서론
無題
日本語
英語原文
It is probable that David penned this psalm when he had, after many a story, weathered his point at last, and gained a full possession of the kingdom to which he had been anointed. He then invites and stirs up his friends to join with him, not only in a cheerful acknowledgment of God's goodness and a cheerful dependence upon that goodness for the future, but in a believing expectation of the promised Messiah, of whose kingdom and his exaltation to it his were typical. To him, it is certain, the prophet here bears witness, in the latter part of the psalm. Christ himself applies it to himself (Mt 21:42), and the former part of the psalm may fairly, and without forcing, be accommodated to him and his undertaking. Some think it was first calculated for the solemnity of the bringing of the ark to the city of David, and was afterwards sung at the feast of tabernacles. In it, I. David calls upon all about him to give to God the glory of his goodness, Ps 118:1-4. II. He encourages himself and others to trust in God, from the experience he had had of God's power and pity in the great and kind things he had done for him, Ps 118:5-8. III. He gives thanks for his advancement to the throne, as it was a figure of the exaltation of Christ, Ps 118:19-23. IV. The people, the priests, and the psalmist himself, triumph in the prospect of the Redeemer's kingdom, Ps 118:24-29. In singing this psalm we must glorify God for his goodness, his goodness to us, and especially his goodness to us in Jesus Christ.
1-18
Goodness of God Celebrated; Grateful Acknowledgments
日本語
神の恵み深さの賛美；感謝の承認
¹ 主に感謝せよ。主は恵みふかい。そのいつくしみはとこしえに絶えることはない。
² 今イスラエルは言え、そのいつくしみはとこしえに絶えることを。
³ 今アロンの家は言え、そのいつくしみはとこしえに絶えることを。
⁴ 今主を恐れる者は言え、そのいつくしみはとこしえに絶えることを。
⁵ わたしは悩みのうちに主を呼んだ。主はわたしに答え、わたしを広い所におかれた。
⁶ 主はわたしの味方である。わたしは恐れない。人はわたしに何をなし得ようか。
⁷ 主はわたしを助ける者たちと共にいて、わたしを助けられる。それゆえわたしはわたしを憎む者たちを見て満足するであろう。
⁸ 主により頼むことは人に頼みをおくよりも良い。
⁹ 主により頼むことは君主に頼みをおくよりも良い。
¹⁰ もろもろの国はわたしを囲んだ。わたしは主の名によって彼らを滅ぼす。
¹¹ 彼らはわたしを囲み、わたしを囲んだ。わたしは主の名によって彼らを滅ぼす。
¹² 彼らは蜂のようにわたしを囲み、いばらの火のように焼尽された。わたしは主の名によって彼らを滅ぼす。
¹³ あなたはわたしを激しく押して倒そうとした。しかし主はわたしを助けられた。
¹⁴ 主はわたしの力、わたしの歌であり、わたしの救となられた。
¹⁵ 喜びの声、救の声は正しい者の天幕にある。主の右の手は勇あるわざをなす。
¹⁶ 主の右の手は高くあげられる。主の右の手は勇あるわざをなす。
¹⁷ わたしは死なず、生き長らえて、主のみわざを宣べ伝えよう。
¹⁸ 主はひどくわたしを懲らされた。しかし死には渡されなかった。
ここに、他でしばしば見られるように、ダビデの心が神の恵み深さに満ちていたことが現れている。彼はそれを思うことを好み、それを語ることを好み、神がその誉れを持ち、他の者がその慰めを持つようにと切に願った。私たちの心が神の恵み深さの感覚によって深められれば深められるほど、あらゆる従順において大いに広げられる。これらの節で、
一、彼は神のあわれみを概して賛美し、自分自身の経験から他の者にそれを認めるよう呼びかける（詩118:1）。「主に感謝せよ。主は」、ご自身において善であるだけでなく、あなたがたに善であられ、「そのいつくしみはとこしえに絶えない」。永遠の源、神ご自身においてだけでなく、そのあわれみの絶えることのない流れにおいて。それは永遠の最も長い線と平行に走り、選ばれたあわれみの器—その永遠の記念碑—において。イスラエル、アロンの家、そしてすべての神を恐れる者が、神に頼むよう呼ばれた（詩115:9-11）。ここで彼らはそのいつくしみはとこしえに絶えないことを告白するよう呼ばれ、こうして神に頼むよう励まされる（詩118:2-4）。祭司と民、ユダヤ人と改宗者はすべて神の恵みを認め、みな同じ感謝の歌に加わらなければならない。もしこれ以上言えなくても、そのいつくしみはとこしえに絶えないと言おう。彼らがそのすべての日々においてそれを経験し、とこしえに耐える良いもののためにそれに信頼する。真に主を恐れるすべての者の賛美と感謝は、イスラエルの家やアロンの家のものと同様に主に喜ばれる。
