1-22
Miscellaneous Maxims
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英語原文
Miscellaneous Maxims
¹ Boast not thyself of to morrow; for thou knowest not what a day may bring forth.
Here is, 1. A good caution against presuming upon time to come: Boast not thyself, no, not of to-morrow, much less of many days or years to come. This does not forbid preparing for to-morrow, but presuming upon to-morrow. We must not promise ourselves the continuance of our lives and comforts till to-morrow, but speak of it with submission to the will of God and as those who with good reason are kept at uncertainty about it. We must not take thought for the morrow (Mt 6:34), but we must cast our care concerning it upon God. See Jam 4:13-15. We must not put off the great work of conversion, that one thing needful, till to-morrow, as if we were sure of it, but to-day, while it is called to-day, hear God's voice. 2. A good consideration, upon which this caution is grounded: We know not what a day may bring forth, what event may be in the teeming womb, of time; it is a secret till it is born, Ec 11:5. A little time may produce considerable changes, and such as we little think of. We know not what the present day may bring forth; the evening must commend it. Nescis quid serus vesper vehat—Thou knowest not what the close of evening may bring with it. God has wisely kept us in the dark concerning future events, and reserved to himself the knowledge of them, as a flower of the crown, that he may train us up in a dependence upon himself and a continued readiness for every event, Ac 1:7.
² Let another man praise thee, and not thine own mouth; a stranger, and not thine own lips.
Note, 1. We must do that which is commendable, for which even strangers may praise us. Our light must shine before men, and we must do good works that may be seen, though we must not do them on purpose that they may be seen. Let our own works be such as will praise us, even in the gates, Php 4:8. 2. When we have done it we must not commend ourselves, for that is an evidence of pride, folly, and self-love, and a great lessening to a man's reputation. Every one will be forward to run him down that cries himself up. There may be a just occasion for us to vindicate ourselves, but it does not become us to applaud ourselves. Proprio laus sordet in ore—Self-praise defiles the mouth.
³ A stone is heavy, and the sand weighty; but a fool's wrath is heavier than them both.
⁴ Wrath is cruel, and anger is outrageous; but who is able to stand before envy?
These two verses show the intolerable mischief, 1. Of ungoverned passion. The wrath of a fool, who when he is provoked cares not what he says and does, is more grievous than a great stone or a load of sand. It lies heavily upon himself. Those who have no command of their passions do themselves even sink under the load of them. The wrath of a fool lies heavily upon those he is enraged at, to whom, in his fury, he will be in danger of doing some mischief. It is therefore our wisdom not to give provocation to a fool, but, if he be in a passion, to get out of his way. 2. Of rooted malice, which is as much worse than the former as coals of juniper are worse than a fire of thorns. Wrath (it is true) is cruel, and does many a barbarous thing, and anger is outrageous; but a secret enmity at the person of another, an envy at his prosperity, and a desire of revenge for some injury or affront, are much more mischievous. One may avoid a sudden heat, as David escaped Saul's javelin, but when it grows, as Saul's did, to a settled envy, there is no standing before it; it will pursue; it will overtake. He that grieves at the good of another will be still contriving to do him hurt, and will keep his anger for ever.
⁵ Open rebuke is better than secret love.
⁶ Faithful are the wounds of a friend; but the kisses of an enemy are deceitful.
Note, 1. It is good for us to be reproved, and told of our faults, by our friends. If true love in the heart has but zeal and courage enough to show itself in dealing plainly with our friends, and reproving them for what they say and do amiss, this is really better, not only than secret hatred (as Le 19:17), but than secret love, that love to our neighbours which does not show itself in this good fruit, which compliments them in their sins, to the prejudice of their souls. Faithful are the reproofs of a friend, though for the present they are painful as wounds. It is a sign that our friends are faithful indeed if, in love to our souls, they will not suffer sin upon us, nor let us alone in it. The physician's care is to cure the patient's disease, not to please his palate. 2. It is dangerous to be caressed and flattered by an enemy, whose kisses are deceitful We can take no pleasure in them because we can put no confidence in them (Joab's kiss and Judas's were deceitful), and therefore we have need to stand upon our guard, that we be not deluded by them; they are to be deprecated. Some read it: The Lord deliver us from an enemy's kisses, from lying lips, and from a deceitful tongue.
⁷ The full soul loatheth an honeycomb; but to the hungry soul every bitter thing is sweet.
Solomon here, as often in this book, shows that the poor have in some respects the advantage of the rich; for, 1. They have a better relish of their enjoyments than the rich have. Hunger is the best sauce. Coarse fare, with a good appetite to it has a sensible pleasantness in it, which those are strangers to whose hearts are overcharged with surfeiting. Those that fare sumptuously every day nauseate even delicate food, as the Israelites did the quails; whereas those that have no more than their necessary food, though it be such as the full soul would call bitter, to them it is sweet; they eat it with pleasure, digest it, and are refreshed by it. 2. They are more thankful for their enjoyments: The hungry will bless God for bread and water, while those that are full think the greatest dainties and varieties scarcely worth giving thanks for. The virgin Mary seems to refer to this when she says (Lu 1:53), The hungry, who know how to value God's blessings, are filled with good things, but the rich, who despise them, are justly sent empty away.
⁸ As a bird that wandereth from her nest, so is a man that wandereth from his place.
Note, 1. There are many that do not know when they are well off, but are uneasy with their present condition, and given to change. God, in his providence, has appointed them a place fit for them and has made it comfortable to them; but they affect unsettledness; they love to wander; they are glad of a pretence to go abroad, and do not care for staying long at a place; they needlessly absent themselves from their own work and care, and meddle with that which belongs not to them. 2. Those that thus desert the post assigned to them are like a bird that wanders from her nest. It is an instance of their folly; they are like a silly bird; they are always wavering, like the wandering bird that hops from bough to bough and rests nowhere. It is unsafe; the bird that wanders is exposed; a man's place is his castle; he that quits it makes himself an easy prey to the fowler. When the bird wanders from her nest the eggs and young ones there are neglected. Those that love to be abroad leave their work at home undone. Let every man therefore, in the calling wherein he is called, therein abide, therein abide with God.
⁹ Ointment and perfume rejoice the heart: so doth the sweetness of a man's friend by hearty counsel.
¹⁰ Thine own friend, and thy father's friend, forsake not; neither go into thy brother's house in the day of thy calamity: for better is a neighbour that is near than a brother far off.
