1-4
Moral Maxims
日本語
英語原文
Moral Maxims
¹ A wise son heareth his father's instruction: but a scorner heareth not rebuke.
Among the children of the same parents it is no new thing for some to be hopeful and others the contrary; now here we are taught to distinguish. 1. There is great hope of those that have a reverence for their parents, and are willing to be advised and admonished by them. He is a wise son, and is in a far way to be wiser, that hears his father's instruction, desires to hear it, regards it, and complies with it, and does not merely give it the hearing. 2. There is little hope of those that will not so much as hear rebuke with any patience, but scorn to submit to government and scoff at those that deal faithfully with them. How can those mend a fault who will not be told of it, but count those their enemies who do them that kindness?
² A man shall eat good by the fruit of his mouth: but the soul of the transgressors shall eat violence.
Note, 1. If that which comes from within, out of the heart, be good, and from a good treasure, it will return with advantage. Inward comfort and satisfaction will be daily bread; nay, it will be a continual feast to those who delight in that communication which is to the use of edifying. 2. Violence done will recoil in the face of him that does it: The soul of the transgressors that harbours and plots mischief, and vents it by word and deed, shall eat violence; they shall have their belly full of it. Reward her as she has rewarded thee, Re 18:6. Every man shall drink as he brews, eat as he speaks; for by our words we must be justified or condemned, Mt 12:37. As our fruit is, so will our food be, Ro 6:21,22.
³ He that keepeth his mouth keepeth his life: but he that openeth wide his lips shall have destruction.
Note, 1. A guard upon the lips is a guard to the soul. He that is cautious, that thinks twice before he speaks once, that, if he have thought evil, lays his hand upon his mouth to suppress it, that keeps a strong bridle on his tongue and a strict hand on that bridle, he keeps his soul from a great deal both of guilt and grief and saves himself the trouble of many bitter reflections on himself and reflections of others upon him. 2. There is many a one ruined by an ungoverned tongue: He that opens widely his lips, to let our quod in buccam venerit—whatever comes uppermost, that loves to bawl, and bluster, and make a noise, and affects such a liberty of speech as bids defiance both to God and man, he shall have destruction. it will be the destruction of his reputation, his interest, his comfort, and his soul for ever, Jam 3:6.
⁴ The soul of the sluggard desireth, and hath nothing: but the soul of the diligent shall be made fat.
Here is, 1. The misery and shame of the slothful. See how foolish and absurd they are; they desire the gains which the diligent get, but they hate the pains which the diligent take; they covet every thing that is to be coveted, but will do nothing that is to be done; and therefore it follows, They have nothing; for he that will not labour let him hunger, and let him not eat, 2Th 3:10. The desire of the slothful, which should be his excitement, is his torment, which should make him busy, makes him always uneasy, and is really a greater toil to him than labour would be. 2. The happiness and honour of the diligent: Their soul shall be made fat; they shall have abundance, and shall have the comfortable enjoyment of it, and the more for its being the fruit of their diligence. This is especially true in spiritual affairs. Those that rest in idle wishes know not what the advantages of religion are; whereas those that take pains in the service of God find both the pleasure and profit of it.
5-25
