1-11
Cautions against Luxury and Covetousness
한국어
英語原文
Cautions against Luxury and Covetousness
¹ When thou sittest to eat with a ruler, consider diligently what is before thee:
² And put a knife to thy throat, if thou be a man given to appetite.
³ Be not desirous of his dainties: for they are deceitful meat.
The sin we are here warned against is luxury and sensuality, and the indulgence of the appetite in eating and drinking, a sin that most easily besets us. 1. We are here told when we enter into temptation, and are in most danger of falling into this sin: "When thou sittest to eat with a ruler thou has great plenty before thee, varieties and dainties, such a table spread as thou has seldom seen; thou are ready to think, as Haman did, of nothing but the honour hereby done thee (Es 5:12), and the opportunity thou hast of pleasing thy palate, and forgettest that there is a snare laid for thee." Perhaps the temptation may be stronger, and more dangerous, to one that is not used to such entertainments, than to one that always sits down to a good table. 2. We are here directed to double our guard at such a time. We must, (1.) Apprehend ourselves to be in danger: "Consider diligently what is before thee, what meat and drink are before thee, that thou mayest choose that which is safest for thee and which thou art least likely to eat and drink of to excess. Consider what company is before thee, the ruler himself, who, if he be wise and good, will take it as an affront for any of his guests to disorder themselves at his table." And, if when we sit to eat with a ruler, much more when we sit to eat with the ruler of rulers at the Lord's table, must we consider diligently what is before us, that we may not in any respect eat and drink unworthily, unbecomingly, lest that table become a snare. (2.) We must alarm ourselves into temperance and moderation: "Put a knife to thy throat, that is, restrain thyself, as it were with a sword hanging over thy head, from all excess. Let these words, Take heed lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting and drunkenness, and so that day come upon you unawares—or those, For all these things, God shall bring thee into judgment—or those, Drunkards, shall not inherit the kingdom of God, be a knife to the throat." The Latins call luxury gula—the throat. "Take up arms against that sin. Rather be so abstemious that thy craving appetite will begin to think thy throat cut than indulge thyself in voluptuousness." We must never feed ourselves without fear (Jude 1:12), but we must in a special manner fear when temptation is before us. (3.) We must reason ourselves into a holy contempt of the gratifications of sense: "If thou be a man given to appetite, thou must, by a present solution, and an application of the terrors of the Lord, restrain thyself. When thou art in danger of falling into any excess put a knife to thy throat; that may serve for once. But that is not enough: lay the axe to the root; mortify that appetite which has such a power over thee: Be not desirous of dainties." Note, We ought to observe what is our own iniquity, and, if we find ourselves addicted to flesh-pleasing, we must not only stand upon our guard against temptations from without, but subdue the corruption within. Nature is desirous of food, and we are taught to pray for it, but it is lust that is desirous of dainties, and we cannot in faith pray for them, for frequently they are not food convenient for mind, body, or estate. They are deceitful meat, and therefore David, instead of praying for them, prays against them, Ps 141:4. They are pleasant to the palate, but perhaps rise in the stomach, turn sour there, upbraid a man, and make him sick. They do not yield men the satisfaction they promised themselves from them; for those that are given to appetite, when they have that which is very dainty, are not pleased; they are soon weary of it; they must have something else more dainty. The more a luxurious appetite is humoured and indulged the more humour some and troublesome it grows, and the more hard to please; dainties will surfeit, but never satisfy. But especially they are upon this account deceitful meat, that, while they please the body, they prejudice the soul, they overcharge the heart, and unfit it for the service of God, nay, they take away the heart, and alienate the mind from spiritual delights, and spoil its relish of them. Why then should we covet that which will certainly cheat us?
⁴ Labour not to be rich: cease from thine own wisdom.
⁵ Wilt thou set thine eyes upon that which is not? for riches certainly make themselves wings; they fly away as an eagle toward heaven.
As some are given to appetite (Pr 23:2) so others to covetousness, and those Solomon here takes to task. Men cheat themselves as much by setting their hearts on money (though it seems most substantial) as by setting them on dainties. Observe,
I. How he dissuades the covetous man from toiling and tormenting himself (Pr 23:4). "Do not aim to be rich, to raise an estate, and to make what thou hast in abundance more than it is." We must endeavor to live comfortably, and provide for our children and families, according as our rank and condition are, but we must not seek great things. Be not of those that will be rich, that desire it as their chief good and design it as their highest end, 1Ti 6:9. Covetous men think it is their wisdom, imagining that if they be rich to such a degree they shall be completely happy. Cease from that wisdom, for it is a mistake; a man's life consists not in the abundance of the things which he possesses, Lu 12:15. 1. Those that aim at great things fill their hands with business more than they can grasp, so that their life is both a perfect drudgery and a perpetual hurry; but be not thou such a fool; labour not to be rich. What thou hast, or doest, be master of it, and not a slave to it as those that rise up early, sit up late, and eat the bread of carefulness, and all to be rich. Moderate labour, that we may have to give, is our wisdom and duty, Eph 4:28. Immoderate labour, that we may have to hoard, is our sin and folly. 2. They fill their heads with projects more than they understand, so that their life is a constant toss of care and fear; but do not thou thus vex thyself: Cease from thy own wisdom; go on quietly in the way of thy business, not contriving new ways and setting thy wits to work to find out new inventions. Acquiesce in God's wisdom, and cease from thy own, Pr 3:5,6.
II. How he dissuades the covetous man from cheating and deceiving himself by an inordinate love and pursuit of that which is vanity and vexation of spirit; for,
1. It is not substantial and satisfying: "Wilt thou be such a fool as to set thy eyes, to cause thy eyes to fly with eagerness and violence, upon that which is not?" Note, (1.) The things of this world are things that are not. They have a real existence in nature and are the real gifts of Providence, but in the kingdom of grace they are things that are not; they are not a happiness and portion for a soul, are not what they promise to be nor what we expect them to be; they are a show, a shadow, a sham upon the soul that trusts to them. They are not, for in a little while they will not be, they will not be ours; they perish in the using; the fashion of them passes away. (2.) It is therefore folly for us to set our eyes upon them, to admire them as the best things, to appropriate them to ourselves as our good things, and to aim at them as our mark at which all our actions are levelled, to fly upon them as the eagle upon her prey. "Wilt thou do a thing so absurd in itself? What thou, a reasonable creature, wilt thou dote upon shadows? The eyes are put for rational and intellectual powers; wilt thou throw those away upon such undeserving objects? To set the hands and feet upon the world is well enough, but not the eyes, the eyes of the mind; those were made to contemplate better things. Wilt thou, my son, that professest religion, put such an affront upon God (towards whom the eyes should ever be) and such an abuse upon thy soul?"
2. It is not durable and abiding. Riches are very uncertain things; certainly they are so: They make themselves wings, and fly away. The more we cause our eyes to fly upon them the more likely they are to fly away from us. (1.) Riches will leave us. Those that hold them ever so fast cannot hold them long; either they must be taken from us or we must be taken from them. The goods are said to flow away as a stream (Job 20:28), here to flee as a bird. (2.) Perhaps they may leave us suddenly, when we have taken a great deal of pains for them and begin to take a great deal of pride and pleasure in them. The covetous man sits hatching upon his wealth, and brooding over it, till it is fledged, as the young ones under the hen, and then it is gone. Or, as if a man should be fond of a flight of wild-fowl that light in his field, and call them his own because they are upon his ground, whereas, if he offers to come near them, they take wing immediately and are gone to another man's field. (3.) The wings they fly away upon are of their own making. They have in themselves the principles of their own corruption, their own moth and rust. They are wasting in their own nature, and like a handful of dust, which, if it be grasped, slips through the fingers. Snow will last awhile, and look pretty, if it be left to lie on the ground where it fell, but, if gathered up and laid in the bosom, it is dissolved and gone immediately. (4.) They go irresistibly and irrecoverably, as an eagle toward heaven, that flies strongly (there is no stopping her), and flies out of sight and out of call (there is no bringing her back); thus do riches leave men, and leave them in grief and vexation if they set their hearts upon them.
⁶ Eat thou not the bread of him that hath an evil eye, neither desire thou his dainty meats:
⁷ For as he thinketh in his heart, so is he: Eat and drink, saith he to thee; but his heart is not with thee.
⁸ The morsel which thou hast eaten shalt thou vomit up, and lose thy sweet words.
Those that are voluptuous and given to appetite (Pr 23:2) are glad to be where there is good cheer stirring, and those that are covetous and saving, that they may spare at home, will be glad to get a dinner at another man's table; and therefore both are here advised not to be forward to accept of every man's invitation, but especially not to thrust themselves in uninvited. Observe, 1. There are those that pretend to bid their friends welcome that are not hearty and sincere in it. They have a fair tongue, and know what they should say: Eat and drink, saith he, because it is expected that the master of the feast should so compliment his guests; but they have an evil eye, and grudge their guests every bit they eat, especially if the eat freely. They would seem to be liberal in making the entertainment, and would have the credit of it, but they have so great a love to their money, and so little to their friends, that they cannot have the comfort of it, nor any enjoyment of themselves or their friends. The miser's feast is his penance. If a man be so very selfish, and sordid, and mean that he cannot find in his heart to bid his friends welcome to what he has, he ought not to add to that the guilt of dissimulation by inviting them, but let him own himself to be what he is, that the vile person may not be called liberal nor the churl bountiful, Isa 32:5. 2. One can have no comfort in accepting the entertainments that are given grudgingly: "Eat not thou the bread of such a man; let him keep it to himself. Do not sponge upon those that are bountiful, nor make thyself burdensome to any; but especially scorn to be beholden to those that are paltry and not sincere. Better have a dinner of herbs, and true welcome, than dainty meats without it. Therefore," (1.) "Judge of the man as his mind is. Thou thinkest to pay thy respect to him as a friend, so thou takest him to be, because he compliments thee, but as he thinks in his heart so is he, not as he speaks with his tongue." We are that really, both to God and man, which we are inwardly; and neither religion nor friendship is worth any thing further than as it is sincere. (2.) "Judge of the meat as the digestion is and as it agrees with thee. He bids thee eat freely, but, first or last, he will discover his sordid covetous humour, and as he thinks in his heart so will he look, and give thee to understand that thou art not welcome, and then the morsel thou hast eaten thou shalt vomit up; the very thought of that will make thee even to vomit the meat thou hast eaten, and eat the words thou has spoken in returning his compliments and giving him thanks for his civilities. Thou shalt lose thy sweet words, which he has given thee and thou has given him."
⁹ Speak not in the ears of a fool: for he will despise the wisdom of thy words.