Here is, 1. A charge given to be faithful and constant to our friends, our old friends, to keep up an intimacy with them, and to be ready to do them all the offices that lie in our power. It is good to have a friend, a bosom-friend, whom we can be free with, and with whom we may communicate counsels. It is not necessary that this friend should be a relation, or any way akin to us, though it is happiest when, among those who are so, we find one fit to make a friend of. Peter and Andrew were brethren, so were James and John; yet Solomon frequently distinguishes between a friend and a brother. But it is advisable to choose a friend among our neighbours who live near us, that acquaintance may be kept up and kindnesses the more frequently interchanged. It is good also to have a special respect to those who have been friends to our family: "Thy own friend, especially if he have been thy father's friend, forsake not; fail not both to serve him and to use him, as there is occasion. He is a tried friend; he knows thy affairs; he has a particular concern for thee; therefore be advised by him." It is a duty we owe to our parents, when they are gone, to love their friends and consult with them. Solomon's son undid himself by forsaking the counsel of his father's friends. 2. A good reason given why we should thus value true friendship and be choice of it. (1.) Because of the pleasure of it. There is a great deal of sweetness in conversing and consulting with a cordial friend. It is like ointment and perfume, which are very grateful to the smell, and exhilarate the spirits. It rejoices the heart; the burden of care is made lighter by unbosoming ourselves to our friend, and it is a great satisfaction to us to have his sentiments concerning our affairs. The sweetness of friendship lies not in hearty mirth, and hearty laughter, but in hearty counsel, faithful advice, sincerely given and without flattery, by counsel of the soul (so the word is), counsel which reaches the case, and comes to the heart, counsel about soul-concerns, Ps 66:16. We should reckon that the most pleasant conversation which is about spiritual things, and promotes the prosperity of the soul. (2.) Because of the profit and advantage of it, especially in a day of calamity. We are here advised not to go into a brother's house, not to expect relief from a kinsman merely for kindred-sake, for the obligation of that commonly goes little further than calling cousin and fails when it comes to the trial of a real kindness, but rather to apply ourselves to our neighbours, who are at hand, and will be ready to help us at an exigence. It is wisdom to oblige them by being neighbourly, and we shall have the benefit of it in distress, by finding them so to us, Pr 18:24.
¹¹ My son, be wise, and make my heart glad, that I may answer him that reproacheth me.
Children are here exhorted to be wise and good, 1. That they may be a comfort to their parents and may make their hearts glad, even when the evil days come, and so recompense them for their care, Pr 23:15. 2. That they may be a credit to them: "That I may answer him that reproaches me with having been over-strict and severe in bringing up my children, and having taken a wrong method with them in restraining them from the liberties which other young people take. My son, be wise, and then it will appear, in the effect, that I went the wisest way to work with my children." Those that have been blessed with a religious education should in every thing conduct themselves so as to be a credit to their education and to silence those who say, A young saint, an old devil; and to prove the contrary, A young saint, an old angel.
¹² A prudent man foreseeth the evil, and hideth himself; but the simple pass on, and are punished.
This we had before, Pr 22:3. Note, 1. Evil may be foreseen. Where there is temptation, it is easy to foresee that if we thrust ourselves into it there will be sin, and as easy to foresee that if we venture upon the evil of sin there will follow the evil of punishment; and, commonly, God warns before he wounds, having set watchmen over us, Jer 6:17. 2. It will be well or ill with us according as we do or do not improve the foresight we have of evil before us: The prudent man, foreseeing the evil, forecasts accordingly, and hides himself, but the simple is either so dull that he does not foresee it or so wilful and slothful that he will take no care to avoid it, and so he passes on securely and is punished. We do well for ourselves when we provide for hereafter.
¹³ Take his garment that is surety for a stranger, and take a pledge of him for a strange woman.
This also we had before, Pr 20:16. 1. It shows who those are that are hastening to poverty, those that have so little consideration as to be bound for every body that will ask them and those that are given to women. Such as these will take up money as far as ever their credit will go, but they will certainly cheat their creditors at last, nay, they are cheating them all along. An honest man may be made a beggar, but he is not honest that makes himself one. 2. It advises us to be so discreet in ordering our affairs as not to lend money to those who are manifestly wasting their estates, unless they give very good security for it. Foolish lending is injustice to our families. He does not say, "Get another to be bound with him," for he that makes himself a common voucher will have those to be his security who are as insolvent as himself; therefore take his garment.
¹⁴ He that blesseth his friend with a loud voice, rising early in the morning, it shall be counted a curse to him.
Note, 1. It is a great folly to be extravagant in praising even the best of our friends and benefactors. It is our duty to give every one his due praise, to applaud those who excel in knowledge, virtue, and usefulness, and to acknowledge the kindnesses we have received with thankfulness; but to do this with a loud voice, rising early in the morning, to be always harping on this string, in all companies, even to our friend's face, or so as that he may be sure to hear it, to do it studiously, as we do that which we rise early to, to magnify the merits of our friend above measure and with hyperboles, is fulsome, and nauseous, and savours of hypocrisy and design. Praising men for what they have done is only to get more out of them; and every body concludes the parasite hopes to be well paid for his panegyric or epistle dedicatory. We must not give that praise to our friend which is due to God only, as some think is intimated in rising early to do it; for in the morning God is to be praised. We must not make too much haste to praise men (so some understand it), not cry up men too soon for their abilities and performances, but let them first be proved; lest they be lifted up with pride, and laid to sleep in idleness. 2. It is a greater folly to be fond of being ourselves extravagantly praised. A wise man rather counts it a curse, and a reflection upon him, not only designed to pick his pocket, but which may really turn to his prejudice. Modest praises (as a great man observes) invite such as are present to add to the commendation, but immodest immoderate praises tempt them to detract rather, and to censure one that they hear over-commended. And, besides, over-praising a man makes him the object of envy; every man puts in for a share of reputation, and therefore reckons himself injured if another monopolize it or have more given him than his share. And the greatest danger of all is that it is a temptation to pride; men are apt to think of themselves above what is meet when others speak of them above what is meet. See how careful blessed Paul was not to be over-valued, 2Co 12:6.
¹⁵ A continual dropping in a very rainy day and a contentious woman are alike.
¹⁶ Whosoever hideth her hideth the wind, and the ointment of his right hand, which bewrayeth itself.
Here, as before, Solomon laments the case of him that has a peevish passionate wife, that is continually chiding, and making herself and all about her uneasy. 1. It is a grievance that there is no avoiding, for it is like a continual dropping in a very rainy day. The contentions of a neighbour may be like a sharp shower, troublesome for the time, yet, while it lasts, one may take shelter; but the contentions of a wife are like a constant soaking rain, for which there is no remedy but patience See Pr 19:13. 2. It is a grievance that there is no concealing. A wise man would hide it if he could, for the sake both of his own and his wife's reputation, but he cannot, any more than he can conceal the noise of the wind when it blows or the smell of a strong perfume. Those that are froward and brawling will proclaim their own shame, even when their friends, in kindness to them, would cover it.
¹⁷ Iron sharpeneth iron; so a man sharpeneth the countenance of his friend.
This intimates both the pleasure and the advantage of conversation. One man is nobody; nor will poring upon a book in a corner accomplish a man as the reading and studying of men will. Wise and profitable discourse sharpens men's wits; and those that have ever so much knowledge may by conference have something added to them. It sharpens men's looks, and, by cheering the spirits, puts a briskness and liveliness into the countenance, and gives a man such an air as shows he is pleased himself and makes him pleasing to those about him. Good men's graces are sharpened by converse with those that are good, and bad men's lusts and passions are sharpened by converse with those that are bad, as iron is sharpened by its like, especially by the file. Men are filed, made smooth, and bright, and fit for business (who were rough, and dull, and inactive), by conversation. This is designed, 1. To recommend to us this expedient for sharpening ourselves, but with a caution to take heed whom we choose to converse with, because the influence upon us is so great either for the better or for the worse. 2. To direct us what we must have in our eye in conversation, namely to improve both others and ourselves, not to pass away time or banter one another, but to provoke one another to love and to good works and so to make one another wiser and better.
¹⁸ Whoso keepeth the fig tree shall eat the fruit thereof: so he that waiteth on his master shall be honoured.
