서론
無題
日本語
英語原文
He begins with the inscription and benediction, Php 1:1,2. He gives thanks for the saints at Philippi, Php 1:3-6. He speaks of his great affection and concern for their spiritual welfare (Php 1:7,8), his prayers for them (Php 1:9-11), his care to prevent their offence at his sufferings (Php 1:12-20), his readiness to glorify Christ by life or death (Php 1:21-26), and then concludes with a double exhortation to strictness and constancy, Php 1:27-30.
1-2
Apostolic Benediction (62 AD)
日本語
使徒の祝福（62 AD）
¹ キリスト・イエスのしもべパウロとテモテから、ピリピにいてキリスト・イエスにあるすべての聖徒たち、また監督たちと執事たちへ。
² 私たちの父である神および主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。
ここに挨拶と祝福がある。観察しよう。
I. 手紙を書いている人々――パウロとテモテ。 パウロのみが神の霊感を受けていたが、彼はテモテを共に加える。これは自らの謙遜を表し、テモテに誉れを与えるためである。年をとり、強く、顕著な者は、若く、弱く、名の知られていない者の評判を尊重し、支えるべきである。キリスト・イエスのしもべ。 単に弟子という一般的な関係においてではなく、奉仕の特別なわざにおいて、使徒および伝道者という高い務めにおいて。観察しよう。最も大きな使徒、最も顕著な僕たちの最高の誉れは、キリスト・イエスのしもべとなることである。教会の主人ではなく、キリストのしもべ。観察しよう。
II\. 手紙が宛てられている人々。1. ピリピにいてキリストにあるすべての聖徒たちへ。 彼は牧者たちの前に教会に言及する。なぜなら牧者は教会のためであり、その徳と益のためであるから。教会が牧者のためにあるのではなく、彼らの尊厳、支配、富のためではない。あなたがたの信仰を支配するためではなく、あなたがたの喜びの助け手となるためです（2Co 1:24）。彼らはキリストのしもべであるだけでなく、彼のゆえに教会のしもべでもある。イエスのために、あなたがたのしもべとしての私たち自身（2Co 4:5）。観察しよう。ここでキリスト者は聖徒と呼ばれる。神のために聖別されたか、その御霊によって聖化された者。目に見える告白によるか、真の聖さによる。そして地上で真に聖徒でない者は、決して天で聖徒とはならない。観察しよう。これはすべての聖徒に宛てられている。一人として例外なく。最も取るに足らない者、最も貧しい者、最も賜物の少ない者にも。キリストは差別をしない。富める者も貧しき者も彼において共に集う。そして牧者はこれらの理由でその配慮と優しさにおいて差別をしてはならない。私たちの主イエス・キリストの信仰を、人は偏りを持って受け入れてはなりません（Jam 2:1）。キリスト・イエスにある聖徒。 聖徒はキリスト・イエスにあるという資格によってのみ、すなわちキリスト者としてのみ受け入れられる。キリストの外では、最もすぐれた聖徒も罪人として現れ、神の前に立つことはできない。2\. 牧者、すなわち教会の役員に宛てられている。監督たちと執事たちと共に。 まず監督すなわち長老たち。その務めは教えと治理であり、次に執事たち、すなわち貧しい人の監督者たち。彼らは神の家の外的な業務の世話をする。場所、備品、牧者たちの生活費、貧しい人への備え。これらは当時教会において知られていたすべての務めであり、神の任命によるものであった。使徒はキリストの教会宛ての手紙の宛先において、監督と執事という二つの秩序のみを認めている。そして新約聖書全体を通じて、監督と長老と呼ばれる者たちに同じ特徴と称号、同じ資格、同じ務めのわざ、同じ誉れと敬意が至る所で帰せられていることを考慮する者は（ハモンド博士や他の学識ある人々が認めるように）、聖書の時代にそれらを異なる務めや区別された牧師の秩序とみなすことは困難であることがわかるであろう。
III\. ここに使徒的祝福がある。私たちの父である神および主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように（Php 1:2）。これはほとんど語句を同じくしてすべての手紙にある。形式的なものにこだわるべきではないが、それに縛られるべきでもないこと、特に聖書的でないものについて、私たちに教えるためである。旧約聖書における唯一の形式は祝福の形式である（Nu 6:23-26）。次のようにイスラエルの子らを祝福しなさい。彼らに言え。主があなたを祝福し、あなたを守られますように。主がその御顔をあなたの上に輝かせ、あなたに恵みを与えられますように。主がその御顔をあなたに向け、あなたに平安を与えられますように。 新約聖書においても同じように、願われる善きものは霊的な善きもの、恵みと平安――神の自由な恵みと好意、およびそのすべての祝福された実と効果。そしてそれは私たちの父である神、および主イエス・キリストから、異なる仕方でであるが、両者から共にもたらされる。観察しよう。1\. 恵みなしに平安はない。内なる平安は神の恵みの意識から湧き出る。2\. 私たちの父である神以外からは恵みも平安もない。神はすべての祝福の源であり始まりであり、光の父であり、すべての良い贈り物、完全な賜物は上から、光の父から下って来る（Jam 1:17）。3\. 私たちの父である神からの恵みと平安は、私たちの主イエス・キリストにおいて、彼を通してのみある。仲保者としてのキリストは、すべての霊的な祝福を教会に伝える管であり、そのすべての肢体への分配を治める。
英語原文
Apostolic Benediction (62 AD)
¹ Paul and Timotheus, the servants of Jesus Christ, to all the saints in Christ Jesus which are at Philippi, with the bishops and deacons:
² Grace be unto you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
We have here the inscription and benediction. Observe,
I. The persons writing the epistle—Paul and Timotheus. Though Paul was alone divinely inspired, he joins Timothy with himself, to express his own humility, and put honour upon Timothy. Those who are aged, and strong, and eminent, should pay respect to, and support the reputation of, those who are younger, and weaker, and of less note. The servants of Jesus Christ; not only in the common relation of his disciples, but in the peculiar work of the ministry, the high office of an apostle and an evangelist. Observe, The highest honour of the greatest apostle, and most eminent ministers, is to be the servants of Jesus Christ; not the masters of the churches, but the servants of Christ. Observe,
II. The persons to whom it is directed. 1. To all the saints in Christ who are at Philippi. He mentions the church before the ministers, because the ministers are for the church, for their edification and benefit, not the churches for the ministers, for their dignity, dominion, and wealth. Not for that we have dominion over your faith, but are helpers of your joy, 2Co 1:24. They are not only the servants of Christ, but the servants of the church for his sake. Ourselves your servants for Jesus' sake, 2Co 4:5. Observe, The Christians here are called saints; set apart for God, or sanctified by his Spirit, either by visible profession or real holiness. And those who are not really saints on earth will never be saints in heaven. Observe, It is directed to all the saints, one as well as another, even the meanest, the poorest, and those of the least gifts. Christ makes no difference; the rich and the poor meet together in him: and the ministers must not make a difference in their care and tenderness upon these accounts. We must not have the faith of our Lord Jesus Christ with respect of persons, Jam 2:1. Saints in Christ Jesus; saints are accepted only by virtue of their being in Christ Jesus, or as they are Christians. Out of Christ the best saints will appear sinners, and unable to stand before God. 2. It is directed to the ministers, or church-officers—with the bishops and deacons, the bishops or elders, in the first place, whose office it was to teach and rule, and the deacons, or overseers of the poor, who took care of the outward business of the house of God: the place, the furniture, the maintenance of the ministers, and provision for the poor. These were all the offices which were then known in the church, and which were of divine appointment. The apostle, in the direction of his epistle to a Christian church, acknowledges but two orders, which he calls bishops and deacons. And whosoever shall consider that the same characters and titles, the same qualifications, the same acts of office, and the same honour and respect, are every where ascribed throughout the New Testament to those who are called bishops and presbyters (as Dr. Hammond and other learned men allow), will find it difficult to make them a different office or distinct order of ministry in the scripture times.
III. Here is the apostolical benediction: Grace be unto you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ, Php 1:2. This is the same, almost word for word, in all the epistles, to teach us that we must not be shy of forms, though we are not to be tied down to them, especially such as are not scriptural. The only form in the Old Testament is that of a benediction (Nu 6:23-26), On this wise you shall bless the children of Israel, saying unto them, The Lord bless thee and keep thee: the Lord make his face shine upon thee, and be gracious unto thee: the Lord lift up the light of his countenance upon thee, and give thee peace. So in the New Testament, the good which is wished is spiritual good, grace and peace—the free favour and good-will of God, and all the blessed fruits and effects of it, and that from God our Father, and from the Lord Jesus Christ, jointly from them both, though in a different way. Observe, 1. No peace without grace. Inward peace springs from a sense of divine favour. 2. No grace and peace but from God our Father, the fountain and original of all blessings, the Father of lights, from whom cometh down every good and perfect gift, Jam 1:17. 3. No grace and peace from God our Father, but in and through our Lord Jesus Christ. Christ, as Mediator, is the channel of conveyance of all spiritual blessings to the church, and directs the disposal of them to all his members.