The Righteous Exclusively Happy
日本語
義人だけが真に幸いである
⁵ 正しい者は嘘りを憎む。しかし悪い者は忌み嫌われ、恥を見る。
ここで、一。恵みが支配する所、罪は忌み嫌われる。正しい者が嘘りを憎む（すなわちすべての罪を。すべての罪は嘘であり、とりわけ商業や会話におけるすべての詐欺と偽りである）ことは、疑いのない品性である。嘘りをつかないだけでなく、真理と正義への愛の、根付いた支配的な原則から、神への一致から、嘘りを忌み嫌う。二。罪が支配する所、人は忌み嫌われる。もしその目が開かれ、良心が目覚めるなら、彼は自分自身にとってそうであり、自分を忌み嫌い、灰とちりの中で悔いるであろう（ヨブ42:6）。いずれにせよ、彼は神とすべての良い人にとってそうである。とりわけ、彼は嘘りによって自分自身をそうする。嘘りほど忌み嫌われるものはない。そして、彼はしばらくは顔を出して切り抜けられると思うかもしれないが、ついには恥とそしりに来、顔を出すことを赤面するであろう（ダニエル12:2）。
⁶ 義はその道において直ぐな者を守る。しかし悪は罪人を覆す。
ここに、一。聖徒たちは滅びから守られる。その道において直ぐな者、すべての行いにおいて正直に意味し、神聖で永遠の公平の規則に良心をもって従い、神にも人にも誠実に扱う者、その誠実さはサタンの誘惑から彼らを守る。それは彼らに勝たない。悪人の非難と損害は彼らに食い込まない。実質的な害を彼らになさない（詩25:21）。
二。罪人たちは滅びのために守られる。悪い者、その悪しささえがついに彼らの覆しとなる。そして彼らはその間その綱に捕らえられている。彼らは懲らしめられ、滅ぼされるか。それは彼ら自身の悪しさが彼らを懲らしめ、彼らを滅ぼすのである。彼らだけがそれを負う。
⁷ 富むように見せて、何も持たない者がいる。貧しくするように見せて、大いなる富を持つ者がいる。
この観察は適用できる。
一。人の世的財産に。世は大きな詐欺師である。世のものだけでなく、世の人も。人は皆、嘘つきである。ここに太陽の下にある二つの重い悪の例がある。一。実際には貧しいのに富んでいると思われ、そう思われている者がいる。彼らは富んでいるかのように取引し、費やし、隠された宝を持っているかのように大きな騒ぎと大きな見栄をする。おそらく、すべての借財が払われれば、一グルートンの価値もないのに。これは罪であり、恥となる。多くの者がこれによって家族を滅ぼし、自分の宗教の告白に恥をもたらす。このように自分の持つ以上に生きる者は、神の摂理よりも自分の高慢に服することを選び、それに応じて終わるであろう。二。実際には富んでいるのに貧しいと思われ、そう思われている者がいる。彼らが卑しく、卑劣に神が与えたもの以下に生き、それを用いるよりむしろ埋めようと選ぶからである（伝道6:1,2）。これには神に対する感謝の欠如、家族と近隣に対する不正、貧しい者に対する無慈悲がある。
二。彼らの霊的状態に。恵みはたましいの富であり、真の富である。しかし人は一般に、故意に、あるいは過ちと無知を通じて、自分自身を誤って表現する。一。実際には貧しく、恵みが空っぽであるのに、自分を富んでいると思う、あるいは自分の貧しさを認めようとしない、あるいは自分を富んでいると偽り、自分の貧しさを認めようとしない、多くの思い上がった偽善者がいる。二。霊的に富み、恵みに満ちているのに、自分を貧しいと思い、自分が富んでいることを納得しない、あるいは少なくともそれを認めない、多くの恐れおののくキリスト者がいる。彼らの疑いと恐れ、嘆きと悲しみによって、彼らは自分を貧しくする。前者の過ちは最後には破壊的であり、後者はその間不安である。
⁸ 人のいのちの身代金はその富である。しかし貧しい者は責めを聞かない。
私たちは人の幸福を、少なくともこの世において、その富によって判断しがちである。この世の持ち物を多く持つか少なく持つかにしたがって、より幸福であるか、より不幸であるかと思う。しかしソロモンはここに、それがどれほど大きな間違いであるかを示す。貧しい状態に和解し、自分たち自身が富を貪らず、豊かに持つ者をねたまないようにするために。一。富んでいる者は、ある者にはその富のゆえに尊敬されても、それと均衡するために、他の者にはねたまれ、打たれ、いのちの危険にさらされる。それゆえ彼らはその富をもっていのちを身代金として払わなければならない。「私たちを殺さないでください。私たちは畑に宝を持っています」（エレミヤ41:8）。ある暴君の下では、富んでいること自体が罪であった。そして、otherwiseさらされなかったであろういのちを贖うためにのみ役立つ富に、人がどれほど恩義を受けているか！ 二。貧しい者は、ある者――その友であるべき者――にはさげすまれ、無視されても、均衡するために、彼らが何か失うものを持っていれば敵となるであろう他の者にもさげすまれ、無視される。貧しい者は責めを聞かない。富める者がそうするように、非難され、そしられ、告発され、煩いに巻き込まれない。誰も彼らに注意を払う価値があると思わないからである。富めるユダヤ人がバビロンに捕囚として連れて行かれたとき、その地の貧しい者は残された（列王下25:12）。七年に一度、何も歓迎されない。Cantabit vacuus coram latrone viator（旅人が追いはぎに会えば、多くの財産を持っていないことを喜ぶであろう）。
⁹ 正しい者の光は喜ぶ。しかし悪者のともしびは消される。
ここに、一。良い人の慰めが茂り、続く。正しい者の光は喜ぶ。すなわち、それは増し、彼らを喜ばせる。彼らの外的な繁栄でさえ彼らの喜びであり、ましてや彼らのたましいが照らされる賜物、恵み、慰め。これらはますます輝く（箴言4:18）。御霊は彼らの光であり、彼らに喜びの満ち満ちを与え、彼らに善を行うことを喜ばれる。二。悪い人の慰めが枯れ、死ぬ。悪者のともしびは薄暗く、弱々しく燃える。それはurnの中の蝋燭のように憂鬱に見え、まもなく完全な暗やみの中で消されるであろう（イザヤ50:11）。正しい者の光は太陽の光のようであり、それは食され、曇るかもしれないが、続く。悪者のそれは自分で灯したともしびのようであり、まもなく消え、容易に消される。
¹⁰ 高慢によってのみ争いが来る。しかし助言を得る者には知恵がある。
ここで、一。愚かな高慢は大きな争いの種である。戦いと争いはどこから来るのかを知りたいか。それらはこの苦々しい根から来る。他の欲情が争いにおいて役割を持つにしても（激情、ねたみ、貪欲）、高慢が大きな役割を持つ。高慢はそれ自体が不和をまき、助けを必要としないことにおいて高慢である。高慢は人を、その意見にも欲求にも矛盾することに不耐んとする。競争とライバル関係に不耐んとする。軽視や、軽蔑のように見えるものに不耐んとする。譲歩と後退に不耐んとする。自分の側に確かな権利と真理があるという思い上がりから。それゆえ親族や隣人の間に争いが起こり、国や王国に争いが起こり、教会やキリスト教社会に争いが起こる。人は復讐し、赦さない。高慢だからである。二。へりくだって平和を愛する者は知恵あり、助言を得る者である。助言を求め、取る者、自分自身の良心、聖書、牧師、友人に相談し、何も軽率にしない者は、他のことにおいてと同じく、これにおいても知恵がある。自分自身をへりくだらせ、静けさを保ち、争いを防ぐために、かがみ、譲る者である。
¹¹ 虚空によって得た富は減る。しかし労によって集める者は増す。
これは、富は得られ、織られるようにすり減ることを示す。一。不正に得られたものは決してよく耐えない。それにはのろいが伴い、それを浪費するからである。そして同じ腐敗した性質が、罪深い取得の道に人を傾けるものは、同じような罪深い支出の道に人を傾ける。虚空によって得た富は虚空の上に費やされ、そのときそれは減る。不法な、あるいはキリスト者にふさわしくない雇い――高慢と奢侈を養うだけのもの、賭けや舞台によって得たもの――によって得られたものは、詐欺と嘘りによって得られたものと同じく虚空によって得られたと言え、減る。De male quæsitis vix gaudet tertius hæres（不正に得た富は、三代目によってもほとんど楽しまれないであろう）。二。勤勉と正直さによって得たものは、減るどころか増える。それは支えとなり、受け継がれ、豊かさとなる。労する者、自分の手で働く者は、必要な者に与えるほどに増す（エペソ4:28）。そして、そこに至ると、それはますます増える。
¹² 望みが延ばされると心は病む。しかし願いが来ることはいのちの木である。