二、彼は神が特に彼になされた恵みある扱いの記録を保ち、それを他の者に伝える。それによって彼らはそこから賛美の歌と信仰の支えの両方を引き出す。そして両方の仕方で神は栄光をお受けになる。ダビデはその時代に多くの困難を切り抜けてきた。それは彼に神の恵み深さの豊かな経験を与えた。それゆえここで観察しよう、
- 彼が陥っていた大きな苦悩と危険。彼は現在の高潔において神の恵み深さを大いにするためにそれを振り返る。多くの者は高く上げられると、以前の低い状態について聞いたり語ったりすることを気にしない。しかしダビデはあらゆる機会をとらえて自分自身の低い状態を思い起こす。彼は悩みの中に（詩118:5）、大いに窮し、途方に暮れていた。彼を憎む者が多くあった（詩118:7）。これは率直な精神—すべての者の好意を得ようと努める者—にとって大きな悲しみでなければならなかった。「もろもろの国はわたしを囲んだ」（詩118:10）。イスラエルに隣接するすべての国々は、ダビデが王座に就いたばかりのとき、彼に悩みを与えようと立ち上がった。ペリシテ人、モアブ人、スリヤ人、アンモン人など。その周りの敵について読む。彼らは彼に対して同盟し、彼からのすべての救援を断ち切ろうとした。敵の彼を囲もうとするこの企ては繰り返される（詩118:11）。「彼らはわたしを囲み、わたしを囲んだ」。これは彼らが悪意に満ち、暴力的で、一時的にはその試みにおいて有力であったことを示す。混乱させられても再び集結し、その企てを押し進めた。「彼らは蜂のようにわたしを囲んだ」。それほど数多く、それほどうるさく、それほど悩ましかった。彼らは彼に向かって飛んで来て、群れをなして彼に襲いかかり、その悪性の針で彼を刺した。しかしそれは彼ら自身の破壊のためであった。蜂は（言われるように）その針と共にそのいのちを失う。Animamque in vulnere ponit—傷においてそのいのちを置く。「主よ、わたしを悩ます者はいかに増えたことか！」ダビデが悩みに陥った二つの道：(1) 人が彼に加えた傷害によって（詩118:13）。「あなた（敵よ！）はわたしを激しく押して」、多くの絶望的な押しをもって、「わたしが」罪と破滅に「倒れるように」。「押すこと、あなたはわたしを押した」（ことばはそうである）。それでわたしは*「倒れそうであった」。サタンはその誘惑によって激しく私たちを突く大いなる敵である。私たちの卓越から引きずり下ろし、私たちが神から、神における慰めから落ちるために。もし神がその恵みによって私たちを支えられなかったなら、その突きは私たちに致命的であった。(2) 神が彼に置かれた苦しみによって（詩118:18）。「主はひどくわたしを懲らされた」。人は彼の破壊のために彼を突いた。神は彼の教えのために彼を懲らされた。彼らは敵の悪意をもって彼を突いた。神は父の愛と柔らかさをもって彼を懲らされた。おそらく彼は同じ悩みを指す。その著者である神は、それによって彼がその聖さにあずかる*（ヘブル12:10）ことを意図された。とはいえ、その器であった人はそう意図せず、その心もそうは思わなかった。しかし彼らの心には断ち切り、滅ぼす思いがあった（イザヤ10:7）。人が最大の危害として意図するものを神は最大の善として意図される。そしてだれの相談が立つかは容易に言える。神はその懲らしとしてその悩みを聖別、意図された善を確保される。そして敵の突きとしてその悩みから彼らを守り、彼らが意図する悪から確保される。それなら恐れることはない。
ダビデが自分の悩みについて与えるこの説明は、私たちの主イエスに非常によく当てはまる。彼を憎んだ者は多かった。ゆえなく彼を憎んだ。彼らは彼を囲んだ。ユダヤ人とローマ人が彼を取り囲んだ。彼らは激しく彼を突いた。悪魔は彼を誘惑したときそうした。彼の迫害者は彼をそしったときそうした。いや、主ご自身がひどく彼を懲らし、彼を砕き、悲しみを与えられた。その打たれた傷によって私たちはいやされたためである。
- 悩みの中で神が彼に賜わった恵み。(1) 神は彼の祈りを聞かれた（詩118:5）。「主はわたしに答え」、広い所において。わたしが求め得る以上のことをわたしにされ。祈りにおいてわたしの心を広げられたが、それでもわたしが望んだ以上に豊かに与えられた。「主はわたしに答え、わたしを広い所におかれた」（私たちはそう読む）。そこで私は身を振る舞う余地、自分を楽しむ余地、栄える余地があった。そしてその広い所は、彼が悩みからそこに導かれたゆえに、いっそう慰め多かった（詩4:1）。(2) 神は彼の敵の彼に対する計画を挫折させられた。彼らはいばらの火のように焼尽された（詩118:12）。それはしばらく激しく燃え、大きな音と大きな炎を立てるが、たちまち消え、その脅かした危害を加えることができない。ダビデの敵の激怒もそのようであった。愚か者の笑いもそのようである。なべの下のいばらのぱちぱちのように（伝道7:6）。愚か者の怒りもそのようであり、それゆえ彼の笑いを羨まないように、その怒りを恐れないように。両方ともあわれむべきである。(3) 神は死と彼の間に一歩しかないときに彼のいのちを保たれた（詩118:18）。「主はわたしを懲らされた。しかし死には渡されなかった」。敵の心に渡されなかったから。これにパウロはコリント第二6:9で言及するようである。「死にかけながら、見よ、生きている。懲らされているが、殺されていない」。それゆえひどく懲らされるとき、直ちにいのちを絶望してはならない。神は時に、外見上人を滅びに返し、それでも*「帰れ」と言われ、彼らに「生きよ」と言われる*。
これもイエス・キリストに当てはまる。神は彼に答え、彼を広い所におかれた。神は彼の敵の激怒の火を消された。それは彼ら自身を消費するだけのものであった。死を通して、彼は死の力を持つ者を滅ぼされたから。神は彼をご自身の企てを通して助けられた。そしてこの意味において彼を死には渡されなかった。彼を墓に残さず、朽ちるを見させなかった。死は彼を支配しなかった。