3-6
The Apostle's Thankfulness and Joy (62 AD)
日本語
使徒の感謝と喜び（62 AD）
³ 私はあなたがたを思い起こすたびごとに、いつも私の神に感謝し、
⁴ すべての祈りのたびに、あなたがたすべてのために、喜びをもって祈っています。
⁵ それは、あなたがたが最初の日から今日に至るまで、福音にあずかっているからです。
⁶ 私はこのことを確信しています。あなたがたのうちに良いわざを始められた方は、キリスト・イエスの日までにそれを完成してくださる方です。
使徒は挨拶と祝福の後、ピリピの聖徒たちのための感謝へと進む。彼は彼らのゆえに何について神に感謝したかを彼らに告げる。ここで観察しよう。
I\. パウロは彼らを覚えていた。彼は彼らを多く思いに留めていた。彼らは目の届かぬところにあり、彼は彼らから遠く離れていたが、彼らは彼の心の外にはなかった。あるいは、あなたがたを思い起こすたびごとに――epi pase te mneia. 彼がしばしば彼らを思ったように、しばしば彼らについて語り、彼らについて語られるのを喜んだ。彼らについての言及そのものが彼にとって感謝であった。不在の友人の安否について聞くことは喜びである。
II\. 彼は喜びをもって彼らを覚えていた。ピリピにおいて彼は虐待された。そこで鞭打たれ、足かせにつなげられ、当面はその労苦の実をほとんど見なかった。それでも彼は喜びをもってピリピを覚える。彼はキリストのゆえの苦難を自分の誉れ、慰め、冠と見なし、苦しんだ場所についての言及にいちいち喜んだ。彼はその苦難を恥じるどころか、苦難の場面について聞くことをいとわず、むしろ喜びをもってそれを覚えた。
III\. 彼は祈りにおいて彼らを覚えた。すべての祈りのたびに、あなたがたすべてのために（Php 1:4）。友人の最も良い覚え方は、恵みの御座において彼らを覚えることである。パウロは友人のために、すべての友人のために、これらの人々のために特に祈ることが多かった。この表現から、彼は恵みの御座で、自分が関心を持ち配慮するいくつかの教会を特に名ざしに言及したようである。彼にはピリピ教会のための祈りの季節があった。神は私たちがこのように神に自由に語ることを許される。しかし私たちの慰めのために、神は私たちが名ざしにしないときにも誰を指しているかをご存知である。
IV\. 彼は彼らの喜ばしい思い起こしのたびごとに神に感謝した。観察しよう。感謝はすべての祈りにおいて一部分を占めなければならない。また私たちの喜びの事柄はすべて、感謝の事柄でなければならない。私たちが慰めを受けるものについて、神は栄光を受けるべきである。彼は喜びをもって願いをささげると同様に、神に感謝した。聖なる喜びが感謝の賛美の心と魂であるように、感謝の賛美は聖なる喜びの唇と言葉である。
V\. 私たちの祈りにおいてと同様に、感謝においても、私たちは神を私たちの神として見なければならない。私の神に感謝します。 祈りにおいて私たちを励まし、賛美において心を広くするのは、すべてのあわれみが私たちの神としての神の手から来るのを見ることである。私はあなたがたを思い起こすたびごとに、私の神に感謝します。 私たちは他者の恵みと慰め、賜物と有用性のために、その益を受け、神が栄光を受けるゆえに、私たちの神に感謝しなければならない。しかし、この感謝の事柄は何か。1\. 彼は彼らにおいて持った慰めのために神に感謝する。あなたがたが最初の日から今日に至るまで、福音にあずかっているからです（Php 1:5）。観察しよう。福音の交わりは良い交わりである。そして最も取るに足らないキリスト者も、最も大きな使徒たちと福音において交わりを持つ。福音の救いは共通の救いだからである（Jude 1:3）。彼らは同じ尊い信仰を得る（2Pe 1:1）。福音を誠実に受け入れ、それにしがみつく者は、最初の日から福音において交わりを持つ。新たに生まれたキリスト者が、もし真に生まれたのであれば、そのようになった最初の日から、福音のすべての約束と特権にあずかる。今日に至るまで。 観察しよう。よく始めた者が持ちこたえ、堅忍するとき、牧者にとって大きな慰めである。ある者は福音の交わりによって、福音を広めるための寛大さを理解し、koinoniaを交わりではなく分配と訳す。しかしパウロの他の教会についての感謝と比較すると、これはより一般的に、信仰、希望、聖なる愛においてすべての良いキリスト者と持つ交わり――福音の約束、定め、特権、希望における交わり、そして最初の日から今日に至るまでのそれとして取られるようである。2\. 彼らについて持った確信のために（Php 1:6）。このことを確信しています。 観察しよう。キリスト者の確信はキリスト者の大きな慰めであり、私たちは喜びと同様に希望から賛美の材料を汲み取ることができる。現在の所有と証拠を持つことについてだけでなく、未来の展望を持つことについても感謝しなければならない。パウロは他者の良い状態について多くの確信をもって語る。愛の判断において彼らについて良く望み、信仰の判断において、もし彼らが誠実であるなら幸いであると確信する。あなたがたのうちに良いわざを始められた方は、それをキリスト・イエスの日までに完成してくださる方です。 良いわざはあなたがたのうちに――en hymin, そう読める。一般的に、彼らの間に教会が植え付けられたこととして理解せよ。キリスト教を世に植え付けられた方は、世が立つ限りそれを保存される。キリストは神の奥義が完成し、神秘のからだが完成するまで教会を持たれる。教会は岩の上に建てられ、地獄の門もそれに勝てない。 しかし、これは特定の個人に適用されるべきであり、その場合、恵みのわざが始められたところではどこでも、その確実な完成について語る。ここで観察しよう。（1）恵みのわざは良いわざ、祝福されたわざである。それは私たちを良くし、私たちにとっての善の保証であるから。私たちを神に似させ、神の享受にふさわしくする。私たちに最も大きな善をするものは、良いわざと呼ばれるにふさわしい。（2）この良いわざが始められるところではどこでも、それは神の始められたものである。あなたがたのうちに良いわざを始められた方。 私たちはそれを自分で始めることはできなかった。私たちは性質上罪と過ちの中に死んでいるからである。死人が自分をいのちへと引き上げるのに何ができるか。彼らが死んでいると言われるのと同じ意味において生かされるまで、どうして行動し始めることができようか。これらの死んだ者を生かすのは神である（Eph 2:1, Col 2:13）。（3）恵みのわざはこのいのちにおいて始められたばかりである。ここでは完成していない。私たちがこの不完全な状態にある限り、さらになすべきことがある。（4）良いわざを始められた同じ神が、その継続と完成を引き受けられないなら、それは永遠に未完成のまま横たわるであろう。それを始められた方がそれを完成されなければならない。（5）私たちは確信することができる。すなわち、神がご自身のわざを見捨てるだけでなく、それを完成し、ご自身の手のわざに冠を与えられると十分に確信できる。神については、そのわざは完全であるから。（6）恵みのわざはキリスト・イエスの日まで、すなわち彼の現れの日まで完成されることはない。彼が世を裁き、そのとりなしを完成させに来られるとき、このわざは完成し、頂石が歓声と共にもたらされる。私たちは同じ表現をPhp 1:10に持つ。
英語原文
The Apostle's Thankfulness and Joy (62 AD)
³ I thank my God upon every remembrance of you,
⁴ Always in every prayer of mine for you all making request with joy,
⁵ For your fellowship in the gospel from the first day until now;
⁶ Being confident of this very thing, that he which hath begun a good work in you will perform it until the day of Jesus Christ:
The apostle proceeds after the inscription and benediction to thanksgiving for the saints at Philippi. He tells them what it was he thanked God for, upon their account. Observe here,
I. Paul remembered them: he bore them much in his thoughts; and though they were out of sight, and he was at a distance from them, yet they were not out of his mind: or, Upon every mention of you—epi pase te mneia. As he often thought of them, so he often spoke of them, and delighted to hear them spoken of. The very mention of them was grateful to him: it is a pleasure to hear of the welfare of an absent friend.
II. He remembered them with joy. At Philippi he was maltreated; there he was scourged and put into the stocks, and for the present saw little of the fruit of his labour; and yet he remembers Philippi with joy. He looked upon his sufferings for Christ as his credit, his comfort, his crown, and was pleased at every mention of the place where he suffered. So far was he from being ashamed of them, or loth to hear of the scene of his sufferings, that he remembered it with joy.
III. He remembered them in prayer: Always in every prayer of mine for you all, Php 1:4. The best remembrance of our friends is to remember them at the throne of grace. Paul was much in prayer for his friends, for all his friends, for these particularly. It should seem, by this manner of expression, that he mentioned at the throne of grace the several churches he was interested in and concerned for particularly and by name. He had seasons of prayer for the church at Philippi. God gives us leave to be thus free with him, though, for our comfort, he knows whom we mean when we do not name them.
IV. He thanked God upon every joyful remembrance of them. Observe, Thanksgiving must have a part in every prayer; and whatsoever is the matter of our rejoicing ought to be the matter of our thanksgiving. What we have the comfort of, God must have the glory of. He thanked God, as well as made requests with joy. As holy joy is the heart and soul of thankful praise, so thankful praise is the lip and language of holy joy.
V. As in our prayers, so in our thanksgiving, we must eye God as our God: I thank my God. It encourages us in prayer, and enlarges the heart in praise, to see every mercy coming from the hand of God as our God.—I thank my God upon every remembrance of you. We must thank our God for others' graces and comforts, and gifts and usefulness, as we receive the benefit of them, and God receives glory by them. But what is the matter of this thanksgiving? 1. He gives thanks to God for the comfort he had in them: for your fellowship in the gospel, from the first day until now, Php 1:5. Observe, Gospel fellowship is a good fellowship; and the meanest Christians have fellowship in the gospel with the greatest apostles, for the gospel salvation is a common salvation (Jude 1:3), and they obtain like precious faith with them, 2Pe 1:1. Those who sincerely receive and embrace the gospel have fellowship in it from the very first day: a new-born Christian, if he is true-born, is interested in all the promises and privileges of the gospel from the first day of his becoming such.—Until now. Observe, It is a great comfort to ministers when those who begin well hold on and persevere. Some, by their fellowship in the gospel, understand their liberality towards propagating the gospel, and translate koinonia, not communion, but communication. But, comparing it with Paul's thanksgiving on the account of other churches, it rather seems to be taken more generally for the fellowship which they had, in faith, and hope, and holy love, with all good Christians—a fellowship in gospel promises, ordinances, privileges, and hopes; and this from the first day until now. 2. For the confidence he had concerning them (Php 1:6): Being confident of this very thing, etc. Observe, The confidence of Christians is the great comfort of Christians, and we may fetch matter of praise from our hopes as well as from our joys; we must give thanks not only for what we have the present possession and evidence of, but for what we have the future prospect of. Paul speaks with much confidence concerning the good estate of others, hoping well concerning them in the judgment of charity, and being confident in the judgment of faith that if they were sincere they would be happy: That he who has begun a good work in you will perform it unto the day of Jesus Christ. A good work among you—en hymin, so it may be read: understand it, in the general, of the planting of the church among them. He who hath planted Christianity in the world will preserve it as long as the world stands. Christ will have a church till the mystery of God shall be finished and the mystical body completed. The church is built upon a rock, and the gates of hell shall not prevail against it. But it is rather to be applied to particular persons, and then it speaks of the certain accomplishment of the work of grace wherever it is begun. Observe here, (1.) The work of grace is a good work, a blessed work; for it makes us good, and is an earnest of good to us. It makes us like God, and fits us for the enjoyment of God. That may well be called a good work which does us the greatest good. (2.) Wherever this good work is begun it is of God's beginning: He has begun a good work in you. We could not begin it ourselves, for we are by nature dead in trespasses and sins: and what can dead men do towards raising themselves to life; or how can they begin to act till they are enlivened in the same respect in which they are said to be dead? It is God who quickens those who are thus dead, Eph 2:1, Col 2:13. (3.) The work of grace is but begun in this life; it is not finished here; as long as we are in this imperfect state there is something more to be done. (4.) If the same God who begins the good work did not undertake the carrying on and finishing of it, it would lie for ever unfinished. He must perform it who began it. (5.) We may be confident, or well persuaded, that God not only will not forsake, but that he will finish and crown the work of his own hands. For, as for God, his work is perfect. (6.) The work of grace will never be perfected till the day of Jesus Christ, the day of his appearance. When he shall come to judge the world, and finish his mediation, then this work will be complete, and the top-stone will be brought forth with shouting. We have the same expression, Php 1:10.