ここで、一。高められた期待の失望ほど苦しいものはない。事物そのものにおける否定ではなく、時における遅延において。望みが延ばされると心は病み、弱り、苛立ち、かんしゃくを持つ。しかし望みが完全に打ち砕かれると心を殺す。そして期待が高く持たれたほど、その挫折は鋭い。それゆえ私たちの知恵は、被造物から大きな事を約束せず、この世からの空しい望みで自分を養わないことである。さもなければ自分自身の煩わしさのための種を蓄えることになる。そして私たちが望むものについては、失望することに備えよう。もしそうなれば、それはより容易に証明されるであろう。そして急がないようにしよう。二。長く願い、待ち望んだものを最終的に楽しむことほど嬉しいものはない。願いが来るとき、人は一種の楽園、喜びの園に入れる。それはいのちの木だからである。それは悪者の永遠の悲惨を重くするであろう。彼らの望みが挫折するからである。そして天国の幸福を聖徒にとってさらに歓迎されるものとするであろう。それは彼らが自分たちの望みの冠として切に待ち望んだものだからである。
¹³ みことばをさげすむ者は滅ぼされる。しかし戒めを恐れる者は報いられる。
ここに、一。滅びのために印された者の品性。神のみことばをさげすむ者、それに顧みず、それに畏敬を持たず、それに治められない者は、確かに滅ぼされる。それが破壊的な病を癒す唯一の手段であるのに、それを軽んじ、確かに彼の破壊となる神の怒りに自分を晒すからである。肉的な政策の規則を神の戒めの前に優先し、世と肉の誘いを神の約束と慰めの前に優先する者は、神のことばをさげすむ。それと競合するものに優先権を与えることによって。そしてそれは彼ら自身の正当な滅びである。彼らは警告を受け取らなかった。二。確かに幸福となる者の品性。戒めを恐れる者、神に畏敬を持ち、その権威に敬意を払い、そのみことばに畏敬を持ち、神を怒らせ、戒めに付加された罰を被ることを恐れる者は、滅びを逃れるだけでなく、その敬虔な恐れのために報いられる。戒めを守ることには大きな報いがある。
¹⁴ 知恵ある者の律法は、死のわなを離れて、いのちの泉である。
ここで知恵ある者、正しい者の律法によって、私たちは彼らが自分自身を治める原則と規則、あるいは（同じことであるが）他者に与える教えを理解できる。それは彼らの周囲のすべて者にとって律法であるべきである。もしそうであれば、一。それは慰めと満足の絶え間ない泉となる。いのちの泉として、生ける水の流れを送り出す。私たちがそれらの規則に近く保てば保つほど、自分自身の平和をより効果的に確保する。二。それはサタンの誘惑からの絶え間ない保存となる。この律法の指示に従う者は、罪のわなから距離を保ち、それゆえ知恵ある者の律法を捨てる者が走り込む死のわなを逃れる。
¹⁵ 良い理解は恵みを得る。しかし違背する者の道は険しい。
終わりだけでなく道をも比較するなら、宗教が勝っていることが分かる。一。聖徒の道は快く、快適である。良い理解は神と人との恵みを得る。私たちの救い主は知恵において増したとき、その恵みにおいて増した。慎重に振る舞い、すべてにおいてその歩みを正しく整える者、義と平和と聖霊による喜びにおいてキリストに仕える者は、神に受け入れられ、人に是認される（ローマ14:17,18）。そしてよく理解され、それゆえよく受け入れられる者がこの世を通過するのは、いかに快適であろうか！ 二。罪人の道は荒く、不安であり、この理由のゆえに、他者に受け入れられないので、自分自身にも不快である。それは険しい。他者にとって険しく、彼らはそれについて訴える。罪人自身にとって険しく、すべての人類を不快にさせることをしている間、自分自身をほとんど楽しめない。罪の奉仕は完全な奴隷状態であり、地獄への道はのろいの産物であるいばらとあざみで敷き詰められている。罪人は火の中で労する。
¹⁶ すべての慎み深い者は知識をもって事を行う。しかし愚かな者はその愚かさを現す。
ここで、一。慎重であることは知恵である。慎み深い、分別ある者はすべて知識をもって行う。自分自身で考慮し、他者と相談し、熟慮して行動し、控えめである。何の知識も持たないものに手を出さず、自分が親しんでいない業務に飛び込まないように注意深い。信頼できるかどうかわからない者と事をしない。彼は絶えず知識において事を行い、自分の持つ蓄えを増やす。二。軽率であることは愚かさである。愚かな者のように。彼は自分が何も知らないことを語り、自分に全く適さないことを引き受け、それゆえ愚かさを現し、自分を滑稽なものとする。彼は建て始めて、終えることができなかった。
¹⁷ 悪い使いは禍に陥る。しかし忠実な大使は健康である。
ここに、一。信頼の裏切りの悪い結果。悪い使い、交渉のために送られたのに、雇った者に不誠実であり、その助言を漏らし、それゆえその計画を挫折させる者は、繁栄を期待できない。確かに何らかの禍に陥る。発見され、罰せられる。信頼を置かれた者の裏切りほど神と人に憎むべきものはないからである。二。忠実さの幸いな結果。忠実にその信頼を果たし、雇った者の利益に仕える大使は健康である。彼は彼を雇い、彼のために雇われた者にとって健康であり、彼らの間の違いを癒し、良い理解を保つ。彼は自分自身にとって健康であり、自分の利益を確保するからである。これは牧師、キリストの使い、大使に適用できる。悪く、キリストと人のたましいに不誠実な者は害をなし、禍に陥る。しかし忠実な者は、健全な言葉が他者と自分自身にとって癒しの言葉であることを見出す。
¹⁸ 教えを拒む者には貧困と恥がある。しかし責めを重んじる者は誉れを受ける。
ここで、一。教えられることをさげすむほど高慢な者は、確かに卑しめられる。良い教えを拒む者、それが自分の誉れへの反射であり、自分の自由の制限であるかのように、貧困と恥が彼にある。彼は物乞いとなり、不名誉のうちに生き、死ぬ。すべての者が彼を愚かで、かたくなで、治められないものとしてさげすむ。二。自分の過ちを告げられることをよく受け入れるほどへりくだった者は、確かに高められる。責めを重んじる者、それが誰から与えられても、過ちが示されたときにそれを直す者は、知恵あり、率直な者として尊敬を得る。自分の不名誉となるものを避け、自分を顕著な者とする道にある。
¹⁹ 願いの成就はたましいに甘い。しかし愚か者には悪から離れることは忌み嫌われる。
これは教えを拒む者の愚かさを示す。彼らは幸福であり得るのに、そうならない。一。彼らは幸福であり得る。人には幸福の強い願いがある。神はそれらの願いの成就のために備えられた。それはたましいに甘いものである。感覚の喜びは肉的な食欲にのみ快いのに反して。神の恵みと霊的な祝福に対する良い人の願いは、そのたましいに甘いものをもたらす。経験によってそう言える者がいる（詩4:6,7）。二。しかし彼らは幸福にならない。悪から離れることは彼らに忌み嫌われるからである。それは幸福であるために必要なのに。自分の罪から離れるように説得されない者は、自分のたましいに本当に甘いものを期待してはならない。彼らはそれを甘い一口のように舌の下で転がすが。
²⁰ 知恵ある者と歩む者は知恵を得る。しかし愚かな者の仲間は滅ぼされる。
ここで、一。良くなりたい者は良い仲間を保たなければならない。それは彼らが良くなりたいという彼らのための証拠であり（人の品性はその選ぶ仲間によって知られる）、彼らを良くする手段となる。道を示し、その中で彼らを励まし、活気づける。自分自身が知恵ある者になりたい者は、そうである者と歩み、彼らを親しい知人として選び、それに応じて彼らと交わり、彼らから助言を求め、受け取り、敬虔で有益な話を彼らと保たなければならない。「長老の談話を逃すな。彼らもその父たちから学んだのだから」（シラ書8:9）。そして（シラ書6:35）、「すべての敬虔な談話を聞くことを喜べ。理解のたとえを逃すな」。二。おびただしい数の者が悪い仲間によって滅びに連れて行かれる。愚かな者の仲間は打ち砕かれる（ある者の読み）。知られる（七十人訳）。愚か者として知られる。noscitur ex socio（その仲間によって知られる）。彼らのようになる（ある者）。悪くさせられる（ある者）。それは同じことになる。それらの者、そしてそれらの者だけが、自分自身を悪くする者が滅ぼされる。悪を行う者と交わる者は堕落させられ、それゆえ滅ぼされる。そしてついにそれに自分の死を帰する。
²¹ 災は罪人を追う。しかし正しい者には善が報いられる。
ここに、一。罪人の滅びがどれほど避け難いか。神の怒りが彼らを追い、その怒りのすべての恐怖が。災は彼らがどこへ行っても密接に追う。血の復讐者が人殺しを追ったように。そして彼らには逃げる逃れの町がない。彼らは逃げようとするが、無駄に。神が追う者は神が確かに追いつく。彼らはしばらく繁栄し、非常に安全になるかもしれないが、彼らの滅びは眠らない。彼らがそうであっても。二。聖徒の幸福がどれほど侵害されないか。偽ることのできない神が、正しい者には善が報いられると約束された。彼らはそのしたすべての善と、その被ったすべての悪に対して、この世において豊かに報いられる。それゆえ、多くの者がその義のゆえに損をしたが、彼らはそれによって損をしない。報いが迅速に来なくても、それは支払いの日において、報いの世において来る。そしてそれは豊かな報いとなるであろう。
