter ages the avenging hand of a righteous God has made the scourge of uncleanness, and with which whores and whoremongers infect, and plague, and ruin one another, since they escape punishment from men. The Jewish doctors add that the waters had this effect upon the adulteress only in case the husband had never offended in the same kind; but that, if he had at any time defiled the marriage-bed, God did not thus right him against his injurious wife; and that therefore in the latter and degenerate ages of the Jewish church, when uncleanness did abound, this way of trial was generally disused and laid aside; men, knowing their own crimes, were content not to know their wives' crimes. And to this perhaps may refer the threatening (Ho 4:14), I will not punish your spouses when they commit adultery, for you yourselves are separated with whores. [2.] If she were innocent, the water she drank would be physic to her: She shall be free, and shall conceive seed, Num 5:28. The Jewish writers magnify the good effects of this water to the innocent woman, that, to recompense her for the wrong done to her by the suspicion, she should, after the drinking of these waters, be stronger and look better than ever; if she was sickly, she should become healthful, should bear a man-child, and have easy labour.
2. From the whole we may learn, (1.) That secret sins are known to God, and sometimes are strangely brought to light in this life; however, there is a day coming when God will, by Jesus Christ, as here by the priest, judge the secrets of men according to the gospel, Ro 2:16. (2.) That, in particular, Whoremongers and adulterers God will judge. The violation of conjugal faith and chastity is highly provoking to the God of heaven, and sooner or later it will be reckoned for. Though we have not now the waters of jealousy to be a sensible terror to the unclean, yet we have a word from God which ought to be as great a terror, that if any man defile the temple of God, him shall God destroy, 1Co 3:17. (3.) That God will find out some way or other to clear the innocency of the innocent, and to bring forth their righteousness as the light. (4.) That to the pure all things are pure, but to the defiled nothing is so, Tit 1:15. The same word is to some a savour of life unto life, to others a savour of death unto death, like those waters of jealousy, according as they receive it; the same providence is for good to some and for hurt to others, Jer 24:5,8,9. And, whatsoever it is intended for, it shall not return void.
この章には次のものがある。一、すでに制定された律法に従い、汚れた者を宿営の外に追い出すための命令（民5:1-4）。二、隣人に害を与えた場合の賠償に関する律法の繰り返し（民5:5-8）、および聖別されたものを祭司に帰することに関する律法（民5:9,10）。三、ねたみの水による、姦淫を疑われた妻の試みに関する新しい律法（民5:11-31等）。