7-8
The Apostle's Affection and Hope (62 AD)
日本語
使徒の愛情と希望（62 AD）
⁷ 私があなたがたすべてについてこのように考えるのは、私にふさわしいことです。あなたがたすべてを私の心に留めているからです。私が鎖につながれているときも、福音を弁明し確証するときも、あなたがた皆が私と恵みにあずかる者だからです。
⁸ 私が、キリスト・イエスの深い愛情をもって、あなたがたすべてをどれほど慕っているかは、神が私のあかしです。
使徒は彼らに対する燃えるような愛情と、彼らの霊的益への関心を表現している。あなたがたを私の心に留めている（Php 1:7）。彼は彼らを自分のいのちのように愛し、彼らは彼の心に深く結ばれていた。彼は彼らについて多くを思い巡らし、彼らのことを気にかけていた。観察しよう。1. 彼が彼らを心に留めていた理由。それは、私が鎖につながれているときも、福音を弁明し確証するときも、あなたがた皆が私と恵みにあずかる者だからです。 すなわち、彼らは彼および彼の奉仕によって益を受けた。彼を通し、彼の手を通して伝えられた神の恵みにあずかる者となったのである。人々が奉仕によって益を受けること、これがその人々を牧者にとって dear なものとする。あるいは、あなたがたは私の恵みにあずかる者です、すなわち、あなたがたは私と共に行い、共に苦しんだ、ということ。彼らは同情と関心、そして進んで彼を助けようとする思いによって、彼の苦難にあずかる者であった。彼はこれを自分の恵みにあずかることと呼んでいる。なぜなら、聖徒と共に苦しむ者は彼らと共に慰められ、重荷にあずかる者は報いにあずかるからである。彼は彼らが、彼の鎖において、また福音の弁明と確証において彼に従ったゆえに、彼らを愛した。彼らは使徒がその場にあったのと同様に、彼らの場所にあって、その能力に応じて福音を弁明する用意があった。それゆえ、彼は彼らを心に留めていた。共に苦しむ者は互いに dear であるべきである。神と信仰の同じ良い大義において危険を冒し苦しんだ者たちは、そのゆえに互いに深く愛し合うべきである。あるいは、あなたがたが私を心に留めているから――dia to echein me en te kardia hymas. 彼らは彼が宣べたった教えに堅く従い、進んでそれのために彼と共に苦しむことによって、彼に対する敬意を示した。私たちの牧者に対する敬意の最も真のしるしは、彼らが宣べ伝える教えを受け入れ、それに堅く立つことである。2. そのあかし。私があなたがたすべてについてこのように考えるのは、私にふさわしいことです。あなたがたを私の心に留めているからです。 彼が彼らを心に留めていたことは、彼が彼らについて良い意見を持ち、彼らについて良い希望を抱いていたことによって示された。観察しよう。他の人々について最善のことを考え、できる限り良く思うことは、極めて適切なことである。あらゆる場合において、事柄が許す限り良く想定することである。3. その真実性に関する神への訴え（Php 1:8）。私が、キリスト・イエスの深い愛情をもって、あなたがたすべてをどれほど慕っているかは、神が私のあかしです。 彼らを心に留めていたゆえに、彼は彼らを慕った。彼らに会うことを慕い、彼らからの便りを慕い、あるいは彼らの霊的益と、知識と恵みにおける成長と増し加えを慕った。彼は彼らのうちにある良いことを見聞きしたゆえに彼らにおいて喜んだ（Php 1:4）が、それでもなお彼らのうちにより多くのことがあるのを聞くために彼らを慕った。そして彼はあなたがたすべてを慕った。機知に富み豊かな者だけでなく、最も取るに足らない貧しい者をも。そして彼は彼らを大いに慕った。すなわち強い愛情と大きな好意をもって。そしてこれはキリスト・イエスの深い愛情において、キリストご自身が尊いたましい魂に対して持ち、示されたあの深い関心をもってであった。パウロはここにおいてキリストの追随者であり、すべての良い牧者はそうなることを目指すべきである。おお、尊いたましい魂に対するキリスト・イエスの同情の深いことよ。彼らの救いを引き受けることにおいて、そしてそれを成し遂げるためにこれほどの途方もない代価を払うことにおいて、彼らへのあわれみがあったのである。さて、キリストの模範に従い、パウロは彼らへの同情を持ち、キリスト・イエスの深い愛情において彼らすべてを慕った。キリストがこれほどの愛とあわれみを持たれた魂を、私たちはあわれまずに愛せようか。このことのために彼は神に訴える。神が私のあかしです。 彼が彼らに表現したのは心の内なる傾向であり、その誠実さを証しうるのは神のみであった。それゆえ、神に訴えるのである。「あなたがたがそれを知っているかどうかにかかわらず、またそれを感じているかどうかにかかわらず、心を知られる神はそれをご存知である。」
英語原文
The Apostle's Affection and Hope (62 AD)
⁷ Even as it is meet for me to think this of you all, because I have you in my heart; inasmuch as both in my bonds, and in the defence and confirmation of the gospel, ye all are partakers of my grace.
⁸ For God is my record, how greatly I long after you all in the bowels of Jesus Christ.
The apostle expresses the ardent affection he had for them, and his concern for their spiritual welfare: I have you in my heart, Php 1:7. He loved them as his own soul, and they lay near his heart. He thought much of them, and was in care about them. Observe, 1. Why he had them in his heart: Inasmuch as both in my bonds, and in the defence and confirmation of the gospel, you all are partakers of my grace; that is, they had received benefit by him and by his ministry; they were partakers of that grace of God which by him, and through his hands, was communicated to them. This makes people dear to their ministers—their receiving benefit by their ministry. Or, "You are partakers of my grace, you have joined with me in doing and suffering." They were partakers of his affliction by sympathy and concern, and readiness to assist him. Thus he calls being partakers of his grace; for those who suffer with the saints are and shall be comforted with them; and those shall share in the reward, who bear their part of the burden. He loved them because they adhered to him in his bonds, and in the defence and confirmation of the gospel: they were as ready to appear in their places, and according to their capacity, for the defence of the gospel, as the apostle was in his; and therefore he had them in his heart. Fellow sufferers should be dear one to another; those who have ventured and suffered in the same good cause of God and religion should for that reason love one another dearly: or, because you have me at heart—dia to echein me en te kardia hymas. They manifested their respect for him by adhering firmly to the doctrine he preached, and readily suffering for it along with him. The truest mark of respect towards our ministers is receiving and abiding by the doctrine they preach. 2. The evidence of it: It is meet for me to think this of you all, because I have you in my heart. By this it appeared that he had them in his heart, because he had a good opinion of them and good hopes concerning them. Observe, It is very proper to think the best of other people, and as well as we can of them—to suppose as well of them as the matter will admit in all cases. 3. An appeal to God concerning the truth of this (Php 1:8): For God is my record how greatly I long after you all in the bowels of Jesus Christ. Having them in his heart, he longed after them; either he longed to see them, longed to hear from them, or he longed for their spiritual welfare and their increase and improvement in knowledge and grace. He had joy in them (Php 1:4), because of the good he saw and heard of among them; yet still he longed after them, to hear of more of it among them; and he longed after them all, not only those among them who were witty and wealthy, but even the meanest and poorest; and he longed greatly after them, or with strong affection and great good-will; and this in the bowels of Jesus Christ, with that tender concern which Christ himself has and has shown to precious souls. Paul was herein a follower of Christ, and all good ministers should aim to be so. O the bowels of compassion which are in Jesus Christ to poor souls! It was in compassion to them that he undertook their salvation, and put himself to so vast an expense to compass it. Now, in conformity to the example of Christ, Paul had a compassion for them, and longed after them all in the bowels of Jesus Christ. Shall not we pity and love those souls whom Christ had such a love and pity for? For this he appeals to God: God is my record. It was an inward disposition of mind that he expressed towards them, to the sincerity of which God only was witness, and therefore to him he appeals. "Whether you know it or not, or are sensible of it, God, who knows the heart, knows it."