²² 良い人はその子の孫に資産を残す。罪人の富は正しい者のために蓄えられる。
ここに、一。良い人の財産がどれほど続くか。彼はその子の孫に資産を残す。彼が後世のために思慮深いことは、その誉れの一部である。すべてを自分の上に支出せず、後に来る者のために良くすることに配慮する。ふさわしい以上に保留することによってではなく、慎重で品位ある節倹によって。彼はその子どもたちをこれに訓練し、彼らがその子どもたちに残すようにする。そしてとりわけ彼は、正義と慈善の両方によって、自分の持つものに神の祝福を得ることに注意深く、その祝福を子どもたちに entail する。それがなければ、最大の勤勉と節倹も無駄となる。良い人は、善であり、善を行うことによって、その富をもって主を尊び、その奉仕にそれを費やすことによって、それを後世に確保する。あるいは、彼がこの世の持ち物を多く残さなくても、彼の祈り、その教え、その良い模範が最良のentailとなり、契約の約束がその子の孫への資産となる（詩103:17）。二。それが罪人の富の加わることによってどれほど増すか。それは正しい者のために蓄えられるからである。もし問われるなら、良い人がどうしてそれほど富むのか。彼らは他者ほど世に熱心ではなく、通例その善行のゆえに苦しむのに。ここに答えられる。神はその摂理において、しばしば悪人が自分たちのために蓄えたものを彼らの手にもたらされる。「無辜なる者は銀を分かつ」（ヨブ27:16,17）。イスラエル人はエジプト人を略奪し（出エジプト12:36）、異邦人の富を食べる（イザヤ61:6）。
²³ 貧しい者の耕地には多くの食物がある。しかし判断の欠乏のゆえに滅ぼされるものがある。
ここに、一。小さな財産が勤勉によってどれほど改善されるか。人がすべてを最善にすることによって、それに快く生きられるように。貧しい者の耕地には多くの食物がある。わずかしか持たないが、そのわずかに骨折り、それをよく管理する貧しい農夫たち。多くの者が、自分たちがわずかしか耕す地を持たない、することが非常にわずかであることを、自分たちの怠惰の言い訳とする。しかし地の範囲が狭ければ狭いほど、所有者の技術と労働がそれについて用いられるべきであり、それは非常に良い勘定に転ずる。彼に掘らせよ。そうすれば彼は乞う必要がない。二。大きな財産が不 discretion によってどれほど滅ぼされるか。多くを持つ者がいるが、判断の欠乏のゆえに、すなわちその管理における慎重さの欠如のゆえに、滅ぼされ、無に帰する。人が自分以上に建て、買いすぎ、自分が負える以上の大きな仲間、より良い食卓、より多くの召使を持ち、自分の持つものを衰えさせ、それを最善に用いず、自分で金を借りるか、他者の保証人となることによって、その財産は沈み、その家族は減じ、すべて判断の欠乏のゆえに。
²⁴ むちを惜しむ者はその子を憎む。しかし彼を愛する者は早くから懲らしめる。
ここで、一。良いことにおける子どもの教育には、その過ちに対する正当な懲らしめが必要である。私たちの子どもは皆、アダムの子であり、それゆえその心に愚かさが結ばれており、それは多かれ少なかれ、知恵を与えるむちと責めを求める。観察せよ。それは彼のむちが用いられなければならない。知恵と愛によって導かれ、善のためにデザインされた親のむちであり、召使のむちではない。二。悪徳の習慣が確認される前に、子どもを悪から引き留める必要な制約を早くから始めることは良い。若い枝は柔らかいときに容易に曲げられる。三。厳格な規律の下に子どもを保たず、穏やかな手段が効かないときには厳しい手段によって、すべての適切な方法で、彼らに自分の過ちを自覚させ、怒られることを恐れさせない者は、彼らを愛するふりをしても、実際には自分の子どもを憎む。彼らを最悪の敵に、最も危険な病に委ね、それゆえ彼らを憎む。これによって、子どもたちは良い親から受ける懲らしめに和解させられる。それは愛からであり、彼らの善のためである（へブル12:7-9）。
²⁵ 正しい者はそのたましいの満ち足りるまで食べる。しかし悪者の腹は乏しくなる。
ここで、一。正しい者の幸福は、彼らが十分に持つこと、そして十分に持つことを知ることである。彼らは飽食することを望まない。欲求が節度あるので、すぐに満ち足りる。自然は少しで満足し、恵みはさらに少なくて満足する。十分は宴会と同じほど良い。いのちのパンを食べ、約束を宴会とする者は、そこにたましいの豊かな満足に出会い、食べ、満ち足りる。二。悪者の悲惨は、自身の欲求の満たされざるを通じて、常に乏しいことである。彼らのたましいは世と肉によって満たされないだけでなく、彼らの腹でさえ乏しくなる。彼らの感覚的な食欲は常に求めている。地獄では彼らは水の一滴を拒まれる。
英語原文
The Righteous Exclusively Happy
⁵ A righteous man hateth lying: but a wicked man is loathsome, and cometh to shame.
Note, 1. Where grace reigns sin is loathsome. It is the undoubted character of every righteous man that he hates lying (that is, all sin, for every sin is a lie, and particularly all fraud and falsehood in commerce and conversation), not only that he will not tell a lie, but he abhors lying, from a rooted reigning principle of love to truth and justice, and conformity to God. 2. Where sin reigns the man is loathsome. If his eyes were opened, and his conscience awakened, he would be so to himself, he would abhor himself and repent in dust and ashes; however, he is so to God and all good men; particularly, he makes himself so by lying, than which there is nothing more detestable. And, though he may think to face it out awhile, yet he will come to shame and contempt at last and will blush to show his face, Da 12:2.
⁶ Righteousness keepeth him that is upright in the way: but wickedness overthroweth the sinner.
See here, 1. Saints secured from ruin. Those that are upright in their way, that mean honestly in all their actions, adhere conscientiously to the sacred and eternal rules of equity, and deal sincerely both with God and man, their integrity will keep them from the temptations of Satan, which shall not prevail over them, the reproaches and injuries of evil men, which shall not fasten upon them, to do them any real mischief, Ps 25:21.
