서론
無題
한국어
英語原文
Hitherto we have been in the porch or preface to the proverbs, here they begin. They are short but weighty sentences; most of them are distichs, two sentences in one verse, illustrating each other; but it is seldom that there is any coherence between the verses, much less any thread of discourse, and therefore in these chapters we need not attempt to reduce the contents to their proper heads, the several sentences will appear best in their own places. The scope of them all is to set before us good and evil, the blessing and the curse. Many of the proverbs in this chapter relate to the good government of the tongue, without which men's religion is vain.
1-7
Weighty Sayings
한국어
중대한 말씀들
¹ 솔로몬의 잠언이라. 지혜로운 아들은 아비를 기쁘게 하거니와 미련한 아들은 그 어미의 근심이니라.
솔로몬은 우리를 자녀에게 말하듯 대하면서, 부모 곧 자연적 부모와 정치적·교회적 부모의 위로가 그들의 돌봄 아래 있는 이들의 선한 행실에 얼마나 달려 있는지를 여기서 관찰한다. 이것은 다음의 이유가 된다. 1. 부모가 자녀에게 좋은 교육을 베풀고 종교의 길로 양육하는 데 주의해야 하는 이유이다. 그것이 원하는 효과를 얻으면 부모 자신이 그 위로를 누릴 것이며, 그렇지 않더라도 그 근심 중에 자신들이 의무를 다했고 힘써야 할 바를 다했다는 것이 그들의 버팀목이 될 것이다. 2. 자녀가 지혜롭고 선하게 처신하며 좋은 교육에 합당하게 살아야 하는 이유이다. 이는 부모의 마음을 기쁘게 하고 슬프게 하지 않기 위함이다. 주목하라. (1.) 경건하고 신중한 젊은이들에게는 이것이 그들의 위로를 더한다. 그들은 그렇게 함으로써 부모가 자신들을 위해 기울인 모든 돌봄과 수고에 어느 정도 보답하며, 부모가 그것을 가장 필요로 하는 노년의 악한 날들에 기쁨의 계기를 마련한다. 그리고 부모는 자녀의 지혜와 선행을 기뻐하는 것이 마땅하다. 참으로 그것이 부모 자신을 가릴 만큼 뛰어난 경지에 이르더라도 그러해야 한다. (2.) 악하게 처신하는 자들에게는 이것이 그들의 죄책을 더한다. 그들은 마땅히 기쁨이 되어야 할 이들을 슬프게 하며, 특히 자신들을 고통 중에 낳았으나 그들이 악하고 비천한 것을 보면서 더 큰 고통을 겪는 가련한 어머니에게 근심이 되기 때문이다.
² 불의의 재물은 무익하여도 공의는 죽음에서 건지느니라.
³ 여호와께서는 의인의 영혼을 주리게 하지 아니하시나 악인의 소유는 내버리시느니라.
이 두 절은 같은 취지를 말하며, 뒤의 절은 앞의 절의 이유가 될 수 있다. 1. 사람들이 부당하게 얻은 재물은 그들에게 아무 유익도 주지 못한다. 하나님께서 그것을 시들게 하실 것이기 때문이다. 불의의 재물은 무익하다, 잠 10:2. 악한 사람들의 재물, 더구나 그들이 어떤 악한 방법으로든, 사기와 압제로 자기 소유로 삼은 보물은 아무리 많아 보물이라 불릴 만하고 아무리 안전하게 쌓아 두었으며 감추인 보물이라 하더라도 아무 유익이 없다. 이익과 손실을 저울질하게 될 때, 그 보물로 얻은 이익은 그 악함으로 입은 손실을 결코 보상하지 못할 것이다, 마 16:26. 그것들은 영혼에 유익을 주지 못한다. 참된 위로나 행복을 사 주지 못한다. 죽음 때나 큰 날의 심판 때에 사람에게 아무 도움도 되지 못한다. 그 이유는 하나님께서 악인의 소유를 내버리시기 때문이다(잠 10:3). 하나님은 그들이 부당하게 얻은 것을 그들에게서 취하신다. 또한 그것을 고려할 가치가 있는 것으로 인정하지 않으시며, 부자를 가난한 자보다 더 중히 여기지 않으신다. 우리는 사람들의 불의로 모인 것이 하나님의 공의로 흩어지는 것을 자주 본다. 그것이 실체 있는 소유로 여겨진다 해도 하나님께서 그것을 내버리시면 그림자처럼 사라지는데, 불의의 재물이 어찌 유익할 수 있겠는가? 2. 정직하게 얻은 것은 좋은 결실로 돌아간다. 하나님께서 그것을 복 주실 것이기 때문이다. 공의는 죽음에서 건진다. 곧 바른 방식으로 얻고, 지키고, 사용하는 재물이다. 여기서 공의는 정직과 자비를 모두 뜻한다. 그것은 재물의 목적, 곧 우리를 살아 있게 하고 우리에게 방패가 되는 목적에 부응한다. 그것은 사람들이 자기 악행으로 스스로 불러오는 심판들에서 건질 것이다. 그것은 죽음의 일격 자체에서는 아니더라도 죽음의 쏘는 것에서, 따라서 그 두려움에서 건질 만큼 유익할 것이다. 이는 여호와께서 의인의 영혼을 주리게 하지 아니하시기 때문이다(잠 10:3). 그러므로 그들의 공의는 죽음에서 건진다. 순전히 그들을 향한 하나님의 은혜로 말미암아 그러하니, 그 은혜가 그들의 생명과 생계이며, 기근 중에도 그들을 살아 있게 할 것이다. 젊은 사자들이 궁핍하여 굶주릴지라도, 의인의 영혼은 하나님의 말씀과 그 약속을 믿는 믿음으로 살아 보전될 것이다.
⁴ 손을 게으르게 놀리는 자는 가난하게 되거니와 부지런한 자의 손은 부하게 하느니라.
여기서 우리는 다음을 듣는다. 1. 비록 부하더라도 가난하게 될 길에 있는 자들이 누구인가. 그들은 손을 게으르게 놀리는 자들, 곧 자기 일에 부주의하고 태만하며, 일이 어느 쪽으로 흘러가든 개의치 않고, 자기 손을 힘 있게 일에 대거나 끝까지 붙들지 않는 자들이다. 또한 속이는 손으로 일하는 자들이라고도 읽을 수 있다. 사기와 술수로 자신을 부하게 하려는 자들은 결국 자신을 가난하게 만들 것이다. 이는 그들이 가진 것에 하나님의 저주를 불러올 뿐 아니라 사람들 앞에서 자기 평판도 잃기 때문이다. 손재주로 속이며, 누가 지켜볼 때에만 정직한 자들과 거래하기를 좋아할 사람은 아무도 없을 것이다. 2. 비록 가난하더라도 부하게 될 바른 길에 있는 자들이 누구인가. 그들은 부지런하고 정직한 자들, 자기 일에 주의하는 자들, 손이 할 일을 발견하면 정당하고 명예로운 방식으로 자기 힘을 다해 행하는 자들이다. 그런 자들은 가진 것을 늘릴 가능성이 크다. 민첩한 자의 손이라고도 한다. 곧 날카롭지만 사기꾼은 아닌 자들의 손이다. 또 어떤 이들은 활동적인 자의 손이라고 한다. 움직이는 손이 한 푼을 번다. 이것은 우리의 세상일에서뿐 아니라 영혼의 일에서도 참되다. 게으름과 외식은 영적 빈곤으로 이끌지만, 열심을 품고 주를 섬기는 자들은 믿음에 부요하고 선한 일에 부요하게 될 가능성이 크다.
⁵ 여름에 거두는 자는 지혜로운 아들이나 추수 때에 자는 자는 수치를 끼치는 아들이니라.
여기에는 다음이 있다. 1. 기회를 잘 활용하는 자들에 대한 정당한 칭찬이다. 그들은 영혼과 몸을 위하여 자신이 가진 것을 거두고 늘리려고 수고하며, 준비해야 할 때에 장래를 위해 준비하고, 거둘 때인 여름에 거둔다. 그렇게 하는 자는 지혜로운 아들이며, 그것은 그의 영예이다. 그는 부모를 위하여 지혜롭게 행한다. 필요가 있으면 그는 마땅히 부모를 부양해야 하기 때문이다. 또한 그는 자신과 자기 가족과 자기 교육에 명예를 가져다준다. 2. 이러한 기회들을 헛되이 흘려보내는 자들에 대한 정당한 책망과 비난이다. 자는 자, 곧 편안함을 사랑하고 시간을 빈둥거리며 자기 일을 소홀히 하는 자, 특히 겨울을 위하여 거두어 들여야 할 때인 추수 때에 자는 자, 장차 필요하게 될 것을 마련할 시기를 놓치는 자는 수치를 끼치는 아들이다. 그는 미련한 아들이기 때문이다. 그는 겨울이 올 때 자신을 위해 수치를 준비하며, 자기 모든 친구에게도 수치를 돌린다. 젊은 날에 지식과 지혜를 얻는 자는 여름에 거두는 자이며, 그는 자기 근면의 위로와 명예를 누릴 것이다. 그러나 젊은 날을 게으르게 허비하는 자는 늙었을 때 자기 나태의 수치를 짊어질 것이다.
⁶ 복은 의인의 머리에 임하나 폭력은 악인의 입을 덮느니라.
여기에는 다음이 있다. 1. 의인의 머리가 복으로, 곧 하나님과 사람의 복으로 관을 쓴다. 여러 가지 복, 풍성한 복이 위로부터 내려와 선한 사람들의 머리 위에 눈에 보이게 머무를 것이니, 참된 복이다. 그들은 좋은 말을 들을 뿐 아니라 좋은 대우도 받을 것이다. 복은 그들을 장식하고 존귀하게 하는 관처럼 그들의 머리에 있을 것이며, 그들을 보호하고 안전하게 하는 투구처럼 있을 것이다. 2. 악인의 입은 폭력으로 덮인다. 그들이 행한 폭력 때문에 그들의 입은 수치로 막힐 것이다. 그들은 자신을 변명할 말 한마디도 갖지 못할 것이다(욥 5:16). 그들의 폭력적인 행위가 그들의 머리로 돌아오고, 그들의 이빨에 되돌아올 때, 그들에게 가해질 폭력으로 그들의 숨이 막힐 것이다.