This is designed to encourage diligence, faithfulness, and constancy, even in mean employments. Though the calling be laborious and despicable, yet those who keep to it will find there is something to be got by it. 1. Let not a poor gardener, who keeps the fig-tree, be discouraged; though it require constant care and attendance to nurse up fig-trees, and, when they have grown to maturity, to keep them in good order, and gather the figs in their season, yet he shall be paid for his pains: He shall eat the fruit of it, 1Co 9:7. 2. Nay, let not a poor servant think himself incapable of thriving and being preferred; for if he be diligent in waiting on his master, observant of him and obedient to him, if he keep his master (so the word is), if he do all he can for the securing of his person and reputation and take care that his estate be not wasted or damaged, such a one shall be honoured, shall not only get a good word, but be preferred and rewarded. God is a Master who has engaged to put an honour on those that serve him faithfully, Joh 12:26.
¹⁹ As in water face answereth to face, so the heart of man to man.
This shows us that there is a way, 1. Of knowing ourselves. As the water is a looking-glass in which we may see our faces by reflection, so there are mirrors by which the heart of a man is discovered to a man, that is, to himself. Let a man examine his own conscience, his thoughts, affections, and intentions. Let him behold his natural face in the glass of the divine law (Jam 1:23), and he may discern what kind of man he is and what is his true character, which it will be of great use to every man rightly to know. 2. Of knowing one another by ourselves; for, as there is a similitude between the face of a man and the reflection of it in the water, so there is between one man's heart and another's for God has fashioned men's hearts alike; and in many cases we may judge of others by ourselves, which is one of the foundations on which that rule is built of doing to others as we would be done by, Ex 23:9. Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam similis quam omnes sunt omnium—No one thing is so like another as man is to man. No person is so like himself as each person is to all besides. Cic. de Legib. lib. 1. One corrupt heart is like another, and so is one sanctified heart, for the former bears the same image of the earthy, the latter the same image of the heavenly.
²⁰ Hell and destruction are never full; so the eyes of man are never satisfied.
Two things are here said to be insatiable, and they are two things near of kin—death and sin. 1. Death is insatiable. The first death, the second death, both are so. The grave is not clogged with the multitude of dead bodies that are daily thrown into it, but is still an open sepulchre, and cries, Give, give. Hell also has enlarged itself, and still has room for the damned spirits that are committed to that prison. Tophet is deep and large, Isa 30:33. 2. Sin is insatiable: The eyes of man are never satisfied, nor the appetites of the carnal mind towards profit or pleasure. The eye is not satisfied with seeing, nor is he the loves silver satisfied with silver. Men labour for that which surfeits, but satisfies not; nay, it is dissatisfying; but satisfies not; nay, it is dissatisfying; such a perpetual uneasiness have men justly been doomed to ever since our first parents were not satisfied with all the trees of Eden, but they must meddle with the forbidden tree. Those whose eyes are ever toward the Lord in him are satisfied, and shall for ever be so.
²¹ As the fining pot for silver, and the furnace for gold; so is a man to his praise.
This gives us a touchstone by which we may try ourselves. Silver and gold are tried by putting them into the furnace and fining-pot; so is man tried by praising him. Let him be extolled and preferred, and then he will show himself what he is. 1. If a man be made, by the applause that is given him, proud, conceited, and scornful,—if he take the glory to himself which he should transmit to God, as Herod did,—if, the more he is praised, the more careless he is of what he says and does,—if he lie in bed till noon because his name is up, thereby it will appear that he is a vain foolish man, and a man who, though he be praised, has nothing in him truly praise-worthy. 2. If, on the contrary, a man is made by his praise more thankful to God, more respectful to his friends, more watchful against every thing that may blemish his reputation, more diligent to improve himself, and do good to others, that he may answer the expectations of his friends from him, by this it will appear that he is a wise and good man. He has a good temper of mind who knows how to pass by evil report and good report, and is still the same, 2Co 6:8.
²² Though thou shouldest bray a fool in a mortar among wheat with a pestle, yet will not his foolishness depart from him.
Solomon had said (Pr 22:15), The foolishness which is bound in the heart of a child may be driven out by the rod of correction, for then the mind is to be moulded, the vicious habits not having taken root; but here he shows that, if it be not done then, it will be next to impossible to do it afterwards; if the disease be inveterate, there is a danger of its being incurable. Can the Ethiopian change his skin? Observe, 1. Some are so bad that rough and severe methods must be used with them, after gentle means have been tried in vain; they must be brayed in a mortar. God will take this way with them by his judgments; the magistrates must take this way with them by the rigour of the law. Force must be used with those that will not be ruled by reason, and love, and their own interest. 2. Some are so incorrigibly bad that even those rough and severe methods do not answer the end, their foolishness will not depart from them, so fully are their hearts set in them to do evil; they are often under the rod and yet not humbled, in the furnace and yet not refined, but, like Ahaz, trespass yet more (2Ch 28:22); and what remains then but that they should be rejected as reprobate silver?
23-27
The Reward of Prudence
한국어
신중함의 보상
²³ 네 양 떼의 형편을 부지런히 알고 네 소 떼에 마음을 두라.
²⁴ 재물은 영원히 있는 것이 아니니 어찌 면류관이 대대에 이르겠느냐?
²⁵ 풀은 돋아나고 연한 풀은 보이며 산의 초목은 모이나니
²⁶ 어린 양은 네 옷이 되며 염소는 밭의 값이 되느니라.
²⁷ 염소젖은 네 음식과 네 집안 식구의 양식이 되며 네 여종들의 양식이 되느니라.
여기에는 다음이 있다.
I. 우리에게 자기 직업에 부지런하라는 명령이 주어진다. 이 명령은 농부와 목자, 그리고 가축을 다루는 사람들에게 주어졌지만, 다른 모든 합법적인 직업에도 확장되어야 한다. 우리의 일이 실내에서든 실외에서든 무엇이든 간에 우리는 그것에 마음을 쏟아야 한다. 이 명령은 다음을 암시한다. 1. 우리는 이 세상에서 할 일이 있어야 하며 게으르게 살아서는 안 된다. 2. 우리는 우리의 일을 올바르고 충분히 이해하고 무엇을 해야 할지 알아야 하며, 이해하지 못하는 일에 간섭해서는 안 된다. 3. 우리는 스스로 그것을 주시해야 하며, 모든 보살핌을 다른 사람에게 전가해서는 안 된다. 우리는 우리 자신의 눈으로 '양 떼의 형편'을 살펴보아야 한다. 주인의 눈이 양 떼를 살찌게 한다. 4. 우리는 우리의 일을 관리하는 데 신중하고 사려 깊어야 한다. '사물들의 형편을 알고' '그것들을 잘 돌보아' 아무것도 잃어버리지 않고, 어떤 기회도 놓치지 않고, 모든 것을 적절한 때와 순서에 따라, 그리고 최대한의 이점을 얻을 수 있도록 해야 한다. 5. 우리는 '부지런'하고 수고해야 한다. 앉아서 계획만 세우는 것이 아니라 일어나서 행동해야 한다. "마음을 네 소 떼에 두어 염려하는 자와 같이 하라. 네 손을, 네 뼈를, 네 일에 두라."
II. 이 명령을 강조하는 이유. 고려해 보라.
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세상 재물의 불확실성 (잠 27:24): '재물은 영원히 있는 것이 아니니'. (1.) 다른 재물은 이것들만큼 오래가지 않는다. "네 '양 떼와 소 떼'를 잘 돌보아라. 시골에 있는 네 재산과 그 위의 가축은 계속해서 영원히 있을 주된 상품인 반면, 무역과 상업의 재물은 그렇지 않을 것이다. '면류관' 자체도 네 양 떼와 소 떼만큼 네 가족에게 확실하지 않을 수 있다." (2.) 이러한 재물조차도 잘 돌보지 않으면 쇠퇴할 것이다. 만약 사람이 (우리가 말하는 대로) '수도원'을 가지고 게으르고 낭비한다면, 그것을 끝낼 수 있을 것이다. 면류관과 그 수입조차도 조심하지 않으면 손해를 입을 것이고, 아주 좋은 관리가 없으면 '대대에 이르지' 못할 것이다. 다윗은 면류관이 그의 가족에게 계승될 것이었지만, 그는 '그의 양 떼를 잘 돌보았다' (대상 27:29, 31).
