1-12
Advantages of the Righteous
한국어
英語原文
Advantages of the Righteous
¹ Whoso loveth instruction loveth knowledge: but he that hateth reproof is brutish.
We are here taught to try whether we have grace or no by enquiring how we stand affected to the means of grace. 1. Those that have grace and love it will delight in all the instructions that are given them by way of counsel; admonition, or reproof, by the word or providence of God; they will value a good education, and think it not a hardship, but a happiness, to be under a strict and prudent discipline. Those that love a faithful ministry, that value it, and sit under it with pleasure, make it to appear that they love knowledge. 2. Those show themselves not only void of grace, but void of common sense, that take it as an affront to be told of their faults, and an imposition upon their liberty to be put in mind of their duty: He that hates reproof is not only foolish, but brutish, like the horse and the mule that have no understanding, or the ox that kicks against the goad. Those that desire to live in loose families and societies, where they may be under no check, that stifle the convictions of their own consciences, and count those their enemies that tell them the truth, are the brutish here meant.
² A good man obtaineth favour of the LORD: but a man of wicked devices will he condemn.
Note, 1. We are really as we are with God. Those are happy, truly happy, for ever happy, that obtain favour of the Lord, though the world frown upon them, and they find little favour with men; for in God's favour is life, and that is the fountain of all good. On the other hand those are miserable whom he condemns, however men may applaud them, and cry them up; whom he condemns he condemns to the second death. 2. We are with God as we are with men, as we have our conversation in this world. Our Father judges of his children very much by their conduct one to another; and therefore a good man, that is merciful, and charitable, and does good, draws out favour from the Lord by his prayers; but a malicious man, that devises wickedness against his neighbours, he will condemn, as unworthy of a place in his kingdom.
³ A man shall not be established by wickedness: but the root of the righteous shall not be moved.
Note, 1. Though men may advance themselves by sinful arts, they cannot by such arts settle and secure themselves; though they may get large estates they cannot get such as will abide: A man shall not be established by wickedness; it may set him in high places, but they are slippery places, Ps 73:18. That prosperity which is raised by sin is built on the sand, and so it will soon appear. 2. Though good men may have but little of the world, yet that little will last, and what is honestly got will wear well: The root of the righteous shall not be moved, though their branches may be shaken. Those that by faith are rooted in Christ are firmly fixed; in him their comfort and happiness are so rooted as never to be rooted up.
⁴ A virtuous woman is a crown to her husband: but she that maketh ashamed is as rottenness in his bones.
Note, 1. He that is blessed with a good wife is as happy as if he were upon the throne, for she is no less than a crown to him. A virtuous woman, that is pious and prudent, ingenious and industrious, that is active for the good of her family and looks well to the ways of her household, that makes conscience of her duty in every relation, a woman of spirit, that can bear crosses without disturbance, such a one owns her husband for her head, and therefore she is a crown to him, not only a credit and honour to him, as a crown is an ornament, but supports and keeps up his authority in his family, as a crown is an ensign of power. She is submissive and faithful to him and by her example teaches his children and servants to be so too. 2. He that is plagued with a bad wife is as miserable as if he were upon the dunghill; for she is no better than rottenness in his bones, an incurable disease, besides that she makes him ashamed. She that is silly and slothful, wasteful and wanton, passionate and ill-tongued, ruins both the credit and comfort of her husband. If he go abroad, his head is hung down, for his wife's faults turn to his reproach. If he retire into himself, his heart is sunk; he is continually uneasy; it is an affliction that preys much upon the spirits.
⁵ The thoughts of the righteous are right: but the counsels of the wicked are deceit.
Note, 1. The word of God is a discerner of the thoughts and intents of the heart, and judges them. We mistake if we imagine that thoughts are free. No, they are under the divine cognizance, and therefore under the divine command. 2. We ought to be observers of the thoughts and intents of our own hearts, and to judge of ourselves by them; for they are the first-born of the soul, that have most of its image undisguised. Right thoughts are a righteous man's best evidences, as nothing more certainly proves a man wicked than wicked contrivances and designs. A good man may have in his mind bad suggestions, but he does not indulge them and harbour them till they are ripened into bad projects and resolutions. 3. It is a man's honour to mean honestly, and to have his thoughts right, though a word or action may be misplaced, or mistimed, or at least misinterpreted. But it is a man's shame to lie always at catch, to act with deceit, with trick and design, not only with a long reach, but with an overreach.
⁶ The words of the wicked are to lie in wait for blood: but the mouth of the upright shall deliver them.
In the foregoing verse the thoughts of the wicked and righteous were compared; here their words, and those are as the abundance of the heart is. 1. Wicked people speak mischief to their neighbours; and wicked indeed those are whose words are to lie in wait for blood; their tongues are swords to those that stand in their way, to good men whom they hate and persecute. See an instance, Lu 20:20,21. 2. Good men speak help to their neighbours: The mouth of the upright is ready to be opened in the cause of those that are oppressed (Pr 31:8), to plead for them, to witness for them, and so to deliver them, particularly those whom the wicked lie in wait for. A man may sometimes do a very good work with one good word.
⁷ The wicked are overthrown, and are not: but the house of the righteous shall stand.
We are here taught as before (Pr 12:3, Pr 10:25,30), 1. That the triumphing of the wicked is short. They may be exalted for a while, but in a little time they are overthrown and are not; their trouble proves their overthrow, and those who made a great show disappear, and their place knows them no more. Turn the wicked, and they are not; they stand in such a slippery place that the least touch of trouble brings them down, like the apples of Sodom, which look fair, but touch them and they go to dust. 2. That the prosperity of the righteous has a good bottom and will endure. Death will remove them, but their house shall stand, their families shall be kept up, and the generation of the upright shall be blessed.
⁸ A man shall be commended according to his wisdom: but he that is of a perverse heart shall be despised.
We are here told whence to expect a good name. Reputation is what most have a high regard to and stand much upon. Now it is certain, 1. The best reputation is that which attends virtue and serious piety, and the prudent conduct of life: A man shall be commended by all that are wise and good, in conformity to the judgment of God himself, which we are sure is according to truth, not according to his riches or preferments, his craft and subtlety, but according to his wisdom, the honesty of his designs and the prudent choice of means to compass them. 2. The worst reproach is that which follows wickedness and an opposition to that which is good: He that is of a perverse heart, that turns aside to crooked ways, and goes on frowardly in them, shall be despised. Providence will bring him to poverty and contempt, and all that have a true sense of honour will despise him as unworthy to be dealt with and unfit to be trusted, as a blemish and scandal to mankind.
⁹ He that is despised, and hath a servant, is better than he that honoureth himself, and lacketh bread.
Note, 1. It is the folly of some that they covet to make a great figure abroad, take place, and take state, as persons of quality, and yet want necessaries at home, and, if their debts were paid, would not be worth a morsel of bread, nay, perhaps, pinch their bellies to put it on their backs, that they may appear very gay, because fine feathers make fine birds. 2. The condition and character of those is every way better who content themselves in a lower sphere, where they are despised for the plainness of their dress and the meanness of their post, that they may be able to afford themselves, not only necessaries, but conveniences, in their own houses, not only bread, but a servant to attend them and take some of their work off their hands. Those that contrive to live plentifully and comfortably at home are to be preferred before those that affect nothing so much as to appear splendid abroad, though they have not wherewithal to maintain their appearance, whose hearts are unhumbled when their condition is low.
¹⁰ A righteous man regardeth the life of his beast: but the tender mercies of the wicked are cruel.