⁷ 의인의 기억은 복되나 악인의 이름은 썩으리라.
의인과 악인은 그들의 날이 차면 모두 죽어야 한다. 무덤 속의 그들의 몸 사이에는 보이는 차이가 없다. 그러나 영들의 세계에서 이쪽과 저쪽의 영혼 사이에는 엄청난 차이가 있으며, 그들을 살아남겨 두는 기억 사이에도 그러한 차이가 있거나 마땅히 있어야 한다.
I. 선한 사람들은 세상을 떠난 뒤에도 좋은 말을 듣고, 또 그래야 한다. 이것은 의인의 머리에 임하는 복들 중 하나이며, 그들의 머리가 눕혀진 뒤에도 그러하다. 복된 사람들은 뒤에 복된 기억을 남긴다. 1. 특히 덕이 뛰어나고 현저히 유익한 성도들이 죽은 뒤에도 존경으로 기억되는 것은 그들의 존귀의 일부이다. 그들의 좋은 이름, 곧 선한 사람들 사이에서 선한 일들로 얻은 이름은 그때 특별한 방식으로 귀한 향유와 같다, 전 7:1. 하나님을 존귀하게 하는 자들을 하나님께서 이처럼 존귀하게 하실 것이다, 시 112:3,6,9. 장로들은 믿음으로 좋은 증거를 얻었고(히 11:2), 죽은 뒤에도 여전히 말하여진다. 2. 이것은 살아남은 자들의 의무의 일부이다. 유대인들은 이 구절을 의인의 기억이 복되게 하라고 읽고, 그것을 명령으로 지켜서, 이미 죽은 뛰어난 의인을 언급할 때에는 반드시 그의 기억이 복되기를이라고 덧붙였다. 우리는 세상을 떠난 선한 사람들을 영예롭게 언급하기를 기뻐해야 하며, 그들로 인해, 또 그들 안에 나타난 하나님의 은사와 은혜로 인해 하나님을 찬송해야 한다. 특히 선한 것에 있어 그들을 따르는 자가 되어야 한다.
II. 악한 사람들은 잊혀질 것이며, 혹은 멸시와 함께 언급될 것이다. 그들의 몸이 무덤에서 썩어 갈 때, 그들의 이름도 또한 썩을 것이다. 그들의 이름은 전혀 보존되지 않고 망각 속에 묻힐 수도 있다. 그들에 대해 좋게 말할 수 있는 것이 없으므로, 그들에게 베풀 수 있는 가장 큰 친절은 그들에 대해 아무 말도 하지 않는 것일 것이다. 또는 그들의 이름은 혐오스러운 것이 되어, 역겨움과 함께 언급될 것이다. 그리하여 명예의 규칙인 De mortuis nil nisi bonum—죽은 자에게 불리한 말은 하지 말라는 말도 그들을 보호하지 못할 것이다. 악함이 널리 알려져 도저히 언급하지 않을 수 없는 경우에는, 그것을 혐오와 함께 언급해야 한다.
英語原文
Weighty Sayings
¹ The proverbs of Solomon. A wise son maketh a glad father: but a foolish son is the heaviness of his mother.
Solomon, speaking to us as unto children, observes here how much the comfort of parents, natural, political, and ecclesiastical, depends upon the good behaviour of those under their charge, as a reason, 1. Why parents should be careful to give their children a good education, and to train them up in the ways of religion, which, if it obtain the desired effect, they themselves will have the comfort of it, or, if not, they will have for their support under their heaviness that they have done their duty, have done their endeavour. 2. Why children should conduct themselves wisely and well, and live up to their good education, that they may gladden the hearts of their parents, and not sadden them. Observe, (1.) It adds to the comfort of young people that are pious and discreet that thereby they do something towards recompensing their parents for all the care and pains they have taken with them, and occasion pleasure to them in the evil days of old age, when they most need it; and it is the duty of parents to rejoice in their children's wisdom and well-doing, yea, though it arrive at such an eminency as to eclipse them. (2.) It adds to the guilt of those that conduct themselves ill that thereby they grieve those whom they ought to be a joy to, and are a heaviness particularly to their poor mothers who bore them with sorrow, but with greater sorrow see them wicked and vile.
² Treasures of wickedness profit nothing: but righteousness delivereth from death.
³ The LORD will not suffer the soul of the righteous to famish: but he casteth away the substance of the wicked.
These two verses speak to the same purport, and the latter may be the reason of the former. 1. That wealth which men get unjustly will do them no good, because God will blast it: Treasures of wickedness profit nothing, Pr 10:2. The treasures of wicked people, much more the treasure which they have made themselves masters of by any wicked people, by oppression of fraud, though it be ever so much, as a treasure, and laid up ever so safely, though it be hidden treasure, yet it profits nothing; when profit and loss come to be balanced the profit gained by the treasures will by no means countervail the loss sustained by the wickedness, Mt 16:26. They do not profit the soul; they will not purchase any true comfort or happiness. They will stand a man in no stead at death, or in the judgment of the great day; and the reason is because God casts away the substance of the wicked (Pr 10:3); he takes that from them which they have unjustly gotten; he rejects the consideration of it, not regarding the rich more than the poor. We often see that scattered by the justice of God which has been gathered together by the injustice of men. How can the treasures of wickedness profit, when, though it be counted substance, God casts it away and it vanishes as a shadow? 2. That which is honestly got will turn to a good account, for God will bless it. Righteousness delivers from death, that is, wealth gained, and kept, and used, in a right manner (righteousness signifies both honesty and charity); it answers the end of wealth, which is to keep us alive and be a defence to us. It will deliver from those judgments which men bring upon themselves by their wickedness. It will profit to such a degree as to deliver, though not from the stroke of death, yet from the sting of it, and consequently from the terror of it. For the Lord will not suffer the soul of the righteous to famish (Pr 10:3), and so their righteousness delivers from death, purely by the favour of God to them, which is their life and livelihood, and which will keep them alive in famine. The soul of the righteous shall be kept alive by the word of God, and faith in his promise, when young lions shall lack and suffer hunger.
⁴ He becometh poor that dealeth with a slack hand: but the hand of the diligent maketh rich.
We are here told, 1. Who those are who, though rich, are in a fair way to become poor—those who deal with a slack hand, who are careless and remiss in their business, and never mind which end goes foremost, nor ever set their hands vigorously to their work or stick to it; those who deal with a deceitful hand (so it may be read); those who think to enrich themselves by fraud and tricking will, in the end, impoverish themselves, not only by bringing the curse of God on what they have, but by forfeiting their reputation with men; none will care to deal with those who deal with sleight of hand and are honest only with good looking to. 2. Who those are who, though poor, are in a fair way to become rich—those who are diligent and honest, who are careful about their affairs, and, what their hands find to do, do it with all their might, in a fair and honourable way, those are likely to increase what they have. The hand of the acute (so some), of those who are sharp, but not sharpers; the hand of the active (so others); the stirring hand gets a penny. This is true in the affairs of our souls as well as in our worldly affairs; slothfulness and hypocrisy lead to spiritual poverty, but those who are fervent in spirit, serving the Lord, are likely to be rich in faith and rich in good works.
⁵ He that gathereth in summer is a wise son: but he that sleepeth in harvest is a son that causeth shame.
Here is, 1. The just praise of those who improve their opportunities, who take pains to gather and increase what they have, both for soul and body, who provide for hereafter while provision is to be made, who gather in summer, which is gathering time. He who does so is a wise son, and it is his honour; he acts wisely for his parents, whom, if there be occasion, he ought to maintain, and he gives reputation to himself, his family, and his education. 2. The just reproach and blame of those who trifle away these opportunities: He who sleeps, loves his ease, idles away his time, and neglects his work, especially who sleeps in harvest, when he should be laying in for winter, who lets slip the season of furnishing himself with that which he will have occasion for, is a son that causes shame; for he is a foolish son; he prepares shame for himself when winter comes, and reflects shame upon all his friends. He who gets knowledge and wisdom in the days of his youth gathers in summer, and he will have the comfort and credit of his industry; but he who idles away the days of his youth will bear the shame of his indolence when he is old.
⁶ Blessings are upon the head of the just: but violence covereth the mouth of the wicked.
Here is, 1. The head of the just crowned with blessings, with the blessings both of God and man. Variety of blessings, abundance of blessings, shall descend from above, and visibly abide on the head of good men, real blessings; they shall not only be spoken well of, but done well to. Blessings shall be on their head as a coronet to adorn and dignify them and as a helmet to protect and secure them. 2. The mouth of the wicked covered with violence. Their mouths shall be stopped with shame for the violence which they have done; they shall not have a word to say in excuse for themselves (Job 5:16); their breath shall be stopped with the violence that shall be done to them, when their violent dealings shall return on their heads, shall be returned to their teeth.
⁷ The memory of the just is blessed: but the name of the wicked shall rot.
Both the just and the wicked, when their days are fulfilled, must die. Between their bodies in the grave thee is no visible difference; between the souls of the one and the other, in the world of spirits, thee is a vast difference, and so there is, or ought to be, between their memories, which survive them.
I. Good men are and ought to be well spoken of when they are gone; it is one of the blessings that comes upon the head of the just, even when their head is laid. Blessed men leave behind them blessed memories. 1. It is part of the dignity of the saints, especially those who excel in virtue and are eminently useful, that they are remembered with respect when they are dead. Their good name, their name with good men, for good things, is then in a special manner as precious ointment, Ec 7:1. Those that honour God he will thus honour, Ps 112:3,6,9. The elders by faith obtained a good report (Heb 11:2), and, being dead, are yet spoken of. 2. It is part of the duty of the survivors: Let the memory of the just be blessed, so the Jews read it, and observe it as a precept, not naming an eminently just man that is dead without adding, Let his memory be blessed. We must delight in making an honourable mention of good men that are gone, bless God for them, and for his gifts and graces that appeared in them, and especially be followers of them in that which is good.
II. Bad men are and shall be forgotten, or spoken of with contempt. When their bodies are putrefying in the grave their names also shall rot. Either they shall not be preserved at all, but buried in oblivion (no good can be said of them, and therefore the greatest kindness that can be done them will be to say nothing of them), or they shall be loathsome, and mentioned with detestation, and that rule of honour, De mortuis nil nisi bonum—Say nothing to the disadvantage of the dead, will not protect them. Where the wickedness has been notorious, and cannot but be mentioned, it ought to be mentioned with abhorrence.