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자연의, 아니 자연의 하나님과 그의 섭리의 풍요함과 관대함 (잠 27:25): '풀은 돋아나고'. '양 떼와 소 떼'를 돌보는 데 있어서, (1.) "많은 수고나 밭을 갈거나 씨를 뿌릴 필요가 없다. 그들을 위한 음식은 땅의 자발적인 산물이다. 너는 여름에 '풀이 돋아날' 때 그들을 그곳으로 돌려보내고 겨울을 위해 '산의 초목을 모으는' 것 외에는 할 일이 없다. 하나님은 그의 역할을 하셨다. 만약 네가 너의 역할을 하지 않는다면, 너는 그에게 배은망덕하고 그의 섭리를 섬기기를 부당하게 거부하는 것이다." (2.) "관찰하고 개선해야 할 기회가 있다. '풀이 돋아나는' 때가 있다. 그러나 만약 네가 그 때를 놓치면, 네 양 떼와 소 떼는 더 나빠질 것이다. 우리 자신을 위해서도, 우리 가축을 위해서도 개미처럼 여름에 먹을 것을 비축해야 한다."
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가족의 좋은 살림살이의 이점: "네 양을 치라. 그러면 네 양이 너를 돕고 살게 할 것이다. 너는 네 자녀와 종들을 위한 음식을 갖게 될 것이다. '염소젖은 넉넉할 것이다' (잠 27:27). 그리고 '충분함은 잔치만큼이나 좋다'. 너는 또한 의복을 갖게 될 것이다. '어린 양의 털은 네 옷이 될 것이다.' 너는 임대료를 지불할 돈을 갖게 될 것이다. 네가 팔 염소는 '네 밭의 값이 될 것이다'." 아니, 어떤 사람들은 그것을 이렇게 이해한다. "너는 '구매자가 되어' 네 자녀에게 물려줄 땅을 살 것이다" (잠 27:26). 참고: (1.) 우리가 음식과 의복을 가지고 있고 모든 사람에게 자기 것을 줄 수 있다면, 우리는 충분히 가진 것이며, 만족할 뿐만 아니라 감사해야 한다. (2.) 가장들은 자신만을 위해서가 아니라 가족을 위해 준비해야 하며, 종들이 적절한 생계를 유지하도록 해야 한다. (3.) 평범한 음식과 평범한 의복이라도 적절하다면 우리가 목표해야 할 전부이다. "네 자신의 어린 양의 털로 짠 옷을 입고 염소젖으로 먹여진다면 잘 대접받았다고 생각하라. '네 집안 식구의 양식과 네 여종들의 양식이 되는' 것으로 만족하라. '멀리서 비싸게 구한' 진미를 탐내지 말라." (4.) 이것은 우리가 우리의 일에 신중하고 근면하도록 격려해야 한다. 그것이 우리 가족에게 충분한 생계를 가져다줄 것이기 때문이다. 우리는 '우리 손의 수고한 것을 먹을 것이다'.
英語原文
The Reward of Prudence
²³ Be thou diligent to know the state of thy flocks, and look well to thy herds.
²⁴ For riches are not for ever: and doth the crown endure to every generation?
²⁵ The hay appeareth, and the tender grass sheweth itself, and herbs of the mountains are gathered.
²⁶ The lambs are for thy clothing, and the goats are the price of the field.
²⁷ And thou shalt have goats' milk enough for thy food, for the food of thy household, and for the maintenance for thy maidens.
Here is, I. A command given us to be diligent in our callings. It is directed to husbandmen and shepherds, and those that deal in cattle, but it is to be extended to all other lawful callings; whatever our business is, within doors or without, we must apply our minds to it. This command intimates, 1. That we ought to have some business to do in this world and not to live in idleness. 2. We ought rightly and fully to understand our business, and know what we have to do, and not meddle with that which we do not understand. 3. We ought to have an eye to it ourselves, and not turn over all the care of it to others. We should, with our own eyes, inspect the state of our flocks, it is the master's eye that makes them fat. 4. We must be discreet and considerate in the management of our business, know the state of things, and look well to them, that nothing may be lost, no opportunity let slip, but every thing done in proper time and order, and so as to turn to the best advantage. 5. We must be diligent and take pains; not only sit down and contrive, but be up and doing: "Set thy heart to thy herds, as one in care; lay thy hands, lay thy bones, to thy business."
II. The reasons to enforce this command. Consider,
1. The uncertainty of worldly wealth (Pr 27:24): Riches are not for ever. (1.) Other riches are not so durable as these are: "Look well to thy flocks and herds, thy estate in the country and the stock upon that, for these are staple commodities, which, in a succession, will be for ever, whereas riches in trade and merchandise will not be so; the crown itself may perhaps not be so sure to thy family as thy flocks and herds." (2.) Even these riches will go to decay if they be not well looked after. If a man had an abbey (as we say), and were slothful and wasteful, he might make an end of it. Even the crown and the revenues of it, if care be not taken, will suffer damage, nor will it continue to every generation without very good management. Though David had the crown entailed on his family, yet he looked well to his flocks, 1Ch 27:29,31.
2. The bounty and liberality of nature, or rather of the God of nature, and his providence (Pr 27:25): The hay appears. In taking care of the flocks and herds, (1.) "There needs no great labour, no ploughing or sowing; the food for them is the spontaneous product of the ground; thou hast nothing to do but to turn them into it in the summer, when the grass shows itself, and to gather the herbs of the mountains for them against winter. God has done his part; thou art ungrateful to him, and unjustly refusest to serve his providence, if thou dost not do thine." (2.) "There is an opportunity to be observed and improved, a time when the hay appears; but, if thou let slip that time, thy flocks and herds will fare the worse for it. As for ourselves, so for our cattle, we ought, with the ant, to provide meat in summer."
3. The profit of good husbandry in a family: "Keep thy sheep, and thy sheep will help to keep thee; thou shalt have food for thy children and servants, goats' milk enough (Pr 27:27); and enough is as good as a feast. Thou shalt have raiment likewise: the lambs' wool shall be for thy clothing. Thou shalt have money to pay thy rent; the goats thou shalt have to sell shall be the price of thy field;" nay, as some understand it, "Thou shalt become a purchaser, and buy land to leave to thy children," (Pr 27:26). Note, (1.) If we have food and raiment, and wherewithal to give every body his own, we have enough, and ought to be not only content, but thankful. (2.) Masters of families must provide not only for themselves, but for their families, and see that their servants have a fitting maintenance. (3.) Plain food and plain clothing, if they be but competent, are all we should aim at. "Reckon thyself well done to if thou be clothed with home-spun cloth with the fleece of thy own lambs, and fed with goats' milk; let that serve for thy food which serves for the food of thy household and the maintenance of thy maidens. Be not desirous of dainties, far-fetched and dear-bought." (4.) This should encourage us to be careful and industrious about our business, that that will bring in a sufficient maintenance for our families; we shall eat the labour of our hands.