We are here directed not to cast pearls before swine (Mt 7:6) and not to expose things sacred to the contempt and ridicule of profane scoffers. It is our duty to take all fit occasions to speak of divine things; but, 1. There are some that will make a jest of every thing, though it be ever so prudently and pertinently spoken, that will not only despise a wise man's words, but despise even the wisdom of them, that in them which is most improvable for their own edification; they will particularly reproach that, as if it had an ill design upon them, which they must guard against. 2. Those that do so forfeit the benefit of good advice and instruction, and a wise man is not only allowed, but advised, not to speak in the ears of such fools; let them be foolish still, and let not precious breath be thrown away upon them. If what a wise man says in his wisdom will not be heard, let him hold his peace, and try whether the wisdom of that will be regarded.
¹⁰ Remove not the old landmark; and enter not into the fields of the fatherless:
¹¹ For their redeemer is mighty; he shall plead their cause with thee.
Note, 1. The fatherless are taken under God's special protection; with him they not only find mercy shown to them (Ho 14:3) but justice done for them. He is their Redeemer, their Goël, their near kinsman, that will take their part and stand up for them with jealousy, as taking himself affronted in the injuries done to them. As their Redeemer he will plead their cause against those that do them any injury, and, one way or other, will not only defend their right, and recover it for them, but avenge the wrongs done to them. And he is mighty, almighty; his omnipotence is engaged and employed for their protection, and their proudest and most powerful oppressors will not only find themselves an unequal match for this, but will find that it is at their peril to contend with it. 2. Every man therefore must be careful not to injure them in any thing, or to invade their rights, either by a clandestine removal of the old land-marks or by a forcible entry into their fields. Being fatherless, they have none to redress their wrongs, and, being in their childhood, they do not so much as apprehend the wrong that is done them. Sense of honour, and much more the fear of God, would restrain men from offering injury to children, especially fatherless children.
12-16
Parental Duties
한국어
부모의 의무
¹² 네 마음을 훈계에 기울이며 네 귀를 지식의 말씀에 기울이라. ¹³ 아이에게 징계를 그치지 말라. 네가 채찍으로 그를 때릴지라도 그가 죽지 아니하리라. ¹⁴ 네가 채찍으로 그를 때리면 그의 영혼을 스올에서 구원하리라. ¹⁵ 내 아들아, 만일 네 마음이 지혜로우면 내 마음이 정녕 즐거우리라. ¹⁶ 정녕 네 입술이 올바른 것을 말할 때 내 속이 즐거워하리라.
여기에 다음과 같이 나타나 있다. 1. 자녀를 가르치는 부모. 그는 여기서 자녀에게 책에 마음을 쏟고, 특히 성경과 교리문답에 주의를 기울여 지식의 말씀에 경청하도록 설득하는 모습으로 그려진다. 이를 통해 자녀는 자신의 의무와 위험, 그리고 관심사를 알게 될 것이며, 단지 듣는 것으로 만족하지 않고 마음에 새기며, 그 안에서 기쁨을 찾고, 그 권위에 자신의 의지를 복종시켜야 한다. 마음이 훈계에 적용되는 것은 훈계가 마음에 적용될 때이다. 2. 자녀를 교정하는 부모. 다정한 부모는 이것을 행하기가 마음속으로 거의 힘들다. 그것은 본성에 매우 거스르는 일이다. 그러나 그는 그것이 필요하다는 것을 발견한다. 그것은 그의 의무이며, 그러므로 필요한 경우 징계를 그치지 않을 수 없다 (매를 아끼면 아이를 망친다). 그는 채찍으로 그를 때리되, 온화한 징계를 가한다. 짐승에게 가하는 것과는 다른 사람의 아들들에게 주어지는 매이다. 채찍으로 그를 때릴지라도 그가 죽지 아니하리라. 채찍은 그를 죽이지 않을 것이다. 오히려 채찍이 그를 막아야 할 악한 행실로 인해 스스로를 죽이는 것을 막아줄 것이다. 당장은 부모와 자녀 모두에게 기쁘지 않고 슬프다. 그러나 지혜롭게 주어지고, 선을 목적으로 하며, 기도와 동반되고, 하나님의 축복을 받을 때, 그것은 그의 완전한 파멸을 막고 그의 영혼을 지옥에서 구원하는 행복한 수단이 될 수 있다. 우리의 가장 큰 관심은 자녀들의 영혼에 대한 것이어야 한다. 우리는 자녀들이 지옥의 위험에 처해 있는 것을 보고 모든 가능한 수단을 동원하여, 최대한의 관심과 염려를 가지고, 그들을 영원한 불에서 타오르는 나무 토막처럼 건져내야 한다. 몸은 고통받게 하더라도 영혼이 주 예수의 날에 구원받게 하라. 3. 자녀를 격려하는 부모. 그에게 다음을 말한다. (1.) 그가 기대하는 모든 것, 즉 그의 마음이 지혜롭고 그의 입술이 올바른 것을 말하는 것, 좋은 원칙의 지배 아래 있고, 그 원칙들로 인해 특히 그의 혀의 좋은 환경을 유지하는 것 외에는 자신의 유익을 위한 것뿐이었다. 어렸을 때 올바른 것을 말하는 법을 배우고 나쁜 말을 감히 하지 않는 자들은 자라면서 올바른 일들을 행할 것이라고 희망된다. (2.) 그가 이로써 부모의 기대를 만족시킨다면 그것이 부모에게 얼마나 큰 위안이 될 것인가: "만일 네 마음이 지혜로우면 내 마음이 즐거워하리라, 곧 너로 인해 즐거워하리라, 바로 나도, 너에게 그토록 많은 보살핌과 수고를 기울였던 내가, 너 때문에 여러 번 마음 아파했던 나의 마음이, 네가 이렇게 감사하게 보답하기 위해 애써야 할 마음이 즐거워하리라." 참고로, 자녀들의 지혜는 부모와 교사들의 기쁨이 될 것이며, 그들이 진리 안에서 행하는 것을 보는 것보다 더 큰 기쁨은 없다(요삼 1:4). "자녀들아, 너희가 지혜롭고 선하며, 경건하고 양심적이라면, 하나님께서 너희를 기뻐하실 것이며, 그것이 우리의 기쁨이 될 것이다. 우리는 너희를 가르치는 우리의 노력이 잘 보상받았다고 생각할 것이다. 그것은 우리가 너희를 위해 드렸던 많은 기도에 대한 위로가 되는 응답이 될 것이다. 우리는 많은 걱정에서 벗어날 것이며, 너희를 엄격하고 엄하게 지켜볼 필요가 없어질 것이고, 결과적으로 너희에게도 우리 자신에게도 더 편안해질 것이다. 우리는 우리가 늙어 죽을 때 너희가 우리에게 자랑과 위로가 되고, 너희 세대에 그리스도의 이름을 드높이며, 이 세상에서 편안하게 살고 다른 세상에서 행복하게 살 것이라는 희망 속에서 기뻐할 것이다."
英語原文
Parental Duties
¹² Apply thine heart unto instruction, and thine ears to the words of knowledge.
¹³ Withhold not correction from the child: for if thou beatest him with the rod, he shall not die.
¹⁴ Thou shalt beat him with the rod, and shalt deliver his soul from hell.
¹⁵ My son, if thine heart be wise, my heart shall rejoice, even mine.
¹⁶ Yea, my reins shall rejoice, when thy lips speak right things.
Here is, 1. A parent instructing his child. He is here brought in persuading him to give his mind to his book, and especially to the scriptures and his catechism, to attend to the words of knowledge, by which he might come to know his duty, and danger, and interest, and not to think it enough to give them the hearing, but to apply his heart to them, to delight in them, and bow his will to the authority of them. The heart is then applied to the instruction when the instruction is applied to the heart. 2. A parent correcting his child. A tender parent can scarcely find in his heart to do this; it goes much against the grain. But he finds it is necessary; it is his duty, and therefore he dares not withhold correction when there is occasion for it (spare the rod and spoil the child); he beats him with the rod, gives him a gentle correction, the stripes of the sons of men, not such as we give to beasts. Beat him with the rod and he shall not die. The rod will not kill him; nay, it will prevent his killing himself by those vicious courses which the rod will be necessary to restrain him from. For the present it is not joyous, but grievous, both to the parent and to the child; but when it is given with wisdom, designed for good, accompanied with prayer, and blessed of God, it may prove a happy means of preventing his utter destruction and delivering his soul from hell. Our great care must be about our children's souls; we must not see them in danger of hell without using all possible means, with the utmost care and concern, to snatch them as brands out of everlasting burnings. Let the body smart, so that the spirit be saved in the day of the Lord Jesus. 3. A parent encouraging his child, telling him, (1.) What was all he expected, nothing but what would be for his own good, that his heart be wise and that his lips speak right things, that he be under the government of good principles, and that by those principles he particularly maintain a good environment of his tongue. It is to be hoped that those will do right things when they grow up who learn to speak right things when they are young, and dare not speak any bad words. (2.) What a comfort it would be to him if herein he answered his expectation: "If thy heart be wise, my heart shall rejoice, shall rejoice in thee, even mine, who have taken so much care and pains about thee, my heart, that has many a time ached for thee, for which thou shouldst study thus to make a grateful requital." Note, The wisdom of children will be the joy of their parents and teachers, who have no greater joy than to see them walk in the truth, 3Jo 1:4. "Children, if you be wise and good, devout and conscientious, God will be pleased with you, and that will be our joy: we shall think our labour in instructing you well bestowed; it will be a comfortable answer for the many prayers we have put up for you; we shall be eased of a great deal of care, shall not need to be so strict and severe in watching over you, and shall consequently be the easier both to you and to ourselves. We shall rejoice in hope that you will be a credit and comfort to us, if we should live to be old, that you will bear up the name of Christ in your generation, that you will live comfortably in this world and happily in another."
17-28
Parental Advice
한국어
부모의 권면
¹⁷ 네 마음으로 죄인들을 부러워하지 말고, 항상 여호와를 경외하라.
¹⁸ 정녕 장래가 있겠고, 네 소망이 끊어지지 아니하리라.