- 彼がこの恵みから行った改善。(1) それは彼に神に頼ることを励ました。彼は自分自身の経験から言うことができる。「主により頼むことは」、より賢く、より慰め多く、より安全で、理由があり、よりうまくいく、「人に頼みをおくよりも良い」、たとえそれが君主であっても（詩118:8,9）。神の導きと統治に自分自身を献げ、神の知恵と力と恵みに完全に依存する者は、地のすべての王と権力者が彼を守ると引き受けても、それより良い安心を持つ。(2) それは彼にその信頼において勝利することを可能にした。[1] 彼は神において、神との関係と神における利益において勝利する（詩118:6）。「主はわたしの味方である」。主は正しい神であり、それゆえ私の正しい訴えを取り上げ、それを弁護される。もし私たちが神の側にあれば、神は私たちの側におられる。もし私たちが神のために、神と共にあれば、神は私たちのために、私たちと共におられる（詩118:7）。「主はわたしに味方し」、わたしのために立ち上がられる、「わたしを助ける者たちと共に」。主はわたしの助け手たちのうちにおられて、そのひとりであり、彼らにとっても私にとってもすべてであり、主なしには自分自身を助けることも、世のどんな友人も私を助けることもできなかった。このように（詩118:14）。「主はわたしの力、わたしの歌である」。すなわち、わたしは主をそうする（主なしにはわたしは弱く悲しいが、主に力として依り頼ぎ、行いと苦しみの両方のために。そして主に歌として慰め、喜びを表し、悲しみを和らげる）。そして主をそうすることによって、主をそう見出す。主はその恵みで私の心を強め、その慰めで私の心を喜ばせる。もし神が私たちの力であれば、神は私たちの歌でなければならない。もし神が私たちのうちにすべてのわざをなされるなら、神は私たちからすべての賛美と栄光を受けなければならない。神は時に、その民の歌でないとき、その民の力である。彼らは霊的な喜びを欠くとき、霊的な支えを持つ。しかし、もし神が両方であれば、私たちは神において勝利する豊かな理由がある。神が私たちの力と私たちの歌であれば、神は私たちの救い主だけでなく、私たちの救いとなられた。神が私たちの力であることは救いへの保護であり、神が私たちの歌であることは救いの確証と先味であるから。[2] 彼は自分の敵に勝利する。今や彼の頭は彼らの上に上げられる。第一に、彼は彼らが自分を傷つけられないと確信している。「神は私のためにおられる。それならわたしは人がわたしに対して何をなし得るかを恐れない」（詩118:6）。彼らをすべて侮り、彼らの企てに乱されない。「彼らは神が許すことしか私にできない。彼らは本当の損害を与えられない。私と神との間を引き裂けないから。彼らは神が私のために良いものとされることしかできない。敵は人、依存する被造物であり、その力は制限され、より高い力に従属する。それゆえ私は彼を恐れない。」「あなたは、死ぬべき人を恐れるあなたは何者か」（イザヤ51:12）。使徒はこれを、すべてのキリスト者に適用して引用する（ヘブル13:6）。彼らはダビデ自身と同じように大胆に言える。「主はわたしの助け主である。わたしは人がわたしに何をなすかを恐れない」。彼に最悪をさせよ。第二に、彼は最後には彼らより強いと確信している。「わたしを憎む者たちを見て満足する（詩118:7）。彼らが私に対する企てにおいて敗北するのを見る。いや、主の名によってわたしは彼らを滅ぼす（詩118:10-12）。主が彼らを滅ぼすと信頼し、主の名において彼らに向かって出る。主の力に依存し、主からの権威によって、主の栄光を目指して。自分自身に信頼せず、自分自身のために復讐しない。」このように彼はゴリヤテに向かって、イスラエルの神の御名において出た（サムエル第一17:45）。ダビデはこれを、闇の権威に勝利し、それを滅ぼし、それを公然と示されたキリストの型として語る。[3] 彼は自分の慰め、勝利、いのちの継続の確信において勝利する。第一に、慰めについて（詩118:15）。「喜びの声、救の声は正しい者の天幕にある」。そして特に私の、私の家族に。この世における正しい者の住まいは天幕にすぎない。取るに足らず、移動可能である。ここには私たちの都市はない。とどまる都市もない。しかしこれらの天幕は、悪者の宮殿が彼らにとってであるよりも、彼らにとっていっそう慰め多い。宗教が治める家において、1. 救がある。悪からの安全、永遠の救の確証。それはこの家に来た（ルカ19:9）。2. 救がある所には喜ぶ理由があり、神における絶え間ない喜びがある。聖なる喜びは救の喜びと呼ばれる。そこには喜ぶ豊かな事柄があるから。3. 喜びがある所には喜びの声があるべきである。すなわち賛美と感謝。神に喜びと心の楽しさをもって仕えさせ、その喜びの声が毎日私たちの家族において聞かれ、神の栄光と他の者の励ましのために。第二に、勝利について。「主の右の手は勇あるわざをなす」（詩118:15）。そして高くあげられる。（ある読みでは）わたしを高くしたと。神の力の右の手はその民のために携わられ、彼らのために力強く、それゆえ勝利を得て働く。神の勇気の前に立つ困難が何であろうか。私たちは弱く、自分のために臆病にしか働かない。しかし神は力強く、熱心と決意をもって私たちのために力強く働かれる（イザヤ63:5,6）。その民のための神のすべてのわざには、力だけでなく霊もある。そして神の右の手が私たちの救いのために力強く働くとき、それは私たちの賛美において高く上げられるべきである。第三に、いのちについて（詩118:17）。「わたしは死なず」、わたしのいのちを求める敵の手によって、「生き長らえて、主のみわざを宣べ伝えよう」。わたしは神のあわれみと力の記念碑として生きよう。主のみわざは私において宣べ伝えられ、わたしは神をほめ、大いにすることをいのちの業とする。それを私の保存の終わりと見なして。注意。神のみわざを宣べ伝える—その誉れのために、他の者が主に仕え、主に頼る励ましのために—以外の目的のために生きる価値はない。ダビデの子の勝利はこれらのようなものであった。その企ての成功と、主の良きおこないがその手において栄えるとの確信において。
英語原文
Goodness of God Celebrated; Grateful Acknowledgments
¹ O give thanks unto the LORD; for he is good: because his mercy endureth for ever.
² Let Israel now say, that his mercy endureth for ever.
³ Let the house of Aaron now say, that his mercy endureth for ever.