See here, 1. To how great a degree a good man will be merciful; he has not only a compassion for the human nature under its greatest abasements, but he regards even the life of his beast, not only because it is his servant, but because it is God's creature, and in conformity to Providence, which preserves man and beast. The beasts that are under our care must be provided for, must have convenient food and rest, must in no case be abused or tyrannised over. Balaam was checked for beating his ass. The law took care for oxen. Those therefore are unrighteous men that are not just to the brute-creatures; those that are furious and barbarous to them evidence, and confirm in themselves, a habit of barbarity, and help to make the creation groan, Ro 8:22. 2. To how great a degree a wicked man will be unmerciful; even his tender mercies are cruel; that natural compassion which is in him, as a man, is lost, and, by the power of corruption, is turned into hard-heartedness; even that which they will have to pass for compassion is really cruel, as Pilate's resolution concerning Christ the innocent, I will chastise him and let him go. Their pretended kindnesses are only a cover for purposed cruelties.
¹¹ He that tilleth his land shall be satisfied with bread: but he that followeth vain persons is void of understanding.
Note, 1. It is men's wisdom to mind their business and follow an honest calling, for that is the way, by the blessing of God, to get a livelihood: He that tills his land, of which he is either the owner or the occupant, that keeps to his word and is willing to take pains, if he do not raise an estate by it (what need is there of that?), yet he shall be satisfied with bread, shall have food convenient for himself and his family, enough to bear his charges comfortably through the world. Even the sentence of wrath has this mercy in it, Thou shalt eat bread, though it be in the sweat of thy face. Cain was denied this, Ge 4:12. Be busy, and that is the true way to be easy. Keep thy shop and thy shop will keep thee. Thou shalt eat the labour of thy hands. 2. It is men's folly to neglect their business. Those are void of understanding that do so, for then they fall in with idle companions and follow them in their evil courses, and so come to want bread, at least bread of their own, and make themselves burdensome to others, eating the bread out of other people's mouths.
¹² The wicked desireth the net of evil men: but the root of the righteous yieldeth fruit.
See here, 1. What is the care and aim of a wicked man; he would do mischief: He desires the net of evil men. "Oh that I were but as cunning as such a man, to make a hand of those I deal with, that I had but his art of over-reaching, that I could but take my revenge on one I have spite to as effectually as he can!" He desires the strong-hold, or fortress, of evil men (so some read it), to act securely in doing mischief, that it may not turn upon him. 2. What is the care and aim of a good man: His root yields fruit, and is his strength and stability, and that is it that he desires, to do good and to be fixed and confirmed in doing good. The wicked desires only a net wherewith to fish for himself; the righteous desires to yield fruit for the benefit of others and God's glory, Ro 14:6.
13-19
Truth and Falsehood
한국어
진실과 거짓
¹³ 악인은 자기 입술의 허물로 말미암아 올무에 걸리나, 의인은 환난에서 벗어나리라.
여기에서 보라. 1. 하나님께서 공의 가운데 악인들을 그들 자신에게 내버려 두실 때, 그들이 자기 어리석음으로 스스로 환난에 얽혀 드는 것을 보라. 그들은 자주 자기 입술의 허물로 올무에 걸리고, 자기 혀로 자기 목을 베인다. 그들은 존귀한 자들을 비방함으로써 공적인 법의 심판을 자초하고, 악한 말로 남을 욕함으로써 사사로운 원한을 사며, 명예훼손으로 고소를 당하고, 말 때문에 손해배상 소송을 당한다. 많은 사람이 이 세상에서 자기 입술의 허물 때문에 값비싼 대가를 치렀고, 자기 혀에 재갈을 물리지 못한 탓에 등에 채찍을 맞는 고통을 겪었다, 시 64:8. 2. 하나님께서 긍휼 가운데 그들을 도우러 오실 때, 의인들이 자기 지혜로 환난에서 빠져나오는 것을 보라. 의인은 악인들이 스스로 곤두박질쳐 빠지는 그런 환난에서 벗어날 것이다. 이는 의인도 아마 환난에 빠질 수 있음을 암시한다. 그러나 그들이 넘어질지라도 아주 엎드러지지는 않을 것이다, 시 34:19.
¹⁴ 사람은 자기 입의 열매로 말미암아 좋은 것으로 만족하고, 사람의 손이 행한 보응은 그에게 돌아오리라.
우리가 모든 선한 말과 행실에 더욱 힘쓰도록, 여기에서 우리는 확신을 얻는다. 1. 선한 말조차도 선한 결실로 돌아온다(잠 12:14). 사람은 좋은 것으로 만족할 것이다. 곧 그는 현재의 위로, 참으로 만족을 주는 내적인 기쁨을 얻을 것이다. 이는 자기 입의 열매로, 곧 경건한 말과 지혜로운 권면으로 행한 선을 통해서이다. 우리가 다른 사람을 가르치는 동안 우리 자신도 배울 수 있으며, 다른 사람에게 떼어 주는 생명의 떡을 우리 자신도 먹을 수 있다. 2. 선한 행위는 더더욱 풍성히 보상받을 것이다. 사람이 하나님의 영광과 자기 세대의 유익을 위해 행한 모든 일과 사랑의 수고에 대한 그 손의 보응은 그에게 돌아올 것이며, 그는 자기가 뿌린 대로 거둘 것이다. 또는 이것을 공의의 일반 원칙으로 이해할 수도 있다. 하나님은 각 사람에게 그 행한 대로 갚으실 것이다, 롬 2:6.
¹⁵ 미련한 자의 길은 자기 눈에 바르나, 권고를 듣는 자는 지혜로우니라.
여기에서 보라. 1. 미련한 자가 지혜로워지지 못하게 막는 것이 무엇인가. 그의 길은 자기 눈에 바르다. 그는 자기가 하는 모든 일에서 자신이 옳다고 생각한다. 그래서 조언을 구하지 않는다. 자신에게 조언이 필요하다고 여기지 않기 때문이다. 그는 자기가 길을 안다고 확신하고, 그 길을 놓칠 리 없다고 믿으므로, 결코 길을 묻지 않는다. 그가 따르는 원칙은 자기 눈에 옳은 것을 행하고, 자기 마음의 길로 걷는 것이다. Quicquid libet, licet—그는 자기 뜻을 자기 법으로 삼는다. 자기 양심이 아니라 자기 눈에 의해 지배받는 자가 미련한 자이다. 2. 지혜로운 사람이 미련한 자가 되지 않게 지켜 주는 것이 무엇인가. 그는 기꺼이 조언을 받으려 하고, 권고를 얻기를 바라며, 자기 판단을 과신하지 않고 지혜롭고 선한 사람들의 지도를 귀하게 여기므로 권고를 듣는다. 항상 좋은 조언에 귀가 열려 있는 사람은 지혜롭다. 그것은 그가 지혜롭다는 표지이며, 앞으로도 지혜롭게 남을 가능성이 크다.
¹⁶ 미련한 자의 분노는 곧 드러나나, 슬기로운 자는 수치를 덮느니라.
유의하라. 1. 격정은 어리석음이다. 미련한 자는 자기 분노로 알려진다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 지혜로운 사람도 정당한 이유가 있을 때에는 화를 낼 수 있다. 그러나 그는 자기 분노를 억제하고 다스리며, 자기 분노의 주인이다. 반면 미련한 자의 분노는 그를 지배한다. 자극을 받았을 때 말이나 행동에서 단정치 못한 표현을 터뜨리고, 격정 때문에 얼굴빛이 변하며, 난폭해지고, 자신을 잊어버리는 사람, 그의 이름은 분명 나발이며 어리석음이 그와 함께 있다. 미련한 자의 분노는 그날에 알려진다. 그는 어떤 자리, 어떤 사람들 가운데 있든지 그것을 공공연히 드러낸다. 또는 그가 자극을 받은 바로 그날에 알려진다는 뜻이다. 그는 자기 원한을 드러내는 것을 미룰 수 없다. 쉽게 화를 내고, 작은 불꽃 하나에도 금세 불붙는 사람들은 자기 영을 다스려야 할 마땅한 통제력을 가지고 있지 못하다. 2. 온유는 지혜이다. 슬기로운 자는 수치를 덮는다. (1.) 그는 자기 가슴속에 있는 격정을 덮는다. 자기 영이 격동되고, 자기 마음이 속에서 뜨거워질 때에도, 그는 자기 입을 재갈 물린 것처럼 지키고, 원한을 억누르고 숨겨 잠재운다. 분노는 수치이다. 지혜로운 사람이 그것에서 완전히 자유롭지는 못하더라도, 그는 그것을 부끄러워하고 꾸짖으며, 악한 영이 말하도록 허락하지 않는다. (2.) 그는 자기에게 주어진 자극, 자기에게 가해진 모욕을 덮고, 그것을 눈감아 주며, 할 수 있는 대로 자기 자신에게서도 그것을 덮는다. 그래야 그 일에 대한 원한을 지나치게 끌고 가지 않을 수 있다. 우리가 받는 상처와 모욕을 과장하고 최악으로 만드는 대신, 그것을 가볍게 여기고 변명해 주는 것은 우리 자신에게 친절한 일이며, 우리 마음의 평안을 돕는 일이다. 우리는 흔히 그 반대로 하려는 경향이 있다.