여기에는 1. 형통하는 불경건을 좋게 생각하지 말라는 필요한 경고가 있다. “네 마음으로 죄인들을 부러워하지 말라. 그들이 죄를 짓는 자유를 누리는 것이나 그들이 얻는 성공을 시기하지 말라. 그들은 부러워할 대상이 아니라 불쌍히 여길 대상이다. 그들의 번영은 그들의 몫이며(시 12:14), 아니, 그것은 그들의 독이다”(잠 1:32). 하나님의 섭리가 그들에게 미소 짓는 것처럼 보이더라도 우리는 마음속에 은밀한 불만을 품거나 그들의 처지를 바라서는 안 된다. “네 마음으로 죄인들을 본받지 말라”(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 그들이 하는 대로 하지 말라. 그들과 함께 그 길로 다니지 말라. 그들이 그 방법으로 번창한다 해도, 너 자신을 부유하게 하려고 그들이 쓰는 방법을 쓰지 말라. 2. 우리 마음에 항상 하나님에 대한 높은 생각을 유지하게 하는 탁월한 지침이 있다. 매일 그리고 온종일 여호와를 경외하는 가운데 있으라. 우리는 하나님을 거룩하게 경배하고, 그분의 계명에 복종하며, 그분의 섭리에 순복하고, 그분을 기쁘시게 하려는 끊임없는 주의를 기울이는 일을 우리의 일로 삼아 여호와를 경외하는 가운데 있어야 한다. 우리는 그것을 우리의 요소처럼 삼아, 하나님의 영광을 묵상하고 그분의 뜻에 따르는 것을 즐거워해야 한다. 우리는 그분을 경외함에 전념해야 하며(시 119:38), 우리가 말하고 행하는 모든 일에서 그것이 명령하는 원리로 우리를 다스리게 해야 한다. 평생 동안 우리는 끊임없이 우리 영에 하나님을 두려워하는 마음을 유지하고, 그분의 권위에 존중을 바치며, 그분의 진노를 두려워해야 한다. 우리는 언제나 그분의 경외 안에 있어 결코 그 밖에 있지 말아야 한다. 3. 이 두 가지에 대한 좋은 이유가 있다(잠 23:18). 정녕 끝이 있다. 예레미야 29:11처럼 끝과 소망이 있다. 악인의 번영에는 끝이 있을 것이므로 그들을 부러워하지 말라(시 73:17). 네 고난에도 끝이 있을 것이므로 그것을 싫증 내지 말라. 네 섬김에도 끝이 있어, 네 일과 싸움이 완수될 것이며, 온전한 사랑이 곧 두려움을 내쫓을 것이고, 상을 바라는 네 소망은 끊어지거나 실망하게 되지 않을 뿐 아니라, 무한히 더 넘치게 이루어질 것이다. 끝을 생각하는 것은 길 위의 모든 어려움과 낙심을 우리가 받아들이도록 도울 것이다.
¹⁹ 내 아들아, 듣고 지혜를 얻으며, 네 마음을 길로 인도하라.
²⁰ 술을 즐기는 자들 가운데 있지 말며, 고기를 탐하는 자들 가운데 있지 말라.
²¹ 술 취하는 자와 탐식하는 자는 가난하게 되고, 졸음은 사람에게 누더기를 입히느니라.
²² 너를 낳은 아버지에게 청종하고, 네 어머니가 늙었을 때 업신여기지 말라.
²³ 진리를 사되 팔지는 말며, 지혜와 훈계와 명철도 그리하라.
²⁴ 의인의 아버지는 크게 즐거워할 것이요, 지혜로운 자식을 낳은 자는 그로 말미암아 기뻐하리라.
²⁵ 네 아버지와 네 어머니가 즐거워하며, 너를 낳은 이가 기뻐하리라.
²⁶ 내 아들아, 네 마음을 내게 주며 네 눈으로 내 길을 지켜보라.
²⁷ 음녀는 깊은 구덩이요, 낯선 여자는 좁은 함정이니라.
²⁸ 그는 먹이를 노리는 자처럼 숨어 기다리며, 사람들 가운데 범죄자를 더 많게 하느니라.
여기에는 부모들이 자녀들에게 주어야 할 좋은 권면이 있다. 그들이 마땅히 행할 길로 자녀를 훈련하도록 그들의 입에 말씀이 주어진다. 여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 젊은이들에게 경건한 부모의 권면, 곧 여기 주어진 권면뿐 아니라 다른 모든 유익한 교훈에도 주의를 기울이라는 간절한 부름이 있다. “내 아들아, 듣고 지혜로워지라(잠 23:19). 이것은 네가 지혜롭다는 증거가 되고 너를 더 지혜롭게 하는 수단이 될 것이다.” 믿음처럼 지혜도 들음에서 난다. 또다시 말한다(잠 23:22). “너를 낳은 아버지에게 청종하라. 그는 너를 낳았으므로 너에 대한 권위와 애정을 가지고 있으며, 확실히 네 유익 외에는 다른 목적이 없을 것이다.” 우리는 우리를 낳고 우리 존재의 도구가 된 육체의 아버지들에게 존경을 보여야 한다. 하물며 우리를 지으시고 우리 존재의 근원이신 영들의 아버지께는 더욱 순종하고 복종해야 한다. 또한 어머니도 하나님께 대한 의무감과 자녀를 사랑하는 마음에서 그에게 좋은 교훈을 주므로, 그녀가 늙었을 때 그녀나 그녀의 권면을 업신여기지 말라. 어머니가 늙었다는 것은 자녀들이 자랐다는 뜻일 수 있다. 그러나 그들은 이제는 배우지 않아도 된다고 생각하지 말고, 오히려 그녀의 많은 연수와 그 연수가 가르쳐 주는 지혜 때문에 그녀를 더 존중해야 한다. 조롱하고 건방진 젊은이들은 늙은 어머니의 좋은 권면을 농담거리로 삼고, 늙은 여자가 하는 말에 신경 쓸 필요가 없다고 생각할지도 모른다. 그러나 그런 사람들은 훗날 많은 것에 대해 답해야 할 것이다. 좋은 권면을 무시했을 뿐 아니라 선한 어머니를 가볍게 여기고 슬프게 했기 때문이다(잠 30:17).
II. 이 부름을 강하게 하는 논증이 있다. 그것은 이것이 부모에게 주는 큰 위로에서 나온다(잠 23:24,25). 유의하라. 1. 자녀들은 선한 부모의 마음을 어떻게 기쁘게 할 수 있을지 힘써 연구해야 하며, 그것을 점점 더 많이 행해야 한다. 그래서 부모가 그들로 인해 크게 기뻐할 수 있어야 한다. 심지어 악한 날이 이르고, 즐거움이 없다고 말할 해들이 찾아와도, 자녀들이 잘되는 것을 보는 이 한 가지 기쁨은 남는다. 바르실래가 김함이 높임 받는 것을 보는 것과 같다. 2. 자녀들이 의롭고 지혜롭다면 부모에게 기쁨이 될 것이다. 의는 참된 지혜이다. 선을 행하는 사람들은 자기 자신에게도 잘하는 사람들이다. 마땅히 되어야 할 사람은 지혜롭기만 한 사람, 곧 아는 것과 배운 것이 있는 사람만이 아니라 의로운 사람, 곧 정직하고 선한 사람이며, 또한 의롭기만 한 사람, 곧 양심적이고 좋은 뜻을 가진 사람만이 아니라 자기 자신을 다스리는 일에서 지혜로운 사람, 곧 신중하고 분별력 있는 사람이다. 자녀들이, 특히 모든 자녀들이 그러하다면, 아버지와 어머니는 기뻐할 것이며, 자신들이 그들을 위해 한 일과 하고 있는 일이 결코 지나치다고 생각하지 않을 것이다. 그들은 그들 안에서 즐거워하고 그들로 인해 하나님께 감사할 것이다. 특히 고통으로 그들을 낳고 수고로 그들을 길러 낸 어머니는 그들로 인해 기뻐하고, 자신이 충분히 보상받았으며 그 슬픔이 그 이상으로 잊혔다고 여길 것이다. 지혜롭고 선한 사람이 그 결과로 나와 그가 태어난 세상에 복이 되기 때문이다.
III. 지혜와 덕에 관한 몇 가지 일반적인 교훈이 있다.
1. 네 마음을 길로 인도하라(잠 23:19). 돌보고 바르게 인도해야 할 것은 마음이다. 영혼의 움직임과 애정은 바른 대상들을 향하고 확고한 인도 아래 있어야 한다. 마음이 길로 인도되면 발걸음도 인도되고 행실도 잘 정돈될 것이다.
2. 진리를 사되 팔지 말라(잠 23:23). 진리는 마음이 인도되고 다스림 받아야 하는 기준이다. 진리 없이는 선함이 없고, 바른 원리 없이는 질서 있는 실천도 없다. 알려지고 믿어진 진리의 능력으로 우리는 죄에서 물러나고 의무에 이끌려야 한다. 이해력은 지혜와 훈계로 잘 가르침 받아야 한다. 그러므로 (1.) 우리는 그것을 사야 한다. 곧 그것을 위해 어떤 것이라도 기꺼이 내어놓아야 한다. 얼마에 사야 하는지 말하지 않는 것은, 그것을 너무 비싸게 살 수는 없고 어떤 대가를 치르더라도 가져야 하기 때문이다. 무엇을 치르든 우리는 그 거래를 후회하지 않을 것이다. 지식의 수단을 위해 비용을 쓰고, 그렇게 선한 일을 굶기지 않기로 결심할 때 우리는 진리를 산다. 재물은 지식을 얻기 위해 사용되어야지, 지식이 재물을 얻기 위해 사용되어서는 안 된다. 우리가 진리를 찾아 수고하여 그것을 알고 오류와 구별하려 할 때 우리는 그것을 산다. Dii laboribus omnia vendunt—하늘은 모든 것을 수고하는 자에게 판다. 진리를 부인하거나 소홀히 하기보다 세속적 이익에서 손해를 당하기로 선택할 때 우리는 그것을 산다. 그것은 너무도 값진 진주이므로 우리는 그것을 사기 위해 모든 것을 기꺼이 내어놓아야 하며, 믿음과 선한 양심을 파선시키기보다 재산과 장사와 승진을 파선시킬 각오를 해야 한다. (2.) 우리는 그것을 팔아서는 안 된다. 즐거움이나 명예나 재물이나 이 세상의 어떤 것을 위해서도 그것을 버리지 말라. 어떤 세속적 이익을 얻거나 지키려고 그것에 대한 연구를 소홀히 하지 말고, 그것에 대한 고백을 버리지 말며, 그것의 지배 아래에서 반역하지 말라. 건전한 말씀의 본을 굳게 붙들고 어떤 조건에서도 놓지 말라.
3. 네 마음을 내게 주라(잠 23:26). 하나님께서는 이 권면에서 우리에게 자녀에게 말하듯 말씀하신다. “아들아, 딸아, 네 마음을 내게 주라.” 마음은 위대하신 하나님께서 우리 각 사람에게 요구하시고 찾으시는 것이다. 우리가 무엇을 드리든, 그분께 마음을 드리지 않으면 받아들여지지 않을 것이다. 우리는 그분께 사랑을 두어야 한다. 우리의 생각은 그분과, 또 우리의 가장 높은 목적이신 그분에 관해 많이 교제해야 한다. 우리 마음의 의도들은 그분께 고정되어야 한다. 우리는 자신을 주께 드리는 것을 우리 자신의 행위와 결단으로 삼아야 하며, 그 안에서 자유롭고 기꺼워야 한다. 마음을 하나님과 세상 사이에 나누려 해서는 안 된다. 그분은 전부를 가지시거나 아무것도 가지지 않으신다. 너는 마음을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라. 이 부름에 우리는 기꺼이 대답해야 한다. “내 아버지여, 제 마음을 받으소서. 있는 그대로 받으시고, 마땅히 되어야 할 마음으로 만드소서. 그것을 소유하시고 그 안에 주의 보좌를 세우소서.”