⁴ Let them now that fear the LORD say, that his mercy endureth for ever.
⁵ I called upon the LORD in distress: the LORD answered me, and set me in a large place.
⁶ The LORD is on my side; I will not fear: what can man do unto me?
⁷ The LORD taketh my part with them that help me: therefore shall I see my desire upon them that hate me.
⁸ It is better to trust in the LORD than to put confidence in man.
⁹ It is better to trust in the LORD than to put confidence in princes.
¹⁰ All nations compassed me about: but in the name of the LORD will I destroy them.
¹¹ They compassed me about; yea, they compassed me about: but in the name of the LORD I will destroy them.
¹² They compassed me about like bees; they are quenched as the fire of thorns: for in the name of the LORD I will destroy them.
¹³ Thou hast thrust sore at me that I might fall: but the LORD helped me.
¹⁴ The LORD is my strength and song, and is become my salvation.
¹⁵ The voice of rejoicing and salvation is in the tabernacles of the righteous: the right hand of the LORD doeth valiantly.
¹⁶ The right hand of the LORD is exalted: the right hand of the LORD doeth valiantly.
¹⁷ I shall not die, but live, and declare the works of the LORD.
¹⁸ The LORD hath chastened me sore: but he hath not given me over unto death.
It appears here, as often as elsewhere, that David had his heart full of the goodness of God. He loved to think of it, loved to speak of it, and was very solicitous that God might have the praise of it and others the comfort of it. The more our hearts are impressed with a sense of God's goodness the more they will be enlarged in all manner of obedience. In these verses,
I. He celebrates God's mercy in general, and calls upon others to acknowledge it, from their own experience of it (Ps 118:1): O give thanks unto the Lord, for he is not only good in himself, but good to you, and his mercy endures for ever, not only in the everlasting fountain, God himself, but in the never-failing streams of that mercy, which shall run parallel with the longest line of eternity, and in the chosen vessels of mercy, who will be everlasting monuments of it. Israel, and the house of Aaron, and all that fear God, were called upon to trust in God (Ps 115:9-11); here they are called upon to confess that his mercy endures for ever, and so to encourage themselves to trust in him, Ps 118:2-4. Priests and people, Jews and proselytes, must all own God's goodness, and all join in the same thankful song; if they can say no more, let them say this for him, that his mercy endures for ever, that they have had experience of it all their days, and confide in it for good things that shall last for ever. The praises and thanksgivings of all that truly fear the Lord shall be as pleasing to him as those of the house of Israel or the house of Aaron.