9-11
The Apostle's Affection and Hope (62 AD)
日本語
使徒の愛情と希望（62 AD）
⁹ 私は祈っています。あなたがたの愛が、真の知識とあらゆる識別力において、ますます豊かになり、
¹⁰ あなたがたが、真にすぐれたものを見分け、キリストの日には純真でつまずくことがなく、
¹¹ イエス・キリストによって与えられる義の実に満たされて、神の栄光と誉れが現わされるようになりますように。
これらの節には、彼が彼らのためにささげた祈りが記されている。パウロはしばしば、自分が神に彼らのために何を願っているかを友人たちに知らせた。それは彼らが自分自身のために何を願うべきかを知り、自分自身の祈りにおいて導かれるためであり、またパウロのような力あるとりなし手が神に願ったその活気を与え、力を与え、永遠に続く慰めの恵みを彼らが神から受ける希望を持つよう励まされるためであった。恵みの御座において影響力を持つと考える理由のある友人たちによって祈られていることを知ることは、私たちにとって励ましである。それはまた、彼らの歩みにおける導きとして、また彼らのためにささげられた祈りに応えるよう努力するためでもあった。神がそれらの祈りに答えられたことは、これによって示されるからである。パウロはこのように彼らのために祈るにおいて、彼らについて良いことを期待していた。祈る友人たちや牧者たちの期待を裏切らないようにと、自分の務めを果たす私たちへの誘いとなる。彼は祈った。1. 彼らが愛する民であり、良い愛情が彼らの間に豊かになるように。あなたがたの愛がますます豊かになりますように。 これは神への愛、互いへの愛、すべての人への愛を指す。愛は律法の完成でもあり、福音の完成でもある。観察しよう。ある恵みに豊かにあずかる者は、なおさら豊かになる必要がある。なぜなら、そこにはなお足りないものがあり、私たちは最善の到達点においても不完全だからである。2. 彼らが知恵と識別力のある民となるように。愛が真の知識とあらゆる識別力において豊かになるように。私たちを神に推薦するのは盲目的な愛ではなく、知識と識別力に基づく愛である。神の無限の卓越性と愛らしさのゆえに神を愛し、兄弟のうちに見る神のかたちのゆえに兄弟を愛さなければならない。知識と定まった識別力なしの強い情熱は、私たちを神の御旨において全うすることはなく、時には善よりも多くの害をもたらす。ユダヤ人は神への熱心を持っていたが、知識に基づくものではなかった。そしてそれによって暴力と激怒へと運び去られた（Ro 10:2, Joh 16:2）。3. 彼らが識別する民となるように。これは彼らの知識と識別力の結果である。あなたがたが真にすぐれたものを見分けるように（Php 1:10）。欄外訳のように、異なるものを試すように――eis to dokimazein humas ta diapheronta, すなわち、それらを試すことによってすぐれたものを認め、他のものとの違いを見分けるように。観察しよう。キリストの真理と律法はすぐれたものである。そして私たちがひとりひとりそれらを認め、そのように尊ぶことが必要である。私たちはただ試みさえすればそれを認めることができる。そしてそれらは、探求し識別するすべての心に容易に自らを推薦する。4. 彼らが誠実で正直な心の民となるように。あなたがたが純真になるように。 誠実さは私たちの福音的完成であり、私たちが世において歩むべきものであり、すべての恵みの栄光である。目が澄んでいるとき、自分のなすことにおいて神に対して内面的であり、現れる通りに真実であり、正直に意図するとき、私たちは誠実である。5. 彼らがつまずきを与えない民となるように。あなたがたが、キリストの日にはつまずくことがないように。 つまずきやすい者とならず、また神や兄弟につまずきを与えないよう、極めて注意深くあるように。あらゆる良い良心において神の前に生き（Ac 23:1）、神および人に対して、常にやましいことのない良心を保つよう自分を訓練する（Ac 24:16）。そして私たちは終わりまで非難されることなく続けなければならない。それはキリストの日にそのように献げられるためである。彼は教会をしみやしわのないものとして献げ（Eph 5:27）、信じる者たちをその栄光の御前で、大きな喜びをもって非の打ちどころのない者として献げる（Jude 1:24）。6. 彼らが実を結ぶ有益な民となるように（Php 1:11）。義の実に満たされて。 私たちの実は神から見いだされるものであり、それゆえ神から求めなければならない。義の実とは、私たちの聖化の証拠と結果であり、新たにされた心から生じる聖さの務めであり、私たちのうちなる本質的なものである。それらに満たされて。 観察しよう。多くの善を行う者は、なおさら多くを行うよう努めるべきである。神の栄光とその教会の徳のためにもたらされる義の実は、本当に私たちを満たし、完全に私たちを捉えるべきである。義の実を結ぶことによって空しくなることを恐れてはならない。あなたはそれらによって満たされるのだから。これらの実はイエス・キリストによって、その力と恵みによる。私たちがキリストにあって、神の栄光を現わすために、 わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである。 良いオリーブの木の根である彼から、その豊かさを引き出す。私たちはキリスト・イエスにある恵みにおいて強くされ（2Ti 2:1）、その御霊によって力強くされ（Eph 3:16）、それらは神の栄光と誉れのためである。私たちの実りにおいて自分自身の栄光を目指すのではなく、神の誉れと栄光を目指すべきである。すべてにおいて神が栄光を受けられるように（1Pe 4:11）、何をするにも、すべて神の栄光を現わすためにすべきである（1Co 10:31）。キリスト者がただ善であるだけでなく、善を行い、善きわざに豊かであるとき、それは大いに神の誉れとなる。
英語原文
The Apostle's Affection and Hope (62 AD)
⁹ And this I pray, that your love may abound yet more and more in knowledge and in all judgment;
¹⁰ That ye may approve things that are excellent; that ye may be sincere and without offence till the day of Christ;
¹¹ Being filled with the fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, unto the glory and praise of God.
These verses contain the prayers he put up for them. Paul often let his friends know what it was he begged of God for them, that they might know what to beg for themselves and be directed in their own prayers, and that they might be encouraged to hope they should receive from God the quickening, strengthening, everlasting, comforting grace, which so powerful an intercessor as Paul asked of God for them. It is an encouragement to us to know that we are prayed for by our friends, who, we have reason to think, have an interest at the throne of grace. It was intended likewise for their direction in their walk, and that they might labour to answer his prayers for them; for by this it would appear that God had answered them. Paul, in praying thus for them, expected good concerning them. It is an inducement to us to do our duty, that we may not disappoint the expectations of praying friends and ministers. He prayed, 1. That they might be a loving people, and that good affections might abound among them; That your love might abound yet more and more. He means it of their love to God, and one another, and all men. Love is the fulfilling both of the law and of the gospel. Observe, Those who abound much in any grace have still need to abound more and more, because there is still something wanting in it and we are imperfect in our best attainments. 2. That they might be a knowing and judicious people: that love might abound in knowledge and in all judgment. It is not a blind love that will recommend us to God, but a love grounded upon knowledge and judgment. We must love God because of his infinite excellence and loveliness, and love our brethren because of what we see of the image of God upon them. Strong passions, without knowledge and a settled judgment, will not make us complete in the will of God, and sometimes do more hurt than good. The Jews had a zeal of God, but not according to knowledge, and were transported by it to violence and rage, Ro 10:2, Joh 16:2. 3. That they might be a discerning people. This would be the effect of their knowledge and judgment: That you may approve the things which are excellent (Php 1:10); or, as it is in the margin, Try the things which differ; eis to dokimazein humas ta diapheronta, that we may approve the things which are excellent upon the trial of them, and discern their difference from other things. Observe, The truths and laws of Christ are excellent things; and it is necessary that we every one approve them, and esteem them such. We only need to try them, to approve of them; and they will easily recommend themselves to any searching and discerning mind. 4. That they might be an honest upright-hearted people: That you may be sincere. Sincerity is our gospel perfection, that in which we should have our conversation in the world, and which is the glory of all our graces. When the eye is single, when we are inward with God in what we do, are really what we appear to be, and mean honestly, then we are sincere. 5. That they might be an inoffensive people: that you may be without offence until the day of Christ; not apt to take offence; and very careful not to give offence to God or their brethren, to live in all good conscience before God (Ac 23:1), and to exercise ourselves to have always a conscience void of offence towards God and towards men, Ac 24:16. And we must continue to the end blameless, that we may be presented so at the day of Christ. He will present the church without spot or wrinkle (Eph 5:27), and present believers faultless before the presence of his glory with exceeding joy, Jude 1:24. 6. That they might be a fruitful useful people (Php 1:11): Being filled with the fruits of righteousness, etc. From God is our fruit found, and therefore from him it must be asked. The fruits of righteousness are the evidences and effects of our sanctification, the duties of holiness springing from a renewed heart, the root of the matter in us. Being filled with them. Observe, Those who do much good should still endeavour to do more. The fruits of righteousness, brought forth for the glory of God and edification of his church, should really fill us, and wholly take us up. Fear not being emptied by bringing forth the fruits of righteousness, for you will be filled with them. These fruits are by Jesus Christ, by his strength and grace, for without him we can do nothing. He is the root of the good olive, from which it derives its fatness. We are strong in the grace which is in Christ Jesus (2Ti 2:1) and strengthened with might by his Spirit (Eph 3:16), and they are unto the glory and praise of God. We must not aim at our own glory in our fruitfulness, but at the praise and glory of God, that God may be glorified in all things (1Pe 4:11), and whatsoever we do we must do all to the glory of God, 1Co 10:31. It is much for the honour of God, when Christians not only are good, but do good, and abound in good works.
12-20
The Apostle's Success and Joy (62 AD)
日本語
使徒の成功と喜び（62 AD）
¹² 兄弟たち。私の身に起こったことが、かえって福音の前進になったことを知ってほしいと私は願います。
¹³ その結果、キリストのゆえに私が投獄されていることが、宮廷の全域とほかのすべての人々に知れ渡りました。
¹⁴ そして、主にあって兄弟たちの大部分は、私の鎖によって確信を与えられ、御言葉を恐れずに語るために、いっそう大胆になりました。
¹⁵ ある人々はねたみと争いからキリストを宣べ伝え、ある人々は好意からキリストを宣べ伝えていますが、
¹⁶ 後者は愛からそうしています。私が福音を弁明するために立てられていることを知っているからです。
¹⁷ 前者は純粋な動機からではなく、私の鎖の苦しみを増そうと思ってキリストを宣べ伝えています。
¹⁸ しかし、それはどうということでしょう。見せかけであれ、真実であれ、あらゆる方法でキリストが宣べ伝えられているのですから。私はそれを喜んでいます。そうです、これからも喜ぶのです。
¹⁹ というのは、あなたがたの祈りとイエス・キリストの御霊の助けによって、このことが私の救いとなることを知ているからです。
²⁰ それは私の切なる期待と希望であり、私が何一つ恥じることはなく、かえって、いつものように今も、生きるにせよ死ぬにせよ、私のからだによってキリストが大いにあがめられることです。
ここで、使徒が自分の苦難について彼らがつまずくのを防ごうと配慮する様子を見る。彼は今ローマの囚人であった。これは彼の奉仕によって福音を受けた人々にとってつまずきとなったかもしれない。彼らは誘惑されたかもしれない。もしこの教えが確かに神からのものであれば、神はその教えを宣べ伝え、広めるのにこれほど活動的で役立つ者を、軽蔑された壊れた器のように投げ捨てることをお許しにならなかったはずだと。彼らは同じ苦難に巻き込まれることを恐れて、この教えを所有することをためらったかもしれない。さて、十字架のつまずきを取り除くために、彼は自分の苦難という暗く難しい章を説明し、それを非常に容易で理解しやすくし、彼を用いた神の知恵と善さと調和させる。
I\. 彼は福音の誓った敵たちによって苦しんだ。彼らは彼を牢に入れ、そのいのちを奪おうとした。しかしそれにつまずく必要はない。そこから善が引き出され、福音の前進に向かったからである（Php 1:12）。私の身に起こったことが、かえって福音の前進になった。 これは摂理の奇妙な化学であった。使徒の投獄という大きな悪から、福音の拡大という大きな善を抽出した。私は悪人として投獄の苦しみを受けます。しかし神の言葉は縛られません（2Ti 2:9）。彼らは神の言葉を投獄することはできない。私は縛られているが、それは自由に進む。しかし、どうしてそうなったか。
1\. それは外にいた人々に警告した（Php 1:13）。私がキリストのゆえに受けている鎖が、宮廷の全域とほかのすべての所で知れ渡りました。 皇帝、廷臣たち、官吏たちは、私が悪人としてではなく、良い良心を持つ正直な人として苦しんでいないことを知った。彼らは私が悪事のためにではなく、キリストのために苦しんでいることを知っている。観察しよう。（1）パウロの苦難は宮廷で彼を知らしめた。おそらく他の仕方では決して知られなかったであろうに。そしてこれは彼らの何人かを、彼が苦しんでいる福音について調べるように導いたかもしれない。彼らは他の仕方では決して聞かなかったであろう。（2）彼の鎖が宮廷で知られたとき、それは他のすべての場所で知られた。宮廷の見解はすべての人々の見解に大きな影響を持つ――Regis ad exemplum totus componitur orbis.