2. Sinners secured for ruin. Those that are wicked, even their wickedness will be their overthrow at last, and they are held in the cords of it in the mean time. Are they corrected, destroyed? It is their own wickedness that corrects them, that destroys them; they alone shall bear it.
⁷ There is that maketh himself rich, yet hath nothing: there is that maketh himself poor, yet hath great riches.
This observation is applicable,
I. To men's worldly estate. The world is a great cheat, not only the things of the world, but the men of the world. All men are liars. Here is an instance in two sore evils under the sun:—1. Some that are really poor would be thought to be rich and are thought to be so; they trade and spend as if they were rich, make a great bustle and a great show as if they had hidden treasures, when perhaps, if all their debts were paid, they are not worth a groat. This is sin, and will be shame; many a one hereby ruins his family and brings reproach upon his profession of religion. Those that thus live above what they have choose to be subject to their own pride rather than to God's providence, and it will end accordingly. 2. Some that are really rich would be thought to be poor, and are thought to be so, because they sordidly and meanly live below what God has given them, and choose rather to bury it than to use it, Ec 6:1,2. In this there is an ingratitude to God, injustice to the family and neighbourhood, and uncharitableness to the poor.
II. To their spiritual state. Grace is the riches of the soul; it is true riches; but men commonly misrepresent themselves, either designedly or through mistake and ignorance of themselves. 1. There are many presuming hypocrites, that are really poor and empty of grace and yet either think themselves rich, and will not be convinced of their poverty, or pretend themselves rich, and will not own their poverty. 2. There are many timorous trembling Christians, that are spiritually rich, and full of grace, and yet think themselves poor, and will not be persuaded that they are rich, or, at least, will not own it; by their doubts and fears, their complaints and griefs, they make themselves poor. The former mistake is destroying at last; this is disquieting in the mean time.
⁸ The ransom of a man's life are his riches: but the poor heareth not rebuke.
We are apt to judge of men's blessedness, at least in this world, by their wealth, and that they are more or less happy accordingly as they have more or less of this world's goods; but Solomon here shows what a gross mistake it is, that we may be reconciled to a poor condition, and may neither covet riches ourselves nor envy those that have abundance. 1. Those that are rich, if by some they are respected for their riches, yet, to balance that, by others they are envied and struck at, and brought in danger of their lives, which therefore they are forced to ransom with their riches. Slay us not, for we have treasures in the field, Jer 41:8. Under some tyrants, it has been crime enough to be rich; and how little is a man beholden to his wealth when it only serves to redeem that life which otherwise would not have been exposed! 2. Those that are poor, if by some, that should be their friends, they are despised and overlooked, yet, to balance that, they are also despised and overlooked by others that would be their enemies if they had any thing to lose: The poor hear not rebuke, are not censured, reproached, accused, nor brought into trouble, as the rich are; for nobody thinks it worth while to take notice of them. When the rich Jews were carried captives to Babylon the poor of the land were left, 2Ki 25:12. Welcome nothing, once in seven years. Cantabit vacuus coram latrone viator—When a traveller is met by a robber he will rejoice at not having much property about him.