II. He preserves an account of God's gracious dealings with him in particular, which he communicates to others, that they might thence fetch both songs of praise and supports of faith, and both ways God would have the glory. David had, in his time, waded through a great deal of difficulty, which gave him great experience of God's goodness. Let us therefore observe here,
1. The great distress and danger that he had been in, which he reflects upon for the magnifying of God's goodness to him in his present advancement. There are many who, when they are lifted up, care not for hearing or speaking of their former depressions; but David takes all occasions to remember his own low estate. He was in distress (Ps 118:5), greatly straitened and at a loss; there were many that hated him (Ps 118:7), and this could not but be a great grief to one of an ingenuous spirit, that strove to gain the good affections of all. All nations compassed me about, Ps 118:10. All the nations adjacent to Israel set themselves to give disturbance to David, when he had newly come to the throne, Philistines, Moabites, Syrians, Ammonites, etc. We read of his enemies round about; they were confederate against him, and thought to cut off all succours from him. This endeavour of his enemies to surround him is repeated (Ps 118:11): They compassed me about, yea, they compassed me about, which intimates that they were virulent and violent, and, for a time, prevalent, in their attempts against him, and when put into disorder they rallied again and pushed on their design. They compassed me about like bees, so numerous were they, so noisy, so vexatious; they came flying upon him, came upon him in swarms, set upon him with their malignant stings; but it was to their own destruction, as the bee, they say, loses her life with her sting, Animamque in vulnere ponit—She lays down her life in the wound. Lord, how are those increased that trouble me! Two ways David was brought into trouble:—(1.) By the injuries that men did him (Ps 118:13): Thou (O enemy!) hast thrust sore at me, with many a desperate push, that I might fall into sin and into ruin. Thrusting thou hast thrust at me (so the word is), so that I was ready to fall. Satan is the great enemy that thrusts sorely at us by his temptations, to cast us down from our excellency, that we may fall from our God and from our comfort in him; and, if Go had not upheld us by his grace, his thrusts would have been fatal to us. (2.) By the afflictions which God laid upon him (Ps 118:18): The Lord has chastened me sore. Men thrust at him for his destruction; God chastened him for his instruction. They thrust at him with the malice of enemies; God chastened him with the love and tenderness of a Father. Perhaps he refers to the same trouble which God, the author of it, designed for his profit, that by it he might partake of his holiness (Heb 12:10); howbeit, men, who were the instruments of it, meant not so, neither did their heart think so, but it was in their heart to cut off and destroy, Isa 10:7. What men intend for the greatest mischief God intends for the greatest good, and it is easy to say whose counsel shall stand. God will sanctify the trouble to his people, as it is his chastening, and secure the good he designs; and he will guard them against the trouble, as it is the enemies' thrusting, and secure them from the evil they design, and then we need not fear.
This account which David gives of his troubles is very applicable to our Lord Jesus. Many there were that hated him, hated him without a cause. They compassed him about; Jews and Romans surrounded him. They thrust sorely at him; the devil did so when he tempted him; his persecutors did so when they reviled him; nay, the Lord himself chastened him sorely, bruised him, and put him to grief, that by his stripes we might be healed.
2. The favour God vouchsafed to him in his distress. (1.) God heard his prayer (Ps 118:5): "He answered me with enlargements; he did more for me than I was able to ask; he enlarged my heart in prayer and yet gave more largely than I desired." He answered me, and set me in a large place (so we read it), where I had room to bestir myself, room to enjoy myself, and room to thrive; and the large place was the more comfortable because he was brought to it out of distress, Ps 4:1. (2.) God baffled the designs of his enemies against him: They are quenched as the fire of thorns (Ps 118:12), which burns furiously for a while, makes a great noise and a great blaze, but is presently out, and cannot do the mischief that it threatened. Such was the fury of David's enemies; such is the laughter of the fool, like the crackling of thorns under a pot (Ec 7:6), and such is the anger of the fool, which therefore is not to be feared, any more than his laughter is to be envied, but both to be pitied. They thrust sorely at him, but the Lord helped him (Ps 118:13), helped him to keep his feet and maintain his ground. Our spiritual enemies would, long before this, have been our ruin if God had not been our helper. (3.) God preserved his life when there was but a step between him and death (Ps 118:18): "He has chastened me, but he has not given me over unto death, for he has not given me over to the will of my enemies." To this St. Paul seems to refer in 2Co 6:9. As dying, and behold we live; as chastened, and not killed. We ought not therefore, when we are chastened sorely, immediately to despair of life, for God sometimes, in appearance, turns men to destruction, and yet says, Return; says unto them, Live.
This also is applicable to Jesus Christ. God answered him, and set him in a large place. He quenched the fire of his enemies; rage, which did but consume themselves; for through death he destroyed him that had the power of death. He helped him through his undertaking; and thus far he did not give him over unto death that he did not leave him in the grave, nor suffer him to see corruption. Death had no dominion over him.