4. 네 눈으로 내 길을 지켜보라. 하나님의 말씀의 규칙, 그분의 섭리의 인도, 그분 백성의 선한 본보기를 주목하라. 글을 쓰는 사람이 본을 주목하듯 우리의 눈은 이것들을 살펴야 한다. 그래야 우리가 바른 길에 머물고 그 길에서 나아가며 끝까지 견딜 수 있다.
IV. 영혼 안의 지혜와 은혜의 씨를 가장 파괴하고, 영혼을 가난하게 하고 망하게 하는 죄들에 대한 몇 가지 특별한 경고가 있다. 1. 탐식과 술 취함이다(잠 23:20,21). 세상에는 이 죄의 사례와 유혹이 가득하므로, 모든 젊은이는 그것을 경계하고 멀리해야 한다. 술을 즐기는 자가 되지 말라. 우리는 포도주를 조금 마시는 것은 허락받았다(딤전 5:23). 그러나 많이 마시거나 그것을 일삼아서는 안 되며, 결코 과음해서는 안 된다. 이스라엘 백성처럼 고기를 지나치게 탐하여 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴? 하고 말한 고기를 탐하는 자가 되지 말라. 바울은 고기를 먹을 자유가 있었지만, 형제를 실족하게 하느니 세상이 서 있는 동안 고기를 먹지 않겠다고 결심했다. 그는 그것에 대해 그토록 무관심했다(고전 8:13). 과도하게 고기를 먹는 자가 되지 말라. 절제하지 못함은 술뿐 아니라 음식에서도 피해야 한다. 사치스럽게 고기를 먹는 자가 되지 말라. 아주 고급스럽고 섬세한 것, 맛있는 요리와 다진 고기 요리 외에는 만족하지 못하는 자가 되지 말라. 어떤 사람들은 자기 식단에 까다로운 것, 그들이 말하듯 잘 먹는 것에 즐거움뿐 아니라 자부심까지 둔다. 마치 그것이 신사의 장식인 듯하지만, 실제로는 배를 신으로 삼는 그리스도인의 수치이다. “술을 즐기는 자가 되지 말고, 탐식하는 자가 되지 말라. 그러므로 술을 즐기는 자들 가운데 있지 말고, 탐식하는 자들 가운데 있지 말라. 그들에게 힘을 실어 주지 말라. 네가 그들의 길을 배우고 알지 못하는 사이 그 죄에 빠지거나, 적어도 그 죄에 대한 두려움과 혐오를 잃게 될까 함이다. 그들은 네가 그들 가운데 있기를 탐낸다. 자신이 타락한 자들은 다른 사람도 타락시키기를 매우 바라기 때문이다. 그러므로 그들을 만족시키지 말라. 네 자신을 위험에 빠뜨릴까 함이다.” 그는 이 죄가 비용이 많이 들고 사람을 가난하게 하는 경향을 근거로 이 죄를 반대한다. 사람들이 자기 마음에 가장 가까운 세속적 이익을 망치는 그 파멸 때문에도 이 죄에서 물러나지 않는다면, 하나님의 말씀에서 그것이 영적이고 영원한 관심사에 끼치는 해악을 들어도 놀라 물러나지 않는 것은 이상한 일이 아니다. 술 취하는 자와 탐식하는 자는 자신들이 가난하게 될 것이라는 말을 들어도, 아니 지옥에 이르게 될 것이라는 말을 들어도, 고쳐지기를 싫어한다. 술 취함은 졸음의 원인이다. 그것은 사람을 둔하게 만들고 일에 주의를 기울이지 못하게 하며, 그러면 모든 것이 무너지고 망한다. 이렇게 신용 있게 살던 사람들이 누더기를 입게 된다. 2. 음행이다. 이것은 하나님께 드려야 할 마음을 빼앗아 가는 또 다른 죄이다(호 4:11). 그는 그 죄에 따르는 위험을 보여 준다(잠 23:27,28). (1.) 그것은 한 번 얽히면 스스로 회복하는 사람이 거의 없는 죄이다. 그것은 깊은 구덩이와 좁은 함정 같아서, 거기에서 빠져나오는 것이 거의 불가능하다. 그러므로 그 가장자리에서 충분히 멀리 떨어져 있는 것이 지혜이다. 이 죄에 조금이라도 가까이 가는 것을 조심하라. 그것에서 물러서기가 너무 어렵기 때문이다. 물러섬을 이끌어야 할 양심이 그 죄로 인해 타락하고, 신적 은혜가 상실되기 때문이다. (2.) 그것은 사람을 홀려 파멸로 이끄는 죄이다. 간음한 여자는 강도처럼 숨어 기다리며, 우정을 가장하지만 가장 큰 해를 꾀한다. 그들이 가진 모든 귀한 것을 빼앗고, 그들의 갑옷과 장식까지 벗겨 버리려 한다. 덕스럽게 교육받아 간음한 여자를 피하려 애쓰는 사람들까지도 그녀는 숨어 기다리며, 그들이 경계를 늦추고 자신에게 유리한 때가 되었을 때 공격하려 한다. 그러므로 누구도 언제든 안전하다고 여기지 말라. (3.) 그것은 한 나라 안에 악과 부도덕이 퍼지는 데 그 어떤 죄보다 더 기여하는 죄이다. 그것은 사람들 가운데 범죄자를 더 많게 한다. 한 간음한 여자가 많은 귀한 영혼의 파멸이 될 수 있고, 온 마을을 타락시키는 데 도움을 줄 수 있다. 그것은 배신하고 불성실한 자들을 늘린다. 남편들이 아내에게, 종들이 주인에게 거짓되게 되는 일을 일으킬 뿐 아니라, 신앙을 고백한 많은 사람들이 그 고백을 벗어 버리고 하나님과의 언약을 깨뜨리게 한다. 그러므로 음란의 집들은 공공복지를 돌볼 직무를 가진 자들이 억제해야 할 전염병의 집과 같다.
英語原文
Parental Advice
¹⁷ Let not thine heart envy sinners: but be thou in the fear of the LORD all the day long.
¹⁸ For surely there is an end; and thine expectation shall not be cut off.
Here is, 1. A necessary caution against entertaining any favourable thoughts of prospering profaneness: "Let not thy heart envy sinners; do not grudge them either the liberty they take to sin or the success they are to be pitied rather than envied. Their prosperity is their portion (Ps 12:14), nay, it is their poison," Pr 1:32. We must not harbour in our hearts any secret discontent at the providence of God, though it seem to smile upon them, nor wish ourselves in their condition. "Let not thy heart imitate sinners" (so some read it); do not as they do; walk not in the way with them; use not the methods they take to enrich themselves, though they thrive by them. 2. An excellent direction to maintain high thoughts of God in our minds at all times: Be thou in the fear of the Lord every day and all the day long. We must be in the fear of the Lord as in our employment, exercising ourselves in holy adorings of God, in subjection to his precepts, submission to his providences, and a constant care to please him; we must be in it as in our element, taking a pleasure in contemplating God's glory and complying with his will. We must be devoted to his fear (Ps 119:38); and governed by it as our commanding principle in all we say and do. All the days of our life we must constantly keep up an awe of God upon our spirits, must pay a deference to his authority, and have a dread of his wrath. We must be always so in his fear as never to be out of it. 3. A good reason for both of these (Pr 23:18): Surely there is an end, an end and expectation, as Jer 29:11. There will be an end of the prosperity of the wicked, therefore do not envy them (Ps 73:17); there will be an end of thy afflictions, therefore be not weary of them, an end of thy services, thy work and warfare will be accomplished, perfect love will shortly cast out fear, and thy expectation of the reward not only will be not cut off, or disappointed, but it will be infinitely outdone. The consideration of the end will help to reconcile us to all the difficulties and discouragements of the way.
¹⁹ Hear thou, my son, and be wise, and guide thine heart in the way.
²⁰ Be not among winebibbers; among riotous eaters of flesh:
²¹ For the drunkard and the glutton shall come to poverty: and drowsiness shall clothe a man with rags.
²² Hearken unto thy father that begat thee, and despise not thy mother when she is old.
²³ Buy the truth, and sell it not; also wisdom, and instruction, and understanding.
²⁴ The father of the righteous shall greatly rejoice: and he that begetteth a wise child shall have joy of him.
²⁵ Thy father and thy mother shall be glad, and she that bare thee shall rejoice.
²⁶ My son, give me thine heart, and let thine eyes observe my ways.
²⁷ For a whore is a deep ditch; and a strange woman is a narrow pit.
²⁸ She also lieth in wait as for a prey, and increaseth the transgressors among men.
Here is good advice for parents to give to their children; words are put into their mouths, that they may train them up in the way they should go. Here we have,
I. An earnest call to young people to attend to the advice of their godly parents, not only to this that is here given, but to all other profitable instructions: "Here, my son, and be wise, Pr 23:19. This will be an evidence that thou art wise and a means to make thee wiser." Wisdom, as faith, comes by hearing. And again (Pr 23:22): "Hearken unto thy father who begot thee, and who therefore has an authority over thee and an affection for thee, and, thou mayest be sure, can have no other design than thy own good." We ought to give reverence to the fathers of our flesh, who begot us, and were the instruments of our being; much more ought we to obey and be in subjection to the Father of our spirits, who made us and is the author of our being. And since the mother also, from a sense of duty to God and from love to her child, gives him good instructions, let him not despise her, nor her advice, when she is old. When the mother was grown old we may suppose the children to be grown up; but let them not think themselves past being taught, even by her, but rather respect her the more for the multitude of her years and the wisdom which they teach. Scornful and insolent young men will make a jest, it may be, of the good advice of an aged mother, and think themselves not concerned to heed what an old woman says; but such will have a great deal to answer for another day, not only as having set at nought good counsel, but as having slighted and grieved a good mother, Pr 30:17.
II. An argument to enforce this call, taken from the great comfort which this will be to their parents, Pr 23:24,25. Note, 1. It is the duty of children to study how they may gladden the hearts of their good parents, and do it yet more and more, so that they may greatly rejoice in them, even when the evil days come and the years of which they say they have no pleasure in them but this, to see their children do well, as Barzillai to see Chimham preferred. 2. Children will be a joy to their parents if they be righteous and wise. Righteousness is true wisdom; those who do good so well for themselves. Those are completely such as they should be who are not only wise (that is, knowing and learned), but righteous (that is, honest and good), and not only righteous (that is, conscientious and well-meaning), but wise (that is, prudent and discreet) in the management of themselves. If such the children be, especially all the children, the father and mother will be glad, and think nothing too much that they have done, or do, for them; they will please themselves in them, and give God thanks for them; particularly she that bore them with pain, and nursed them with pains, will rejoice in them, and reckon herself well requited, and the sorrow more than forgotten, because a wise and good man is the product of it, who is a blessing to the world he was born into.