8-17
Marks of Wisdom and of Folly
한국어
지혜와 어리석음의 표지
⁸ 마음이 지혜로운 자는 계명을 받거니와 입이 미련한 자는 넘어지리라.
여기에는, 1. 순종하는 자의 영예와 행복이 있다. 그들은 계명을 받을 것이다. 그들은 다스림 아래 있는 것을 특권으로 여기며, 실제로 자기 스스로 숙고하고 선택해야 하는 수고를 덜어 주는 편안함으로 여긴다. 또한 자기 의무를 듣고 그 일에 관해 권면받는 것을 은혜로 여긴다. 이것이 그들의 지혜이다. 다루기 쉬운 자들이 마음이 지혜로운 자들이며, 이처럼 굽히고 낮추는 자들은 서고 굳게 세워질 것이며, 좋은 권면을 받으므로 형통할 것이다. 2. 다스림을 받으려 하지 않고 어떤 멍에도 견디지 않으며, 배우려 하지도 않고 어떤 충고도 받으려 하지 않는 불순종하는 자의 수치와 파멸이 있다. 그들은 미련한 자들이다. 이는 그들이 자기 자신과 자기 이익을 거슬러 행동하기 때문이다. 그들은 대개 입이 미련한 자들, 곧 입술의 미련한 자들로서, 말은 많으나 허튼말로 가득하고, 스스로 자랑하며, 자기들을 권면하는 자들을 악의적으로 헐뜯고(요삼 1:10), 다른 사람들에게 충고와 법을 주는 체한다. 모든 미련한 자들 가운데 말 많은 미련한 자들보다 더 성가신 자도 없고, 자기 자신을 더 드러내어 망신시키는 자도 없다. 그러나 그들은 계명을 받지 않았으므로 죄 가운데, 지옥 가운데 넘어질 것이다. 혀가 가득한 자들은 대개 자기 발을 잘 살피지 않으므로 비틀거리다 넘어진다.
⁹ 정직하게 행하는 자는 안전하게 행하거니와 자기 길을 굽게 하는 자는 드러나리라.
여기서 우리는 다음 사실을 듣고 있으며, 그것을 의지해도 된다. 1. 사람의 온전함은 그의 안전이 된다는 것이다. 하나님과 사람을 향해 정직하게 행하는 자, 곧 양편 모두에게 신실하고, 마땅히 의도해야 할 것을 의도하며, 말한 그대로 뜻하는 자는 안전하게 행한다. 그는 신적 보호 아래 안전하고, 거룩한 확신 속에서 평안하다. 그는 사탄의 시험과 세상의 환난과 사람들의 비방에 맞서 잘 무장되어 있으므로 겸손한 담대함으로 자기 길을 간다. 그는 자신이 어떤 터 위에 서 있는지, 어떤 인도자를 따르는지, 어떤 호위에 둘러싸여 있는지, 어떤 영광을 향해 가고 있는지를 안다. 그러므로 확신과 큰 평안 가운데 나아간다, 사 32:17, 33:15,16. 어떤 이들은 이것을 정직한 사람의 성품의 일부로 이해하여, 그가 아무렇게나 모험하듯 걷는 것과 반대로 안전하게 행한다고 본다. 그는 어떤 일이 합법적인지에 대해 자기 양심으로 충분히 납득하지 못한 일을 감히 하지 않고, 모든 일에서 자기 길이 분명한지 살필 것이다. 2. 사람의 부정직은 그의 수치가 된다는 것이다. 자기 길을 굽게 하는 자, 곧 굽은 길로 빗나가며, 하나님과 사람 앞에서 꾸미고, 한쪽을 바라보면서 다른 쪽으로 노를 젓는 자는, 한동안 자신을 숨기고 통용되는 사람처럼 지나갈 수 있을지라도, 결국 그가 어떤 사람인지 드러날 것이다. 언젠가는 스스로를 드러내고 말 가능성이 거의 확실하다. 적어도 하나님께서는 큰 날에 그를 드러내실 것이다. 자기 길을 굽게 하는 자는 documento erit—본보기로 세워질 것이다. 다른 사람들에게 경고가 되도록 말이다. 어떤 이들은 이렇게 본다.
¹⁰ 눈짓하는 자는 근심을 일으키거니와 입이 미련한 자는 넘어지리라.
여기서는 해악이 다음 두 부류를 따른다고 말한다. 1. 교활하고, 꾀를 꾸미며, 자기를 감추는 죄인들이다. 눈짓하는 자, 곧 당신을 알아차리지 못하는 듯하면서도 동시에 당신에게 해를 끼칠 기회를 엿보고, 자기 악한 계획을 실행할 때 공범들이 와서 도와야 할 때를 신호로 알리는 자는, 그 모든 일을 속임수와 술책으로 진행하며, 다른 사람들에게도 자기 자신에게도 근심을 일으킨다. 기발함이 불의의 변명이 되지는 못한다. 죄인은 회개하든지 더 악해지든지 해야 하며, 그것을 후회하든지 그것으로 멸망하든지 해야 한다. 2. 공개적이고, 어리석으며, 스스로를 드러내는 죄인들이다. 자기 죄가 먼저 심판 앞으로 나아가는 입이 미련한 자는 앞서 말한 대로 넘어질 것이다, 잠 10:8. 그러나 둘 중 그의 경우가 덜 위험하다. 그는 자신을 멸망시키지만, 눈짓하는 자만큼 다른 사람들에게 많은 근심을 일으키지는 않는다. 무는 개가 언제나 짖는 개는 아니다.
¹¹ 의인의 입은 생명의 샘이라. 그러나 폭력은 악인의 입을 덮느니라.
여기서 보라. 1. 선한 사람은 자기 선함을 나누어 그것으로 선을 행하기에 얼마나 부지런한가. 그의 입, 곧 그의 마음이 흘러나오는 통로는 생명의 샘이다. 그것은 끊임없이 솟는 샘으로서, 땅에 물을 대어 열매 맺게 하는 시냇물처럼 다른 사람들을 세우는 선한 담화가 흘러나오고, 지친 나그네의 갈증을 풀어 주는 시냇물처럼 그들에게 위로가 흘러나온다. 그것은 생명의 샘과 같아서 순수하고 깨끗하며, 부패한 말로 독이 섞이지 않았을 뿐 아니라 흐려지지도 않았다. 2. 악한 사람은 자기 악함을 감추어 그것으로 해를 끼치기에 얼마나 부지런한가. 악인의 입은 폭력을 덮는다. 우정의 고백으로 계획된 해악을 가려서 그것이 더욱 안전하고 효과적으로 진행되게 한다. 요압이 입맞추고 죽였으며, 유다가 입맞추고 배반한 것처럼 말이다. 이것이 그의 죄이며, 그에 상응하는 형벌이 있다(잠 10:6). 폭력은 악인의 입을 덮는다. 그가 폭력으로 얻은 것은 폭력으로 그에게서 빼앗길 것이다, 욥 5:4,5.
¹² 미움은 다툼을 일으키거니와 사랑은 모든 죄를 덮느니라.
여기에는, 1. 큰 해악을 만드는 자가 있으니, 그것은 악의이다. 다툼의 뚜렷한 계기가 없는 곳에서도 미움은 계기를 찾고, 그렇게 하여 그것을 일으키며 마귀의 일을 한다. 이웃들을 서로 맞붙여 다투게 하는 데서 즐거움을 느끼는 자들, 곧 소문을 퍼뜨리고, 악한 추측을 하며, 사실을 왜곡함으로써 묻혀 있던 다툼의 불씨를 불꽃으로 키우고, 설명할 수 없는 쾌락으로 그 불꽃에 자기 손을 쬐는 자들이야말로 가장 악의적이고 성질이 고약한 사람들이다. 2. 큰 화평을 이루는 자가 있으니, 그것은 사랑이다. 사랑은 모든 죄를 덮는다. 곧 불화를 일으키는 관계들 사이의 허물을 덮는다. 사랑은 잘못을 공표하고 과장하는 대신, 감추고 경감할 수 있는 한 그것을 감추고 경감한다. 사랑은 우리가 실수와 경솔함으로 저지른 잘못을 변명해 줄 것이다. 악의가 있었던 것이 아니라 부주의였다고 말할 수 있고, 그럼에도 우리가 친구를 사랑한다면, 이것이 그 잘못을 덮는다. 또한 사랑은 우리에게 가해진 잘못도 그냥 넘겨 줌으로써 그것을 덮고, 가능한 한 좋게 받아들인다. 이 방법으로 다툼이 예방되거나, 이미 시작되었더라도 평화가 신속히 회복되고 복구된다. 사도는 이것을 인용한다, 벧전 4:8. 사랑은 허다한 죄를 덮을 것이다.
¹³ 명철한 자의 입술에는 지혜가 있거니와 명철이 없는 자의 등에는 매가 있느니라.
살펴보라. 1. 지혜와 은혜는 선한 사람들의 영예이다. 명철한 자, 곧 계명을 행하는 자들이 가진 그 선한 명철을 가진 자의 입술에는 지혜가 있다. 다시 말해 지혜가 거기에 있음이 드러나며, 따라서 그 속에 지혜의 좋은 보화가 있음을 알 수 있고, 그것이 거기서 흘러나와 다른 사람들의 유익이 된다. 지혜를 가지는 것은 사람의 영예이지만, 다른 사람들을 지혜롭게 하는 도구가 되는 것은 훨씬 더 큰 영예이다. 2. 어리석음과 죄는 악한 사람들의 수치이다. 명철이 없는 자의 등에는 매가 있다—마음이 부족한 자의 등에는 매가 있다. 그는 자기 양심의 채찍질과, 혀의 매질과, 통치자의 책망과, 하나님의 의로운 심판에 자신을 드러낸다. 어리석고 고의적으로 악한 길을 계속 가는 자들은 자기 자신을 위해 매를 준비하고 있으며, 그 매의 흔적은 그들의 영원한 수치가 될 것이다.