잡다한 격언
여기에는 다음이 있다. 1. 미래를 단정적으로 여기는 것에 대한 좋은 경고: 내일 일을 자랑하지 말라, 내일은 말할 것도 없고, 훨씬 더 많은 날이나 해에 대해서는 더욱 그렇다. 이것은 내일을 준비하는 것을 금하는 것이 아니라 내일을 단정하는 것을 금한다. 우리는 내일까지 우리의 생명과 위안이 계속될 것이라고 스스로에게 약속해서는 안 되며, 하나님의 뜻에 복종하고 그것에 대해 합당한 이유로 불확실하게 유지되는 자들로서 말해야 한다. 우리는 내일을 위하여 염려하지 말아야 하지만 (마 6:34), 그것에 대한 우리의 염려를 하나님께 맡겨야 한다. 약 4:13-15를 보라. 우리는 마치 우리가 내일을 확신하는 것처럼, 그 필요한 한 가지인 회개라는 큰 일을 내일까지 미루어서는 안 된다. 오히려 오늘날, 오늘이라고 불리는 동안에, 하나님의 음성을 들어야 한다. 2. 이 경고가 근거하는 좋은 고찰: 우리는 하루 동안에 무슨 일이 날는지 알 수 없으니, 시간의 풍요로운 자궁에 어떤 사건이 있을지 모른다. 그것은 태어나기 전까지는 비밀이다 (전 11:5). 짧은 시간이 상당한 변화를 가져올 수 있으며, 우리가 거의 생각지 못하는 변화를 가져올 수 있다. 우리는 오늘 무엇이 일어날지 알 수 없으며, 저녁이 되어야 그것을 알 수 있다. Nescis quid serus vesper vehat—늦은 저녁이 무엇을 가져올지 너는 알지 못한다. 하나님께서는 미래의 사건에 대해 우리를 현명하게 어둠 속에 두셨고, 그것에 대한 지식을 왕관의 꽃처럼 자신에게 유보하셨다. 이는 그분께서 우리를 자신에게 의존하고 모든 사건에 대해 지속적으로 준비하는 훈련을 시키시기 위함이다 (행 1:7).
주목하라. 1. 우리는 칭찬받을 만한 일을 해야 하며, 그로 인해 심지어 낯선 사람들도 우리를 칭찬할 수 있다. 우리의 빛은 사람들 앞에 비쳐야 하며, 우리는 좋은 행실을 해야 사람들이 보게 할 수 있지만, 사람들이 보게 하려는 목적으로 행해서는 안 된다. 우리의 행실이 우리를 칭찬하게 하라, 심지어 성문에서까지도 (빌 4:8). 2. 우리가 그 일을 했을 때 스스로를 칭찬해서는 안 된다. 왜냐하면 그것은 교만, 어리석음, 자기애의 증거이며, 사람의 명성을 크게 떨어뜨리기 때문이다. 스스로를 칭찬하는 자는 누구든지 그를 비난하려 할 것이다. 우리가 스스로를 변호할 정당한 기회는 있을 수 있지만, 스스로를 칭찬하는 것은 우리에게 어울리지 않는다. Proprio laus sordet in ore—자화자찬은 입을 더럽힌다.
이 두 구절은 참을 수 없는 해악을 보여준다. 1. 억제되지 않은 격정의 해악. 도발당했을 때 자신의 말과 행동을 개의치 않는 미련한 자의 분노는 큰 돌이나 한 짐의 모래보다 더 고통스럽다. 그것은 자기 자신에게 무겁게 얹힌다. 자신의 감정을 제어하지 못하는 자들은 그 감정의 짐 아래에서 스스로 가라앉는다. 미련한 자의 분노는 그가 분노하는 자들에게 무겁게 얹히며, 격분하여 해를 끼칠 위험이 있다. 그러므로 우리의 지혜는 미련한 자를 자극하지 않고, 그가 격정적이라면 그의 길을 피하는 것이다. 2. 뿌리 깊은 악의의 해악. 이는 이전 것보다 노간주나무 숯불이 가시나무 불보다 훨씬 나쁜 것만큼 더 나쁘다. 분내는 것은 (참으로) 잔인하고, 많은 야만적인 일을 행하며, 노하는 것은 창수 같지만, 다른 사람에 대한 은밀한 적의, 그의 번영에 대한 시기, 그리고 어떤 상처나 모욕에 대한 복수심은 훨씬 더 해롭다. 다윗이 사울의 창을 피했듯이 갑작스러운 격렬함은 피할 수 있지만, 사울의 경우처럼 그것이 고정된 시기로 발전하면 그 앞에 설 수 없다. 그것은 추격할 것이고, 따라잡을 것이다. 다른 사람의 행복을 슬퍼하는 자는 그에게 해를 끼칠 방법을 계속 궁리할 것이며, 자신의 분노를 영원히 품을 것이다.
주목하라. 1. 친구들이 우리를 책망하고 우리의 잘못을 말해주는 것이 우리에게 좋다. 마음에 참된 사랑이 친구들에게 솔직하게 대하고 그들이 잘못 말하고 행동하는 것을 책망하는 데 충분한 열정과 용기를 나타낸다면, 이것은 진정으로 더 낫다. 숨은 미움보다 (레 19:17처럼) 뿐만 아니라 숨은 사랑보다도 더 낫다. 이웃에 대한 사랑이 이 좋은 열매로 나타나지 않고, 그들의 영혼에 해를 끼치면서 그들의 죄를 묵인하는 사랑보다 낫다. 친구의 책망은 충직함에서 나오는 것이니, 비록 당장은 상처처럼 고통스러울지라도 그러하다. 우리 친구들이 진정으로 충실하다면, 우리 영혼을 사랑하여 우리에게 죄를 허용하지 않고 우리를 죄 가운데 내버려 두지 않을 것이라는 표징이다. 의사의 관심은 환자의 병을 치료하는 것이지 그의 입맛을 맞추는 것이 아니다. 2. 원수에게 애무와 아첨을 받는 것은 위험하다. 그들의 입맞춤은 거짓된 것이기 때문이다. 우리는 그 입맞춤을 즐길 수 없는데, 왜냐하면 그것을 신뢰할 수 없기 때문이다 (요압의 입맞춤과 유다의 입맞춤은 거짓되었다). 그러므로 우리는 그것들에 속지 않도록 경계해야 한다. 그것들은 간청해야 할 일이다. 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 주여, 우리를 원수의 입맞춤, 거짓된 입술, 기만적인 혀에서 구원하소서.
솔로몬은 이 책에서 종종 가난한 자들이 어떤 면에서는 부유한 자들보다 이점이 있음을 보여준다. 1. 그들은 부유한 자들보다 그들의 즐거움을 더 잘 맛본다. 허기는 최고의 양념이다. 좋은 식욕을 가진 거친 음식은 과식으로 마음이 넘치는 자들에게는 낯선, 분명한 즐거움을 가지고 있다. 날마다 호화롭게 먹는 자들은 이스라엘 백성이 메추라기를 역겹게 여겼듯이 섬세한 음식조차 역겹게 여긴다. 반면에 필수적인 음식 외에는 아무것도 없는 자들에게는 배부른 영혼이 쓰다고 부를 만한 것이라도 달다. 그들은 즐겁게 먹고, 소화시키고, 그것으로 인해 기운을 차린다. 2. 그들은 그들의 즐거움에 더 감사한다. 주린 자들은 떡과 물에 대해 하나님께 감사할 것이지만, 배부른 자들은 최고의 진미와 다양성조차 감사할 가치도 없다고 생각한다. 동정녀 마리아는 (눅 1:53) 주린 자들은 하나님의 축복을 귀하게 여길 줄 알기에 좋은 것으로 배불리시고, 그러나 그것들을 경멸하는 부유한 자들은 당연히 빈손으로 보내신다고 말할 때 이를 언급하는 것 같다.