III. Some general precepts of wisdom and virtue.
1. Guide thy heart in the way, Pr 23:19. It is the heart that must be taken care of and directed aright; the motions and affections of the soul must be towards right objects and under a steady guidance. If the heart be guided in the way, the steps will be guided and the conversation well ordered.
2. Buy the truth and sell it not, Pr 23:23. Truth is that by which the heart must be guided and governed, for without truth there is no goodness; no regular practices without right principles. It is by the power of truth, known and believed, that we must be kept back from sin and constrained to duty. The understanding must be well-informed with wisdom and instruction, and therefore, (1.) We must buy it, that is, be willing to part with any thing for it. He does not say at what rate we must buy it, because we cannot buy it too dear, but must have it at any rate; whatever it costs us, we shall not repent the bargain. When we are at expense for the means of knowledge, and resolved not to starve so good a cause, then we buy the truth. Riches should be employed for the getting of knowledge, rather than knowledge for the getting of riches. When we are at pains in searching after truth, that we may come to the knowledge of it and may distinguish between it and error, then we buy it. Dii laboribus omnia vendunt—Heaven concedes every thing to the laborious. When we choose rather to suffer loss in our temporal interest than to deny or neglect the truth they we buy it; and it is a pearl of such great price that we must be willing to part with all to purchase it, must make shipwreck of estate, trade, preferment, rather than of faith and a good conscience. (2.) We must not sell it. Do not part with it for pleasures, honours, riches, any things in this world. Do not neglect the study of it, nor throw off the profession of it, nor revolt from under the dominion of it, for the getting or saving of any secular interest whatsoever. Hold fast the form of sound words, and never let it go upon any terms.
3. Give me thy heart, Pr 23:26. God in this exhortation, speaks to us as unto children: "Son, Daughter, Give my thy heart." The heart is that which the great God requires and calls for from every one of us; whatever we give, if we do not give him our hearts, it will not be accepted. We must set our love upon him. Our thoughts must converse much with him, and on him, as our highest end. The intents of our hearts must be fastened. We must make it our own act and deed to devote ourselves to the Lord, and we must be free and cheerful in it. We must not think to divide the heart between God and the world; he will have all or none. Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart. To this call we must readily answer, "My father, take my heart, such as it is, and make it such as it should be; take possession of it, and set up thy throne in it."
4. Let thy eyes observe my ways; have an eye to the rule of God's word, the conduct of his providence, and the good examples of his people. Our eyes must observe these, as he that writes observes his copy, that we may keep in the right paths and may proceed and persevere in them.
IV. Some particular cautions against those sins which are, of all sins, the most destructive to the seeds of wisdom and grace in the soul, which impoverish and ruin it. 1. Gluttony and drunkenness, Pr 23:20,21. The world is full of examples of this sin and temptations to it, which all young people are concerned to stand upon their guard against and keep at a distance from Be not a wine-bibber; we are allowed to drink a little wine (1Ti 5:23), but not much, not to make a trade of it, never to drink to excess. Be not a riotous eater of flesh, as the Israelites were, who lusted exceedingly after it, saying, Who will give us flesh to eat? Whereas Paul, though he is free to eat flesh, yet resolves that he will eat no flesh while the world stands rather than make his brother to offend; so indifferent is he to it, 1Co 8:13. Be not an excessive eater of flesh. Intemperance must be avoided in meat as well as drink. Be not a luxurious eater of flesh, not pleased with any thing but what is very nice and delicate, savoury dishes, and forced meat. Some take not only a pleasure, but a pride, in being curious about their diet, and, as they call it, eating well; as if that were the ornament of a gentleman, which is really the shame of a Christian, making a God of the belly. "Be not a wine bibber, and be not a riotous eater; and therefore, be not among wine-bibbers nor among riotous eaters; do not give them countenance, lest thou learn their ways and insensibly fall into those sins, or at least lose the dread and detestation of them. They covet to have thee among them; for those that are debauched themselves are very desirous to debauch others; therefore do not gratify them, lest thou endanger thyself." He fetches an argument against this sin from the expensiveness of it and its tendency to impoverish men: and if men will not be deterred from it by the ruin it brings on their secular interests, which lie nearest their hearts, no marvel that they are not frightened from it by what they are told out of the word of God of the mischief it does them in their spiritual and eternal concerns. The drunkard and the glutton hate to be reformed, though they are told they shall come to poverty, nay, though they are told they shall come to hell. Drunkenness is the cause of drowsiness; it stupefies men, and makes them inattentive to business, and then all goes to wreck and ruin: thus men that have lived creditably come to be clothed with rags. 2. Whoredom. This is another sin which takes away the heart that should be given to God, Ho 4:11. He shows the danger which attends that sin, Pr 23:27,28, (1.) It is a sin from which few recover themselves when once they are entangled in it. It is like a deep ditch and a narrow pit, which it is almost impossible to get out of; and therefore it is wisdom to keep far enough from the brink of it. Take heed of making any approaches towards this sin, because it is so hard to make a retreat from it, conscience, which should head the retreat, being debauched by it, and divine grace forfeited. (2.) It is a sin which bewitches men to their ruin: The adulteress lies in wait as a robber, pretending friendship, but designing the greatest mischief, to rob them of all they have that is valuable, to strip them both of their armour and of their ornaments. Even those who, being virtuously educated, endeavour to shun the adulteress, she will lie in wait for, that she may assault them when they are off their guard and she has them at an advantage. Let none therefore be at any time secure. (3.) It is a sin that contributes more than any other to the spreading of vice and immorality in a kingdom: It increases the transgressors among men. One adulteress may be the ruin of many a precious soul and may help to debauch a whole town. It increases the treacherous or perfidious ones; it not only occasions husbands to be false to their wives and servants to their masters, but many that have professed religion to throw off their profession and break their covenants with God. Houses of uncleanness are therefore such pest-houses as ought to be suppressed by those whose office it is to take care of the public welfare.
29-35
Cautions against Intemperance
한국어
방탕에 대한 경고
²⁹ 재앙이 누구에게 있는가? 슬픔이 누구에게 있는가? 다툼이 누구에게 있는가? 한숨이 누구에게 있는가? 까닭 없는 상처가 누구에게 있는가? 붉은 눈이 누구에게 있는가? ³⁰ 술에 잠기는 자에게 있고, 혼합한 술을 찾으러 다니는 자에게 있느니라. ³¹ 너는 포도주가 붉고 잔에서 번쩍이며 순하게 내려갈 때에 그것을 보지 말지어다. ³² 마침내 그것이 뱀같이 물 것이요, 독사같이 쏠 것이며. ³³ 네 눈은 음란한 것을 볼 것이요, 네 마음은 패역한 것을 말할 것이며. ³⁴ 너는 바다 한가운데 누운 자 같을 것이요, 돛대 꼭대기에 누운 자 같을 것이며. ³⁵ 그들이 나를 때려도 나는 아프지 아니하였고, 그들이 나를 상하게 하여도 나는 깨닫지 못하였노라. 내가 언제나 깰까? 다시 술을 찾으리라 하리로다.
솔로몬은 여기서 술 취함의 죄에 대해 분명한 경고를 주며, 잠 23:20에서 말했던 것을 확증한다.
I. 그는 모든 사람에게 이 죄의 유혹에서 벗어나라고 경고한다 (잠 23:31): 너는 포도주가 붉을 때에 그것을 보지 말지어다. 가나안에서는 붉은 포도주가 최고의 포도주로 여겨졌으며, 따라서 포도즙의 피라고 불렸다. 비평가들은 포도주를 색깔을 포함한 여러 지표로 판단한다. 그들은 어떤 포도주는 매력적으로 보여서 "와서 나를 마셔라"고 말하는 것 같다고 한다. 그것이 순하게 내려갈 때에, 아주 부드럽게 넘어가거나, 어쩌면 그 거친 맛이 즐거움을 줄 수도 있다. 풍부하고 강한 포도주에 대해 잠자는 자의 입술로 하여금 말하게 하는 힘이 있다고 했다 (아 7:9). 그러나 그것을 보지 말지어다. 1. "감각에 지배받지 말고 이성과 종교에 따라 행동하라. 눈을 즐겁게 하는 것이 맛도 즐겁게 할 것이라는 희망으로 그것을 탐내지 말고, 진지한 생각을 통해 감각의 오류를 바로잡고 즐거워 보이는 것이 실제로는 해롭다는 것을 확신하며 그에 따라 결심하라. 마음이 눈을 따라가지 않게 하라. 그것은 기만적인 인도자이기 때문이다." 2. "이 죄나 다른 어떤 죄의 매력에 너무 대담해지지 말라. 보지 말라, 탐내지 않도록, 금지된 열매를 따지 않도록. 어떤 죄로부터 보호받으려면 그 모든 유혹과 시작으로부터 자신을 지켜야 하며, 그 매혹에 빠져 압도당할까 봐 두려워해야 한다."
II. 그는 이 경고를 강화하기 위해 술 취함의 죄가 가져오는 많은 해로운 결과들을 보여준다. 미끼를 조심하고 낚시바늘을 두려워하라: 마침내 그것이 물 것이요, 잠 23:32. 모든 죄는 결국 쓰라림을 가져오지만, 특히 이 죄가 그러하다. 술 취한 자가 과음으로 병들고, 이로 인해 수종이나 치명적인 질병에 걸리고, 재산이 거덜 나고 망하게 될 때, 특히 그의 양심이 깨어나 자신에 대한 공포와 분노 없이는 반성할 수 없을 때, 그것이 뱀같이 문다. 그러나 무엇보다 최악은 결국 술 취함의 잔이 떨림의 잔, 즉 여호와의 진노의 잔으로 변하여 그 찌꺼기를 영원히 마셔야 하고, 타는 혀를 식힐 물 한 방울도 얻지 못할 때이다. 죄의 쾌락에 있는 유혹의 힘을 없애기 위해, 회개가 막지 않으면 그것이 결국 어떻게 끝날지 그 형벌을 미리 보라. 그것의 마지막은 문다 (말씀이 그러하다). 그러므로 그 마지막이 어떠할지 생각하라. 그러나 영감 받은 저자는 이 죄의 현재적이고 분명한 해로운 결과들을 특별히 언급하기로 선택했다.