¹⁷ 진리를 말하는 자는 의를 나타내나, 거짓 증인은 속임을 나타내느니라.
여기에, 1. 신실한 증인이 정직한 사람으로 칭찬받는다. 진리를 말하는 것을 양심의 일로 삼고, 재판에서든 일상 대화에서든, 맹세 아래 있든 아니든, 자기가 아는 한 모든 일을 공정하게 제시하는 사람은 의를 나타낸다. 그는 자신이 의의 원리와 법에 의해 다스림을 받고 움직인다는 것을 드러내며, 의를 존귀하게 하고 그 시행을 섬김으로써 정의를 증진한다. 2. 거짓 증인은 속이는 자로 정죄된다. 그는 속임을 나타낸다. 이는 그가 거래하는 사람들을 속이는 데 얼마나 양심의 가책을 적게 느끼는지만이 아니라, 그 일을 얼마나 즐기는지, 그리고 거짓말하는 영에게 사로잡혀 있음을 드러낸다, 렘 9:3-5. 우리는 모두 거짓말이라는 죄를 두려워하고 혐오하는 마음을 가져야 하며(시 119:163), 정직의 지배적인 원리를 우리 안에 소유해야 한다.
¹⁸ 칼로 찌름같이 함부로 말하는 자가 있거니와, 지혜로운 자의 혀는 양약이니라.
혀는 어떻게 사용되느냐에 따라 죽음이 되기도 하고 생명이 되기도 하며, 독이 되기도 하고 약이 되기도 한다. 1. 베고 죽이는 말들이 있다. 그것들은 칼로 찌름과 같다. 모욕적인 말은 그 말을 듣는 사람들의 영을 근심하게 하고, 그들의 마음을 찌른다. 비방은 칼처럼 그 대상이 된 사람의 평판에 상처를 내며, 어쩌면 치유할 수 없을 만큼 해친다. 수군거림과 악한 추측은 칼처럼 사랑과 우정의 경계를 갈라 끊고, 서로 가장 가까웠던 사람들을 갈라놓는다. 2. 고치고 치유하는 말들이 있다. 지혜로운 자의 혀는 양약이다. 그것은 헐뜯는 혀가 낸 상처를 봉합하고, 모든 것을 다시 온전하게 하며, 평화를 회복시키고, 다툼이 있는 일들을 조정하며, 화해하도록 설득한다. 지혜는 비방과 악담이 만들어 낸 해악을 바로잡을 적절한 치료책을 찾아낼 것이다.
¹⁹ 진실한 입술은 영원히 보존되거니와, 거짓된 혀는 잠깐뿐이니라.
거룩한 것인 진리의 영예를 위하여 다음을 유의하라. 1. 진리가 말해지면 그것은 끝까지 효력을 지닌다. 누가 그 진리 때문에 불쾌해하고 분노하더라도, 진리는 자기 자리를 지킬 것이다. 진리는 위대하며 결국 이길 것이다. 참된 것은 언제나 참될 것이다. 우리는 그것에 머물 수 있으며, 반박을 당하거나 수치를 당할까 두려워할 필요가 없다. 2. 진리가 부인되더라도, 때가 되면 그것은 드러날 것이다. 사물에 거짓 색을 칠하는 거짓된 혀는 잠깐뿐이다. 거짓말은 반박될 것이다. 거짓말하는 자는 조사를 받게 될 때 여러 가지 서로 다른 이야기를 하게 되고, 진리를 말하는 사람처럼 자기 말에 일관성이 없다는 것이 드러날 것이다. 그가 거짓말한 것이 밝혀지면, 그는 자기 목적을 이룰 수 없고, 이후로도 신뢰받지 못할 것이다. 진리는 가려질 수는 있으나, 결국 빛 가운데로 나올 것이다. 그러므로 거짓을 자기 피난처로 삼는 자들은 그것이 거짓의 피난처임을 알게 될 것이다.
英語原文
Truth and Falsehood
¹³ The wicked is snared by the transgression of his lips: but the just shall come out of trouble.
See here, 1. The wicked entangling themselves in trouble by their folly, when God in justice leaves them to themselves. They are often snared by the transgression of their lips and their throats are cut with their own tongues. By speaking evil of dignities they expose themselves to public justice; by giving ill language they become obnoxious to private resentments, are sued for defamation, and actions on the case for words are brought against them. Many a man has paid dearly in this world for the transgression of his lips, and has felt the lash on his back for want of a bridle upon his tongue, Ps 64:8. 2. The righteous extricating themselves out of trouble by their own wisdom, when God in mercy comes in for their succour: The just shall come out of such troubles as the wicked throw themselves headlong into. It is intimated that the just may perhaps come into trouble; but, though they fall, they shall not be utterly cast down, Ps 34:19.
¹⁴ A man shall be satisfied with good by the fruit of his mouth: and the recompence of a man's hands shall be rendered unto him.
We are here assured, for our quickening to every good word and work, 1. That even good words will turn to a good account (Pr 12:14): A man shall be satisfied with good (that is, he shall gain present comfort, that inward pleasure which is truly satisfying) by the fruit of his mouth, by the good he does with his pious discourse and prudent advice. While we are teaching others we may ourselves learn, and feed on the bread of life we break to others. 2. That good works, much more, will be abundantly rewarded: The recompence of a man's hands for all his work and labour of love, all he has done for the glory of God and the good of his generation, shall be rendered unto him, and he shall reap as he has sown. Or it may be understood of the general rule of justice; God will render to every man according to his work, Ro 2:6.
¹⁵ The way of a fool is right in his own eyes: but he that hearkeneth unto counsel is wise.
See here, 1. What it is that keeps a fool from being wise: His way is right in his own eyes; he thinks he is in the right in every thing he does, and therefore asks no advice, because he does not apprehend he needs it; he is confident he knows the way, and cannot miss it, and therefore never enquires the way. The rule he goes by is to do that which is right in his own eyes, to walk in the way of his heart. Quicquid libet, licet—He makes his will his law. He is a fool that is governed by his eye, and not by his conscience. 2. What it is that keeps a wise man from being a fool; he is willing to be advised, desires to have counsel given him, and hearkens to counsel, being diffident of his own judgment and having a value for the direction of those that are wise and good. He is wise (it is a sign he is so, and he is likely to continue so) whose ear is always open to good advice.
¹⁶ A fool's wrath is presently known: but a prudent man covereth shame.