⁹ The light of the righteous rejoiceth: but the lamp of the wicked shall be put out.
Here is, 1. The comfort of good men flourishing and lasting: The light of the righteous rejoices, that is, it increases, and makes them glad. Even their outward prosperity is their joy, and much more those gifts, graces, and comforts, with which their souls are illuminated; these shine more and more, Pr 4:18. The Spirit is their light, and he gives them a fulness of joy, and rejoices to do them good. 2. The comfort of bad men withering and dying: The lamp of the wicked burns dimly and faint; it looks melancholy, like a taper in an urn, and it will shortly be put out in utter darkness, Isa 50:11. The light of the righteous is as that of the sun, which may be eclipsed and clouded, but will continue; that of the wicked is as a lamp of their own kindling, which will presently go out and is easily put out.
¹⁰ Only by pride cometh contention: but with the well advised is wisdom.
Note, 1. Foolish pride is the great make-bate. Would you know whence come wars and fightings? They come from this root of bitterness. Whatever hand other lusts may have in contention (passion, envy, covetousness), pride has the great hand; it is its pride that it will itself sow discord and needs no help. Pride makes men impatient of contradiction in either their opinions or their desires, impatient of competition and rivalship, impatient of contempt, or any thing that looks like a slight, and impatient of concession, and receding, from a conceit of certain right and truth on their side; and hence arise quarrels among relations and neighbours, quarrels in states and kingdoms, in churches and Christian societies. Men will be revenged, will not forgive, because they are proud. 2. Those that are humble and peaceable are wise and well advised. Those that will ask and take advice, that will consult their own consciences, their Bibles, their ministers, their friends, and will do nothing rashly, are wise, as in other things, so in this, that they will humble themselves, will stoop and yield, to preserve quietness and prevent quarrels.
¹¹ Wealth gotten by vanity shall be diminished: but he that gathereth by labour shall increase.
This shows that riches wear as they are won and woven. 1. That which is won ill will never wear well, for a curse attends it which will waste it, and the same corrupt dispositions which incline men to the sinful ways of getting well incline them to the like sinful ways of spending: Wealth gotten by vanity will be bestowed upon vanity, and then it will be diminished. That which is got by such employments as are not lawful, or not becoming Christians, such as only serve to feed pride and luxury, that which is got by gaming or by the stage, may as truly be said to be gotten by vanity as that which is got by fraud and lying, and will be diminished. De male quæsitis vix gaudet tertius hæres—Ill-gotten wealth will scarcely be enjoyed by the third generation. 2. That which is got by industry and honesty will grow more, instead of growing less; it will be a maintenance; it will be an inheritance; it will be an abundance. He that labours, working with his hands, shall so increase as that he shall have to give to him that needs (Eph 4:28); and, when it comes to that, it will increase yet more and more.
¹² Hope deferred maketh the heart sick: but when the desire cometh, it is a tree of life.
Note, 1. Nothing is more grievous than the disappointment of a raised expectation, though not in the thing itself by a denial, yet in the time of it by a delay: Hope deferred makes the heart sick and languishing, fretful and peevish; but hope quite dashed kills the heart, and the more high the expectation was raised the more cutting is the frustration of it. It is therefore our wisdom not to promise ourselves any great matters from the creature, not to feed ourselves with any vain hopes from this world, lest we lay up matter for our own vexation; and what we do hope for let us prepare to be disappointed in, that, if it should prove so, it may prove the easier; and let us not be hasty. 2. Nothing is more grateful than to enjoy that, at last, which we have long wished and waited for: When the desire does come it puts men into a sort of paradise, a garden of pleasure, for it is a tree of life. It will aggravate the eternal misery of the wicked that their hopes will be frustrated; and it will make the happiness of heaven the more welcome to the saints that it is what they have earnestly longed for as the crown of their hopes.
¹³ Whoso despiseth the word shall be destroyed: but he that feareth the commandment shall be rewarded.
Here is, 1. The character of one that is marked for ruin: He that despises the word of God, and has no regard to it, no veneration for it, nor will be ruled by it, certainly he shall be destroyed, for he slights that which is the only means of curing a destructive disease and makes himself obnoxious to that divine wrath which will certainly be his destruction. Those that prefer the rules of carnal policy before divine precepts, and the allurements of the world and the flesh before God's promises and comforts, despise his word, giving the preference to those things that stand in competition with it; and it is to their own just destruction: they would not take warning. 2. The character of one that is sure to be happy: He that fears the commandment, that stands in awe of God, pays a deference to his authority, has a reverence for his word, is afraid of displeasing God and incurring the penalties annexed to the commandment, shall not only escape destruction, but shall be rewarded for his godly fear. In keeping the commandment there is great reward.
¹⁴ The law of the wise is a fountain of life, to depart from the snares of death.
By the law of the wise and righteous, here, we may understand either the principles and rules by which they govern themselves or (which comes all to one) the instructions which they give to others, which ought to be as a law to all about them; and if they be so, 1. They will be constant springs of comfort and satisfaction, as a fountain of life, sending forth streams of living water; the closer we keep to those rules the more effectually we secure our own peace. 2. They will be constant preservatives from the temptations of Satan. Those that follow the dictates of this law will keep at a distance from the snares of sin, and so escape the snares of death which those run into that forsake the law of the wise.
¹⁵ Good understanding giveth favour: but the way of transgressors is hard.