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그것은 사람들을 다툼에 휘말리게 하고, 다른 사람들과 다투게 하며, 다른 사람들이 그들과 다툴 기회를 주는 말과 행동을 하게 한다 (잠 23:29). 그는 묻는다. 재앙이 누구에게 있는가? 슬픔이 누구에게 있는가? 이 세상에 없는 사람이 어디 있겠는가? 많은 사람이 재앙과 슬픔을 겪지만 어찌할 수 없다. 그러나 술 취한 자들은 스스로 재앙과 슬픔을 자초한다. 다툼이 있는 자에게 재앙과 슬픔이 있다. 술 취한 자들은 입술로 다툼에 들어가는 어리석은 자들이다. 술이 들어가면 지혜는 나가고 감정이 격해진다. 거기서 술 취한 싸움, 술 취한 시비, 술잔을 놓고 벌이는 술 취한 논쟁이 생긴다. 많은 귀찮고 파멸적인 소송이 이렇게 시작되었다. 한숨이 있는데, 말다툼과 상스러운 언어 교환이 있다. 그러나 거기서 그치지 않는다. 까닭 없는 상처를 얻게 될 것이다. 왜냐하면 술 취한 자들은 판단할 능력이 없으므로, 아무런 이유나 까닭도 없이 주먹을 휘두르고, 자신도 똑같이 대우받을 것을 예상해야 한다. 나라와 정당한 권리를 방어하다 받은 상처는 영광이지만, 정욕을 섬기다가 받은 까닭 없는 상처는 치욕의 표식이다. 아니, 술 취한 자들은 민감한 부분에 자신을 상하게 하는데, 붉은 눈을 가지기 때문이다. 이는 내부 염증의 증상이다. 시력이 약해지고 외모가 망가진다. 이것은 (1) 오래 마시는 것, 술에 오래 잠기는 것에서 비롯된다. 유용한 일이나 일을 위해 준비하는 수면에 써야 할 시간을 술 취한 무리 속에서 보내는 것 (잠 23:30). 오, 수천 명이 이렇게 낭비하는 귀한 시간들이여, 그 하나하나가 큰 날에 계산될 것이다! (2) 강하고 취하게 하는 술을 마시는 것에서 비롯된다. 그들은 자신들을 기쁘게 할 술을 찾으러 여기저기 다닌다. 그들의 큰 질문은 "어디에 가장 좋은 술이 있는가?"이다. 그들은 가장 맛있지만 가장 머리를 혼미하게 하는 혼합한 술을 찾는다. 이처럼 기꺼이 그들은 혀의 즐거움을 위해 이성을 희생한다!
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그것은 사람들을 불순하고 오만하게 만든다 (잠 23:33). (1) 눈이 제멋대로 되어 음란한 것을 보고 탐하게 되며, 이로 인해 간음이 마음에 들어온다. Est Venus in vinis—술은 정욕의 불에 기름과 같다. 네 눈은 이상한 것을 볼 것이요 (어떤 이들은 이렇게 읽는다). 사람들이 취하면 집이 빙빙 돌고 모든 것이 낯설게 보여서 자기 눈조차 믿을 수 없게 된다. (2) 혀도 제멋대로 되어 과장된 말을 한다. 이로 인해 마음은 패역한 것을 말하는데, 이성과 종교와 일반적인 예의에 어긋나는 것들로, 맨정신일 때는 말하기를 부끄러워할 것이다. 다른 때에는 훌륭하게 요점을 말하는 사람들이 술에 취하면 얼마나 터무니없고 앞뒤가 맞지 않는 헛소리를 하는가!
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그것은 사람들을 멍청하게 하고 우둔하게 만든다 (잠 23:34). 사람들이 술에 취하면 자신이 어디에 있는지, 무엇을 말하고 행동하는지 알지 못한다. (1) 머리가 어지럽고, 잠자리에 들면 바다의 출렁이는 파도에 흔들리거나 돛대 꼭대기에 있는 것과 같다. 그래서 그들은 머리가 핑 돈다고 불평한다. 그들의 잠은 대개 불안하고 상쾌하지 않으며, 꿈은 격렬하다. (2) 그들의 판단력은 흐려지고, 돛대 꼭대기에서 잠자는 사람보다 더 안정감과 일관성이 없다. 그들은 술을 마시고 율법을 잊으며 (잠 31:5), 술로 인해 그릇되고 (사 28:7), 말하는 것만큼이나 지나치게 생각한다. (3) 그들은 위험을 무시하고 두려워하지 않으며, 하나님이나 사람으로부터 받는 질책에 대해 무감각하다. 그들은 죽음과 저주의 임박한 위험에 처해 있으며, 돛대 꼭대기에서 잠자는 것처럼 노출되어 있으면서도 안심하고 계속 잠잔다. 여호와의 두려움이 그들 앞에 놓여도 어떤 위험도 두려워하지 않는다. 아니, 하나님의 심판이 실제로 그들에게 임하여도 아무 고통도 느끼지 못하며, 그가 그들을 묶어도 소리 지르지 않는다. 술 취한 사람을 주식에 가두어도 그는 벌을 느끼지 못한다. "그들이 나를 때려도 나는 아프지 아니하였고, 나는 그것을 느끼지 못하였노라: 그것은 내게 전혀 아무런 인상을 주지 않았다." 술 취함은 나를 나무토막이나 돌덩이로 만든다. 그들은 거의 동물로 여겨지지도 않으며, 살아있는 동안 죽어있는 것과 같다.
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무엇보다 최악은 그 죄에 마음이 굳어져서, 죄인이 이 모든 현재의 해악에도 불구하고 고집스럽게 죄를 고수하고 개혁되기를 싫어한다는 것이다: 내가 언제나 깰까? 그는 술 취한 잠의 사슬을 떨쳐내기 위해 많은 노력을 하지만, 술김에서 거의 벗어나지 못한다. 심지어 애써서 벗어나려 해도 (아침에 목마르므로) 다시 술로 돌아가려고 한다. 그는 미덕과 명예에 대한 모든 감각을 완전히 잃었고, 양심이 너무나 비참하게 무감각해져서, 다시 술을 찾으리라고 말하는 것을 부끄러워하지 않는다. 희망이 없다. 아니, 그들은 술 취한 자들을 사랑했고, 그들을 따라갈 것이다 (렘 2:25). 이것은 목마름에 술 취함을 더하는 것이며, 독주를 쫓는 것이다. 그렇게 하는 자들은 신 29:19,20에서 그들의 심판을, 사 5:11에서 그들의 재앙을 읽을 수 있다. 만약 이것이 죄의 끝이라면, 그 시작에서 멈추라고 지시받은 것은 당연하다: 너는 포도주가 붉을 때에 그것을 보지 말지어다.
英語原文
Cautions against Intemperance
²⁹ Who hath woe? who hath sorrow? who hath contentions? who hath babbling? who hath wounds without cause? who hath redness of eyes?
³⁰ They that tarry long at the wine; they that go to seek mixed wine.
³¹ Look not thou upon the wine when it is red, when it giveth his colour in the cup, when it moveth itself aright.
³² At the last it biteth like a serpent, and stingeth like an adder.
³³ Thine eyes shall behold strange women, and thine heart shall utter perverse things.
³⁴ Yea, thou shalt be as he that lieth down in the midst of the sea, or as he that lieth upon the top of a mast.
³⁵ They have stricken me, shalt thou say, and I was not sick; they have beaten me, and I felt it not: when shall I awake? I will seek it yet again.
Solomon here gives fair warning against the sin of drunkenness, to confirm what he had said, Pr 23:20.
I. He cautions all people to keep out of the way of temptations to this sin (Pr 23:31): Look not thou upon the wine when it is red. Red wine was in Canaan looked upon as the best wine, it is therefore called the blood of the grape. Critics judge of wine, among other indications, by the colour of it; some wine, they say, looks charmingly, looks so well that it even says, "Come and drink me;" it moves itself aright, goes down very smoothly, or perhaps the roughness of it is grateful. It is said of generous strong-bodied wine that it even causes the lips of those that are asleep to speak, So 7:9. But look not thou upon it. 1. "Be not ruled by sense, but by reason and religion. Covet not that which pleases the eye, in hopes that it will please the taste; but let thy serious thoughts correct the errors of thy senses and convince thee that that which seems delightful is really hurtful, and resolve against it accordingly. Let not the heart walk after the eye, for it is a deceitful guide." 2. "Be not too bold with the charms of this or any other sin; look not, lest thou lust, lest thou take the forbidden fruit." Note Those that would be kept from any sin must keep themselves from all the occasions and beginnings of it, and be afraid of coming within the reach of its allurements, lest they be overcome by them.
II. He shows the many pernicious consequences of the sin of drunkenness, for the enforcement of this caution. Take heed of the bait, for fear of the hook: At the last it bites, Pr 23:32. All sin will be bitterness in the end, and this sin particularly. It bites like a serpent, when the drunkard is made sick by his surfeit, thrown by it into a dropsy or some fatal disease, beggared and ruined in his estate, especially when his conscience is awakened and he cannot reflect upon it without horror and indignation at himself, but worst of all, at last, when the cup of drunkenness shall be turned into a cup of trembling, the cup of the Lord's wrath, the dregs of which he must be for ever drinking, and shall not have a drop of water to cool his inflamed tongue. To take off the force of the temptation that there is in the pleasure of the sin, foresee the punishment of it, and what it will at last end in if repentance prevent not. In its latter end it bites (so the word is); think therefore what will be in the end thereof. But the inspired writer chooses to specify those pernicious consequences of this sin which are present and sensible.
1. It embroils men in quarrels, makes them quarrel with others, and say and do that which gives others occasion to quarrel with them, Pr 23:29. He asks, Who hath woe? Who hath sorrow? Who has not, in this world? Many have woe and sorrow, and cannot help it; but drunkards wilfully create woe and sorrow to themselves. Those that have contentions have woe and sorrow; and drunkards are the fools whose lips enter into contention. When the wine is in the wit is out and the passions are up; and thence come drunken scuffles, and drunken frays, and drunken disputes over the cups; many a vexatious ruining law-suit has begun thus. There is babbling, quarrels in word and the exchanging of scurrilous language; yet it rests not there: you shall have wounds without cause, for causes are things which drunkards are in no capacity to judge of, and therefore they deal blows about without the least consideration why or wherefore, and must expect to be in like manner treated themselves. The wounds which men receive in defence of their country and its just rights are their honour; but wounds without cause, received in the service of their lusts, are marks of their infamy. Nay, drunkards wound themselves in a tender part, for they have redness of eyes, symptoms of an inward inflammation; their sight is weakened by it, and their looks are deformed. This comes, (1.) Of drinking long, tarrying long at the wine, and spending that time in drunken company which should be spent in useful business, or in sleep, which should fit for business, Pr 23:30. O the precious hours which thousands throw away thus, every one of which will be brought into the account at the great day! (2.) Of drinking that which is strong and intoxicating. They go up and down to seek wine that will please them; their great enquiry is, "Where is the best liquor?" They seek mixed wine, which is most palatable, but most heady, so willingly do they sacrifice their reason to please their palate!