주목하라. 1. 많은 사람들이 자신들이 잘 지내고 있음을 알지 못하고, 현재 상태에 불안해하며 변화를 추구한다. 하나님은 섭리 가운데 그들에게 합당한 처소를 정해주시고 그곳을 편안하게 해주셨지만, 그들은 불안정함을 좋아하고, 떠돌기를 좋아하며, 밖으로 나갈 핑계를 기뻐하고, 한곳에 오래 머무는 것을 싫어한다. 그들은 불필요하게 자신의 일과 돌봄에서 벗어나 자신에게 속하지 않은 일에 간섭한다. 2. 이처럼 자신에게 주어진 자리를 버리는 자들은 보금자리를 떠나 떠도는 새와 같다. 이것은 그들의 어리석음의 한 예이다. 그들은 어리석은 새와 같아서, 가지에서 가지로 뛰놀며 어디에도 머물지 않는 떠도는 새처럼 항상 흔들린다. 그것은 안전하지 않다. 떠도는 새는 노출되어 있다. 사람의 처소는 그의 요새이다. 그것을 버리는 자는 자신을 사냥꾼에게 쉬운 먹이로 만든다. 새가 보금자리에서 떠돌면 그곳의 알과 새끼들은 방치된다. 밖으로 나가는 것을 좋아하는 자들은 집에서의 일을 방치한다. 그러므로 각 사람은 부르심을 받은 그 부르심 그대로 하나님과 함께 거할지니라.
여기에는 다음이 있다. 1. 우리의 친구들, 특히 오랜 친구들에게 충실하고 변함없이 지내며, 그들과 친밀함을 유지하고, 우리 능력 안에서 그들을 위해 모든 일을 할 준비가 되어 있어야 한다는 명령이 주어진다. 우리가 자유롭게 지낼 수 있고 조언을 나눌 수 있는 친구, 즉 마음을 터놓을 수 있는 친구를 갖는 것이 좋다. 이 친구가 친척이거나 어떤 식으로든 우리와 혈연관계에 있을 필요는 없지만, 그런 사람들 중에서 친구로 삼기에 적합한 사람을 찾을 때가 가장 행복하다. 베드로와 안드레는 형제였고, 야고보와 요한도 그러했다. 하지만 솔로몬은 친구와 형제를 자주 구별한다. 그러나 가까이 사는 이웃 중에서 친구를 선택하는 것이 현명하다. 이는 친분을 유지하고 친절을 더 자주 주고받기 위함이다. 또한 우리 가족의 친구였던 사람들에게 특별한 존경을 표하는 것도 좋다. "네 친구, 특히 그가 네 아버지의 친구였다면, 그를 버리지 말라. 필요할 때 그를 섬기고 이용하는 데 실패하지 말라. 그는 검증된 친구이다. 그는 네 일을 알고, 너에게 특별한 관심을 가지고 있다. 그러므로 그의 조언을 따르라." 부모님이 돌아가셨을 때 우리는 그들의 친구들을 사랑하고 그들과 상의해야 할 의무가 있다. 솔로몬의 아들은 아버지 친구들의 조언을 저버림으로써 자신을 망쳤다. 2. 우리가 진정한 우정을 소중히 여기고 선택해야 하는 좋은 이유가 주어진다. (1.) 그 즐거움 때문이다. 진심 어린 친구와 대화하고 상의하는 데에는 많은 달콤함이 있다. 그것은 냄새에 매우 좋고 정신을 상쾌하게 하는 기름과 향수와 같다. 그것은 마음을 기쁘게 한다. 친구에게 마음을 터놓음으로써 염려의 짐이 가벼워지고, 우리의 일에 대한 그의 의견을 듣는 것은 우리에게 큰 만족감을 준다. 우정의 달콤함은 진심 어린 즐거움과 진심 어린 웃음에 있는 것이 아니라, 진심 어린 조언, 즉 아첨 없이 진심으로 주어진 충실한 조언, 영혼의 조언 (말씀이 그러하다), 즉 상황에 부합하고 마음에 와 닿는 조언, 영혼의 문제에 대한 조언 (시 66:16)에 있다. 우리는 영적인 것에 대한 대화와 영혼의 번영을 증진시키는 대화를 가장 즐거운 대화로 여겨야 한다. (2.) 그것의 유익과 이점 때문이다. 특히 환난 날에는 더욱 그러하다. 우리는 여기에서 형제의 집에 들어가지 말고, 단순히 혈연 관계 때문에 친척에게서 구원을 기대하지 말라는 조언을 받는다. 왜냐하면 그런 의무는 보통 사촌이라고 부르는 것 이상으로 나아가지 못하고 진정한 친절을 시험할 때 실패하기 때문이다. 오히려 우리는 가까이 있는 이웃에게 의지해야 한다. 그들은 가까이 있고 위급할 때 우리를 도울 준비가 되어 있을 것이다. 이웃답게 행동함으로써 그들을 기쁘게 하는 것이 지혜이며, 우리는 곤경에 처했을 때 그들이 우리에게 그렇게 해줌으로써 그 혜택을 누릴 것이다 (잠 18:24).
자녀들은 여기에서 지혜롭고 선하게 되도록 권면받는다. 1. 그들이 부모에게 위로가 되고, 환난 날이 와도 그들의 마음을 기쁘게 하여, 그들의 돌봄에 보답하기 위함이다 (잠 23:15). 2. 그들이 부모에게 명예가 되기 위함이다. "나를 비방하는 자에게 내가 대답할 수 있으리라. 자녀를 너무 엄격하고 혹독하게 양육하고, 다른 젊은이들이 누리는 자유를 제한함으로써 잘못된 방법을 사용했다고 나를 비방하는 자에게 말이다. 내 아들아, 지혜롭게 되어라. 그러면 결과적으로 내가 자녀들을 양육하는 데 가장 현명한 길을 택했음이 드러날 것이다." 종교 교육의 축복을 받은 사람들은 모든 면에서 그들의 교육에 명예가 되도록 행동해야 하며, "*젊은 성도는 늙은 악마가 된다"*고 말하는 자들을 침묵시키고, 그 반대로 "*젊은 성도는 늙은 천사가 된다"*는 것을 증명해야 한다.
이것은 우리가 이전에 본 바와 같다 (잠 22:3). 주목하라. 1. 악은 미리 예견될 수 있다. 유혹이 있는 곳에서는 우리가 그 유혹 속으로 들어가면 죄가 있을 것이라고 쉽게 예견할 수 있으며, 죄의 악에 감히 나아가면 벌의 악이 따를 것이라고 쉽게 예견할 수 있다. 그리고 일반적으로 하나님은 상처를 주기 전에 경고하시며, 우리 위에 파수꾼을 세우셨다 (렘 6:17). 2. 우리 앞에 있는 악에 대한 예견을 활용하는지 여부에 따라 우리에게 좋거나 나쁠 것이다. 슬기로운 자는 재앙을 보면, 그에 따라 미리 대비하고 숨어 피하여도, 어리석은 자들은 너무 둔하여 그것을 예견하지 못하거나 너무 고집스럽고 게을러서 그것을 피하려고 노력하지 않으며, 그래서 그들은 안전하게 나아가다가 해를 받느니라. 우리가 나중을 위해 준비할 때 우리는 자신을 위해 잘 하는 것이다.