2\. それは内にいた人々を大胆にした。彼の敵たちがその苦難に驚いたように、彼の友人たちはそれによって励まされた。正しい者はこれに驚き、罪のない者は偽善者に対して奮い立つ。正しい者もその道を持ち続け、きよい手を持つ者はますます強くなる（Job 17:8,9）。ここでもそうであった。主にあって兄弟たちの大部分は、私の鎖によって確信を与えられ（Php 1:14）。一般に、自分たちの宗教のゆえに苦難に遭うという期待は、おそらく彼らを落胆させ、挫折させた。しかし、パウロがキリストのゆえに投獄されたのを見て、彼らはキリストを宣べ伝え、その御名を賛美することから引き止められるどころか、それが彼らをいっそう大胆にした。なぜなら彼らは喜んでパウロの仲間として苦しむことができたから。もし説教壇から牢獄へと駆り立てられるとしても、それに和解できた。そのような良い仲間の中にいることになるからである。その上、パウロが苦難において持った慰め、苦難の状態においてキリストから受けた特別な慰めが、彼らを大いに励ました。彼らはキリストに仕える者は良い主人に仕えることを見た。その主人は苦難において彼らを支え、彼らを引き出すことができる。私の鎖によって確信を与えられ。 Pepoithotas. 彼らは見たものによってより十分に満足し、確信した。神の恵みの力を観察せよ。敵が福音の説教者たちを落胆させようとしたものが、彼らの励みのために用いられた。そして恐れずに御言葉を語るために、いっそう大胆になりました。 彼らは最悪のものを見た。それゆえ危険を冒すことを恐れない。彼らの確信は勇気を与え、その勇気は恐れの力から彼らを守った。
II\. 彼は敵からだけでなく偽りの友人からも苦しんだ（Php 1:15,16）。ある人々はねたみと争いからキリストを宣べ伝え……純粋な動機からではなく。 これは一部にとってつまずきであり、挫折であった。教会においてパウロの評判をねたみ、キリスト者の間で彼が持つ影響力をねたむ者がおり、彼を陥れ、弱体化させようとする者がいた。彼らは彼が牢に入れられたとき、人々の愛情を盗み取るより良い機会として密かに喜んだ。そして彼らがねたむ評判を自分たちのものにするため、よりいっそう説教に励んだ。私の鎖の苦しみを増そうと思って。 彼らはこれによって彼の霊を悩ませ、影響力を失うことを恐れさせ、投獄の下で不安にさせ、解放を焦らせようとした。福音を告白する人、特にそれを宣べ伝える人の中に、このような原則に支配される者がいるのは悲しい。パウロに spite で、彼の鎖の苦しみを増すためにキリストを宣べ伝える者が。教会の後のより退廃した時代にこのような者がいても、不思議と思ってはならない。しかし、パウロの苦難によってキリストをより力強く宣べ伝えるよう励まされた者もいた。好意から、愛から。 福音への誠実な愛情から。働き人が休んでいる間にわざが停滞しないように。私が福音を弁明するために立てられていることを知っているからです。 彼は福音を支持し、その敵のすべての暴力と反対に打ち勝って世に広めるために任命されたことを彼らは知っていた。そして彼の投獄によって福音が損なわれることを恐れた。これが彼らをいっそう大胆に御言葉を宣べ伝え、教会への彼の奉仕の不足を補うようにさせた。
III\. そのすべてのただ中で彼がどのように穏やかであったかを見るのは非常に感動的である。しかし、それはどうということでしょう。見せかけであれ、真実であれ、あらゆる方法でキリストが宣べ伝えられているのですから。私はそれを喜んでいます。そうです、これからも喜ぶのです（Php 1:18）。観察しよう。キリストの宣教は、人々の間でその御国を願うすべての者の喜びである。多くの人の益となりうるゆえに、それが見せかけで行われ、真実で行われない場合であっても、私たちはそのうちに喜ぶべきである。人が行動する原則を判断するのは神の特権である。これは私たちの領分の外である。パウロは自分が拘禁されている間に福音を宣べ伝める自由を持つ者たちをねたむどころか、それを見せかけで行う者たちによって宣教されるのにおいてさえ喜んだ。それならば、真実に行う者たちによる福音の宣教において、たとえ多くの弱さといくらかの間違いがあっても、私たちが喜ぶことはどれほどであるべきか。二つのことが使徒を福音の宣教において喜ばせた。
1\. それは人々の魂の救いに向かうからである。このことが私の救いになると知っているからです（Php 1:19）。観察しよう。神は悪から善を引き出すことができる。牧者たちの救いに向かわないものも、神の恵みによって人々の救いに向けられる。争い、ねたみ、対立から、忠実な牧者の鎖に苦しみを増すためにキリストを宣べ伝える者、見せかけであって真実でない者、どのような報いが期待できようか。しかしこれでさえ他者の救いに向かうかもしれない。そしてパウロがそのうちに喜ぶことは彼自身の救いにも向かった。これは救いに伴うものの一つである――たとえ自分や自分の評判が減じられても、キリストが宣べ伝えられることを喜べること。この高貴な精神は、キリストが最初に公に宣べ伝えられたとき、バプテスマのヨハネに現れた。それゆえ、この私の喜びは満たされました。彼は栄え、私は衰えなければなりません（Joh 3:29,30）。私が隠されても彼は輝き、私の廃墟の上に彼の栄光が高められるように。他の者はこの表現を、敵たちの悪意が打ち破られ、彼の拘禁からの解放に寄与することとして理解する。あなたがたの祈りと、キリストの御霊の助けによって。 観察しよう。私たちの救いに向かうものはすべて、キリストの御霊の助け、すなわち援助と支えによる。そして祈りはその助けを引き出すために定められた手段である。人々の祈りは、福音を宣べ伝えるのと同様に、苦難のうちに牧者たちに御霊の助けをもたらすことができる。
2\. それはキリストの栄光に向かうからである（Php 1:20）。ここで彼はキリストの奉仕と誉れに対する自分の完全な献身について言及する機会をとる。私の切なる期待と希望であり、私が何一つ恥じることはなく……キリストが大いにあがめられることです。 ここで観察しよう。（1）すべての真のキリスト者の大きな願いは、キリストが大いにされられ、栄光に帰せられることである。その御名が大いなるものとなり、その御国が来ること。（2）キリストが大いにされることを真に願う者は、それが自分のからだにおいて大いにされることを願う。彼らは自分のからだを生きた供え物として献げ（Ro 12:1）、自分の肢体を義の器として神に献げる（Ro 6:13）。彼らはそのからだのすべての肢体において、またその魂のすべての機能において、その設計に仕え、その栄光の器となることを喜ぶ。（3）私たちが大胆にキリストに仕え、彼を恥じず、自由な心と思いの解放をもって、また落胆することなく仕えることは、キリストの栄光のために大いなることである。私が何一つ恥じることはなく、あらゆる大胆さをもってキリストが大いにあがめられることです。 キリスト者の大胆さはキリストの誉れである。（4）キリストの栄光をその願いと目標とする者は、それをその期待と希望とすることができる。もしそれが真に目指されるなら、確実に達成される。もし誠実に父よ、御名を栄光に帰してくださいと祈るなら、キリストが受けたのと同じ答えをその祈りに対して確信できる。わたしはすでに栄光を帰した。そしてさらに帰するであろう（Joh 12:28）。（5）キリストが自分のからだにおいて大いにされることを願う者は、生きるにせよ死ぬにせよという聖なる無関心を持つ。彼らは自分の労苦や苦難によって、自分の勤勉や忍耐によって、生きてその誉れのために働くことによって、あるいは死んでその誉れのために苦しむことによって、どちらの仕方で栄光に役立つかを彼にゆだねる。
英語原文
The Apostle's Success and Joy (62 AD)
¹² But I would ye should understand, brethren, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel;
¹³ So that my bonds in Christ are manifest in all the palace, and in all other places;
¹⁴ And many of the brethren in the Lord, waxing confident by my bonds, are much more bold to speak the word without fear.
¹⁵ Some indeed preach Christ even of envy and strife; and some also of good will:
¹⁶ The one preach Christ of contention, not sincerely, supposing to add affliction to my bonds:
¹⁷ But the other of love, knowing that I am set for the defence of the gospel.
¹⁸ What then? notwithstanding, every way, whether in pretence, or in truth, Christ is preached; and I therein do rejoice, yea, and will rejoice.
¹⁹ For I know that this shall turn to my salvation through your prayer, and the supply of the Spirit of Jesus Christ,
²⁰ According to my earnest expectation and my hope, that in nothing I shall be ashamed, but that with all boldness, as always, so now also Christ shall be magnified in my body, whether it be by life, or by death.
We see here the care the apostle takes to prevent their being offended at his sufferings. He was now a prisoner at Rome; this might be a stumbling-block to those who had received the gospel by his ministry. They might be tempted to think, If this doctrine were indeed of God, God would not suffer one who was so active and instrumental in preaching and propagating it to be thrown by as a despised broken vessel. They might be shy of owning this doctrine, lest they should be involved in the same trouble themselves. Now to take off the offence of the cross, he expounds this dark and hard chapter of his sufferings, and makes it very easy and intelligible, and reconcilable to the wisdom and goodness of God who employed him.