2. It makes men impure and insolent, Pr 23:33. (1.) The eyes grow unruly and behold strange women to lust after them, and so let in adultery into the heart. Est Venus in vinis—Wine is oil to the fire of lust. Thy eyes shall behold strange things (so some read it); when men are drunk the house turns round with them, and every thing looks strange to them, so that them they cannot trust their own eyes. (2.) The tongue also grows unruly and talks extravagantly; by it the heart utters perverse things, things contrary to reason, religion, and common civility, which they would be ashamed to speak if they were sober. What ridiculous incoherent nonsense men will talk when they are drunk who at another time will speak admirably well and to the purpose!
3. It stupefies and besots men, Pr 23:34. When men are drunk they know not where they are nor what they say and do. (1.) Their heads are giddy, and when they lie down to sleep they are as if they were tossed by the rolling waves of the sea, or upon the top of a mast; hence they complain that their heads swim; their sleep is commonly unquiet and not refreshing, and their dreams are tumultuous. (2.) Their judgments are clouded, and they have no more steadiness and consistency than he that sleeps upon the top of a mast: they drink and forget the law (Pr 31:5): they err through wine (Isa 28:7), and think as extravagantly as they talk. (3.) They are heedless and fearless of danger, and senseless of the rebukes they are under either from God or man. They are in imminent danger of death, of damnation, lie as much exposed as if they slept upon the top of a mast, and yet are secure and sleep on. They fear no peril when the terrors of the Lord are laid before them; nay, they feel no pain when the judgments of God are actually upon them; they cry not when he binds them. Set a drunkard in the stocks, and he is not sensible of the punishment. "They have stricken me, and I was not sick; I felt it not: it made no impression at all upon me." Drunkenness turns me into stocks and stones; they are scarcely to be reckoned animals; they are dead while they live.
4. Worst of all, the heart is hardened in the sin, and the sinner, notwithstanding all these present mischiefs that attend it, obstinately persist in it, and hates to be reformed: When shall I awake? Much ado he has to shake off the chains of his drunken sleep; he can hardly get clear of the fumes of the wine, though he strives with them, that (being thirsty in the morning) he may return to it again. So perfectly lost is he to all sense of virtue and honour, and so wretchedly is his conscience seared, that he is not ashamed to say, I will seek it yet again. There is no hope; no, they have loved drunkards, and after them they will go, Jer 2:25. This is adding drunkenness to thirst, and following strong drink; those that do so may read their doom De 29:19,20, their woe Isa 5:11, and, if this be the end of the sin, with good reason were we directed to stop at the beginning of it: Look not upon the wine when it is red.
사치와 탐심에 대한 경고
여기서 우리가 경고받는 죄는 사치와 방종, 그리고 먹고 마시는 데 있어 식욕을 탐닉하는 것으로, 우리를 가장 쉽게 사로잡는 죄이다. 1. 우리는 언제 유혹에 빠져 이 죄에 넘어질 위험에 처하는지 알려준다: "네가 치리자와 함께 앉아 음식을 먹게 되거든," 네 앞에 풍성하고 다양한 맛있는 음식이 놓여 있고, 네가 좀처럼 본 적 없는 상차림이 펼쳐져 있을 때이다. 너는 하만이 그랬던 것처럼 (에 5:12) 이것이 네게 베풀어진 영광과 네 미각을 만족시킬 기회 외에는 아무것도 생각하지 않을 수 있으며, 함정이 놓여 있다는 것을 잊어버릴 수도 있다. 아마도 이러한 대접에 익숙하지 않은 사람에게는 늘 좋은 식탁에 앉는 사람보다 유혹이 더 강하고 위험할 수 있다. 2. 우리는 이럴 때 더욱 경계해야 한다. (1) 우리는 스스로 위험에 처해 있음을 인지해야 한다: "네 앞에 있는 것을 삼가 생각하라." 네 앞에 놓인 음식과 음료가 무엇인지 생각하여, 네게 가장 안전하고 과식하거나 과음할 가능성이 가장 적은 것을 선택해야 한다. 네 앞에 있는 사람들을 생각하라, 곧 치리자 자신을 생각하라. 그가 현명하고 선하다면, 그의 손님 중 누구라도 그의 식탁에서 무질서한 행동을 하는 것을 모욕으로 여길 것이다. 그리고 치리자와 함께 앉아 음식을 먹을 때 그러하다면, 더욱이 통치자 중의 통치자이신 주님의 식탁에서 먹을 때에는 우리 앞에 있는 것을 삼가 생각해야 한다. 어떤 면에서든 합당치 않게 먹고 마시지 않도록, 곧 무례하게 행동하지 않도록 해야 한다. 그렇지 않으면 그 식탁이 올무가 될 수 있기 때문이다. (2) 우리는 절제와 중용을 위해 스스로를 경계해야 한다: "네 목에 칼을 둘지니라, 즉 칼이 네 머리 위에 매달려 있는 것처럼 스스로 모든 과도함을 억제하라. 이 말씀들, 언제든지 방탕함과 술 취함과 생활의 염려로 마음이 둔하여지고 뜻밖에 그 날이 너희에게 임할까 조심하라—또는 이 모든 일로 인하여 하나님이 너를 심판하실 것임이라—또는 술 취하는 자는 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라는 말씀이 목에 칼이 되게 하라." 라틴어로는 사치를 gula—목이라고 부른다. "그 죄에 대항하여 무장하라. 네 갈망하는 식욕이 마치 목이 베인 듯이 여겨질 정도로 절제하는 편이, 방종에 탐닉하는 것보다 낫다." 우리는 결코 두려움 없이 스스로를 먹여서는 안 되며 (유 1:12), 특히 유혹이 우리 앞에 있을 때는 특별히 두려워해야 한다. (3) 우리는 감각적 만족에 대한 거룩한 경멸로 스스로를 이성적으로 설득해야 한다: "만일 네가 식욕에 탐닉하는 사람이거든, 현재적인 해결책과 주님의 두려움을 적용하여 스스로를 억제해야 한다. 어떤 과도함에 빠질 위험에 처했을 때 네 목에 칼을 둘지니라는 것은 일단 도움이 될 수 있다. 그러나 그것만으로는 충분하지 않다. 도끼를 뿌리에 대라. 너를 그렇게 지배하는 식욕을 억제하라: 맛있는 음식을 탐내지 말라." 주목할 점은, 우리는 자신의 죄가 무엇인지 관찰해야 하며, 만약 우리가 육체적 쾌락에 탐닉하는 경향이 있다면, 외부의 유혹에 대한 경계를 늦추지 않을 뿐만 아니라 내면의 부패를 제압해야 한다는 것이다. 본성은 음식을 갈망하며, 우리는 그것을 위해 기도하도록 배웠지만, 맛있는 음식을 갈망하는 것은 정욕이며, 우리는 그것을 위해 믿음으로 기도할 수 없다. 왜냐하면 그것들은 종종 마음이나 몸, 또는 재산에 적합한 음식이 아니기 때문이다. 그것들은 기만하는 음식이며, 그러므로 다윗은 그것들을 위해 기도하는 대신, 그것들에 대항하여 기도한다 (시 141:4). 그것들은 입맛에는 즐겁지만, 위장에서는 올라오고, 거기서 시큼해지고, 사람을 책망하며, 병들게 할 수 있다. 그것들은 사람들이 그들에게서 약속했던 만족을 주지 못한다. 왜냐하면 식욕에 탐닉하는 사람들은 매우 맛있는 것을 가졌을 때에도 만족하지 못하기 때문이다. 그들은 곧 그것에 싫증을 내고, 더 맛있는 다른 것을 원하게 된다. 사치스러운 식욕을 더 달래고 탐닉할수록, 그것은 더 까다롭고 귀찮아지며, 만족시키기 어려워진다. 맛있는 음식은 과식하게 하지만, 결코 만족시키지 못한다. 그러나 특히 그것들은 이러한 면에서 기만하는 음식이다. 즉, 몸을 즐겁게 하는 동안 영혼을 해치고, 마음을 무겁게 하며, 하나님의 봉사에 부적합하게 만들 뿐만 아니라, 마음을 빼앗아 영적인 즐거움으로부터 소외시키고, 그 맛을 잃게 만든다. 그렇다면 왜 우리를 분명히 속일 것을 탐해야 하는가?
어떤 사람들은 식욕에 탐닉하고 (잠 23:2), 또 다른 사람들은 탐심에 탐닉한다. 솔로몬은 여기서 후자들을 책망한다. 사람들은 맛있는 음식을 탐하는 것만큼이나 돈에 마음을 두는 것(비록 그것이 가장 실체적인 것처럼 보일지라도)으로 스스로를 속인다. 주목할 점은 다음과 같다.
I. 그가 탐욕스러운 사람에게 수고하고 자신을 괴롭히지 말라고 권고하는 방식 (잠 23:4). "부자가 되려고, 재산을 모으고, 네가 가진 것을 풍성하게 만들려고 목표를 두지 말라." 우리는 우리의 지위와 형편에 따라 편안하게 살고 자녀와 가족을 부양하려고 노력해야 하지만, 위대한 것을 추구해서는 안 된다. 부자가 되려고 애쓰는 자들, 즉 부를 최고의 선으로 여기고 가장 높은 목적으로 삼는 자들이 되지 말라 (딤전 6:9). 탐욕스러운 사람들은 부자가 되면 완전히 행복해질 것이라고 생각하며 그것이 지혜라고 생각한다. 그 지혜를 그치라, 왜냐하면 그것은 착각이기 때문이다. 사람의 생명은 그 소유의 넉넉함에 있지 아니하니라 (눅 12:15). 1. 위대한 것을 목표로 하는 사람들은 감당할 수 없는 일들로 손을 가득 채워, 그들의 삶이 완벽한 고역과 끊임없는 혼란이 된다. 그러나 너는 그런 어리석은 자가 되지 말라. 부자가 되려고 수고하지 말라. 네가 가진 것이나 하는 일의 주인이 되라. 일찍 일어나고 늦게 자며 근심의 떡을 먹는 자들처럼 그것의 노예가 되지 말라. 이 모든 것이 부자가 되기 위함이다. 우리가 나누어 줄 수 있도록 적당히 일하는 것은 우리의 지혜이자 의무이다 (엡 4:28). 쌓아두기 위해 과도하게 일하는 것은 우리의 죄이자 어리석음이다. 2. 그들은 이해할 수 없는 계획들로 머리를 채워, 그들의 삶이 끊임없는 근심과 두려움에 시달린다. 그러나 너는 그렇게 자신을 괴롭히지 말라. 네 자신의 지혜를 그치라. 조용히 네 할 일을 하라. 새로운 방법을 고안하거나 새로운 발명품을 찾기 위해 머리를 쓰지 말라. 하나님의 지혜를 인정하고 네 자신의 지혜를 그치라 (잠 3:5,6).