이것 역시 우리가 이전에 본 바와 같다 (잠 20:16). 1. 이것은 가난으로 서두르는 자들이 누구인지 보여준다. 즉, 아무에게나 보증을 서고, 여자에게 빠져드는 자들은 사려 깊음이 매우 부족한 자들이다. 이런 자들은 신용이 허락하는 한 돈을 빌리겠지만, 결국에는 채권자들을 속일 것이며, 아니, 계속해서 속이고 있다. 정직한 사람은 거지 신세가 될 수 있지만, 스스로 거지가 되는 자는 정직하지 않다. 2. 이것은 우리가 우리의 일을 처리하는 데 신중하여, 분명히 재산을 낭비하는 자들에게는 매우 좋은 담보를 받지 않는 한 돈을 빌려주지 말라고 권고한다. 어리석은 대출은 우리 가족에게 불의가 된다. 다른 사람에게 함께 보증을 서라고 말하는 것이 아니다. 왜냐하면 공통의 보증인이 되는 자는 자신만큼이나 무능한 자들을 자신의 담보로 삼게 될 것이기 때문이다. 그러므로 그의 의복을 취하라.
주목하라. 1. 아무리 훌륭한 친구나 은인일지라도 칭찬에 과장하는 것은 큰 어리석음이다. 모든 사람에게 합당한 칭찬을 하고, 지식, 덕행, 유용함에서 탁월한 자들을 칭찬하며, 우리가 받은 친절에 감사하는 마음으로 인정하는 것은 우리의 의무이다. 그러나 이른 아침에 큰 소리로 그렇게 하는 것, 즉 모든 모임에서, 심지어 친구의 면전에서 또는 친구가 확실히 들을 수 있도록 이 주제를 계속 반복하는 것, 우리가 일찍 일어나는 일처럼 의도적으로 친구의 장점을 지나치게 과장하고 과장법을 사용하는 것은 역겹고 비위에 거슬리며 위선과 계략의 냄새를 풍긴다. 사람을 칭찬하는 것은 그들에게서 더 많은 것을 얻어내기 위한 것에 불과하다. 그리고 모든 사람은 기생충이 자신의 찬가나 헌정 편지에 대해 잘 보상받기를 바란다고 결론 내린다. 우리는 오직 하나님께만 돌려야 할 칭찬을 친구에게 주어서는 안 된다. 어떤 이들은 이른 아침에 일어나는 것에 이것이 암시되어 있다고 생각하는데, 아침에는 하나님께 칭찬을 드려야 하기 때문이다. 우리는 사람들을 너무 서둘러 칭찬해서는 안 된다 (어떤 이들은 그렇게 이해한다). 즉, 사람들의 능력과 성과를 너무 일찍 치켜세우지 말고, 먼저 그들이 검증되도록 기다려야 한다. 교만에 빠지거나 나태함에 빠지지 않도록 하기 위함이다. 2. 스스로 과장되게 칭찬받는 것을 좋아하는 것은 더 큰 어리석음이다. 현명한 사람은 그것을 저주이자 자신에 대한 비난으로 여긴다. 그것은 돈을 뜯어내려는 의도일 뿐만 아니라, 실제로 자신에게 해가 될 수도 있기 때문이다. 겸손한 칭찬은 (어떤 위대한 사람이 관찰했듯이) 참석한 사람들을 그 칭찬에 더하도록 유도하지만, 과장된 칭찬은 오히려 그들이 너무 지나치게 칭찬받는 사람을 비방하고 비난하도록 유혹한다. 게다가, 사람을 지나치게 칭찬하는 것은 그를 질투의 대상으로 만든다. 모든 사람은 명성의 몫을 주장하며, 따라서 다른 사람이 그것을 독점하거나 자기 몫보다 더 많은 것을 받으면 자신이 손해를 보았다고 생각한다. 그리고 가장 큰 위험은 그것이 교만의 유혹이 된다는 것이다. 다른 사람들이 마땅히 받아야 할 것 이상으로 그들에 대해 말할 때, 사람들은 스스로를 마땅히 받아야 할 것 이상으로 생각하기 쉽다. 축복받은 바울이 과대평가되지 않도록 얼마나 조심했는지 보라 (고후 12:6).
여기에서 솔로몬은 이전처럼, 항상 잔소리하고 자신과 주위 사람들을 불안하게 만드는 심술궂고 격정적인 아내를 둔 남자의 경우를 한탄한다. 1. 그것은 피할 수 없는 고통이다. 왜냐하면 그것은 비 오는 날에 계속해서 새는 물과 같기 때문이다. 이웃과의 다툼은 그 순간에는 괴롭지만 피할 수 있는 소나기 같을 수 있다. 하지만 아내의 다툼은 끊임없이 스며드는 비와 같아서, 인내 외에는 해결책이 없다. 잠 19:13을 보라. 2. 그것은 숨길 수 없는 고통이다. 현명한 사람은 자신의 평판과 아내의 평판을 위해 숨길 수 있다면 숨기려 할 것이다. 하지만 바람이 불 때 바람 소리나 강한 향수의 냄새를 숨길 수 없듯이, 그것을 숨길 수 없다. 변덕스럽고 싸움만 하는 자들은 친구들이 친절하게 그들의 수치를 가려주려 할 때조차 스스로 자신의 수치를 드러낼 것이다.
이것은 교제의 즐거움과 유익을 모두 암시한다. 한 사람은 아무것도 아니다. 구석에서 책을 파고드는 것으로는 사람들을 읽고 연구하는 것만큼 사람을 완성시키지 못할 것이다. 현명하고 유익한 대화는 사람들의 재치를 날카롭게 하고, 아무리 많은 지식을 가진 사람이라도 대화를 통해 무언가를 더 얻을 수 있다. 그것은 사람들의 표정을 날카롭게 하고, 영혼을 즐겁게 함으로써 얼굴에 활기와 생동감을 불어넣으며, 스스로 기뻐하고 주위 사람들에게도 기쁨을 주는 듯한 분위기를 풍기게 한다. 선한 사람들의 은혜는 선한 사람들과의 교제를 통해 날카로워지고, 악한 사람들의 정욕과 격정은 악한 사람들과의 교제를 통해 날카로워진다. 마치 철이 동류에 의해, 특히 줄에 의해 날카로워지는 것처럼 말이다. 사람들은 거칠고 둔하며 비활동적이었던 자들이 교제를 통해 다듬어지고, 빛나며, 일에 적합하게 된다. 이것은 1. 우리에게 자신을 날카롭게 하는 이러한 방법을 추천하기 위함이지만, 누구와 교제할지 신중하게 선택하라는 경고와 함께 주어진다. 왜냐하면 우리에게 미치는 영향이 좋든 나쁘든 매우 크기 때문이다. 2. 우리가 대화에서 무엇을 목표로 해야 하는지 지시하기 위함이다. 즉, 시간만 보내거나 서로 농담하는 것이 아니라, 서로 사랑과 선행을 격려하며 서로를 더 현명하고 더 좋게 만드는 것이다.