¹⁴ 지혜로운 자들은 지식을 쌓아 두거니와 미련한 자의 입은 멸망에 가까우니라.
살펴보라. 1. 지혜로운 자들의 지혜는 유용한 지식의 재고를 보물처럼 쌓아 두는 데 있으며, 그것은 그들의 보전이 될 것이다. 그러므로 지혜가 그들의 입술에 있다(잠 10:13). 그것은 그들의 마음속에 쌓여 있기 때문이며, 선한 집주인처럼 그들은 그 창고에서 새것과 옛것을 꺼낸다. 언제든 우리에게 유익할 수 있는 지식은 무엇이든 쌓아 두어야 한다. 언젠가 그것이 필요할지 모르기 때문이다. 우리는 살아 있는 동안 계속 쌓아 두어야 하며, 필요할 때 찾느라 헤매지 않도록 반드시 안전하게 쌓아 두어야 한다. 2. 미련한 자들의 어리석음은 그들의 마음에 해악을 쌓아 두는 데 있으며, 그것은 그들이 말하는 모든 것에서 즉시 나오고, 다른 사람들과 자기 자신 모두에게 공포와 멸망을 일으킨다. 그들은 삼키는 말을 사랑하며(시 52:4), 그런 말들이 가장 먼저 튀어나온다. 그들의 입은 멸망에 가까우니, 언제나 내던질 수 있는 쓴 말의 날카로운 화살을 손 가까이에 두고 있기 때문이다.
¹⁵ 부자의 재물은 그의 견고한 성이요, 가난한 자들의 멸망은 그들의 가난이니라.
이 말씀은 두 가지 방식으로 이해될 수 있다. 1. 우리가 자기 일에 부지런해야 하는 이유로 볼 수 있다. 곧 가난에 따르는 가라앉고 기운 빠지는 불편함을 피하고, 세상에서 앞서 있는 자들이 누리는 유익과 위로를 누리기 위해서이다. 수고하는 것은 실제로 우리 자신과 우리 가족을 편안하게 하는 길이다. 혹은, 오히려 2. 부자와 가난한 자가 자기들의 외적 처지에 대해 흔히 품는 착각을 보여 주는 것으로 볼 수 있다. (1.) 부자들은 자신들이 부자이므로 행복하다고 생각한다. 그러나 그것은 그들의 착각이다. 부자의 재물은, 그의 생각 속에서는, 그의 견고한 성이다. 그러나 그것은 최악의 재앙들로부터 그들을 보호하기에는 너무 약하고 전혀 충분하지 못하다. 그들이 상상하는 만큼 안전하지 않다는 사실이 드러날 것이다. 아니, 그들의 재물이 오히려 그들을 위험에 노출시킬 수도 있다. (2.) 가난한 사람들은 자신들이 가난하므로 끝장났다고 생각한다. 그러나 그것은 그들의 착각이다. 가난한 자들의 멸망은 그들의 가난이다. 그것은 그들의 기운을 꺾고 모든 위로를 무너뜨린다. 그러나 사람이 가진 것이 적더라도, 만족하고 선한 양심을 지키며 믿음으로 산다면 매우 편안하게 살 수 있다.
¹⁶ 의인의 수고는 생명에 이르고 악인의 소득은 죄에 이르느니라.
솔로몬은 여기서 그의 아버지가 말한 것을 확증한다(시 37:16). 의인의 적은 소유가 많은 악인의 재물보다 낫다. 1. 의인은 어쩌면 자신이 힘써 일한 것 외에는 가진 것이 없을 수 있다. 그는 오직 자기 손의 수고를 먹고 살 뿐이다. 그러나 그 수고는 생명에 이른다. 그는 정직한 생계를 얻는 것 외에는 아무것도 목표로 삼지 않고, 부유하고 위대해지기를 탐하지 않으며, 기꺼이 살아가고 자기 가족을 부양하려 한다. 또한 그것은 자기 생명에만 이르는 것이 아니라, 그가 다른 사람들에게 선을 행할 수 있게 하려는 것이기도 하다. 그는 나누어 줄 것이 있게 하려고 수고한다(엡 4:28). 그의 모든 일은 이러저러한 선한 결실로 이어진다. 혹은 이것은 종교 안에서의 그의 수고를 뜻할 수도 있다. 그는 영생으로 향하는 일에 가장 많은 수고를 들인다. 그는 성령을 위하여 심어, 영생을 거두려 한다. 2. 악인의 재물은 어쩌면 그가 수고하지 않은 열매, 쉽게 얻은 것일 수 있다. 그러나 그것은 죄에 이른다. 그는 그것을 자기 정욕과 교만과 사치의 양식과 연료로 삼는다. 그는 그것으로 유익이 아니라 해를 입으며, 그것으로 인해 자기 악한 길에서 더욱 완고해진다. 이 세상의 것들은 그것들이 어떻게 사용되는지와 그것들을 가진 사람들이 어떤 사람인지에 따라 선하거나 악하고, 생명이 되거나 죽음이 된다.
¹⁷ 훈계를 지키는 자는 생명의 길에 있으나 책망을 버리는 자는 그릇되이 가느니라.
여기서 보라. 1. 옳은 길에 있는 자들은 훈계를 받을 뿐 아니라 그것을 간직하는 자들이다. 그들은 대부분의 사람들이 그러하듯 부주의로 그것을 흘려보내지 않고, 그것을 빼앗으려는 자들에게 넘겨주지도 않는다. 그들은 훈계를 지키되 안전하게 지키고, 순수하고 온전하게 지키며, 자기 자신을 다스리기 위해 자기 용도로 지키고, 다른 사람들을 가르치기 위해 그들의 유익을 위해 지킨다. 그렇게 하는 자들은 생명의 길에 있다. 그 길에는 참된 위로가 있으며, 그 끝에는 영생이 있다. 2. 그릇된 길에 있는 자들은 훈계를 받지 않을 뿐 아니라, 그것이 제공될 때 고의적이고 완고하게 거절하는 자들이다. 그들은 훈계가 자기들의 잘못을 드러내기 때문에 자기 의무를 배우려 하지 않는다. 책망을 담고 있는 훈계에 대해서는 특별한 반감을 품는다. 그들은 틀림없이 그릇되이 간다. 그것은 그들이 판단에서 그릇되어 선과 악에 대한 잘못된 관념을 가지고 있다는 표시이며, 그들의 생활에서 그릇되게 되는 원인이다. 길을 잃은 나그네가 그 사실을 듣고 바른길을 안내받는 것을 견디지 못한다면, 그는 계속 그릇되이 갈 수밖에 없고, 끝없이 그릇되이 갈 것이다. 그는 분명히 생명의 길을 놓친다.
英語原文
Marks of Wisdom and of Folly
⁸ The wise in heart will receive commandments: but a prating fool shall fall.
Here is, 1. The honour and happiness of the obedient. They will receive commandments; they will take it as a privilege, and really an ease to them, to be under government, which saves them the labour of deliberating and choosing for themselves; and they will take it as a favour to be told their duty and admonished concerning it. And this is their wisdom; those are wise in heart who are tractable, and those who thus bend, thus stoop, shall stand and be established, shall prosper, being well advised. 2. The shame and ruin of the disobedient, that will not be governed, nor endure any yoke, that will not be taught, nor take any advice. They are fools, for they act against themselves and their own interest; they are commonly prating fools, fools of lips, full of talk, but full of nonsense, boasting of themselves, prating spitefully against those that admonish them (3Jo 1:10), and pretending to give counsel and law to others. Of all fools, none more troublesome than the prating fools, nor that more expose themselves; but they shall fall into sin, into hell, because they received not commandments. Those that are full of tongue seldom look well to their feet, and therefore stumble and fall.
⁹ He that walketh uprightly walketh surely: but he that perverteth his ways shall be known.
We are here told, and we may depend upon it, 1. That men's integrity will be their security: He that walks uprightly towards God and man, that is faithful to both, that designs as he ought and means as he says, walks surely; he is safe under a divine protection and easy in a holy security. He goes on his way with a humble boldness, being well armed against the temptations of Satan, the troubles of the world, and the reproaches of men. He knows what ground he stands on, what guide he follows, what guard he is surrounded with, and what glory he is going to, and therefore proceeds with assurance and great peace, Isa 32:17,33:15,16. Some understand it as part of the character of an upright man, that he walks surely, in opposition to walking at all adventures. He will not dare to do that which he is not fully satisfied in his own conscience concerning the lawfulness of, but will see his way clear in every thing. 2. That men's dishonesty will be their shame: He that perverts his way, that turns aside into crooked paths, that dissembles with God and man, looks one way and rows another, though he may for a time disguise himself, and pass current, shall be known to be what he is. It is a thousand to one but some time or other he betrays himself; at least, God will discover him in the great day. He that perverts his ways documento erit—shall be made an example of, for warning to others; so some.
¹⁰ He that winketh with the eye causeth sorrow: but a prating fool shall fall.
Mischief is here said to attend, 1. Politic, designing, self-disguising sinners: He that winks with the eye, as if he took no notice of you, when at the same time he is watching an opportunity to do you an ill turn, that makes signs to his accomplices when to come into assist him in executing his wicked projects, which are all carried on by trick and artifice, causes sorrow both to others and to himself. Ingenuity will be no excuse for iniquity, but the sinner must either repent or do worse, either rue it or be ruined by it. 2. Public, silly, self-exposing sinners: A prating fool, whose sins go before unto judgment, shall fall, as was said before, Pr 10:8. But his case is less dangerous of the two, and, though he destroys himself, he does not create so much sorrow to others as he that winks with his eyes. The dog that bites is not always the dog that barks.
¹¹ The mouth of a righteous man is a well of life: but violence covereth the mouth of the wicked.
See here, 1. How industrious a good man is, by communicating his goodness, to do good with it: His mouth, the outlet of his mind, is a well of life; it is a constant spring, whence issues good discourse for the edification of others, like streams that water the ground and make it fruitful, and for their consolation, like streams that quench the thirst of the weary traveller. It is like a well of life, that is pure and clean, not only not poisoned, but not muddled, with any corrupt communication. 2. How industrious a bad man is, by concealing his badness, to do hurt with it: The mouth of the wicked covers violence, disguises the designed mischief with professions of friendship, that it may be carried on the more securely and effectually, as Joab kissed and killed, Judas kissed and betrayed; this is his sin, to which the punishment answers (Pr 10:6): Violence covers the mouth of the wicked; what he got by violence shall by violence be taken from him, Job 5:4,5.