Note, 1. Passion is folly: A fool is known by his anger (so some read it); not but that a wise man may be angry when there is just cause for it, but then he has his anger under check and direction, is lord of his anger, whereas a fool's anger lords it over him. He that, when he is provoked, breaks out into indecent expressions, in words or behaviour, whose passion alters his countenance, makes him outrageous, and leads him to forget himself, Nabal certainly is his name and folly is with him. A fool's indignation is known in the day; he proclaims it openly, whatever company he is in. Or it is known in the day he is provoked; he cannot defer showing his resentments. Those that are soon angry, that are quickly put into a flame by the least spark, have not that rule which they ought to have over their own spirits. 2. Meekness is wisdom: A prudent man covers shame. (1.) He covers the passion that is in his own breast; when his spirit is stirred, and his heart hot within him, he keeps his mouth as with a bridle, and suppresses his resentments, by smothering and stifling them. Anger is shame, and, though a wise man be not perfectly free from it, yet he is ashamed of it, rebukes it, and suffers not the evil spirit to speak. (2.) He covers the provocation that is given him, the indignity that is done him, winks at it, covers it as much as may be from himself, that he may not carry his resentments of it too far. It is a kindness to ourselves, and contributes to the repose of our own minds, to extenuate and excuse the injuries and affronts that we receive, instead of aggravating them and making the worst of them, as we are apt to do.
¹⁷ He that speaketh truth sheweth forth righteousness: but a false witness deceit.
Here is, 1. A faithful witness commended for an honest man. He that makes conscience of speaking truth, and representing every thing fairly, to the best of his knowledge, whether in judgment or in common conversation, whether he be upon his oath or no, he shows forth righteousness; he makes it to appear that he is governed and actuated by the principles and laws of righteousness, and he promotes justice by doing honour to it and serving the administration of it. 2. A false witness condemned for a cheat; he shows forth deceit, not only how little conscience he makes of deceiving those he deals with, but how much pleasure he takes in it, and that he is possessed by a lying spirit, Jer 9:3-5. We are all concerned to possess ourselves with a dread and detestation of the sin of lying (Ps 119:163) and with a reigning principle of honesty.
¹⁸ There is that speaketh like the piercings of a sword: but the tongue of the wise is health.
The tongue is death or life, poison or medicine, as it is used. 1. There are words that are cutting and killing, that are like the piercings of a sword. Opprobrious words grieve the spirits of those to whom they are spoken, and cut them to the heart. Slanders, like a sword, wound the reputation of those of whom they are uttered, and perhaps incurably. Whisperings and evil surmises, like a sword, divide and cut asunder the bounds of love and friendship, and separate those that have been dearest to each other. 2. There are words that are curing and healing: The tongue of the wise is health, closing up those wounds which the backbiting tongue had given, making all whole again, restoring peace, and accommodating matters in variance and persuading to reconciliation. Wisdom will find out proper remedies against the mischiefs that are made by detraction and evil-speaking.
¹⁹ The lip of truth shall be established for ever: but a lying tongue is but for a moment.
Be it observed, to the honour of truth, that sacred thing, 1. That, if truth be spoken, it will hold good, and, whoever may be disobliged by it and angry at it, yet it will keep its ground. Great is the truth and will prevail. What is true will be always true; we may abide by it, and need not fear being disproved and put to shame. 2. That, if truth be denied, yet in time it will transpire. A lying tongue, that puts false colours upon things, is but for a moment. The lie will be disproved. The liar, when he comes to be examined, will be found in several stories, and not consistent with himself as he is that speaks truth; and, when he is found in a lie, he cannot gain his point, nor will he afterwards be credited. Truth may be eclipsed, but it will come to light. Those therefore that make a lie their refuge will find it a refuge of lies.
20-28
Weighty Sayings
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중대한 말씀들
²⁰ 악을 꾀하는 자들의 마음에는 속임이 있으나, 화평을 도모하는 자들에게는 기쁨이 있느니라.
주목하라. 1. 해악을 꾸미는 자들은 그것을 이루기 위해 어떻게 다른 사람들을 속일까를 궁리한다. 그러나 결국 드러나는 것은 그들이 자기 자신을 속였다는 사실이다. 우정이라는 빛깔 아래서 악을 꾀하는 자들은, 그것으로 얻게 될 이런저런 이익과 만족으로 마음이 가득하지만, 그것은 모두 속임수일 뿐이다. 아무리 교묘하게 꾸며도, 속이는 자들은 속임을 당할 것이다. 2. 이웃의 유익을 의논하고, 화평을 이루는 일들을 연구하며, 화평한 조언을 주고, 치유의 시도를 촉진하며 치유의 방법을 고안하고, 자기 처지와 영향력이 미치는 대로 공공의 복지를 증진하는 자들은, 그 일로 명예뿐 아니라 위로도 얻게 될 것이다. 그들은 어쩌면 기대 이상으로 기쁨과 성공을 얻을 것이다. 화평하게 하는 자들은 복이 있도다.
²¹ 의인에게는 아무 재앙도 일어나지 아니하나, 악인은 해악으로 가득 차리라.
주목하라. 1. 경건은 확실한 보호이다. 사람들이 진실로 의롭다면, 의로우신 하나님께서 그들에게 아무 재앙도 일어나지 않게 하시겠다고 약속하셨다. 하나님은 그들 안에 있는 은혜의 능력, 곧 정의의 원리로 그들을 죄의 악에서 지키실 것이다. 그러므로 그들이 시험을 받을지라도 그 시험에 정복당하지 않을 것이며, 환난에, 많은 환난에 이를 수는 있어도, 그 환난들은 다른 사람들에게는 어떠하든 그들에게는 악한 것이 되지 않을 것이다(시 91:10). 그것들이 다스림을 받아 그들의 유익을 이루게 될 것이기 때문이다. 2. 악은 그만큼 확실한 멸망이다. 하나님과 사람을 업신여기며 살고, 해악을 일삼는 자들은 해악으로 가득 차게 될 것이다. 그들은 더욱 해로운 자들이 되어, 모든 불의로 가득하게 될 것이다, 롬 1:29. 혹은 그들에게 닥칠 해악들로 인해 비참하게 될 것이다. 해악을 즐기는 자들은 그것을 충분히 맛보게 될 것이다. 어떤 이들은 이 절 전체를 이렇게 읽는다. 악인들이 의인들을 향한 해악과 악의로 가득 차 있을지라도, 의인에게는 아무 재앙도 일어나지 아니하리라. 지옥 자체가 그들을 향해 풀려난다 해도, 그들은 하늘의 보호 아래 안전할 것이다.
²² 거짓 입술은 여호와께 가증한 것이나, 진실하게 행하는 자들은 그의 기쁨이니라.
여기서 우리는 배운다. 1. 거짓말을 미워하고 그것에서 최대한 멀리 떨어져 있어야 한다. 그것은 여호와께 가증한 것이며, 거짓을 스스로 허용하는 자들을 그의 눈앞에 가증하게 만들기 때문이다. 이는 단지 그것이 하나님의 법을 어기는 것이기 때문만이 아니라, 인간 사회를 파괴하는 것이기 때문이다. 2. 우리의 말뿐 아니라 모든 행동에서 진리를 양심적으로 지켜야 한다. 모든 거래와 행위에서 진실하게 행하는 자들은 그의 기쁨이며, 하나님께서 그들을 기뻐하시기 때문이다. 우리는 정직하고 신뢰할 수 있는 사람들과 교제하고 그들을 쓰기를 기뻐한다. 그러므로 우리도 그런 사람이 되어 하나님과 사람 모두의 호의를 얻게 하자.
²³ 슬기로운 사람은 지식을 감추거니와, 미련한 자들의 마음은 미련함을 드러내느니라.