이것은 비천한 직업에서조차 근면함, 충실함, 꾸준함을 격려하기 위한 것이다. 그 직업이 고되고 보잘것없을지라도, 그것을 고수하는 자들은 거기서 얻을 것이 있음을 알게 될 것이다. 1. 무화과나무를 지키는 가난한 정원사는 낙심하지 말라. 무화과나무를 키우고, 성숙했을 때 잘 관리하고, 제철에 무화과를 따는 데 끊임없는 보살핌과 노력이 필요할지라도, 그는 자신의 노력에 대한 대가를 받을 것이다. 그는 그 열매를 먹을 것이다 (고전 9:7). 2. 심지어 가난한 종조차 자신은 번성하고 승진할 수 없다고 생각하지 말라. 왜냐하면 그가 자기 주인에게 부지런히 시중들고, 그에게 순종하며 그를 존중한다면, 즉 자기 주인을 지키는 (말씀이 그러하다) 자라면, 그의 인격과 명성을 보호하기 위해 할 수 있는 모든 것을 다하고 그의 재산이 낭비되거나 손상되지 않도록 조심한다면, 그러한 자는 존귀함을 받을 것이다. 좋은 말을 듣는 것뿐만 아니라 승진하고 보상을 받을 것이다. 하나님은 자신에게 충실하게 섬기는 자들에게 명예를 주시겠다고 약속하신 주인이다 (요 12:26).
이것은 우리에게 두 가지를 아는 방법을 보여준다. 1. 우리 자신을 아는 방법. 물이 우리 얼굴을 반사하여 볼 수 있는 거울인 것처럼, 사람의 마음을 사람에게, 즉 자기 자신에게 드러내는 거울이 있다. 사람은 자신의 양심, 생각, 애정, 의도를 살펴보아야 한다. 그는 하나님의 율법이라는 거울에 비친 자신의 본래 얼굴을 보아야 하며 (약 1:23), 그가 어떤 종류의 사람인지, 그의 진정한 성품이 무엇인지 분별할 수 있을 것이다. 이것을 올바르게 아는 것은 모든 사람에게 매우 유용할 것이다. 2. 우리 자신을 통해 서로를 아는 방법. 사람의 얼굴과 물에 비친 그 얼굴의 반사 사이에 유사성이 있는 것처럼, 한 사람의 마음과 다른 사람의 마음 사이에도 유사성이 있다. 왜냐하면 하나님이 사람들의 마음을 서로 같게 만드셨기 때문이다. 그리고 많은 경우에 우리는 우리 자신을 통해 다른 사람들을 판단할 수 있는데, 이것이 우리가 남에게 대접받고 싶은 대로 남을 대접하라는 (출 23:9) 규칙이 세워진 기초 중 하나이다. Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam similis quam omnes sunt omnium—어떤 것도 서로처럼 같고 동등하지 않다. 인간은 서로서로 그러하다. 그 자신만큼이나 스스로와 비슷한 사람은 아무도 없고, 모든 사람이 모든 사람과 같다. Cic. de Legib. lib. 1. 한 부패한 마음은 다른 부패한 마음과 같고, 한 성화된 마음도 그러하다. 전자는 땅에 속한 형상을, 후자는 하늘에 속한 형상을 지니기 때문이다.
여기서 만족할 줄 모른다고 말하는 두 가지가 있는데, 이들은 서로 밀접한 관계가 있다—죽음과 죄이다. 1. 죽음은 만족할 줄 모른다. 첫째 사망, 둘째 사망, 둘 다 그러하다. 무덤은 날마다 던져지는 수많은 시체로 막히지 않고, 여전히 열린 무덤이며, 달라, 달라 하고 외친다. 스올도 자신을 확장하여, 그 감옥에 갇힌 저주받은 영혼들을 위한 공간이 여전히 있다. 도벳은 깊고 넓으니라 (사 30:33). 2. 죄는 만족할 줄 모른다. 사람의 눈은 결코 만족함이 없으며, 이기적인 마음의 이익이나 쾌락에 대한 욕구도 그러하다. 눈은 보는 것으로 만족하지 못하고, 돈을 사랑하는 자는 은으로 만족하지 못한다. 사람들은 배부르게 하지만 만족시키지 못하는 것을 위해 수고한다. 아니, 불만족스럽다. 우리 첫 조상이 에덴동산의 모든 나무에 만족하지 못하고 금지된 나무에 손을 대었을 때부터 사람들은 항상 이런 끊임없는 불안에 시달리도록 운명 지어졌다. 주님을 향한 눈을 가진 자들은 그 안에서 만족하며 영원히 그러할 것이다.
이것은 우리 자신을 시험할 시금석을 제공한다. 은과 금은 풀무와 도가니에 넣어 단련된다. 마찬가지로 사람은 그를 칭찬함으로써 시험된다. 그가 칭송받고 우대받으면, 그는 자신이 어떤 사람인지 드러낼 것이다. 1. 만약 어떤 사람이 자신에게 주어지는 박수갈채로 인해 교만하고 자만하며 경멸적으로 된다면, 그가 하나님께 돌려야 할 영광을 스스로 취한다면 (헤롯이 그랬듯이), 그가 칭찬받을수록 말과 행동에 더욱 부주의해진다면, 그의 이름이 널리 알려졌다고 하여 정오까지 침대에 누워 있다면, 이로 인해 그는 허영심 많고 어리석은 사람이며, 칭찬받을지라도 진정으로 칭찬받을 만한 것이 없는 사람임이 드러날 것이다. 2. 반대로, 어떤 사람이 자신의 칭찬으로 인해 하나님께 더 감사하고, 친구들에게 더 존경심을 표하며, 자신의 명성을 손상시킬 수 있는 모든 것에 대해 더 경계하고, 스스로를 발전시키고 다른 사람들에게 선을 행하기 위해 더 부지런하여 친구들의 기대에 부응한다면, 이로 인해 그는 현명하고 선한 사람임이 드러날 것이다. 비난과 칭찬을 모두 초월하여 항상 같은 태도를 유지할 줄 아는 사람은 좋은 성품을 가진 사람이다 (고후 6:8).
솔로몬은 이전에 (잠 22:15) 아이의 마음에 미련한 것이 얽혔으나 징계하는 채찍이 이를 멀리 쫓아내리라고 말했었다. 그때는 마음이 형성될 시기이며, 악한 습관이 뿌리내리지 않았기 때문이다. 그러나 여기서 그는 만약 그때 그렇게 하지 않으면 나중에는 그것을 행하는 것이 거의 불가능할 것임을 보여준다. 병이 고질적이면 불치병이 될 위험이 있다. 구스인이 그의 피부를, 표범이 그의 반점을 변하게 할 수 있느냐? 주목하라. 1. 어떤 이들은 너무나 악하여, 온화한 방법이 헛수고였을 때는 거칠고 엄격한 방법을 사용해야 한다. 그들은 절구에 찧어야 한다. 하나님은 심판으로 그들과 이렇게 하실 것이다. 통치자들은 법의 엄격함으로 그들과 이렇게 해야 한다. 이성, 사랑, 그리고 자신의 이익에 의해 다스려지지 않는 자들에게는 강제가 사용되어야 한다. 2. 어떤 이들은 너무나 고쳐지지 않을 정도로 악하여, 그러한 거칠고 엄격한 방법조차 목적을 달성하지 못한다. 그들의 미련은 떠나지 아니하느니라. 그들의 마음이 악을 행하는 데 굳게 정해져 있기 때문이다. 그들은 종종 채찍 아래에 있지만 겸손해지지 않고, 풀무 안에 있지만 정제되지 않으며, 아하스처럼 죄를 더한다 (대하 28:22). 그러면 그들이 불량한 은처럼 버려지는 것 외에 무엇이 남겠는가?