If we compare not only the end, but the way, we shall find that religion has the advantage; for, 1. The way of saints is pleasant and agreeable: Good understanding gains favour with God and man; our Saviour grew in that favour when he increased in wisdom. Those that conduct themselves prudently, and order their conversation aright in every thing, that serve Christ in righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost, are accepted of God and approved of men, Ro 14:17,18. And how comfortably will that man pass through the world who is well understood and is therefore well accepted! 2. The way of sinners is rough and uneasy, and, for this reason, unpleasant to themselves, because unacceptable to others. It is hard, hard upon others, who complain of it, hard to the sinner himself, who can have little enjoyment of himself while he is doing that which is disobliging to all mankind. The service of sin is perfect slavery, and the road to hell is strewed with the thorns and thistles that are the products of the curse. Sinners labour in the very fire.
¹⁶ Every prudent man dealeth with knowledge: but a fool layeth open his folly.
Note, 1. It is wisdom to be cautious. Every prudent discreet man does all with knowledge (considering with himself and consulting with others), acts with deliberation and is upon the reserve, is careful not to meddle with that which he has not some knowledge of, not to launch out into business which he has not acquainted himself with, will not deal with those that he has not some knowledge of, whether they may be confided in. He is still dealing in knowledge, that he may increase the stock he has. 2. It is folly to be rash, as the fool is, who is forward to talk of things he knows nothing of and undertake that which he is no way fit for, and so lays open his folly and makes himself ridiculous. He began to build and was not able to finish.
¹⁷ A wicked messenger falleth into mischief: but a faithful ambassador is health.
Here we have, 1. The ill consequences of betraying a trust. A wicked messenger, who, being sent to negotiate any business, is false to him that employed him, divulges his counsels, and so defeats his designs, cannot expect to prosper, but will certainly fall into some mischief or other, will be discovered and punished, since nothing is more hateful to God and man than the treachery of those that have a confidence reposed in them. 2. The happy effects of fidelity: An ambassador who faithfully discharges his trust, and serves the interests of those who employ him, is health; he is health to those by whom and for whom he is employed, heals differences that are between them, and preserves a good understanding; he is health to himself, for he secures his own interest. This is applicable to ministers, Christ's messengers and ambassadors; those that are wicked and false to Christ and the souls of men do mischief and fall into mischief, but those that are faithful will find sound words to be healing words to others and themselves.
¹⁸ Poverty and shame shall be to him that refuseth instruction: but he that regardeth reproof shall be honoured.
Note, 1. He that is so proud that he scorns to be taught will certainly be abased. He that refuses the good instruction offered him, as if it were a reflection upon his honour and an abridgment of his liberty, poverty and shame shall be to him: he will become a beggar and live and die in disgrace; every one will despise him as foolish, and stubborn, and ungovernable. 2. He that is so humble that he takes it well to be told of his faults shall certainly be exalted: He that regards a reproof, whoever gives it to him, and will mend what is amiss when it is shown him, gains respect as wise and candid; he avoids that which would be a disgrace to him and is in a fair way to make himself considerable.
¹⁹ The desire accomplished is sweet to the soul: but it is abomination to fools to depart from evil.
This shows the folly of those that refuse instruction, for they might be happy and will not. 1. They might be happy. There are in man strong desires of happiness; God has provided for the accomplishment of those desires, and that would be sweet to the soul, whereas the pleasures of sense are grateful only to the carnal appetite. The desire of good men towards the favour of God and spiritual blessings brings that which is sweet to their souls; we know those that can say so by experience, Ps 4:6,7. 2. Yet they will not be happy; for it is an abomination to them to depart from evil, which is necessary to their being happy. Never let those expect any thing truly sweet to their souls that will not be persuaded to leave their sins, but that roll them under their tongues as a sweet morsel.
²⁰ He that walketh with wise men shall be wise: but a companion of fools shall be destroyed.
Note, 1. Those that would be good must keep good company, which is an evidence for them that they would be good (men's character is known by the company they choose) and will be a means of making them good, of showing them the way and of quickening and encouraging them in it. He that would be himself wise must walk with those that are so, must choose such for his intimate acquaintance, and converse with them accordingly; must ask and receive instruction from them, and keep up pious and profitable talk with them. Miss not the discourse of the elders, for they also learned of their fathers, Ecclesiasticus viii. 9. And (Ecclesiasticus vi. 35), Be willing to hear every godly discourse, and let not the parables of understanding escape thee. 2. Multitudes are brought to ruin by bad company: A companion of fools shall be broken (so some), shall be known (so the LXX.), known to be a fool; noscitur ex socio—he is known by his company. He will be like them (so some), will be made wicked (so others); it comes all to one, for all those, and those only, that make themselves wicked, will be destroyed, and those that associate with evil-doers are debauched, and so undone, and at last ascribe their death to it.
²¹ Evil pursueth sinners: but to the righteous good shall be repayed.
Here see, 1. How unavoidable the destruction of sinners is; the wrath of God pursues them, and all the terrors of that wrath: Evil pursues them closely wherever they go, as the avenger of blood pursued the manslayer, and they have no city of refuge to flee to; they attempt an escape, but in vain. Whom God pursues he is sure to overtake. They may prosper for a while and grow very secure, but their damnation slumbers not, though they do. 2. How indefeasible the happiness of the saints is; the God that cannot lie has engaged that to the righteous good shall be repaid. They shall be abundantly recompensed for all the good they have done, and all the ill they have suffered, in this world; so that, though many have been losers for their righteousness, they shall not be losers by it. Though the recompence do not come quickly, it will come in the day of payment, in the world of retribution; and it will be an abundant recompence.
²² A good man leaveth an inheritance to his children's children: and the wealth of the sinner is laid up for the just.
See here, 1. How a good man's estate lasts: He leaves an inheritance to his children's children. It is part of his praise that he is thoughtful for posterity, that he does not lay all out upon himself, but is in care to do well for those that come after him, not by withholding more than is meet, but by a prudent and decent frugality. He trains up his children to this, that they may leave it to their children; and especially he is careful, both by justice and charity, to obtain the blessing of God upon what he has, and to entail that blessing upon his children, without which the greatest industry and frugality will be in vain: A good man, by being good and doing good, by honouring the Lord with his substance and spending it in his service, secures it to his posterity; or, if he should not leave them much of this world's goods, his prayers, his instructions, his good example, will be the best entail, and the promises of the covenant will be an inheritance to his children's children, Ps 103:17. 2. How it increases by the accession of the wealth of the sinner to it, for that is laid up for the just. If it be asked, How should good men grow so rich, who are not so eager upon the world as others are and who commonly suffer for their well-doing? It is here answered, God, in his providence, often brings into their hands that which wicked people had laid up for themselves. The innocent shall divide the silver, Job 27:16,17. The Israelites shall spoil the Egyptians (Ex 12:36) and eat the riches of the Gentiles, Isa 61:6.