I. He suffered by the sworn enemies of the gospel, who laid him in prison, and aimed at taking away his life; but they should not be stumbled at this, for good was brought out of it, and it tended to the furtherance of the gospel (Php 1:12): The things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel. A strange chemistry of Providence this, to extract so great a good as the enlargement of the gospel out of so great an evil as the confinement of the apostle. "I suffer trouble as an evil-doer, even unto bonds; but the word of God is not bound, 2Ti 2:9. They cannot imprison the word of God; that has its free course, though I am confined." But how was this?
1. It alarmed those who were without (Php 1:13): "My bonds in Christ, or for Christ, are manifest in all the palace and in all other places. The emperor, the courtiers, the magistrates, are convinced that I do not suffer as an evil-doer, but as an honest man, with a good conscience. They know that I suffer for Christ, and not for any wickedness." Observe, (1.) Paul's sufferings made him known at court, where perhaps he would never have otherwise been known; and this might lead some of them to enquire after the gospel for which he suffered, which they might otherwise have never heard of. (2.) When his bonds were manifest in the palace, they were manifest in all other places. The sentiments of the court have a great influence on the sentiments of all people—Regis ad exemplum totus componitur orbis.
2. It emboldened those who were within. As his enemies were startled at his sufferings, so his friends were encouraged by them. Upright men shall be astonished at this, and the innocent shall stir up himself against the hypocrite. The righteous also shall hold on his way, and he who has clean hands shall be stronger and stronger, Job 17:8,9. So it was here: Many of the brethren in the Lord waxing confident by my bonds, Php 1:14. The expectation of trouble for their religion, in general, perhaps disheartened and discouraged them; but, when they saw Paul imprisoned for Christ, they were so far from being deterred from preaching Christ and praising his name, that it made them the more bold; for they could gladly suffer in Paul's company. If they should be hurried from the pulpit to the prison, they could be reconciled to it, because they would be there in such good company. Besides, the comfort which Paul had in his sufferings, his extraordinary consolations received from Christ in a suffering state, greatly encouraged them. They saw that those who served Christ served a good Master, who could both bear them up and bear them out, in their sufferings for him. Waxing confident by my bonds. Pepoithotas. They were more fully satisfied and persuaded by what they saw. Observe the power of divine grace; that which was intended by the enemy to discourage the preachers of the gospel was overruled for their encouragement. And are much more bold to speak the word without fear; they see the worst of it, and therefore are not afraid to venture. Their confidence gave them courage, and their courage preserved them from the power of fear.
II. He suffered from false friends as well as from enemies (Php 1:15,16): Some preach Christ even of envy and strife. The one preach Christ of contention, not sincerely. Now this would be a stumbling-block and discouragement to some, that there were those who envied Paul's reputation in the churches, and the interest he had among the Christians, and endeavoured to supplant and undermine him. They were secretly pleased when he was laid up in prison, that they might have the better opportunity to steal away the people's affections; and they laid themselves out the more in preaching, that they might gain to themselves the reputation they envied him: Supposing to add affliction to my bonds. They thought hereby to grieve his spirit, and make him afraid of losing his interest, uneasy under his confinement, and impatient for release. It is sad that there should be men who profess the gospel, especially who preach it, who are governed by such principles as these, who should preach Christ in spite to Paul, and to increase the affliction of his bonds. Let us not think it strange if in these later and more degenerate ages of the church there should be any such. However, there were others who were animated by Paul's sufferings to preach Christ the more vigorously: Some also of good will, and love: from sincere affection to the gospel, that the work might not stand while the workman was laid up.—Knowing that I am set for the defence of the gospel. They knew that he was appointed to support and propagate the gospel in the world, against all the violence and opposition of its enemies, and were afraid lest the gospel should suffer by his confinement. This made them the more bold to preach the word and supply his lack of service to the church.
III. It is very affecting to see how easy he was in the midst of all: Notwithstanding every way, whether in pretence or in truth, Christ is preached; and I therein do rejoice, yea, and I will rejoice, Php 1:18. Note, The preaching of Christ is the joy of all who wish well to his kingdom among men. Since it may tend to the good of many, we ought to rejoice in it, though it be done in pretence, and not in reality. It is God's prerogative to judge of the principles men act upon; this is out of our line. Paul was so far from envying those who had liberty to preach the gospel while he was under confinement that he rejoiced in the preaching of it even by those who do it in pretence, and not in truth. How much more then should we rejoice in the preaching of the gospel by those who do it in truth, yea, though it should be with much weakness and some mistake! Two things made the apostle rejoice in the preaching of the gospel:—
1. Because it tended to the salvation of the souls of men: I know that this shall turn to my salvation, Php 1:19. Observe, God can bring good out of evil; and what does not turn to the salvation of the ministers may yet, by the grace of God, be made to turn to the salvation of the people. What reward can those expect who preach Christ out of strife, and envy, and contention, and to add affliction to a faithful minister's bonds? who preach in pretence, and not in truth? And yet even this may turn to the salvation of others; and Paul's rejoicing in it turned to his salvation too. This is one of the things which accompany salvation—to be able to rejoice that Christ is preached, though it be to the diminution of us and our reputation. This noble spirit appeared in John the Baptist, at the first public preaching of Christ: "This my joy therefore is fulfilled. He must increase, but I must decrease, Joh 3:29,30. Let him shine, though I be obscured; and his glory be exalted, though upon my ruins." Others understand this expression of the malice of his enemies being defeated, and contributing towards his deliverance from his confinement. Through your prayers, and the supply of the Spirit of Christ. Note, Whatever turns to our salvation is by the supply or the aids and assistance of the Spirit of Christ; and prayer is the appointed means of fetching in that supply. The prayers of the people may bring a supply of the Spirit to their ministers, to support them in suffering, as well as in preaching the gospel.
2. Because it would turn to the glory of Christ, Php 1:20, where he takes occasion to mention his own entire devotedness to the service and honour of Christ: According to my earnest expectation and hope, that in nothing I shall be ashamed, etc. Here observe, (1.) The great desire of every true Christian is that Christ may be magnified and glorified, that his name may be great, and his kingdom come. (2.) Those who truly desire that Christ may be magnified desire that he may be magnified in their body. They present their bodies a living sacrifice (Ro 12:1), and yield their members as instruments of righteousness unto God, Ro 6:13. They are willing to serve his designs, and be instrumental to his glory, with every member of their body, as well as faculty of their soul. (3.) It is much for the glory of Christ that we should serve him boldly and not be ashamed of him, with freedom and liberty of mind, and without discouragement: That in nothing I shall be ashamed, but that with all boldness Christ may be magnified. The boldness of Christians is the honour of Christ. (4.) Those who make Christ's glory their desire and design may make it their expectation and hope. If it be truly aimed at, it shall certainly be attained. If in sincerity we pray, Father, glorify thy name, we may be sure of the same answer to that prayer which Christ had: I have glorified it, and I will glorify it again, Joh 12:28. (5.) Those who desire that Christ may be magnified in their bodies have a holy indifference whether it be by life or by death. They refer it to him which way he will make them serviceable to his glory, whether by their labours or sufferings, by their diligence or patience, by their living to his honour in working for him or dying to his honour in suffering for him.