¹² Hatred stirreth up strifes: but love covereth all sins.
Here is, 1. The great mischief-maker, and that is malice. Even where there is no manifest occasion of strife, yet hatred seeks occasion and so stirs it up and does the devil's work. Those are the most spiteful ill-natured people that can be who take a pleasure in setting their neighbours together by the ears, by tale-bearing, evil surmises, and misrepresentations, blowing up the sparks of contention, which had lain buried, into a flame, at which, with an unaccountable pleasure, they warm their hands. 2. The great peace-maker, and that is love, which covers all sins, that is, the offences among relations which occasion discord. Love, instead of proclaiming and aggravating the offence, conceals and extenuates it as far as it is capable of being concealed and extenuated. Love will excuse the offence which we give through mistake and unadvisedly; when we are able to say that there was no ill intended, but it was an oversight, and we love our friend notwithstanding, this covers it. It will also overlook the offence that is given us, and so cover it, and make the best of it: by this means strife is prevented, or, if begun, peace is recovered and restored quickly. The apostle quotes this, 1Pe 4:8. Love will cover a multitude of sins.
¹³ In the lips of him that hath understanding wisdom is found: but a rod is for the back of him that is void of understanding.
Observe, 1. Wisdom and grace are the honour of good men: He that has understanding, that good understanding which those have that do the commandments, wisdom is found in his lips, that is, it is discovered to be there, and consequently that he has within a good treasure of it, and it is derived thence for the benefit of others. It is a man's honour to have wisdom, but much more to be instrumental to make others wise. 2. Folly and sin are the shame of bad men: A rod is for the back of him that is void of understanding—of him that wants a heart; he exposes himself to the lashes of his own conscience, to the scourges of the tongue, to the censures of the magistrate, and to the righteous judgments of God. Those that foolishly and wilfully go on in wicked ways are preparing rods for themselves, the marks of which will be their perpetual disgrace.
¹⁴ Wise men lay up knowledge: but the mouth of the foolish is near destruction.
Observe, 1. It is the wisdom of the wise that they treasure up a stock of useful knowledge, which will be their preservation: Wisdom is therefore found in their lips (Pr 10:13), because it is laid up in their hearts, out of which store, like the good householder, they bring things new and old. Whatever knowledge may be at any time useful to us we must lay it up, because we know not but some time or other we may have occasion for it. We must continue laying up as long as we live; and be sure to lay it up safely, that it may not be to seek when we want it. 2. It is the folly of fools that they lay up mischief in their hearts, which is ready to them in all they say, and works terror and destruction both to others and to themselves. They love devouring words (Ps 52:4), and these come uppermost. Their mouth is near destruction, having the sharp arrows of bitter words always at hand to throw about.
¹⁵ The rich man's wealth is his strong city: the destruction of the poor is their poverty.
This may be taken two ways:—1. As a reason why we should be diligent in our business, that we may avoid that sinking dispiriting uneasiness which attends poverty, and may enjoy the benefit and comfort which those have that are beforehand in the world. Taking pains is really the way to make ourselves and our families easy. Or, rather, 2. As a representation of the common mistakes both of rich and poor, concerning their outward condition. (1.) Rich people think themselves happy because they are rich; but it is their mistake: The rich man's wealth is, in his own conceit, his strong city, whereas the worst of evils it is too weak and utterly insufficient to protect them from. It will prove that they are not so safe as they imagine; nay, their wealth may perhaps expose them. (2.) Poor people think themselves undone because they are poor; but it is their mistake: The destruction of the poor is their poverty; it sinks their spirits, and ruins all their comforts; whereas a man may live very comfortably, though he has but a little to live on, if he be but content, and keep a good conscience, and live by faith.
¹⁶ The labour of the righteous tendeth to life: the fruit of the wicked to sin.
Solomon here confirms what his father had said (Ps 37:16), A little that a righteous man has is better than the riches of many wicked. 1. Perhaps a righteous man has no more than what he works hard for; he eats only the labour of his hands, but that labour tends to life; he aims at nothing but to get an honest livelihood, covets not to be rich and great, but is willing to live and maintain his family. Nor does it tend only to his own life, but he would enable himself to do good to others; he labours that he may have to give (Eph 4:28); all his business turns to some good account or other. Or it may be meant of his labour in religion; he takes most pains in that which has a tendency to eternal life; he sows to the Spirit, that he may reap life everlasting. 2. Perhaps a wicked man's wealth is fruit which he did not labour for, but came easily by, but it tends to sin. He makes it the food and fuel of his lusts, his pride and luxury; he gets hurt with it and not good; he gets hurt by it and is hardened by it in his wicked ways. The things of this world are good or evil, life or death, as they are used, and as those are that have them.
¹⁷ He is in the way of life that keepeth instruction: but he that refuseth reproof erreth.
See here, 1. That those are in the right that do not only receive instruction, but retain it, that do not let it slip through carelessness, as most do, nor let it go to those that would rob them of it, that keep instruction safely, keep it pure and entire, keep it for their own use, that they may govern themselves by it, keep it for the benefit of others, that they may instruct them; those that do so are in the way of life, the way that has true comfort in it and eternal life at the end of it. 2. That those are in the wrong that do not only not receive instruction, but wilfully and obstinately refuse it when it is offered them. They will not be taught their duty because it discovers their faults to them; that instruction which carries reproof in it they have a particular aversion to, and certainly they err; it is a sign that they err in judgment, and have false notions of good and evil; it is a cause of their erring in conversation. The traveller that has missed his way, and cannot bear to be told of it and shown the right way, must needs err still, err endlessly; he certainly misses the way of life.
18-21
The Proper of the Use of the Tongue
한국어
혀를 바르게 사용하는 법
¹⁸ 거짓 입술로 미움을 숨기는 자와 중상을 퍼뜨리는 자는 미련한 자니라.
여기서 보라. 악의는 어리석음이며 사악함이다. 1. 그것이 아첨과 위선으로 감추어질 때도 그러하다. 거짓 입술로 미움을 숨기는 자는, 비록 스스로는 책략가라고 생각할지라도, 미련한 자이다. 이는 그 미움이 밖으로 터져 나오면 사람들 앞에서 부끄러움을 당하고 자기 악의를 만족시킬 기회를 잃을까 두려워하기 때문이다. 거짓 입술은 그 자체만으로도 충분히 나쁘지만, 그것이 악의를 가리는 외투로 쓰일 때에는 특별한 악독함을 지닌다. 그러나 무엇이든 하나님께 숨길 수 있다고 생각하는 자는 미련한 자이다. 2. 그것이 앙심 어린 해로운 말로 터져 나올 때에도 조금도 낫지 않다. 중상을 퍼뜨리는 자도 미련한 자이다. 하나님께서는 그가 흐리게 하려 애쓰는 그 의를 조만간 빛같이 드러내실 것이며, 그 비방을 굴려 치워 버릴 방도를 찾아내실 것이기 때문이다.
¹⁹ 말이 많으면 죄가 그치지 아니하나, 입술을 제어하는 자는 지혜로우니라.
여기서 우리는 그리스도인에게 필요한 의무인 혀의 다스림에 관하여 권고를 받는다. 1. 말을 적게 하는 것이 좋다. 말이 많으면 죄가 그치지 아니하기 때문이다. 보통 말을 많이 하는 사람들은 그릇되게 말하는 일이 많고, 많은 말 가운데에는 반드시 많은 헛된 말이 있기 마련인데, 그들은 머지않아 그것에 대해 셈해야 한다. 자기 말소리 듣기를 좋아하는 사람들은 자신들이 회개할 일을 얼마나 만들어 내고 있는지 생각하지 않는다. 죄가 그치지 아니하는 곳에는 회개가 필요할 것이며, 조만간 반드시 회개하게 될 것이기 때문이다. 2. 그러므로 우리 입에 재갈을 물린 것처럼 지키는 것이 좋다. 입술을 제어하는 자, 곧 자주 자신을 점검하고, 마음에 생각한 것을 억누르며, 밖으로 새어 나오려는 것을 붙들어 두는 사람은 지혜로운 사람이다. 그것은 그의 지혜의 증거이며, 그는 그 일로 자기 평안을 도모한다. 적게 말한 것은 곧 고칠 수 있다, 암 5:13, 약 1:19.
²⁰ 의인의 혀는 순은과 같으나 악인의 마음은 가치가 적으니라.
²¹ 의인의 입술은 많은 사람을 먹이나 미련한 자는 지혜가 없어 죽느니라.
여기서 우리는 사람을 세상에서의 재물과 지위로 평가하지 말고, 그들의 덕으로 평가하는 법을 배운다.
I. 선한 사람들은 쓸모가 있다. 비록 그들이 세상에서 가난하고 낮은 처지에 있으며, 선을 행할 권세와 재물을 갖고 있지 못하다 할지라도, 말할 입이 있는 한 그것이 그들을 귀하고 유익하게 만든다. 그러므로 우리는 주를 경외하는 자들을 존귀히 여겨야 한다. 이는 그들이 마음의 선한 보물에서 선한 것을 내기 때문이다. 1. 이것이 그들을 귀하게 만든다. 의인의 혀는 순은과 같다. 그들은 진실하며, 간사함과 악한 의도의 찌꺼기에서 벗어나 있다. 하나님의 말씀은 정제된 은에 비유된다(시 12:6). 그것은 신뢰할 수 있기 때문이다. 의로운 사람들의 말도 그러하다. 그 말에는 무게와 가치가 있으며, 듣는 자들을 지혜로 부요하게 할 것이다. 그 지혜는 순은보다 낫다. 2. 이것이 그들을 유익하게 만든다. 의인의 입술은 많은 사람을 먹인다. 이는 그들의 입술이 생명의 떡인 하나님의 말씀과, 영혼들이 양육받는 건전한 교훈으로 가득하기 때문이다. 경건한 대화는 궁핍한 자와 주린 자에게 영적 양식이다.