주목하라. 1. 지혜로운 사람은 자기 지혜를 드러내 보이려 하지 않으며, 그렇게 하지 않는 것이 그의 영예이다. 그는 자기 지식이 다른 사람들의 덕을 세우는 데 도움이 될 때 그것을 나누지만, 그것을 드러내는 일이 오직 자기 칭찬으로만 기울 때에는 감춘다. 지식 있는 사람들이 참으로 슬기로운 사람들이라면, 과시의 냄새가 나는 모든 것을 조심스럽게 피할 것이며, 자기 학식과 독서를 보일 모든 기회를 붙잡지 않고, 오직 선한 목적을 위해서만 그것을 사용할 것이다. 그러고 나서는 자기 행위가 자신을 칭찬하게 할 것이다. Ars est celare artem—기술의 완성은 그 기술을 감추는 데 있다. 2. 미련한 사람은 자기 어리석음을 드러내지 않을 수 없으며, 그렇게 하지 못하는 것이 그의 수치이다. 미련한 자들의 마음은 그들의 어리석은 말과 행동으로 미련함을 드러낸다. 그들은 선과 악, 명예와 불명예에 대한 감각이 너무 없어 그것을 숨기려 하지 않거나, 스스로를 다스리는 분별력이 너무 없어 그것을 숨길 줄 모른다, 전 10:3.
²⁴ 부지런한 자의 손은 다스리게 되거니와, 게으른 자는 부역 아래 놓이리라.
주목하라. 1. 근면은 승진의 길이다. 솔로몬은 여로보암이 부지런한 젊은이이며 자기 일을 마음에 두는 것을 보고 그를 등용하였다, 왕상 11:28. 공부와 봉사에 수고하는 사람들은 그로 말미암아 주변 모든 사람들에게 영향력을 미칠 만한 이해관계와 평판을 얻게 되며, 이런 방식으로 많은 사람이 놀랍게 높아졌다. 작은 일에 충성한 자는 많은 일을 맡아 다스리게 될 것이다. 말씀과 가르침에 수고하는 장로들은 갑절의 존경을 받을 만하며, 젊을 때 부지런한 자들은 늙었을 때 다스리고 또한 쉴 수 있게 해 줄 것을 얻게 될 것이다. 2. 부정직한 술수는 종살이의 길이다. 게으르고 부주의한 자, 혹은 차라리 속이는 자(그 말은 그렇게도 뜻한다)는 부역 아래 놓일 것이다. 정직한 직업에서 수고하려 하지 않기 때문에 임기응변과 부정직한 술수로 사는 자들은 보잘것없고 궁핍하며, 눌려 지내게 될 것이다. 견습 시절에 부지런하고 정직한 자들은 주인이 되겠지만, 그렇지 않은 자들은 평생 마음이 지혜로운 자의 종이 되어야 하는 미련한 자들이다.
²⁵ 사람의 마음에 근심이 있으면 그것이 그를 굽게 하나, 좋은 말은 그것을 기쁘게 하느니라.
여기에는 다음이 있다. 1. 우울의 원인과 결과. 그것은 마음의 무거움이다. 그것은 염려와 두려움과 슬픔의 짐이 영혼 위에 놓인 것으로, 영혼을 억누르고, 해야 할 일에 어떤 활력으로 힘쓰거나 견뎌야 할 일에 어떤 용기로 맞서지 못하게 한다. 그것은 사람을 굽게 하고, 엎드러지게 하며, 가라앉게 한다. 이렇게 눌린 사람들은 어떤 관계나 처지나 대화에서도 의무를 행하지 못하고 위로도 누리지 못한다. 그러므로 그런 성향이 있는 사람들은 그것을 경계하며 기도해야 한다. 2. 그 치유책. 하나님에게서 오는 좋은 말이 믿음으로 적용될 때 그 마음을 기쁘게 한다. 그런 말씀은 이것이다(어떤 랍비가 말하듯이). 네 짐을 여호와께 맡기라 그가 너를 붙드시리라. 하나님의 좋은 말씀, 특히 복음은 수고하고 무거운 짐 진 마음들을 기쁘게 하도록 계획되었다, 마 11:28. 사역자들은 이 기쁨을 돕는 자들이 되어야 한다.
²⁶ 의인은 그의 이웃보다 더 뛰어나거니와, 악인의 길은 그들을 미혹하느니라.
여기서 보라. 1. 선한 사람들은 자기 자신을 위해 잘 행한다. 그들은 자기 안에 뛰어난 성품을 지니고, 자기에게 뛰어난 분깃을 확보하며, 이 두 면에서 다른 사람들을 능가하기 때문이다. 의인은 그의 이웃보다 더 풍성하다(난외주처럼). 그는 이 세상의 재물에서는 아닐지라도, 참된 부요인 성령의 은혜와 위로에서는 더 부유하다. 신앙에는 참된 탁월함이 있다. 그것은 사람을 고귀하게 하고, 관대한 원리로 감화하며, 실속 있는 사람으로 만든다. 그것은 탁월함의 참된 심판자이신 하나님 보시기에 큰 값이 있는 탁월함이다. 그의 이웃은 세상에서 더 큰 모양새를 낼 수 있고 더 많은 박수를 받을 수 있지만, 의로운 사람에게는 내재적 가치가 있다. 2. 악한 사람들은 자기 자신을 위해 해롭게 행한다. 그들은 자신들을 미혹하는 길로 걷는다. 그 길은 그들에게 즐거운 길일 뿐 아니라 옳은 길처럼 보인다. 그것이 육신과 피에 매우 잘 맞기 때문에, 그들은 그것이 잘못일 리 없다는 생각으로 스스로를 달랜다. 그러나 그들은 목표한 바를 얻지 못하고, 바라는 좋은 것을 누리지도 못할 것이다. 그것은 모두 속임수이다. 그러므로 의인은, 그를 멸시하고 짓밟는 이웃보다 더 지혜롭고 더 행복하다.
²⁷ 게으른 사람은 사냥하여 잡은 것도 굽지 아니하나, 부지런한 사람의 재물은 귀하니라.
여기에는 다음이 있다. 1. 우리로 게으름과 속임을 미워하게 할 만한 것. 여기서도 그 단어는 앞에서처럼 두 가지를 모두 뜻한다. 게으르고 속이는 사람에게 구운 고기가 있기는 하나, 그가 굽는 것은 자기 자신이 사냥하여 잡은 것이 아니다. 아니다, 그것은 다른 사람들이 수고하여 얻은 것이며, 그는 벌집의 수벌들처럼 다른 사람들의 수고의 열매로 살아간다. 혹은 게으르고 속이는 사람들이 사냥으로 무엇인가를 잡았다 하더라도(사냥을 즐기는 사람들은 대개 일꾼이 아니므로), 잡은 뒤에도 그것을 굽지 않는다. 그들은 그것을 누리는 데서 아무 위로도 얻지 못한다. 어쩌면 하나님께서 섭리 가운데 그것을 그들에게서 끊어 버리실 것이다. 2. 우리로 근면과 정직을 사랑하게 할 만한 것. 부지런한 사람의 재물은 비록 크지 않을지라도 귀하다. 그것은 하나님의 복에서 온다. 그는 그것 안에서 위로를 얻으며, 그것은 그와 그의 가족에게 유익이 된다. 그것은 다른 사람의 입에서 빼앗은 빵이 아니라 자기 자신의 일용할 양식이므로, 그는 하나님께서 자기 기도에 응답하여 그것을 주신다는 것을 본다.
²⁸ 의의 길에는 생명이 있고, 그 길에는 사망이 없느니라.
여기서 신앙의 길은 우리에게 이렇게 권면된다. 1. 곧고, 분명하며, 쉬운 길로서. 그것은 의의 길이다. 우리가 걸어야 할 규칙인 하나님의 명령들은 모두 거룩하고 의롭고 선하다. 신앙은 바른 이성과 공평을 자기편에 두고 있다. 그것은 길, 곧 하나님께서 우리를 위해 돋우어 놓으신 길이다(사 35:8). 그것은 큰길, 왕의 큰길, 만왕의 왕의 큰길이며, 우리 앞서 모든 성도들이 걸어간 길, 선한 옛길, 양 떼의 발자국으로 가득한 길이다. 2. 안전하고, 즐겁고, 위로가 되는 길로서. (1.) 끝에 생명이 있을 뿐 아니라, 그 길 안에 생명이 있다. 모든 참된 위로와 만족이 있다. 생명보다 나은 하나님의 은총이 있고, 생명이신 성령이 있다. (2.) 그 안에 생명이 있을 뿐 아니라, 그 안에는 사망이 없다. 사망을 이루며 우리의 현재 기쁨과 생명을 흐리게 하는 세상의 근심이 전혀 없다. 의의 길에 있는 그 생명에는 끝이 없다. 여기에는 생명이 있지만, 사망도 있다. 그러나 의의 길에는 생명이 있고 사망이 없으니, 곧 생명과 불멸이 있다.