II. 그가 탐욕스러운 사람에게 허무함과 영의 괴로움인 것을 지나치게 사랑하고 추구함으로써 자신을 속이지 말라고 권고하는 방식.
그것은 실체가 없고 만족을 주지 못한다: "네 눈을 없는 것에 두려느냐? 네 눈이 열정적이고 맹렬하게 날아가게 하려는 그렇게 어리석은 짓을 하려느냐?" 주목할 점은 다음과 같다. (1) 이 세상의 것들은 없는 것들이다. 그것들은 본성적으로 실제 존재하며 섭리의 실제 선물이다. 그러나 은혜의 왕국에서는 그것들은 없는 것들이다. 그것들은 영혼을 위한 행복과 분깃이 아니며, 약속하는 것이 아니며 우리가 기대하는 것이 아니다. 그것들은 신뢰하는 영혼에게 보여지는 것, 그림자, 속임수이다. 그것들은 존재하지 않는다. 왜냐하면 얼마 지나지 않아 그것들은 존재하지 않을 것이고, 우리의 것이 되지 않을 것이기 때문이다. 그것들은 사용하는 중에 사라진다. 그것들의 형태는 지나간다. (2) 그러므로 우리가 그것들에 눈을 두는 것은 어리석은 짓이다. 그것들을 가장 좋은 것으로 칭찬하고, 우리 자신의 좋은 것으로 취하고, 우리의 모든 행동이 목표하는 표적으로 삼아 독수리가 먹이를 덮치듯이 그것들을 덮치려고 하는 것은 어리석은 짓이다. "너는 그렇게 터무니없는 짓을 하려느냐? 이성적인 피조물인 네가 그림자를 탐하려느냐? 눈은 이성적이고 지적인 능력을 의미한다. 네가 그런 무가치한 대상들에게 그것들을 던져 버리려느냐? 손과 발을 세상에 두는 것은 괜찮지만, 마음의 눈은 아니다. 마음의 눈은 더 나은 것들을 관조하기 위해 만들어졌다. 나의 아들아, 신앙을 고백하는 네가 (눈을 항상 향해야 할) 하나님께 그렇게 모욕을 주고 네 영혼에 그렇게 학대하려느느냐?"
그것은 영속적이지 않고 오래가지 않는다. 재물은 매우 불확실한 것이다. 분명히 그렇다: 그것들은 스스로 날개를 만들어 날아간다. 우리가 그것들에 눈을 더 많이 두려고 할수록, 그것들은 우리에게서 더 멀리 날아갈 가능성이 크다. (1) 재물은 우리를 떠날 것이다. 아무리 단단히 붙잡으려 해도 오래 붙잡을 수 없다. 재물이 우리에게서 빼앗기거나 우리가 재물에게서 빼앗기게 될 것이다. 재물은 시냇물처럼 흘러간다고 (욥 20:28) 말해지고, 여기서는 새처럼 날아간다고 말해진다. (2) 아마도 우리가 그것을 위해 많은 노력을 기울이고 그것에서 큰 자부심과 즐거움을 느끼기 시작할 때 갑자기 우리를 떠날 수도 있다. 탐욕스러운 사람은 자신의 재산 위에 앉아 어미닭이 병아리를 품듯이 그것을 품고 있다가, 재물이 날개가 돋으면 사라진다. 또는 마치 사람이 자기 밭에 내려앉은 들새 떼를 좋아하여, 자기 땅에 있으니 자기 것이라고 부르지만, 그가 가까이 가려고 하면 즉시 날아가 다른 사람의 밭으로 가버리는 것과 같다. (3) 그것들이 날아가는 날개는 스스로 만드는 것이다. 그것들 자체에 부패의 원리, 즉 자체적인 좀과 녹이 있다. 그것들은 본성적으로 소모적이며, 쥐면 손가락 사이로 빠져나가는 한 줌의 먼지와 같다. 눈은 잠시 동안 지속되고, 떨어진 곳에 그대로 두면 예쁘게 보이지만, 주워 가슴에 넣어두면 즉시 녹아서 사라진다. (4) 그것들은 저항할 수 없고 회복할 수 없이 사라진다. 독수리가 하늘로 날아가듯이, 강력하게 날아간다 (그것을 멈출 수 없다), 그리고 시야에서 사라지고 부를 수 없게 된다 (그것을 되돌릴 수 없다). 이처럼 재물은 사람들을 떠나며, 만약 그들이 재물에 마음을 두었다면 슬픔과 번뇌 속에 그들을 남겨둘 것이다.
방종하고 식욕에 탐닉하는 자들은 (잠 23:2) 맛있는 음식이 있는 곳이라면 어디든 기꺼이 가려 하고, 탐욕스럽고 아끼는 자들은 집에서 아끼기 위해 다른 사람의 식탁에서 저녁 식사를 얻어먹으려 할 것이다. 그러므로 여기서 둘 다 모든 사람의 초대를 선뜻 받아들이지 말고, 특히 초대받지 않은 곳에 자신을 밀어 넣지 말라고 조언한다. 1. 친구를 환대하는 척하지만 진심이 아닌 사람들이 있다. 그들은 말을 능숙하게 하고, 무엇을 말해야 할지 안다: 먹고 마시라, 그가 말할지라도, 잔치 주인이 손님에게 그렇게 의례적으로 말해야 할 것으로 예상되기 때문이다. 그러나 그들은 악한 눈을 가지고 손님이 먹는 모든 것을 아까워하며, 특히 손님이 자유롭게 먹을 때 더욱 그러하다. 그들은 대접하는 데 관대하게 보이고 싶어 하고 그 공적을 인정받고 싶어 하지만, 그들은 돈에 대한 큰 사랑과 친구에 대한 작은 사랑 때문에 그 즐거움을 누리지 못하며, 자신이나 친구들을 즐겁게 할 수 없다. 구두쇠의 잔치는 그의 고행이다. 만약 어떤 사람이 너무나 이기적이고 비열하고 인색하여 자신의 친구를 자신의 소유물로 환대할 마음이 없다면, 그는 그들을 초대함으로써 위선의 죄를 더해서는 안 된다. 오히려 그는 자신이 어떤 사람인지 인정하게 하라. 그리하여 비열한 자가 후하다고 불리지 아니하고 인색한 자가 너그럽다고 불리지 아니하도록 (사 32:5) 하라. 2. 인색하게 베푸는 대접을 받아들이는 데는 위안이 없다: "악한 눈을 가진 자의 떡을 먹지 말라, 그에게 그것을 혼자 갖게 하라. 후한 사람에게 빌붙지 말고, 누구에게도 부담을 주지 말라. 특히 초라하고 불성실한 자들에게 신세를 지는 것을 경멸하라. 그것 없이 맛있는 음식을 먹는 것보다, 채소 식사에 진정한 환영이 있는 것이 낫다. 그러므로," (1) "그의 마음을 보고 그 사람을 판단하라. 너는 그가 너를 칭찬하기 때문에 그를 친구로 여기고 존경을 표하려 하지만, 그가 마음에 생각하는 대로 그도 그러한즉, 그가 혀로 말하는 대로가 아니다." 우리는 내면적으로 어떤 사람인가에 따라 하나님과 사람에게 진정으로 그러한 사람이다. 종교든 우정이든 진실하지 않다면 아무런 가치가 없다. (2) "소화가 되는 대로, 그리고 너에게 맞는 대로 음식을 판단하라. 그는 너에게 자유롭게 먹으라고 말하지만, 조만간 그는 자신의 비열하고 탐욕스러운 성격을 드러낼 것이고, 그가 마음에 생각하는 대로 그는 보일 것이며, 너에게 환영받지 못한다는 것을 이해하게 할 것이다. 그러면 네가 먹은 그 한 입은 토할 것이요. 그 생각만으로도 네가 먹은 음식을 토하게 될 것이고, 그의 칭찬에 화답하고 그의 예의에 감사했던 네 말을 삼키게 될 것이다. 너는 그가 네게 준 그리고 네가 그에게 준 네 달콤한 말을 잃으리라."
여기서 우리는 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 (마 7:6)는 것과 신성한 것을 불경한 조롱하는 자들의 경멸과 비웃음에 노출시키지 말라는 지시를 받는다. 신성한 것에 대해 말할 적절한 기회를 모두 포착하는 것이 우리의 의무이지만, 1. 모든 것을 농담으로 삼는 사람들이 있다. 아무리 신중하고 적절하게 말해도 말이다. 그들은 지혜로운 자의 말을 경멸할 뿐만 아니라, 그 말의 지혜 자체, 즉 자신을 교화하는 데 가장 유익한 부분을 경멸할 것이다. 그들은 특히 그것이 자신들에게 나쁜 의도를 가지고 있다고 비난할 것이며, 그들은 그것에 대해 경계해야 한다고 생각할 것이다. 2. 그렇게 하는 자들은 좋은 조언과 교훈의 혜택을 잃게 되며, 지혜로운 사람은 그런 어리석은 자들의 귀에 말하지 않도록 허용될 뿐만 아니라 조언받는다. 그들이 계속 어리석게 내버려두고, 귀한 숨결을 그들에게 낭비하지 말라. 지혜로운 사람이 자신의 지혜로 말하는 것이 들리지 않는다면, 그는 침묵을 지키고, 그 침묵의 지혜가 존중받을지 시도해 보라.
주목할 점은, 1. 고아들은 하나님의 특별한 보호를 받는다. 하나님에게서 그들은 자비가 베풀어질 뿐만 아니라 (호 14:3) 정의가 실현된다. 그는 그들의 구속자이시며, 고엘이시며, 가까운 친척으로서, 그들의 편을 들고 질투심으로 그들을 위해 일어서실 것이다. 마치 그들에게 행해진 해악이 자신에게 모욕을 주는 것으로 여기듯이 말이다. 그들의 구속자로서 그는 그들에게 해를 끼치는 자들과 그들의 송사를 변호하실 것이며, 어떤 식으로든 그들의 권리를 옹호하고 되찾아줄 뿐만 아니라, 그들에게 행해진 잘못에 대해 복수하실 것이다. 그리고 그는 강하시니, 전능하시다. 그의 전능함이 그들을 보호하는 데 관여되고 사용되며, 그들을 가장 교만하고 강력하게 압제하는 자들은 이것에 대적할 자격이 없음을 발견할 뿐만 아니라, 이것과 다투는 것이 그들에게 위험하다는 것을 발견할 것이다. 2. 그러므로 모든 사람은 어떤 일에서도 그들에게 해를 끼치거나 그들의 권리를 침해하지 않도록 조심해야 한다. 옛 지계석을 은밀히 옮기거나 그들의 밭에 강제로 침입하는 식으로 말이다. 고아들이기에 그들의 잘못을 바로잡아줄 사람이 없고, 어린아이기에 자신에게 행해지는 잘못을 깨닫지도 못한다. 명예심, 그리고 훨씬 더 나아가 하나님을 경외하는 마음은 사람들이 아이들, 특히 고아들에게 해를 끼치는 것을 막을 것이다.