II. 악한 사람들은 아무 쓸모가 없다. 1. 사람은 그들에게서 아무 유익도 얻을 수 없다. 악인의 마음은 가치가 적다. 그러므로 그의 마음에 가득한 데서 나오는 것도 큰 가치가 있을 수 없다. 그의 원칙, 관념, 생각, 목적, 그리고 그를 채우고 움직이는 모든 것은 세속적이고 육신적이므로 아무 가치가 없다. 땅에 속한 자는 땅에 속한 것을 말하며, 하나님의 일을 깨닫지도 맛보지도 못한다, 요 3:31, 고전 2:14. 악인은 자신이 의인들처럼 종교에 대해 말하지는 않지만 그것을 속에 지니고 있으며, 자기 마음이 선하니 하나님께 감사한다고 말한다. 그러나 마음을 살피시는 분은 여기서 그 반대를 말씀하신다. 그것은 아무 가치가 없다. 2. 사람은 그들에게 아무 선도 행할 수 없다. 많은 사람이 의인의 입술로 먹임을 받는 동안, 미련한 자는 지혜가 없어 죽는다. 그토록 쉽게 얻을 수 있는 것이 없어서 죽는다면 그들은 참으로 미련한 자들이다. 미련한 자들은 마음이 없어 죽는다(원어가 그러하다). 그들은 숙고와 결단이 없어 멸망한다. 그들은 자기 유익을 위해 무엇인가 하려는 마음이 없다. 의인들이 다른 이들을 먹이는 동안, 미련한 자들은 스스로 굶주린다.
英語原文
The Proper of the Use of the Tongue
¹⁸ He that hideth hatred with lying lips, and he that uttereth a slander, is a fool.
Observe here, Malice is folly and wickedness. 1. It is so when it is concealed by flattery and dissimulation: He is a fool, though he may think himself a politician, that hides hatred with lying lips, lest, if it break out, he should be ashamed before men and should lose the opportunity of gratifying his malice. Lying lips are bad enough of themselves, but have a peculiar malignity in them when they are made a cloak of maliciousness. But he is a fool who thinks to hide any thing from God. 2. It is no better when it is vented in spiteful and mischievous language: He that utters slander is a fool too, for God will sooner or later bring forth that righteousness as the light which he endeavours to cloud, and will find an expedient to roll the reproach away.
¹⁹ In the multitude of words there wanteth not sin: but he that refraineth his lips is wise.
We are here admonished concerning the government of the tongue, that necessary duty of a Christian. 1. It is good to say little, because in the multitude of words there wanteth not sin, or sin doth not cease. Usually, those that speak much speak much amiss, and among many words there cannot but be many idle words, which they must shortly give an account of. Those that love to hear themselves talk do not consider what work they are making for repentance; for that will be wanted, and first or last will be had, where there wanteth not sin. 2. It is therefore good to keep our mouth as with a bridle: He that refrains his lips, that often checks himself, suppresses what he has thought, and holds in that which would transpire, is a wise man; it is an evidence of his wisdom, and he therein consults his own peace. Little said is soon amended, Am 5:13, Jam 1:19.
²⁰ The tongue of the just is as choice silver: the heart of the wicked is little worth.
²¹ The lips of the righteous feed many: but fools die for want of wisdom.
We are here taught how to value men, not by their wealth and preferment in the world, but by their virtue.
I. Good men are good for something. Though they may be poor and low in the world, and may not have power and riches to do good with, yet, as long as they have a mouth to speak, that will make them valuable and useful, and upon that account we must honour those that fear the Lord, because out of the good treasure of their heart they bring forth good things. 1. This makes them valuable: The tongue of the just is as choice silver; they are sincere, freed from the dross of guile and evil design. God's words are compared to silver purified (Ps 12:6), for they may be relied on; and such are the words of just men. They are of weight and worth, and will enrich those that hear them with wisdom, which is better than choice silver. 2. It makes them useful: The lips of the righteous feed many; for they are full of the word of God, which is the bread of life, and that sound doctrine wherewith souls are nourished up. Pious discourse is spiritual food to the needy, to the hungry.
II. Bad men are good for nothing. 1. One can get no good by them: The heart of the wicked is little worth, and therefore that which comes out of the abundance of his heart cannot be worth much. His principles, his notions, his thoughts, his purposes, and all the things that fill him, and affect him, are worldly and carnal, and therefore of no value. He that is of the earth speaks of the earth, and neither understands nor relishes the things of God, Joh 3:31, 1Co 2:14. The wicked man pretends that, though he does not talk of religion as the just do, yet he has it within him, and thanks God that his heart is good; but he that searches the heart here says the contrary: It is nothing worth. 2. One can do no good to them. While many are fed by the lips of the righteous, fools die for want of wisdom; and fools indeed they are to die for want of that which they might so easily come by. Fools die for want of a heart (so the word is); they perish for want of consideration and resolution; they have no heart to do any thing for their own good. While the righteous feed others fools starve themselves.
22-25
The Advantages of the Righteous
한국어
의인의 유익
²² 여호와의 복은 사람을 부하게 하고, 그 복에는 근심을 더하지 아니하느니라.
세상 재물은 대부분의 사람들이 마음을 매우 많이 두는 것이지만, 그들은 대체로 자신들이 바라는 것의 성격에 있어서도, 그것을 얻으리라 기대하는 방법에 있어서도 잘못 생각한다. 그러므로 여기서 우리는 다음을 배운다. 1. 참으로 바랄 만한 재물이 무엇인가. 그것은 단지 풍족하게 가지는 것만이 아니라, 그것을 가지되 그것에 근심이 없는 것이다. 그것을 얻고 지키기 위한 불안한 염려가 없고, 그것을 누리는 데 있어서 마음의 번뇌가 없으며, 그것을 잃었을 때 괴롭히는 슬픔이 없고, 그것을 남용함으로 생기는 죄책이 없는 것이다. 곧 그것을 가지고, 또한 그 위로를 누릴 마음을 가지며, 그것으로 선을 행하고, 그것을 사용함에 있어 즐거움과 마음의 기쁨으로 하나님을 섬기는 것이다. 2. 이 바랄 만한 재물을 어디에서 기대해야 하는가. 그것은 우리 자신을 세상의 노역자로 만듦으로써가 아니라(시 127:2), 하나님의 복으로 말미암는다. 바로 이것이 사람을 부하게 하고 근심을 더하지 않는다. 하나님의 사랑에서 오는 것에는 하나님의 은혜가 동반되어, 그렇지 않으면 재물의 증가가 흔히 자극제가 되는 그 소란스러운 정욕과 격정들로부터 영혼을 지켜 준다. 그는 앞에서(잠 10:4) 수단으로서 부지런한 손이 부하게 한다고 말하였다. 그러나 여기서는 그것을 여호와의 복에 돌린다. 다만 그 복은 부지런한 손 위에 임한다. 영적 부요함도 이와 같다. 그것을 얻기 위해 부지런히 힘쓰는 것은 우리의 의무이지만, 얻어진 것의 모든 영광은 하나님의 복과 은혜에 돌려야 한다, 신 8:17,18.
²³ 미련한 자에게는 악을 행하는 것이 장난 같으나, 명철한 사람에게는 지혜가 있느니라.
여기에는 다음이 있다. 1. 죄가 지극히 죄악됨. 미련한 자에게는 악을 행하는 것이 웃음거리 같다. 그것은 사람이 웃는 것만큼이나 그에게 자연스럽고 즐겁다. 악은 그의 이삭이다(여기 쓰인 말이 그러하다). 그것은 그의 즐거움이요, 사랑하는 것이요, 그가 스스로 기뻐하는 대상이다. 그는 죄를 웃음거리로 삼는다. 하나님의 율법과 죄에 대한 하나님의 진노가 계시된 것을 생각하여 죄를 짓지 말라는 경고를 받을 때, 그는 그 권면을 농담으로 여기고 창이 흔들리는 것을 비웃는다. 죄를 지은 뒤에도 그것을 슬퍼하기는커녕 자랑하고, 책망을 조롱하며, 자기 양심의 찔림을 웃어넘긴다, 잠 14:9. 2. 지혜가 지극히 지혜로움. 지혜는 자기 탁월함의 증거를 스스로 지니고 있기 때문이다. 지혜는 그 자체로 서술될 수 있으며, 이것만으로도 충분한 찬사이다. 명철한 사람을 칭찬할 때 이보다 더 말할 필요가 없다. “그는 명철한 사람이다. 그는 지혜를 가지고 있다. 그는 악을 행하지 않을 만큼 지혜롭고, 혹 부주의로 잘못을 범했다 하더라도 그것을 농담으로 삼지 않을 만큼 지혜롭다.” 또는 지혜가 참으로 지혜롭다는 것을 선언하는 뜻으로 이렇게 읽을 수도 있다. 미련한 자에게 악을 행하는 것이 장난인 것처럼, 명철한 사람에게는 지혜를 가지고 그것을 드러내는 것이 그러하다. 장래의 보상 외에도, 선한 사람은 죄인들이 죄의 자유와 즐거움에서 누린다고 주장할 수 있는 것만큼, 아니 그보다 훨씬 더 많고 훨씬 더 나은 현재의 즐거움을 종교의 절제와 실천 안에서 가진다.
²⁴ 악인의 두려워하는 것이 그에게 임하리라. 그러나 의인의 소원은 이루어지리라.
²⁵ 회오리바람이 지나가듯이 악인은 없어지나, 의인은 영원한 기초니라.
여기서는 의인에게 그들에게 잘될 것이라고, 악인에게는 그들에게 화가 있을 것이라고 말하고 또 말한다. 그리고 이 둘을 서로 대조하여 각각을 더 분명히 드러낸다.