英語原文
Weighty Sayings
²⁰ Deceit is in the heart of them that imagine evil: but to the counsellors of peace is joy.
Note, 1. Those that devise mischief contrive, for the accomplishing of it, how to impose upon others; but it will prove, in the end, that they deceive themselves. Those that imagine evil, under colour of friendship, have their hearts full of this and the other advantage and satisfaction which they shall gain by it, but it is all a cheat. Let them imagine it ever so artfully, deceivers will be deceived. 2. Those that consult the good of their neighbours, that study the things which make for peace and give peaceable advice, promote healing attempts and contrive healing methods, and, according as their sphere is, further the public welfare, will have not only the credit, but the comfort of it. They will have joy and success, perhaps beyond their expectation. Blessed are the peace-makers.
²¹ There shall no evil happen to the just: but the wicked shall be filled with mischief.
Note, 1. Piety is a sure protection. If men be sincerely righteous, the righteous God has engaged that no evil shall happen to them. He will, by the power of his grace in them, that principle of justice, keep them from the evil of sin; so that, though they be tempted, yet they shall not be overcome by the temptation, and though they may come into trouble, into many troubles, yet to them those troubles shall have no evil in them, whatever they have to others (Ps 91:10), for they shall be overruled to work for their good. 2. Wickedness is as sure a destruction. Those that live in contempt of God and man, that are set on mischief, with mischief they shall be filled. They shall be more mischievous, shall be filled with all unrighteousness, Ro 1:29. Or they shall be made miserable with the mischiefs that shall come upon them. Those that delight in mischief shall have enough of it. Some read the whole verse thus, There shall no evil happen to the just, though the wicked be filled with mischief and spite against them. They shall be safe under the protection of Heaven, though hell itself break loose upon them.
²² Lying lips are abomination to the LORD: but they that deal truly are his delight.
We are here taught, 1. To hate lying, and to keep at the utmost distance from it, because it is an abomination to the Lord, and renders those abominable in his sight that allow themselves in it, not only because it is a breach of his law, but because it is destructive to human society. 2. To make conscience of truth, not only in our words, but in all our actions, because those that deal truly and sincerely in all their dealings are his delight, and he is well pleased with them. We delight to converse with, and make use of, those that are honest and that we may put a confidence in; such therefore let us be, that we may recommend ourselves to the favour both of God and man.
²³ A prudent man concealeth knowledge: but the heart of fools proclaimeth foolishness.
Note, 1. He that is wise does not affect to proclaim his wisdom, and it is his honour that he does not. He communicates his knowledge when it may turn to the edification of others, but he conceals it when the showing of it would only tend to his own commendation. Knowing men, if they be prudent men, will carefully avoid every thing that savours of ostentation, and not take all occasions to show their learning and reading, but only to use it for good purposes, and then let their own works praise them. Ars est celare artem—The perfection of art is to conceal it. 2. He that is foolish cannot avoid proclaiming his folly, and it is his shame that he cannot: The heart of fools, by their foolish words and actions, proclaims foolishness; either they do not desire to hide it, so little sense have they of good and evil, honour and dishonour, or they know not how to hide it, so little discretion have they in the management of themselves, Ec 10:3.
²⁴ The hand of the diligent shall bear rule: but the slothful shall be under tribute.
Note, 1. Industry is the way to preferment. Solomon advanced Jeroboam because he saw that he was an industrious young man, and minded his business, 1Ki 11:28. Men that take pains in study and serviceableness will thereby gain such an interest and reputation as will give them a dominion over all about them, by which means many have risen strangely. He that has been faithful in a few things shall be made ruler over many things. The elders, that labour in the word and doctrine, are worthy of double honour; and those that are diligent when they are young will get that which will enable them to rule, and so to rest, when they are old. 2. Knavery is the way to slavery: The slothful and careless, or rather the deceitful (for so the word signifies), shall be under tribute. Those that, because they will not take pains in an honest calling, live by their shifts and arts of dishonesty, are paltry and beggarly, and will be kept under. Those that are diligent and honest when they are apprentices will come to be masters; but those that are otherwise are the fools who, all their days, must be servants to the wise in heart.
²⁵ Heaviness in the heart of man maketh it stoop: but a good word maketh it glad.
Here is, 1. The cause and consequence of melancholy. It is heaviness in the heart; it is a load of care, and fear, and sorrow, upon the spirits, depressing them, and disabling them to exert themselves with any vigour on what is to be done or fortitude in what is to borne; it makes them stoop, prostrates and sinks them. Those that are thus oppressed can neither do the duty nor take the comfort of any relation, condition, or conversation. Those therefore that are inclined to it should watch and pray against it. 2. The cure of it: A good word from God, applied by faith, makes it glad; such a word is that (says one of the rabbin), Cast thy burden upon the Lord, and he shall sustain thee; the good word of God, particularly the gospel, is designed to make the hearts glad that are weary and heavy-laden, Mt 11:28. Ministers are to be helpers of this joy.
²⁶ The righteous is more excellent than his neighbour: but the way of the wicked seduceth them.
See here, 1. That good men do well for themselves; for they have in themselves an excellent character, and they secure to themselves an excellent portion, and in both they excel other people: The righteous is more abundant than his neighbour (so the margin); he is richer, though not in this world's goods, yet in the graces and comforts of the Spirit, which are the true riches. There is a true excellency in religion; it ennobles men, inspires them with generous principles, makes them substantial; it is an excellency which is, in the sight of God, of great price, who is the true Judge of excellency. His neighbour may make a greater figure in the world, may be more applauded, but the righteous man has the intrinsic worth. 2. That wicked men do ill for themselves; they walk in a way which seduces them. It seems to them to be not only a pleasant way, but the right way; it is so agreeable to flesh and blood that they therefore flatter themselves with an opinion that it cannot be amiss, but they will not gain the point they aim at, nor enjoy the good they hope for. It is all a cheat; and therefore the righteous is wiser and happier than his neighbour, that yet despise him and trample upon him.
²⁷ The slothful man roasteth not that which he took in hunting: but the substance of a diligent man is precious.
Here is, 1. That which may make us hate slothfulness and deceit, for the word here, as before, signifies both: The slothful deceitful man has roast meat, but that which he roasts is not what he himself took in hunting, no, it is what others took pains for, and he lives upon the fruit of their labours, like the drones in the hive. Or, if slothful deceitful men have taken any thing by hunting (as sportsmen are seldom men of business), yet they do not roast it when they have taken it; they have no comfort in the enjoyment of it; perhaps God in his providence cuts them short of it. 2. That which may make us in love with industry and honesty, that the substance of a diligent man, though it be not great perhaps, is yet precious. It comes from the blessing of God; he has comfort in it; it does him good, and his family. It is his own daily bread, not bread out of other people's mouths, and therefore he sees God gives it to him in answer to his prayer.
²⁸ In the way of righteousness is life; and in the pathway thereof there is no death.
The way of religion is here recommended to us, 1. As a straight, plain, easy way; it is the way of righteousness. God's commands (the rule we are to walk by) are all holy, just, and good. Religion has right reason and equity on its side; it is a path-way, a way which God has cast up for us (Isa 35:8); it is a highway, the king's highway, the King of kings' highway, a way which is tracked before us by all the saints, the good old way, full of the footsteps of the flock. 2. As a safe, pleasant, comfortable way. (1.) There is not only life at the end, but there is life in the way; all true comfort and satisfaction. The favour of God, which is better than life; the Spirit, who is life. (2.) There is not only life in it, but so as that in it there is no death, none of that sorrow of the world which works death and is an allay to our present joy and life. There is no end of that life that is in the way of righteousness. Here there is life, but there is death too. In the way of righteousness there is life, and no death, life and immortality.