21-26
The Apostle's Generous Exultation (62 AD)
日本語
使徒の寛大な喜び（62 AD）
²¹ 私にとって生きることはキリスト、死ぬことは益である。
²² しかし、肉において生きるのが、私の労苦の実であるなら、私が何を選ぶべきか、私は知らない。
²³ 私は二つのものの間に挟まれている。帰ってキリストと共にいることを熱望しているからである。それははるかにすぐれている。
²⁴ しかし、肉にとどまることは、あなたがたのためにさらに必要である。
²⁵ 私はこのことを確信している。私が生き残り、あなたがたすべてと共に続いて、あなたがたの信仰の前進と喜びのために仕えるようになることを。
²⁶ それは、私が再びあなたがたのところに来ることによって、キリスト・イエスにおいて、私について、あなたがたの誇りが豊かになるためである。
ここに祝福されたパウロの生と死についての記録がある。彼のいのちはキリストであり、彼の死は益であった。観察しよう。1\. すべての良いキリスト者の疑いのない特徴は、彼にとって生きることはキリストであること。キリストの栄光が私たちのいのちの目標であり、キリストの恵みが私たちのいのちの原則であり、キリストの言葉がその規則であるべき。キリスト者のいのちはキリストから出て、キリストに向かう。彼はその原則、規則、目標である。2\. 生きることがキリストであるすべての者にとって、死ぬことは益である。それは大きな益、現在の益、永遠の益である。肉的で世的な人にとって死は大きな損失である。彼はすべての慰めとすべての希望を失うから。しかし良いキリスト者にとってそれは益である。すべての弱さと惨めさの終わりであり、慰めの完成と希望の成就だから。それはいのちのすべての悪から解放し、最高の善の所有に導く。あるいは、私にとって死ぬことは益、すなわち「福音にとっても、また私自身にとっても。私の血の封印によって福音はいっそうの確証を受ける。いのちの労苦によって受けたのと同様に。」このようにキリストはその死によって大いにされる（Php 1:20）。ある者は表現全体をこう読む。私にとっては、生きるにも死ぬにも、キリストは益である。 すなわち「私はこれ以上何も望まない。生きている間も、死ぬときも、キリストを得て彼のうちに見いだされることのみを。」死が彼にとって益であるなら、彼はいのちに疲れ、死を焦っていると思うかもしれない。いや、彼は言う。
I\. もし肉において生きるなら、これは私の労苦の実である（Php 1:22）。すなわちキリストである。もしキリストの御国の誉れと関心を世において進める器となれるなら、彼は自分の労苦がよく費やされたと考えた。良いキリスト者と良い牧者は、神に栄光を帰し、その教会に善を行うことができる限り、世にとどまる価値がある。私の労苦の実――karpos ergou――operæ pretium. しかし私が何を選ぶべきか、私は知らない。私は二つのものの間に挟まれている。 パウロの置かれたのは祝福された板挟みであった。二つの悪いものの間ではなく、二つの良いものの間の。ダビデは三つの裁き――剣、ききん、疫病――の間に挟まれた。パウロは二つの祝福――キリストのために生きることと、彼と共にいること――の間に挟まれた。ここに、この事について自分自身と論じる彼の姿がある。
1\. 彼の願いは死に向いていた。信仰と神の恵みの力を見よ。それは心を死に和解させ、死を喜んでするようにする。死が現在の性質の破壊であり、最大の自然的悪であっても。私たちは自然に死を嫌うが、彼はそれを切望した（Php 1:23）。帰ってキリストと共にいることを熱望している。 観察しよう。（1）良い人にとって出発を望ましいものにするのは、キリストと共にいることである。単に死ぬこと、からだを脱ぎ捨てること自体は、それ自体のために、それ自体のゆえに望ましいものではない。しかし、それは必然的に他の何かと結びついており、それが真に望ましいものにするかもしれない。もしキリストと共にいるには出発するしかないなら、そのゆえに出発することが望ましいと考える。（2）魂が出発するやいなや、それは直ちにキリストと共にいる。今日あなたはわたしと共にパラダイスにいる（Lu 23:43）。からだを離れて主と共にいる（2Co 5:8）。その間に何の間隔もない。はるかにすぐれている、pollo gar mallon kreisson――非常にすぐれて超越している。 キリストと天の価値を知る者は、この世にいるよりも天にいること、どの被造物と共にいるよりもキリストと共にいることがはるかに良いことを進んで認める。この世では私たちは罪を囲まれ、苦しみに生まれ、それに再び生まれる。しかし、キリストと共にいるようになれば、罪と誘惑に別れ、悲しみと死に永遠に別れである。
2\. 彼の判断は、教会の奉仕のために、この世にもうしばらく留まることであった（Php 1:24）。しかし、肉にとどまることは、あなたがたのためにさらに必要である。 教会には牧者が必要である。収穫は多いが、働き人が少ないとき、忠実な牧者は容易には欠かせない。観察しよう。出発を願う最も大きな理由を持つ者でさえ、神に自分のなすべきわざが残っている限り、世に留まることを喜んでするべきである。パウロの板挟みは、この世に生きることと天に生きることの間ではなかった。この二つの間に比較はない。彼の板挟みは、この世でキリストに仕えることと、別の世で彼を楽しむことの間であった。それでも、彼の心はキリストに向いていた。キリストとその教会の関心を進めるために、反対と困難に出会い、報いの満足をしばらく否定して、ここに留まることを選んだ。
II\. そして、このことを確信しています。私が生き残り、あなたがたすべてと共に続いて、あなたがたの信仰の前進と喜びのために仕えるようになることを（Php 1:25）。ここで観察しよう。1\. 神の摂理に対するパウロの大きな確信。それがすべてを自分にとって最善に向かわせることを。私が肉にとどまる必要があるという確信を持っています。私は生き残ると知っています。 2\. 教会にとって最善であるものは何であれ、神はそれを行われると確信できる。キリストのからだを建て上げるために何が必要かを知るなら、何が起こるかを確実に知ることができる。神はその関心を世話し、それが置かれているあらゆる状態において、すべてを考慮して最善を行われる。3\. 牧者たちが存続させられる目的を観察せよ。私たちの信仰の前進と喜びのために。 聖さと慰めにおけるさらなる前進のために。4\. 私たちの信仰と信仰の喜びを促進するものは、天への道における前進にとって大いに役立つ。信仰が多ければ多いほど喜びが多く、信仰と喜びが多ければ多いほどキリスト者の歩みにおいて前進する。5\. 罪人の確信と回心のためだけでなく、聖徒の徳と霊的な到達における前進のために、定住した牧職が必要である。
III\. 私が再びあなたがたのところに来ることによって、キリスト・イエスにおいて、私について、あなたがたの誇りが豊かになるためである（Php 1:26）。彼らは彼に会い、彼らの間でその後の労苦を楽しむ希望において喜んだ。観察しよう。1\. 牧者たちが教会と共に存続することは、教会を願うすべての者、教会の関心を願うすべての者の喜びであるべき。2\. 私たちのすべての喜びはキリストにおいて終わるべき。良い牧者における私たちの喜びは、彼らのゆえにキリスト・イエスにおいてある喜びであるべき。彼らは花婿の友人にすぎず、その御名において、そのゆえに受け入れられるべきだからである。
英語原文
The Apostle's Generous Exultation (62 AD)
²¹ For to me to live is Christ, and to die is gain.
²² But if I live in the flesh, this is the fruit of my labour: yet what I shall choose I wot not.
²³ For I am in a strait betwixt two, having a desire to depart, and to be with Christ; which is far better:
²⁴ Nevertheless to abide in the flesh is more needful for you.
²⁵ And having this confidence, I know that I shall abide and continue with you all for your furtherance and joy of faith;
²⁶ That your rejoicing may be more abundant in Jesus Christ for me by my coming to you again.
We have here an account of the life and death of blessed Paul: his life was Christ, and his death was gain. Observe, 1. It is the undoubted character of every good Christian that to him to live is Christ. The glory of Christ ought to be the end of our life, the grace of Christ the principle of our life, and the word of Christ the rule of it. The Christian life is derived from Christ, and directed to him. He is the principle, rule, and end of it. 2. All those to whom to live is Christ to them to die will be gain: it is great gain, a present gain, everlasting gain. Death is a great loss to a carnal worldly man; for he loses all his comforts and all his hopes: but to a good Christian it is gain, for it is the end of all his weakness and misery and the perfection of his comforts and accomplishment of his hopes; it delivers him from all the evils of life, and brings him to the possession of the chief good. Or, To me to die is gain; that is, "to the gospel as well as to myself, which will receive a further confirmation by the seal of my blood, as it had before by the labours of my life." So Christ would be magnified by his death, Php 1:20. Some read the whole expression thus: To me, living and dying, Christ is gain; that is, "I desire no more, neither while I live nor when I die, but to win Christ and be found in him." It might be thought, if death were gain to him, he would be weary of life, and impatient for death. No, says he,
I. If I live in the flesh, this is the fruit of my labour (Php 1:22), that is, Christ is. He reckoned his labour well bestowed, if he could be instrumental to advance the honour and interest of the kingdom of Christ in the world. It is the fruit of my labour—karpos ergou—operæ pretium. It is worth while for a good Christian and a good minister to live in the world as long as he can glorify God and do good to his church. Yet what I shall choose I wot not; for I am in a strait betwixt two. It was a blessed strait which Paul was in, not between two evil things, but between two good things. David was in a strait by three judgments—sword, famine, and pestilence: Paul was in a strait between two blessings—living to Christ, and being with him. Here we have him reasoning with himself upon the matter.
1. His inclination was for death. See the power of faith and of divine grace; it can reconcile the mind to death, and make us willing to die, though death is the destruction of our present nature and the greatest natural evil. We have naturally an aversion to death, but he had an inclination to it (Php 1:23); Having a desire to depart, and to be with Christ, Observe, (1.) It is being with Christ which makes a departure desirable to a good man. It is not simply dying, or putting off the body, it is not of itself and for its own sake a desirable thing; but it may be necessarily connected with something else which may make it truly so. If I cannot be with Christ without departing, I shall reckon it desirable on that account to depart. (2.) As soon as ever the soul departs, it is immediately with Christ. This day shalt thou be with me in paradise, Lu 23:43. Absent from the body and present with the Lord (2Co 5:8), without any interval between. Which is far better, pollo gar mallon kreisson—very much exceeding, or vastly preferable. Those who know the value of Christ and heaven will readily acknowledge it far better to be in heaven than to be in this world, to be with Christ than to be with any creature; for in this world we are compassed about with sin, born to trouble, born again to it; but, if we come to be with Christ, farewell sin and temptation, farewell sorrow and death, for ever.
2. His judgment was rather to live awhile longer in this world, for the service of the church (Php 1:24): Nevertheless to abide in the flesh is more needful for you. It is needful for the church to have ministers; and faithful ministers can ill be spared when the harvest is plenteous and the labourers are few. Observe, Those who have most reason to desire to depart should be willing to continue in the world as long as God has any work for them to do. Paul's strait was not between living in this world and living in heaven; between these two there is no comparison: but his strait was between serving Christ in this world and enjoying him in another. Still it was Christ that his heart was upon: though, to advance the interest of Christ and his church, he chose rather to tarry here, where he met with oppositions and difficulties, and to deny himself for awhile the satisfaction of his reward.
II. And, having this confidence, I know that I shall abide and continue with you all for your furtherance and joy of faith, Php 1:25. Observe here, 1. What a great confidence Paul had in the divine Providence, that it would order all for the best to him. "Having this confidence that it will be needful for you that I should abide in the flesh, I know that I shall abide." 2. Whatsoever is best for the church, we may be sure God will do. If we know what is needful for building up the body of Christ, we may certainly know what will be; for he will take care of its interests, and do what is best, all things considered, in every condition it is in. 3. Observe what ministers are continued for: For our furtherance and joy of faith, our further advancement in holiness and comfort. 4. What promotes our faith and joy of faith is very much for our furtherance in the way to heaven. The more faith the more joy, and the more faith and joy the more we are furthered in our Christian course. 5. There is need of a settled ministry, not only for the conviction and conversion of sinners, but for the edification of saints, and their furtherance in spiritual attainments.
III. That your rejoicing may be more abundant in Jesus Christ for me, by my coming to you again, Php 1:26. They rejoiced in the hope of seeing him, and enjoying his further labours among them. Observe, 1. The continuance of ministers with the church ought to be the rejoicing of all who wish well to the church, and to its interests. 2. All our joys should terminate in Christ. Our joy in good ministers should be our joy in Christ Jesus for them; for they are but the friends of the bridegroom, and are to be received in his name, and for his sake.