I. 악인에게는 그들이 두려워할 수 있는 만큼 나쁘게 되고, 의인에게는 그들이 바랄 수 있는 만큼 좋게 될 것이다. 1. 악인들은 때때로 자기들의 악 가운데서 헛된 소망으로 스스로를 떠받치지만, 그것은 그들을 속일 것이다. 그러나 다른 때에는 정당한 두려움에 시달리지 않을 수 없으며, 그 두려움이 그들에게 임할 것이다. 그들이 격려를 잃고 가장 크게 낙담할 때 하나님을 두려운 분으로 생각하듯이, 그들이 격노하게 한 하나님은 조금도 덜하지 않게 두려운 분이 되실 것이다. 주의 두려우심과 같이 주의 진노도 그러하니이다, 시 90:11. 악인들은 죄의 형벌을 두려워하지만, 그 두려움을 이용하여 피할 지혜가 없다. 그래서 그들이 두려워하던 것이 그들에게 임하며, 현재의 공포는 장래 고통의 보증이 된다. 2. 의인들도 때때로 두려움을 가진다는 것은 사실이다. 그러나 그들의 소원은 하나님의 은총과 그분 안에서의 행복을 향해 있으며, 그 소원은 이루어질 것이다. 그들에게는 그들의 두려움에 따라서가 아니라 그들의 믿음에 따라서 이루어질 것이다, 시 37:4.
II. 악인의 형통은 속히 끝나지만, 의인의 행복은 결코 끝나지 않을 것이다, 잠 10:25. 악인들은 큰 소리를 내며, 모든 것을 앞에서부터 쓰러뜨릴 듯 위협하는 회오리바람처럼 자신과 다른 이들을 몰아친다. 그러나 회오리바람처럼 그들은 곧 사라지고, 회복할 수 없이 지나가며, 더 이상 없다. 폭풍이 지나가면 그들 주위의 모든 이들이 조용해지고 기뻐한다, 시 37:10,36, 욥 20:5. 반대로 의인은 겉으로 드러내 보이지 않는다. 그들은 낮고 보이지 않는 기초처럼 숨어 있다. 그러나 그들은 하나님께 붙어 있겠다는 결심에 굳게 서 있고, 덕 안에 확립되어 있으며, 영원한 기초가 되어 흔들림 없이 선할 것이다. 거룩한 자는 계속 거룩하고 흔들림 없이 행복할 것이다. 그의 소망은 반석 위에 세워졌으므로 폭풍에도 흔들리지 않는다, 마 7:24. 의인은 세상의 기둥이다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 세상은 그들을 위하여 서 있으며, 거룩한 씨가 그 실체이다.
英語原文
The Advantages of the Righteous
²² The blessing of the LORD, it maketh rich, and he addeth no sorrow with it.
Worldly wealth is that which most men have their hearts very much upon, but they generally mistake both in the nature of the thing they desire and in the way by which they hope to obtain it; we are therefore told here, 1. What that wealth is which is indeed desirable, not having abundance only, but having it and no sorrow with it, no disquieting care to get and keep it, no vexation of spirit in the enjoyment of it, no tormenting grief for the loss of it, no guilt contracted by the abuse of it—to have it and to have a heart to take the comfort of it, to do good with it and to serve God with joyfulness and gladness of heart in the use of it. 2. Whence this desirable wealth is to be expected, not by making ourselves drudges to the world (Ps 127:2), but by the blessing of God. It is this that makes rich and adds no sorrow; what comes from the love of God has the grace of God for its companion, to preserve the soul from those turbulent lusts and passions of which, otherwise, the increase of riches is commonly the incentive. He had said (Pr 10:4), The hand of the diligent makes rich, as a means; but here he ascribes it to the blessing of the Lord; but that blessing is upon the hand of the diligent. It is thus in spiritual riches. Diligence in getting them is our duty, but God's blessing and grace must have all the glory of that which is acquired, De 8:17,18.
²³ It is as sport to a fool to do mischief: but a man of understanding hath wisdom.
Here is, 1. Sin exceedingly sinful: It is as laughter to a fool to do mischief; it is as natural to him, and as pleasant, as it is to a man to laugh. Wickedness is his Isaac (that is the word here); it is his delight, his darling, and that in which he pleases himself. He makes a laughing matter of sin. When he is warned not to sin, from the consideration of the law of God and the revelation of his wrath against sin, he makes a jest of the admonition, and laughs at the shaking of the spear; when he has sinned, instead of sorrowing for it, he boasts of it, ridicules reproofs, and laughs away the convictions of his own conscience, Pr 14:9. 2. Wisdom exceedingly wise, for it carries along with it the evidence of its own excellency; it may be predicated of itself, and this is encomium enough; you need say no more in praise of a man of understanding than this, "He is an understanding man; he has wisdom; he is so wise as not to do mischief, or if he has, through oversight, offended, he is so wise as not to make a jest of it." Or, to pronounce wisdom wise indeed, read it thus: As it is a sport to a fool to do mischief, so it is to a man of understanding to have wisdom and to show it. Besides the future recompence, a good man has as much present pleasure in the restraints and exercises of religion as sinners can pretend to in the liberties and enjoyments of sin, and much more, and much better.
²⁴ The fear of the wicked, it shall come upon him: but the desire of the righteous shall be granted.
²⁵ As the whirlwind passeth, so is the wicked no more: but the righteous is an everlasting foundation.
It is here said, and said again, to the righteous, that it shall be well with them, and to the wicked, Woe to them; and these are set the one over against the other, for their mutual illustration.
I. It shall be as ill with the wicked as they can fear, and as well with the righteous as they can desire. 1. The wicked, it is true, buoy themselves up sometimes in their wickedness with vain hopes which will deceive them, but at other times they cannot but be haunted with just fears, and those fears shall come upon them; the God they provoke will be every whit as terrible as they, when they are under their greatest damps, apprehend him to be. As is thy fear, so is thy wrath, Ps 90:11. Wicked men fear the punishment of sin, but they have not wisdom to improve their fears by making their escape, and so the thing they feared comes upon them, and their present terrors are earnests of their future torments. 2. The righteous, it is true, sometimes have their fears, but their desire is towards the favour of God and a happiness in him, and that desire shall be granted. According to their faith, not according to their fear, it shall be unto them, Ps 37:4.
II. The prosperity of the wicked shall quickly end, but the happiness of the righteous shall never end, Pr 10:25. The wicked make a great noise, hurry themselves and others, like a whirlwind, which threatens to bear down all before it; but, like a whirlwind, they are presently gone, and they pass irrecoverably; they are no more; all about them are quiet and glad when the storm is over, Ps 37:10,36, Job 20:5. The righteous, on the contrary, make no show; they lie hid, like a foundation, which is low and out of sight, but they are fixed in their resolution to cleave to God, established in virtue, and they shall be an everlasting foundation, immovably good. He that is holy shall be holy still and immovably happy; his hope is built on a rock, and therefore not shocked by the storm, Mt 7:24. The righteous is the pillar of the world (so some read it); the world stands for their sakes; the holy seed is the substance thereof.
26-32
The Righteous Exclusively Happy
한국어
의인만이 온전히 행복함
²⁶ 게으른 자는 그를 보내는 자에게 이에 초 같고 눈에 연기 같으니라.
살펴보라. 1. 게으른 성향을 지니고, 안일함을 좋아하며, 어떤 일에도 마음을 기울이지 못하는 사람들은 일을 맡기기에 적합하지 않다. 아니, 심부름 보내기에도 적합하지 않다. 그들은 전갈을 조금도 신중하게 전하지 않을 뿐 아니라 서둘러 돌아오지도 않을 것이기 때문이다. 그러므로 그런 사람들은 사역자, 곧 그리스도의 사자들이 되기에 매우 부적합하다. 그리스도께서는 게으른 자들을 자기 추수할 밭에 내보내는 일을 인정하지 않으실 것이다. 2. 그런 사람에게 어떤 일을 맡기고 그들을 신뢰할 만큼 큰 실수를 저지른 사람들은 반드시 그들 때문에 괴로움을 겪게 될 것이다. 게으른 종은 그 주인에게 이에 초와 같고 눈에 연기와 같이 불편하고 성가신 존재이다. 초가 이를 시리게 하듯 그는 주인의 분노를 일으키며, 연기가 눈에 눈물을 나게 하듯 자기 일이 소홀히 여겨지고 끝나지 않은 것을 보게 하여 주인에게 슬픔을 안겨 준다.
²⁷ 여호와를 경외하면 장수하거니와 악인의 연세는 짧아지느니라.
²⁸ 의인의 소망은 즐거움이 되려니와 악인의 기대는 끊어지리라.
살펴보라. 1. 신앙은 사람의 생명을 길게 하고 그 소망에 관을 씌운다. 생명을 사모하는 사람이 누구인가? 그는 하나님을 경외하라. 그러면 그것이 그의 생명을 해칠 많은 일들로부터 그를 지켜 주고, 이 세상에서는 충분한 생명을, 저 세상에서는 영원한 생명을 보장해 줄 것이다. 여호와를 경외함은 기대했던 것보다 더 많은 날들을 더해 주고, 그것들을 끝없이 더해 주며, 영원의 날들까지 연장해 줄 것이다. 좋은 날 보기를 원하는 사람이 누구인가? 그는 신앙적인 사람이 되라. 그러면 그의 날들은 많을 뿐 아니라 행복할 것이며, 매우 많을 뿐 아니라 매우 행복할 것이다. 이는 의인의 소망은 즐거움이 될 것이기 때문이다. 그들은 자기들이 바라는 것을 얻어 말로 다할 수 없는 만족을 누릴 것이다. 그들이 행복을 두는 것은 장래의 것이며 보이지 않는 것이다(롬 8:24,25). 손에 쥐고 있는 것이 아니라 소망 가운데 가지고 있는 것이다. 그리고 그들의 소망은 머지않아 누림 속에 삼켜질 것이며, 그것은 그들의 영원한 즐거움이 될 것이다. 네 주인의 즐거움에 참여할지어다. 2. 악은 사람의 생명을 짧게 하고 그 소망을 좌절시킨다. 죄의 쾌락과 세상의 고역 속에서 보내는 악인의 연세는 짧아질 것이다. 땅만 버리는 나무들을 찍어 버리라. 그리고 악인이 이 세상이나 저 세상에서 스스로 약속하는 어떤 위로나 행복도 그는 좌절당할 것이다. 이는 악인의 기대가 끊어질 것이기 때문이다. 그의 소망은 끝없는 절망으로 바뀔 것이다.
²⁹ 여호와의 도는 정직한 자에게 힘이 되나 행악자에게는 멸망이 되리라.
³⁰ 의인은 영원히 이동되지 아니하려니와 악인은 땅에 거하지 못하리라.