의인의 유익
우리는 여기서 은혜의 방편에 대하여 우리가 어떤 마음가짐을 가지고 있는지를 살펴봄으로써 우리에게 은혜가 있는지 없는지를 시험하라고 배운다. 1. 은혜를 가지고 그것을 사랑하는 사람들은 권면이나 경고나 책망의 방식으로, 하나님의 말씀이나 섭리를 통해 주어지는 모든 교훈을 기뻐할 것이다. 그들은 좋은 교육을 귀하게 여기며, 엄격하고 지혜로운 훈육 아래 있는 것을 고통이 아니라 행복으로 생각할 것이다. 신실한 사역을 사랑하고, 그것을 귀히 여기며, 기쁨으로 그 아래 앉아 배우는 사람들은 자신들이 지식을 사랑한다는 것을 드러낸다. 2. 자기 잘못을 지적받는 것을 모욕으로 여기고, 자기 의무를 일깨워 주는 것을 자유에 대한 침해로 여기는 사람들은 은혜가 없을 뿐 아니라 상식도 없음을 드러낸다. 책망을 싫어하는 자는 어리석을 뿐 아니라 짐승 같으니, 깨달음이 없는 말과 노새 같고, 막대기를 차는 소와 같다. 아무 제재도 받지 않는 느슨한 가정과 사회에서 살기를 바라며, 자기 양심의 깨우침을 억누르고, 진리를 말해 주는 사람들을 원수로 여기는 자들이 여기서 말하는 짐승 같은 자들이다.
주목하라. 1. 우리는 하나님 앞에서 어떠한가에 따라 참으로 그러한 사람이다. 여호와께 은총을 얻는 사람들은 세상이 그들에게 얼굴을 찌푸리고 사람들에게서 별 호의를 얻지 못한다 해도 행복하며, 참으로 행복하고, 영원히 행복하다. 하나님의 은총 안에 생명이 있으며, 그것이 모든 선의 샘이기 때문이다. 반면에 하나님께서 정죄하시는 사람들은 사람들이 아무리 박수치고 치켜세운다 해도 비참하다. 그가 정죄하시는 자는 둘째 사망에 이르도록 정죄하신다. 2. 우리는 이 세상에서의 행실, 곧 사람들과의 관계에서 어떠한가에 따라 하나님 앞에서도 그러하다. 우리 아버지께서는 그의 자녀들을 서로에 대한 행실로 크게 판단하신다. 그러므로 긍휼히 여기고 자비를 베풀며 선을 행하는 선한 사람은 기도로 여호와께 은총을 끌어내지만, 이웃을 해하려고 악을 꾀하는 악의적인 사람은, 그의 나라에 있을 자격이 없는 자로서, 하나님께서 정죄하실 것이다.
주목하라. 1. 사람들이 죄악 된 술책으로 자신을 높일 수는 있어도, 그런 술책으로 자신을 안정시키고 안전하게 할 수는 없다. 큰 재산을 얻을 수는 있어도 오래 남을 재산을 얻을 수는 없다. 사람이 악으로 굳게 서지 못하나니, 악이 그를 높은 곳에 세울 수는 있어도 그곳은 미끄러운 곳이다, 시 73:18. 죄로 세워진 번영은 모래 위에 지은 것이며, 곧 그렇게 드러날 것이다. 2. 선한 사람들이 세상 것을 조금밖에 가지지 못할지라도, 그 적은 것은 오래가며, 정직하게 얻은 것은 잘 견딘다. 의인의 뿌리는 흔들리지 아니하느니라. 비록 그 가지들은 흔들릴 수 있어도 그렇다. 믿음으로 그리스도 안에 뿌리내린 사람들은 굳게 고정되어 있다. 그 안에서 그들의 위로와 행복은 결코 뽑히지 않을 만큼 깊이 뿌리내려 있다.
주목하라. 1. 좋은 아내로 복을 받은 사람은 왕좌에 앉은 것처럼 행복하다. 그녀는 그에게 면류관이나 다름없기 때문이다. 어진 여인, 곧 경건하고 신중하며, 재능 있고 부지런하며, 자기 가족의 유익을 위해 적극적으로 일하고 자기 집안일을 잘 살피며, 모든 관계에서 자기 의무를 양심적으로 행하고, 역경을 당해도 흔들림 없이 견디는 기개 있는 여인은, 자기 남편을 머리로 인정하므로 그에게 면류관이 된다. 면류관이 장식이듯 그에게 신용과 영예가 될 뿐 아니라, 면류관이 권세의 표지이듯 가정 안에서 그의 권위를 지탱하고 세워 준다. 그녀는 남편에게 순종하고 신실하며, 자기 본으로 자녀와 종들에게도 그렇게 하도록 가르친다. 2. 나쁜 아내로 고통받는 사람은 거름더미 위에 있는 것처럼 비참하다. 그녀는 그에게 뼈 속의 썩음보다 나을 것이 없고, 고칠 수 없는 병과 같으며, 게다가 그를 부끄럽게 한다. 어리석고 게으르며, 낭비하고 방탕하며, 성급하고 말이 사나운 여인은 남편의 명예와 위로를 모두 무너뜨린다. 그가 밖에 나가면 고개가 숙여진다. 아내의 잘못이 그의 수치가 되기 때문이다. 그가 자기 안으로 물러나도 마음은 가라앉는다. 그는 계속 불안하다. 그것은 그의 심령을 크게 갉아먹는 고통이다.
주목하라. 1. 하나님의 말씀은 마음의 생각과 의도를 분별하고 판단한다. 우리가 생각은 자유롭다고 상상한다면 잘못이다. 아니다. 생각도 하나님의 인식 아래 있으며, 그러므로 하나님의 명령 아래 있다. 2. 우리는 우리 마음의 생각과 의도를 관찰하고, 그것으로 자신을 판단해야 한다. 생각은 영혼의 맏아들로서, 영혼의 형상을 가장 꾸밈없이 많이 담고 있기 때문이다. 바른 생각은 의로운 사람에게 가장 좋은 증거이다. 반대로 악한 꾀와 계획보다 더 확실하게 사람의 악함을 증명하는 것은 없다. 선한 사람도 마음에 나쁜 암시를 받을 수는 있지만, 그것을 즐기거나 품어서 나쁜 계획과 결심으로 익어 가게 하지는 않는다. 3. 정직한 뜻을 품고 생각이 바르다는 것은 사람의 영예이다. 비록 말이나 행동이 제자리에 맞지 않거나 때에 맞지 않거나, 적어도 오해를 받을 수 있다 해도 그렇다. 그러나 언제나 기회를 엿보고, 속임수와 술책과 의도를 가지고 행동하며, 단지 멀리 내다보는 데 그치지 않고 남을 속여 넘기려는 것은 사람의 수치이다.
앞 절에서는 악인과 의인의 생각이 비교되었고, 여기서는 그들의 말이 비교된다. 말은 마음에 가득한 것에서 나오기 때문이다. 1. 악한 사람들은 이웃에게 해를 말한다. 참으로 악한 자들은 그 말이 피를 흘리려고 엎드려 기다리는 데 있다. 그들의 혀는 자기 길을 가로막는 사람들, 곧 그들이 미워하고 박해하는 선한 사람들에게 칼이 된다. 그 예를 보라, 눅 20:20,21. 2. 선한 사람들은 이웃을 돕는 말을 한다. 정직한 자의 입은 억눌린 자들의 사정을 위해 열릴 준비가 되어 있다(잠 31:8). 그들을 변호하고, 그들을 위해 증언하며, 그렇게 하여 그들을 건진다. 특히 악인들이 엎드려 기다리는 자들을 건진다. 사람은 때때로 한 마디 선한 말로 매우 좋은 일을 할 수 있다.