3. The improvement he made of this favour. (1.) It encouraged him to trust in God; from his own experience he can say, It is better, more wise, more comfortable, and more safe, there is more reason for it, and it will speed better, to trust in the Lord, than to put confidence in man, yea, though it be in princes, Ps 118:8,9. He that devotes himself to God's guidance and government, with an entire dependence upon God's wisdom, power, and goodness, has a better security to make him easy than if all the kings and potentates of the earth should undertake to protect him. (2.) It enabled him to triumph in that trust. [1.] He triumphs in God, and in his relation to him and interest in him (Ps 118:6): "The Lord is on my side. He is a righteous God, and therefore espouses my righteous cause and will plead it." If we are on God's side, he is on ours; if we be for him and with him, he will be for us and with us (Ps 118:7): "The Lord takes my part, and stands up for me, with those that help me. He is to me among my helpers, and so one of them that he is all in all both to them and me, and without him I could not help myself nor could any friend I have in the world help me." Thus (Ps 118:14), "The Lord is my strength and my song; that is, I make him so (without him I am weak and sad, but on him I stay myself as my strength, both for doing and suffering, and in him I solace myself as my song, by which I both express my joy and ease my grief), and, making him so, I find him so: he strengthens my heart with his graces and gladdens my heart with his comforts." If God be our strength, he must be our song; if he work all our works in us, he must have all praise and glory from us. God is sometimes the strength of his people when he is not their song; they have spiritual supports when they want spiritual delights. But, if he be both to us, we have abundant reason to triumph in him; for, he be our strength and our song, he has become not only our Saviour, but our salvation; for his being our strength is our protection to the salvation, and his being our song is an earnest and foretaste of the salvation. [2.] He triumphs over his enemies. Now shall his head be lifted up above them; for, First, He is sure they cannot hurt him: "God is for me, and then I will not fear what man can do against me," Ps 118:6. He can set them all at defiance, and is not disturbed at any of their attempts. "They can do nothing to me but what God permits them to do; they can do no real damage, for they cannot separate between me and God; they cannot do any thing but what God can make to work for my good. The enemy is a man, a depending creature, whose power is limited, and subordinate to a higher power, and therefore I will not fear him." Who art thou, that thou shouldst be afraid of a man that shall die? Isa 51:12. The apostle quotes this, with application to all Christians, Heb 13:6. They may boldly say, as boldly as David himself, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me; let him do his worst. Secondly, He is sure that he shall be too hard for them at last: "I shall see my desire upon those that hate me (Ps 118:7); I shall see them defeated in their designs against me; nay, In the name of the Lord I will destroy them (Ps 118:10-12); I trust in the name of the Lord that I shall destroy them, and in his name I will go forth against them, depending on his strength, by warrant from him, and with an eye to his glory, not confiding in myself nor taking vengeance for myself." Thus he went forth against Goliath, in the name of the God of Israel, 1Sa 17:45. David says this as a type of Christ, who triumphed over the powers of darkness, destroyed them, and made a show of them openly. [3.] He triumphs in an assurance of the continuance of his comfort, his victory, and his life. First, Of his comfort (Ps 118:15): The voice of rejoicing and salvation is in the tabernacles of the righteous, and in mine particularly, in my family. The dwellings of the righteous in this world are but tabernacles, mean and movable; here we have no city, no continuing city. But these tabernacles are more comfortable to them than the palaces of the wicked are to them; for in the house where religion rules, 1. There is salvation; safety from evil, earnests of eternal salvation, which has come to this house, Lu 19:9. 2. Where there is salvation there is cause for rejoicing, for continual joy in God. Holy joy is called the joy of salvation, for in that there is abundant matter for joy. 3. Where there is rejoicing there ought to be the voice of rejoicing, that is, praise and thanksgiving. Let God be served with joyfulness and gladness of heart, and let the voice of that rejoicing be heard daily in our families, to the glory of God and encouragement of others. Secondly, Of his victory: The right hand of the Lord does valiantly (Ps 118:15) and is exalted; for (as some read it) it has exalted me. The right hand of God's power is engaged for his people, and it acts vigorously for them and therefore victoriously. For what difficulty can stand before the divine valour? We are weak, and act but cowardly for ourselves; but God is mighty, and acts valiantly for us, with jealousy and resolution, Isa 63:5,6. There is spirit, as well as strength, in all God's operations for his people. And, when God's right hand does valiantly for our salvation, it ought to be exalted in our praises. Thirdly, Of his life (Ps 118:17): "I shall not die by the hands of my enemies that seek my life, but live and declare the works of the Lord; I shall live a monument of God's mercy and power; his works shall be declared in me, and I will make it the business of my life to praise and magnify God, looking upon that as the end of my preservation." Note, It is not worth while to live for any other purpose than to declare the works of God, for his honour and the encouragement of others to serve him and trust in him. Such as these were the triumphs of the Son of David in the assurance he had of the success of his undertaking and that the good pleasure of the Lord should prosper in his hand.