²³ Much food is in the tillage of the poor: but there is that is destroyed for want of judgment.
See here, 1. How a small estate may be improved by industry, so that a man, by making the best of every thing, may live comfortably upon it: Much food is in the tillage of the poor, the poor farmers, that have but a little, but take pains with that little and husband it well. Many make it an excuse for their idleness that they have but a little to work on, a very little to be doing with; but the less compass the field is of the more let the skill and labour of the owner be employed about it, and it will turn to a very good account. Let him dig, and he needs not beg. 2. How a great estate may be ruined by indiscretion: There is that has a great deal, but it is destroyed and brought to nothing for want of judgment, that is, prudence in the management of it. Men over-build themselves or over-buy themselves, keep greater company, or a better table, or more servants, than they can afford, suffer what they have to go to decay and do not make the most of it; by taking up money themselves, or being bound for others, their estates are sunk, their families reduced, and all for want of judgment.
²⁴ He that spareth his rod hateth his son: but he that loveth him chasteneth him betimes.
Note, 1. To the education of children in that which is good there is necessary a due correction of them for what is amiss; every child of ours is a child of Adam, and therefore has that foolishness bound up in its heart which calls for rebuke, more or less, the rod and reproof which give wisdom. Observe, It is his rod that must be used, the rod of a parent, directed by wisdom and love, and designed for good, not the rod of a servant. 2. It is good to begin betimes with the necessary restraints of children from that which is evil, before vicious habits are confirmed. The branch is easily bent when it is tender. 3. Those really hate their children, though they pretend to be fond of them, that do not keep them under a strict discipline, and by all proper methods, severe ones when gentle ones will not serve, make them sensible of their faults and afraid of offending. They abandon them to their worst enemy, to the most dangerous disease, and therefore hate them. Let this reconcile children to the correction their good parents give them; it is from love, and for their good, Heb 12:7-9.
²⁵ The righteous eateth to the satisfying of his soul: but the belly of the wicked shall want.
Note, 1. It is the happiness of the righteous that they shall have enough and that they know when they have enough. They desire not to be surfeited, but, being moderate in their desires, they are soon satisfied. Nature is content with a little and grace with less; enough is as good as a feast. Those that feed on the bread of life, that feast on the promises, meet with abundant satisfaction of soul there, eat, and are filled. 2. It is the misery of the wicked that, through the insatiableness of their own desires, they are always needy; not only their souls shall not be satisfied with the world and the flesh, but even their belly shall want; their sensual appetite is always craving. In hell they shall be denied a drop of water.
道徳的な格言
同じ両親の子どもたちの間で、ある者が有望であり、他者がそうでないことは珍しくない。ここに私たちは区別することを教えられる。1. 両親を敬意し、彼らから助言と戒めを受けようと進む者には大いなる望みがある。彼は 賢い子 であり、いっそう賢くなる途中にある。父の教えを聞き、 それを聞くことを望み、それを顧み、それに従う者。単に耳を貸すのではなく。2. 責めを いかなる忍耐をもってさえ聞くことをせず、治めに服することをそしり、忠実に接する者を嘲笑する者にはほとんど望みがない。欠点を告げられても、それを告げる者を敵とみなす者が、どうして欠点を直し得ようか。
心に留めよ。1. もし内から、心から出るものが良く、良い宝からのものであれば、それは有利に戻る。内なる慰めと満足は日毎のパンとなる。いや、徳のために 交わりを喜ぶ者に 絶え間ない宴 となる。2. 行われた暴力はそれを行う者の顔に反跳する。違反する者のたましい— 悪意を抱き、それをことばとわざによって吐き出す—は暴力を食べる。 彼らはそれで腹を満たす。彼女があなたに報いたように彼女に報いよ（黙示録 18:6）。各人は醸すように飲み、語るように食べる。というのも私たちのことばによって私たちは義とされ、または定罪されるから（マタイ 12:37）。私たちの実がどうであるかのように、私たちの食物もそのようである（ローマ 6:21-22）。
心に留めよ。1. くちびるの上の守りはたましいの守りである。用心深い者、一度語る前に二度考える者、悪いことを思っても それを抑えるために その手を口に置く 者、その舌に強い手綱を置き、その手綱に厳しい手を置く者は、そのたましいを 罪と悲しみの多くから守り、自身に対する多くの苦い反映と他者からの反映の煩わしさを救う。2. 治められない舌によって滅ぼされる者が多くある。そのくちびるを広く開く者、 口に来るものは何でも 出す者、わめき、脅し、音を立てることを愛し、神にも人にも挑むような言葉の自由を好む者は 滅びを持つ。 それはその評判、その利益、その慰め、そして永遠にそのたましいの滅びとなる（ヤコブ 3:6）。
ここにある。1. 怠惰者の惨めさと恥。彼らがどれほど愚かで不合理であるかを見よ。彼らは勤勉な者が得る利得を望む。しかし勤勉な者が取る苦痛を憎む。彼らは切望されるすべてのものを貪る。しかし、なされるべきことを何もしない。それゆえに彼らは何も持たないという結果が続く。というもり働かない者は飢えさせ、食べさせず におく（テサロニケ第二 3:10）。怠惰者の望みは —その興奮であるべきものが—その拷問である。彼を忙しくするはずのものが、常に彼を不安にする。実際、労働以上の苦労となる。2. 勤勉な者の幸福と誉れ。その たましいは肥やされ、 豊かに持ち、その快い楽しみを持ち、それがその勤勉の実であるためにいっそう持つ。これは特に霊的な事において真である。怠惰な願いに安息する者は宗教の利点を知らない。しかし神の奉仕において労する者はその楽しみと利益の双方を見出す。