우리는 여기서 앞에서와 같이 배운다(잠 12:3, 잠 10:25,30). 1. 악인의 승리는 짧다. 그들은 잠시 높아질 수 있지만, 얼마 지나지 않아 엎드러져 없어지고, 그들의 환난은 그들의 몰락이 되며, 크게 과시하던 자들은 사라져 그들의 자리도 다시는 그들을 알지 못한다. 악인을 뒤집으면 그들이 없어지나니, 그들은 아주 미끄러운 곳에 서 있어서 환난이 조금만 닿아도 소돔의 사과처럼 무너진다. 그것은 겉보기에는 아름답지만, 손대면 먼지가 된다. 2. 의인의 번영은 좋은 기초를 가지고 있으며 오래간다. 죽음이 그들을 옮겨 갈 것이나 그들의 집은 서 있을 것이며, 그들의 가문은 보존되고 정직한 자의 세대는 복을 받을 것이다.
우리는 여기서 좋은 이름을 어디서 기대해야 하는지를 듣는다. 명성은 대부분의 사람들이 매우 중요하게 여기고 크게 의지하는 것이다. 이제 분명한 것은 이렇다. 1. 가장 좋은 명성은 덕과 진지한 경건, 그리고 삶의 신중한 처신에 따르는 명성이다. 사람은 칭찬을 받을 것이다. 지혜롭고 선한 모든 사람에게서 칭찬을 받되, 하나님의 판단에 일치하여 받을 것이다. 우리는 하나님의 판단이 그의 재물이나 지위, 간교함과 교묘함에 따른 것이 아니라 진리에 따라, 곧 그의 지혜대로, 그의 계획의 정직함과 그것을 이루기 위한 수단의 신중한 선택에 따른 것임을 확신한다. 2. 가장 나쁜 비난은 악과 선한 것에 대한 반대 뒤에 따라오는 비난이다. 마음이 비뚤어진 자, 곧 굽은 길로 치우치고 그 길에서 완고하게 나아가는 자는 멸시를 받으리라. 섭리는 그를 가난과 경멸에 이르게 할 것이며, 참된 명예 감각을 가진 모든 사람은 그를 상대할 가치가 없고 신뢰할 자격이 없는 자로, 인류에게 흠과 수치가 되는 자로 멸시할 것이다.
주목하라. 1. 어떤 사람들은 밖에서 크게 보이기를 탐하고, 고귀한 사람인 양 자리와 체면을 차리지만, 집에서는 필수품도 부족하고, 빚을 다 갚고 나면 빵 한 조각의 가치도 남지 않을 정도이니 이것이 그들의 어리석음이다. 아니, 어쩌면 화려하게 보이려고 배를 곯리면서까지 옷을 걸칠지도 모른다. 좋은 깃털이 좋은 새를 만든다고 생각하기 때문이다. 2. 더 낮은 자리에서 만족하는 사람들의 형편과 성품은 모든 면에서 더 낫다. 그들은 옷차림이 수수하고 지위가 낮아 멸시를 받지만, 자기 집에서는 필수품뿐 아니라 편의도 누릴 수 있고, 빵뿐 아니라 자신을 시중들며 일의 일부를 덜어 줄 종도 둘 수 있다. 집에서 넉넉하고 편안하게 살도록 계획하는 사람들은, 밖에서 화려하게 보이는 것만 가장 중히 여기면서도 그 외모를 유지할 수단은 없고, 형편이 낮아져도 마음은 겸손해지지 않는 사람들보다 더 낫게 여겨져야 한다.
여기서 보라. 1. 선한 사람이 얼마나 큰 정도까지 긍휼을 베푸는가. 그는 가장 낮아진 인간 본성에 대해서만 불쌍히 여기는 것이 아니라, 심지어 자기 짐승의 생명도 돌본다. 그것이 자기 종이기 때문만이 아니라 하나님의 피조물이기 때문이며, 사람과 짐승을 보존하시는 섭리에 순응하기 때문이다. 우리의 돌봄 아래 있는 짐승들은 공급을 받아야 하고, 적절한 먹이와 쉼을 가져야 하며, 어떤 경우에도 학대받거나 폭압을 받아서는 안 된다. 발람은 자기 나귀를 때린 일로 책망을 받았다. 율법은 소들을 배려하였다. 그러므로 짐승들에게 공정하지 않은 사람들은 불의한 사람들이다. 짐승들에게 사납고 야만적으로 구는 사람들은 자기 안에 야만성의 습관이 있음을 드러내고 또 굳히며, 피조물이 탄식하도록 돕는 자들이다, 롬 8:22. 2. 악한 사람이 얼마나 큰 정도까지 무자비해지는가. 그의 긍휼조차 잔인하다. 사람으로서 그 안에 있는 자연스러운 동정심은 사라졌고, 부패의 힘으로 말미암아 완고함으로 변했다. 심지어 그들이 동정이라고 내세우려는 것도 실제로는 잔인한 것이다. 무죄하신 그리스도에 대한 빌라도의 결정, 곧 내가 그를 때려 놓고 놓아주리라 한 말이 그러하다. 그들의 가장된 친절은 계획된 잔혹함을 가리는 덮개일 뿐이다.
주목하라. 1. 사람들이 자기 일에 마음을 쓰고 정직한 직업을 따르는 것은 지혜이다. 그것이 하나님의 복으로 생계를 얻는 길이기 때문이다. 자기 땅을 경작하는 자, 곧 그 땅의 소유자이든 점유자이든 자기 일에 충실하고 수고하기를 기꺼워하는 자는, 그것으로 큰 재산을 일으키지는 못한다 해도(그럴 필요가 무엇인가?), 빵으로 만족할 것이다. 자신과 가족에게 알맞은 양식, 세상을 편안히 살아갈 만큼의 비용을 감당할 충분한 것을 가질 것이다. 진노의 선고에도 이런 긍휼이 들어 있다. 비록 네 얼굴에 땀을 흘려야 하지만 너는 빵을 먹을 것이다. 가인은 이것을 거절당했다, 창 4:12. 부지런하라. 그것이 참으로 편안해지는 길이다. 네 가게를 지키라. 그러면 네 가게가 너를 지켜 줄 것이다. 네 손이 수고한 대로 먹을 것이라. 2. 사람들이 자기 일을 소홀히 하는 것은 어리석음이다. 그렇게 하는 자들은 지각이 없다. 그러면 그들은 게으른 동무들과 어울리고 그들의 악한 길을 따르게 되어, 빵이 부족하게 되거나 적어도 자기 빵이 없게 되고, 남의 입에서 빵을 빼앗아 먹으며 다른 사람들에게 짐이 된다.
여기서 보라. 1. 악한 사람의 관심과 목표가 무엇인가. 그는 해를 끼치고 싶어 한다. 그는 악한 사람들의 그물을 탐한다. “아, 나도 저 사람처럼 교묘하여 내가 상대하는 사람들을 마음대로 다룰 수 있다면, 나도 남을 속여 넘기는 그의 기술을 가졌다면, 내가 원한을 품은 사람에게 그가 하듯 효과적으로 복수할 수 있다면!” 그는 악한 사람들의 요새, 또는 성채를 탐한다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 해를 행할 때 안전하게 행동하여 그것이 자기에게 되돌아오지 않게 하려는 것이다. 2. 선한 사람의 관심과 목표가 무엇인가. 그의 뿌리는 열매를 내며, 그것은 그의 힘과 견고함이다. 그가 바라는 것도 바로 이것, 곧 선을 행하고 선을 행하는 일에 굳게 서고 확고해지는 것이다. 악인은 자신을 위해 고기를 잡을 그물만을 바라지만, 의인은 다른 사람의 유익과 하나님의 영광을 위해 열매 맺기를 바란다, 롬 14:6.