27-30
The Apostle's Exhortations (62 AD)
日本語
使徒の勧め（62 AD）
²⁷ ただ、キリストの福音にふさわしく歩みなさい。それは、私が行ってあなたがたに会うにせよ、離れているにせよ、あなたがたの様子を聞くためです。あなたがたが一つの霊にあって堅く立ち、一つ心になって福音の信仰のために共に戦うことを。
²⁸ どんなことにも、反対する者たちに恐れを抱いてはなりません。それは彼らには滅びのしるしですが、あなたがたには救いのしるしであることを示すのです。そしてそれは神からのです。
²⁹ なぜなら、キリストのために、彼を信じることだけでなく、彼のために苦しむことも賜物として与えられているからです。
³⁰ あなたがたは、私のために戦うのと同じ戦いを経験したのであり、今私について聞いていることでもあるのです。
使徒は二つの勧めをもってこの章を結ぶ。
I\. 彼は厳格な歩みへと彼らを勧める（Php 1:27）。ただ、キリストの福音にふさわしく歩みなさい。 観察しよう。キリストの福音を告白する者は、福音にふさわしい、すなわちそれに適合し合致する歩みを持つべきである。福音の真理を信じ、福音の律法に服し、福音の約束に依り頼む者としての歩み。それにふさわしい信仰、聖さ、慰めをもって。すべての点において、人々の間にある神の御国に属し、その肢体であり民である者として。私たちの告白が歩みと一致するとき、それは私たちの告白の飾りとなる。私が行ってあなたがたに会うにせよ、離れているにせよ、あなたがたの様子を聞くためです。 彼はPhp 1:26で彼らのところに再び来ることを語り、いくらかの確信をもって語った。今は囚人であったが。しかし彼らがそれに頼ることを望まなかった。私たちの宗教は牧者たちの手に縛られてはならない。「私が行くにせよ行かないにせよ、あなたがたについて良いことを聞かせてほしい。そして堅く立ちなさい。」牧者たちが来るにせよ来ないにせよ、キリストは常に近くにおられる。彼は私たちに近く、決して遠くない。そしてその再臨を急がれる。主の来臨は近づいている（Jam 5:8）。あなたがたについて聞かせてほしい、一つの霊にあって堅く立ち、一つ心になって福音の信仰のために共に戦うと。 彼が彼らについて聞きたいと願った三つのこと。それらはすべて福音にふさわしい。1\. 福音を告白する者は、そのために戦うことがふさわしい。神の国を奪い取る聖なる激しさを用いることが。福音の信仰は信仰の教え、あるいは福音の信仰である。福音の信仰には、戦う価値のあるものがある。もし信仰が何かの価値があるなら、すべての価値がある。多くの反対があり、戦う必要がある。人は眠って地獄に行くことができる。しかし天に行こうとする者は目を覚まし、勤勉でなければならない。2\. キリスト者の一致と合同は福音にふさわしい。共に戦いなさい、互いに戦うのではなく。すべての者が共通の敵に戦わなければならない。一つの霊と一つの思いは福音にふさわしい。主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つだからである。 多くの事柄についての判断と見解の多様性があるところでも、キリスト者の間に心と愛情の一致がありうる。3\. 堅忍は福音にふさわしい。一つの霊にあって堅く立ち、一つ心になって。 あらゆる反対によっても堅固で動かされないように。宗教の告白者が心が定まらず、水のように不安定であるなら、それは宗教の恥である。彼らは決して優れた者になれないから。福音の信仰のために戦いたい者は、それに堅く立たなければならない。
II\. 彼は苦難における勇気と堅忍へと彼らを勧める。どんなことにも、反対する者たちに恐れを抱いてはなりません（Php 1:28）。福音の告白者は常に反対者に出会ってきた。特にキリスト教の最初の樹立において。私たちの大きな関心は、自分たちの告白に密接に留まり、それに堅忍することである。どんな反対に出会っても、それに恐れてはならない。迫害される者の状態が迫害する者の状態よりもはるかに良く、望ましいことを考慮して。迫害することは滅びの明らかなしるしだからである。キリストの福音に反対し、その告白者を傷つける者は、滅びのために選り分けられている。しかし迫害されることは救いのしるしである。それが確実なしるしであるというのではない。多くの偽善者がその宗教のために苦しんだ。しかし、正しい仕方でキリストの大義のために苦しむことができるとき、それは私たちが信仰において真剣であり、救いのために定められている良いしるしである。キリストのために、彼を信じることだけでなく、彼のために苦しむことも賜物として与えられているからです（Php 1:29）。ここに二つの尊い賜物が与えられており、両者ともキリストのために。1\. 彼を信じること。信仰はキリストのゆえに神の賜物である。キリストは私たちのために、信仰の対象である祝福だけでなく、信仰の恵みそのものを購われた。信じる能力や性質は神から来る。2\. キリストのために苦しむことも価値ある賜物である。それは大きな誉れであり大きな利点。私たちが私たちの創造の目的である神の栄光に大いに役立ち、他者の信仰を励まし確かめることができるから。そしてそれに伴う大きな報いもある。人々があなたがたを迫害するとき、あなたがたは幸いです。天においてあなたがたの報いは大きいのだから（Mt 5:11,12）。そしてもし私たちが彼と共に苦しむなら、彼と共に支配する（2Ti 2:12）。もしキリストのために非難や損失を受けるなら、それを大きな賜物と考え、それに応じて尊ばなければならない。ただし、常に殉教者と告白者の真の性質をもってその苦難の下で振る舞うことが条件である（Php 1:30）。あなたがたは、私のために戦うのと同じ戦いを経験したのであり、今私について聞いていることでもあるのです。 すなわち、私が苦しんでいるのをあなたがたが見、今聞いているのと同じ仕方で苦しむこと。殉教者を造るのは、単なる苦難ではなく、その大義であり、大義だけでなく、その霊である。人は悪い大義で苦しむことがあり、その場合は正当に苦しむ。あるいは良い大義であっても間違った心で苦しみ、その場合はその苦難は価値を失う。
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英語原文
The Apostle's Exhortations (62 AD)
²⁷ Only let your conversation be as it becometh the gospel of Christ: that whether I come and see you, or else be absent, I may hear of your affairs, that ye stand fast in one spirit, with one mind striving together for the faith of the gospel;
²⁸ And in nothing terrified by your adversaries: which is to them an evident token of perdition, but to you of salvation, and that of God.
²⁹ For unto you it is given in the behalf of Christ, not only to believe on him, but also to suffer for his sake;
³⁰ Having the same conflict which ye saw in me, and now hear to be in me.
The apostle concludes the chapter with two exhortations:—
I. He exhorts them to strictness of conversation (Php 1:27): Only let your conversation be as becometh the gospel of Christ. Observe, Those who profess the gospel of Christ should have their conversation as becomes the gospel, or in a suitableness and agreeableness to it. Let it be as becomes those who believe gospel truths, submit to gospel laws, and depend upon gospel promises; and with an answerable faith, holiness, and comfort. Let it be in all respects as those who belong to the kingdom of God among men, and are members and subjects of it. It is an ornament to our profession when our conversation is of a piece with it.—That whether I come and see you, or else be absent, I may hear of your affairs. He had spoken in Php 1:26 of his coming to them again, and had spoken it with some assurance, though he was now a prisoner; but he would not have them build upon that. Our religion must not be bound up in the hands of our ministers: "Whether I come or no, let me hear well of you, and do you stand fast." Whether ministers come or no, Christ is always at hand. He is nigh to us, never far from us; and hastens his second coming. The coming of the Lord draws nigh, Jam 5:8. Let me hear of you that you stand fast in one spirit, with one mind striving together for the faith of the gospel. Three things he desired to hear of them; and they are all such as become the gospel:—1. It becomes those who profess the gospel to strive for it, to use a holy violence in taking the kingdom of heaven. The faith of the gospel is the doctrine of faith, or the religion of the gospel. There is that in the faith of the gospel which is worth striving for. If religion is worth any thing, it is worth every thing. There is much opposition, and there is need of striving. A man may sleep and go to hell; but he who will go to heaven must look about him and be diligent. 2. The unity and unanimity of Christians become the gospel: Strive together, not strive one with another; all of you must strive against the common adversary. One spirit and one mind become the gospel; for there is one Lord, one faith, one baptism. There may be a oneness of heart and affection among Christians, where there is diversity of judgment and apprehensions about many things. 3. Stedfastness becomes the gospel: Stand fast in one spirit, with one mind. Be stedfast and immovable by any opposition. It is a shame to religion when the professors of it are off and on, unfixed in their minds, and unstable as water; for they will never excel. Those who would strive for the faith of the gospel must stand firm to it.
II. He exhorts them to courage and constancy in suffering: And in nothing terrified by your adversaries, Php 1:28. The professors of the gospel have all along met with adversaries, especially at the first planting of Christianity. Our great care must be to keep close to our profession, and be constant to it: whatever oppositions we meet with, we must not be frightened at them, considering that the condition of the persecuted is much better and more desirable than the condition of the persecutors; for persecuting is an evident token of perdition. Those who oppose the gospel of Christ, and injure the professors of it, are marked out for ruin. But being persecuted is a token of salvation. Not that it is a certain mark; many hypocrites have suffered for their religion; but it is a good sign that we are in good earnest in religion, and designed for salvation, when we are enabled in a right manner to suffer for the cause of Christ.—For to you it is given on the behalf of Christ not only to believe, but also to suffer for his name, Php 1:29. Here are two precious gifts given, and both on the behalf of Christ:—1. To believe in him. Faith is God's gift on the behalf of Christ, who purchased for us not only the blessedness which is the object of faith, but the grace of faith itself: the ability or disposition to believe is from God. 2. To suffer for the sake of Christ is a valuable gift too: it is a great honour and a great advantage; for we may be very serviceable to the glory of God, which is the end of our creation, and encourage and confirm the faith of others. And there is a great reward attending it too: Blessed are you when men shall persecute you, for great is your reward in heaven, Mt 5:11,12. And, if we suffer with him, we shall also reign with him, 2Ti 2:12. If we suffer reproach and loss for Christ, we are to reckon it a great gift, and prize it accordingly, always provided we behave under our sufferings with the genuine temper of martyrs and confessors (Php 1:30): "Having the same conflict which you saw in me, and now hear to be in me; that is, suffering in the same manner as you saw and now hear of me that I suffer." It is not simply the suffering, but the cause, and not only the cause, but the spirit, which makes the martyr. A man may suffer in a bad cause, and then he suffers justly; or in a good cause, but with a wrong mind, and then his sufferings lose their value.
パウロは手紙の挨拶と祝福から書き始める（Php 1:1,2）。ピリピの聖徒たちのために神に感謝をささげる（Php 1:3-6）。彼らの霊的益に対する深い愛と配慮について語り（Php 1:7,8）、彼らのための祈りについて述べ（Php 1:9-11）、自分の苦難につまずくことのないよう配慮し（Php 1:12-20）、生にせよ死にせよキリストを栄光に帰させる用意について述べ（Php 1:21-26）、最後に厳格さと堅忍にかかわる二重の勧めをもって結ぶ（Php 1:27-30）。