19-29
David Triumphs in God; The Humiliation and Exaltation of the Messiah
日本語
ダビデが神において勝利する。メシアの低きと高き
¹⁹ 私のために義の門を開いてください。私はそこにはいり、主をほめたたえます。 ²⁰ これこそ主の門。正しい人々がそこにはいる。 ²¹ 私はあなたをほめたたえます。あなたは私に答え、私の救いとなられたからです。 ²² 家を建てる者たちが捨てた石は、隅のかなめ石となった。 ²³ これを主がなさいました。私たちの目には不思議に見えます。 ²⁴ これは主が造られた日。この日を私たちは喜び、また楽しましょう。 ²⁵ どうか主よ、私たちをお救いください。主よ、どうか私たちを栄えさせてください。 ²⁶ 主の御名によって来る者はほむべきかな。私たちは主の家からあなたがたを祝福する。 ²⁷ 主は神。主は私たちに光を照らされた。祭りを行列の務めとし、祭壇の角まで縛りつけよ。 ²⁸ あなたは私の神。私はあなたをほめたたえます。あなたは私の神。私はあなたをあがめます。 ²⁹ 主に感謝せよ。主はいつくしみ深い。その恵みはとこしえまで。
ここには、私たちの主イエスの低きと高き、すなわちその苦難とそれに続く栄光についての輝かしい預言がある。ペテロはこれを祭司長たちや律法学者たちに直接適用したが、だれ一人彼に誤用だと責めることができなかった（使 4:11）。さてここで、次のことを観察しよう。
一、この尊い預言が導入される前置き（詩 118:19-21）。
- 詩人は神の聖所に入ることを願い求め、そこで「主の御名によって来る方」の栄光をたたえようとする。「私のために義の門を開いてください。」宮の門がこのように呼ばれたのは、それが割礼を受けていない者に対して閉ざされ、外国人が近づくことを禁じたからであり、そこでささげられるいけにえが「義のいけにえ」と呼ばれるのも同様である。聖なる定めにおいて神との交わりに入ろうとする者は、入れていただくために神へのにへりくだった願い手とならなければならない。そして義の門が私たちのために開かれたとき、私たちは「そこにはいらなければならない」。許される限り至聖所に入り、「主をほめたたえ」なければならない。神の門の内側における私たちの務めは神を賛美することである。「それゆえ」天の門が開かれ、神の上の家に住み、絶えず神を賛美するためにそこにはいることができるようになるのを、私たちは切望すべきである。
- 彼は入れていただいたことを見る（詩 118:20）。「これこそ主の門」、すなわち主が定めたもうた門、「正しい人々がそこにはいる」門。まるで彼がこう言ったかのようである。「あなたがたがたたいた門は開かれ、あなたがたは歓迎される。たたきなさい。そうすれば、開かれます。」ある人々はこの門をキリストと理解し、キリストを通じて私たちは神との交わりに入れられ、私たちの賛美も受け入れられる。キリストは「道」であり、御父のみもとに来るにはキリストを通じて以外にない（ヨハ 14:6）。キリストは「羊の門」であり（ヨハ 10:9）、宮の門、すなわち正しい者たち、しかも彼らのみが入ることのできる門である。そして「神の義に入る」（詩 69:27）という表現の通りである。詩人は、長く閉ざされ、長くたたかれていた義の門が、ついに開かれたという発見を誇りとする。
- 彼はこの恵みのゆえに神に感謝をささげることを約束する（詩 118:21）。「私はあなたをほめたたえます。」はるか遠くからキリストの日を見た人々は、その展望のゆえに神を賛美する理由を見た。キリストにおいて彼らは、神が彼らの祈りを聞かれた、すなわちメシアの来臨を求めた旧約聖徒の祈りを聞かれたこと、そして神が彼らの救いとなることを、見たのである。
二、預言そのもの（詩 118:22,23）。これはダビデの昇進に何らかの言及を持つかもしれない。彼はサウルとその廷臣たちが退けた石であったが、神の驚くべき摂理によって建物のかしら石にまで高められた。しかし主な言及はキリストにある。ここに、
- キリストの低きがある。キリストは「家を建てる者たちが捨てた石」である。キリストは「人の手によらずに山から切り出された石」である（ダニ 2:34）。キリストは霊的神殿の建設において、強さ、堅固さ、永続性のためだけでなく、いのちのためにも石である。しかも「尊い石」（ペテ一 2:6）である。なぜなら福音書の教会の土台は「サファイア」でなければならないからである（イザ 54:11）。この石は「家を建てる者たち」、すなわちユダヤの指導者たちと民（使 4:8,10,11）によって退けられた。彼らはキリストを、約束されたメシアなる石として認めることを拒んだ。彼らはキリストの上に信仰を建てることなく、キリストに加わることもなかった。彼らはキリストを用いず、キリストなしに建て続けようとした。彼らは「ピラポの前でキリストを否認し」（使 3:13）、「私たちにはカイザル以外に王はない」と言った。彼らはこの石を踏みつけ、都の外のがらくたの中に投げ捨てた。いや、彼らはそれにつまずいた。これはキリストへの恥辱であったが、キリストを軽んじた人々の滅びであることが証明された。キリストを退ける者は神に退けられる。