이 두 구절은 바로 앞 구절들과 같은 취지로, 경건한 자의 행복과 악인의 비참함을 암시한다. 우리가 이것을 믿고 깊이 생각하기를 얼마나 싫어하는지, 그러므로 이것이 우리에게 거듭 새겨질 필요가 있다. 1. 힘과 안정은 성실함에 따른 유산이다. 여호와의 도, 곧 하나님의 섭리, 하나님께서 우리를 향해 걸어가시는 방식은 정직한 자에게 힘이 되어 그를 그의 정직함 안에서 굳게 세운다. 하나님께서 그를 대하시는 모든 일, 자비로운 일이든 고난을 주는 일이든, 모두 그로 하여금 자기 의무에 더욱 활기를 띠게 하고 낙심에 맞서 힘을 얻게 한다. 또는 여호와의 도, 곧 하나님께서 우리에게 걸으라고 정하신 경건의 길은 정직한 자에게 힘이다. 우리가 그 길에 더 가까이 머물수록, 우리의 마음은 그 길에서 전진하도록 더 넓어지고, 섬김과 고난 모두에 더 잘 준비된다. 죄로부터 깨끗하게 지켜진 선한 양심은 위험한 때에 사람에게 담대함을 주고, 의무에 대한 끊임없는 부지런함은 바쁜 때에 사람의 일을 쉽게 만든다. 우리가 하나님을 위해 더 많이 할수록 더 많이 할 수 있다, 욥 17:9. 오직 여호와의 도 안에서만 발견되는 그 여호와의 기쁨이 우리의 힘이 될 것이다(느 8:10). 그러므로 의인은 영원히 이동되지 않을 것이다. 확고한 덕을 지닌 사람들은 아무것도 빼앗을 수 없는 확고한 평안과 행복을 지닌다. 그들은 영원한 기초를 가지고 있다, 잠 10:25. 2. 파멸과 멸망은 악의 확실한 결과이다. 악인은 자기 보물을 땅에 쌓아 둔다 해도 땅을 유업으로 얻지 못할 뿐 아니라, 땅에 거하지도 못할 것이다. 하나님의 심판이 그들을 뿌리째 뽑아낼 것이다. 멸망, 신속하고도 확실한 멸망이 행악자에게 임할 것이다. 그것은 주의 면전과 그의 능력의 영광으로부터 오는 멸망이다. 더 나아가 정직한 자에게 힘이 되는 바로 그 여호와의 도가 행악자에게는 소멸과 공포가 된다. 한 사람에게는 생명에서 생명에 이르는 향기인 같은 복음이 다른 사람에게는 사망에서 사망에 이르는 향기가 된다. 같은 태양처럼 같은 섭리가 한 사람은 부드럽게 하고 다른 사람은 완고하게 한다, 호 14:9.
³¹ 의인의 입은 지혜를 내거니와 패역한 혀는 베임을 당하리라.
³² 의인의 입술은 기쁘게 할 것을 알거니와 악인의 입은 패역을 말하느니라.
여기서도 앞에서처럼 사람들은 자기 말로 판단을 받고, 그에 따라 의롭다 함을 받거나 정죄를 받는다, 마 12:37. 1. 사람이 지혜롭고 선하다는 증거이자 칭찬은 그가 지혜롭고 선하게 말한다는 데 있다. 선한 사람은 자기 담화에서 다른 이들의 유익을 위해 지혜를 낸다. 하나님께서는 그의 의로움에 대한 보상으로 그에게 지혜를 주시며(전 2:26), 그는 그 선물에 대한 감사와 주신 분께 마땅한 의로움으로 그것을 가지고 선을 행하고, 지혜롭고 경건한 말로 많은 사람을 세운다. 그는 무엇이 기쁘게 할 것인지 안다. 곧 어떤 말이 하나님을 기쁘시게 할 것인지 안다. 그가 힘쓰는 것은 모인 사람들의 비위를 맞추는 것보다 그것이기 때문이다. 또한 말하는 이와 듣는 이 모두에게 합당한 것이 무엇인지, 자기에게 어울리고 그들에게 유익이 될 것이 무엇인지 알고, 그것을 말한다. 2. 악한 사람이 자기답게 악하게 말하는 것은 그의 죄이며 또한 그의 파멸이 될 것이다. 악인의 입은 패역을 말한다. 그것은 하나님을 불쾌하게 하고 그가 대화하는 사람들을 격분시키는 말이다. 그 결과가 무엇인가? 곧 패역한 혀는 베임을 당할 것이다. 아첨하는 혀가 그렇게 될 것만큼이나 확실하다, 시 12:3.
英語原文
The Righteous Exclusively Happy
²⁶ As vinegar to the teeth, and as smoke to the eyes, so is the sluggard to them that send him.
Observe, 1. Those that are of a slothful disposition, that love their ease and cannot apply their minds to any business, are not fit to be employed, no, not so much as to be sent on an errand, for they will neither deliver a message with any care nor make any haste back. Such therefore are very unmeet to be ministers, Christ's messengers; he will not own the sending forth of sluggards into his harvest. 2. Those that are guilty of so great an oversight as to entrust such with any affair, and put confidence in them, will certainly have vexation with them. A slothful servant is to his master as uneasy and troublesome as vinegar to the teeth and smoke to the eyes; he provokes his passion, as vinegar sets the teeth on edge, and occasions him grief to see his business neglected and undone, as smoke sets the eyes a weeping.
²⁷ The fear of the LORD prolongeth days: but the years of the wicked shall be shortened.
²⁸ The hope of the righteous shall be gladness: but the expectation of the wicked shall perish.
Observe, 1. Religion lengthens men's lives and crowns their hopes. What man is he that loves life? Let him fear God, and that will secure him from many things that would prejudice his life, and secure to him life enough in this world and eternal life in the other; the fear of the Lord will add days more than was expected, will add them endlessly, will prolong them to the days of eternity. What man is he that would see good days? Let him be religious, and then his days shall not only be many, but happy, very happy as well as very many, for the hope of the righteous shall be gladness; they shall have what they hope for, to their unspeakable satisfaction. It is something future and unseen that they place their happiness in (Ro 8:24,25), not what they have in hand, but what they have in hope, and their hope will shortly be swallowed up in fruition, and it will be their everlasting gladness. Enter thou into the joy of thy Lord. 2. Wickedness shortens men's lives, and frustrates their hopes: The years of the wicked, that are spent in the pleasures of sin and the drudgery of the world, shall be shortened. Cut down the trees that cumber the ground. And whatever comfort or happiness a wicked man promises himself, in this world or the other, he will be frustrated; for the expectation of the wicked shall perish; his hope shall be turned into endless despair.
²⁹ The way of the LORD is strength to the upright: but destruction shall be to the workers of iniquity.
³⁰ The righteous shall never be removed: but the wicked shall not inhabit the earth.
These two verses are to the same purport with those next before, intimating the happiness of the godly and the misery of the wicked; it is necessary that this be inculcated upon us, so loth are we to believe and consider it. 1. Strength and stability are entailed upon integrity: The way of the Lord (the providence of God, the way in which he walks towards us) is strength to the upright, confirms him in his uprightness. All God's dealings with him, merciful and afflictive, serve to quicken him to his duty and animate him against his discouragements. Or the way of the Lord (the way of godliness, in which he appoints us to walk) is strength to the upright; the closer we keep to that way, the more our hearts are enlarged to proceed in it, the better fitted we are both for services and sufferings. A good conscience, kept pure from sin, gives a man boldness in a dangerous time, and constant diligence in duty makes a man's work easy in a busy time. The more we do for God the more we may do, Job 17:9. That joy of the Lord which is to be found only in the way of the Lord will be our strength (Ne 8:10), and therefore the righteous shall never be removed. Those that have an established virtue have an established peace and happiness which nothing can rob them of; they have an everlasting foundation, Pr 10:25. 2. Ruin and destruction are the certain consequences of wickedness. The wicked shall not only not inherit the earth, though they lay up their treasure in it, but they shall not so much as inhabit the earth; God's judgments will root them out. Destruction, swift and sure destruction, shall be to the workers of iniquity, destruction from the presence of the Lord and the glory of his power. Nay, that way of the Lord which is the strength of the upright is consumption and terror to the workers of iniquity; the same gospel which to the one is a savour of life unto life to the other is a savour of death unto death; the same providence, like the same sun, softens the one and hardens the other, Ho 14:9.
³¹ The mouth of the just bringeth forth wisdom: but the froward tongue shall be cut out.
³² The lips of the righteous know what is acceptable: but the mouth of the wicked speaketh frowardness.
Here, as before, men are judged of, and, accordingly, are justified or condemned, by their words, Mt 12:37. 1. It is both the proof and the praise of a man's wisdom and goodness that he speaks wisely and well. A good man, in his discourse, brings forth wisdom for the benefit of others. God gives him wisdom as a reward of his righteousness (Ec 2:26), and he, in gratitude for that gift and justice to the giver, does good with it, and with his wise and pious discourses edifies many. He knows what is acceptable, what discourse will be pleasing to God (for that is it that he studies more than to oblige the company), and what will be agreeable both to the speaker and to the hearers, what will become him and benefit them, and that he will speak. 2. It is the sin, and will be the ruin, of a wicked man, that he speaks wickedly like himself. The mouth of the wicked speaks frowardness, that which is displeasing to God and provoking to those he converses with; and what is the issue of it? Why, the froward tongue shall be cut out, as surely as the flattering one, Ps 12:3.
지금까지 우리는 잠언의 현관, 곧 서문에 머물러 있었으나, 여기서부터 잠언이 시작된다. 이것들은 짧지만 무게 있는 문장들이다. 대부분은 한 절 안에 두 문장이 들어 있는 대구로, 서로를 밝혀 준다. 그러나 절들 사이에 어떤 연관이 있는 경우는 드물고, 더구나 논의의 흐름이 이어지는 경우는 더욱 드물다. 그러므로 이 장들에서는 내용을 적절한 제목들 아래로 정리하려 애쓸 필요가 없다. 각각의 문장들은 제자리에 있을 때 가장 잘 드러날 것이다. 이 모든 잠언의 목적은 우리 앞에 선과 악, 복과 저주를 제시하는 데 있다. 이 장의 많은 잠언은 혀를 잘 다스리는 일과 관련되어 있는데, 이것이 없으면 사람들의 경건은 헛된 것이다.