- キリストの高きがある。キリストは「隅のかなめ石となった」。栄誉と有用性の最も高い度合いにまで高められ、すべての上にあり、すべてにおいてすべてとなられた。キリストは土台のかしら石であり、その中にユダヤ人と異邦人が一致し、一つの聖なる家として建て上げられる。キリストは角のかしら石であり、その中に建物は完成し、すべてにおいて「信仰の創始者であり完成者」として首位を持たなければならない。「キリストはへりくだって、それゆえ神はこのようにキリストを高く上げ」られた。そして私たちは神のご計画に従い、キリストを私たちの希望の土台、一致の中心、生きる目標としなければならない。「私にとって生きることはキリストです。」
- これらすべてにおける神のみわざ。「これは主がなさったこと」である。主から出たことであり、主と共にあり、主の計画の産物であり、主の工夫である。主イエスの低きも高きも、みわざであった（使 2:23,4:27,28）。神はキリストを遣わし、キリストに印を押された。神の御手はキリスの全生涯を通じて共にあり、最初から最後まで御父の御旨を行われた。そしてこれは「私たちの目には不思議に見え」なければならない。キリストの御名は「不思議な助言者」である。キリストが成し遂げた贖いは、神のすべての不思議なわざの中で最も驚くべきものである。それは御使いたちが「見とれることを願う」ものであり、永遠にわたって賛嘆されるものである。ましてや、そのすべてを負う私たちが、それを賛嘆しなければならない。「異論なく、敬虔の奥義は偉大である。」
三、これを受け入れる喜び、およびこの予告に伴う歓呼の声。
- この日を大いなる喜びをもって神の誉れのために荘厳なものとせよ（詩 118:24）。「これは主が造られた日。」福音の執行の全期間、その「恵みの時」、その「救いの日」は、主がそのように造られたものである。それは喜びをもって守るべき絶えざる祝宴である。あるいは、退けられた石が高められ始めたキリストの復活を記念して私たちが聖別するキリスト教の安息日として、非常によく理解され得る。そしてそのように、（1）ここにキリスト教の安息日の教理がある。「これは主が造られた日」である。主はこれを特別なものとし、聖なるものとし、他の日から区別された。主は人のためにこれを造られた。それゆえこれは「主の日」と呼ばれる。その主の像と銘とを帯びているからである。（2）安息日の務め、すなわち主の日にその日になすべきわざがある。「この日を私たちは喜び、また楽しましょう。」その制定において、そのような日が定められていることにおいてだけでなく、その機会において、すなわちキリストが「隅のかなめ石」となられたことにおいて。これはキリストの誉れとしても、私たちの益としても、喜ぶべきことである。安息日は喜びの日でなければならず、そうしてこそ私たちにとって天の日々のようになる。私たちはなんと良い主に仕えていることであろうか。主は自分の奉仕のために一日を定め、それを聖なる喜びをもって過ごすよう任命されたのである。
- 高められた贖い主を、喜ばしいホサナをもって迎え、仕えよ（詩 118:25,26）。（1）君主の就任に際して通常あるように、民の歓呼をキリストにささげよ。キリストの忠実なしもべたちの一人一人が、喜びの叫びをあげよ。「主よ、どうか私たちをお救いください。」これは「Vivat rex―王よ、長生きされたれ」のようであり、キリストの即位を心から喜び、その支配に完全に満足し、その利益と誉れへの熱心な愛着を表現するものである。「ホサナ」は「私にお救きください」を意味する。[1]「主よ、私にお救きください。この救い主が私の救い主となり、そのために私の支配者となってください。私をその保護の下に置き、その喜んで従うしもべの一人として認めてください。キリストの敵は私の敵です。主よ、彼らから私をお救きください。キリストの国がそれを受け入れるすべての人にもたらす繁栄にあずからせてください。私のたましいが繁栄し、キリストの支配がもたらす平安と義において健康でありますように（詩 72:3）。私のたましいに戦いをしかける『情欲に対して』勝利を得せさせ、神の恵みが私の心の中で『征服してさらに征服』し続けてください。」[2]「主よ、救い主ご自身を保ち、そのすべてのわざにおいて『繁栄を送って』ください。その福音に成功を与え、それを『神によって』強力なものとし、『堅固な城壁を打ち壊し』、たましいをキリストへの忠誠に立ち帰らせてください。その御名が聖とされ、その『御国が来』り、その『御心が行われますように。』」このようにして『絶えずキリストのために祈りがささげられよ』（詩 72:15）。主の日、私たちがその御国において喜び楽しむとき、その御国のますますの前進と、悪魔の国の廃墟の上に確立されることとを祈らなければならない。キリストがエルサレムに公に入城されたとき、その善意の人々によってこのように迎えられた（マタ 21:9）。「ダビデの子にホサナ。キリストなる王よ、長生きされたれ。永遠に統治されたれ。」（2）祭司たち、すなわち主のしもべたちが、この大いなる儀式においてその務めを果たせよ（詩 118:26）。[1]彼らの賛美をもって君主を祝福せよ。「主の御名によって来る者はほむべきかな。」イエス・キリストは「来る方」、すなわち ho erchomenos、来るべき方であり、かつ再び来られる方である（黙 1:8）。キリストは「主の御名によって来る」。主から派遣を受け、主のために働き、主の御旨を行い、主の栄光を求めるために。それゆえ私たちは「来る者はほむべきかな」と言わなければならない。キリストが来られたことを喜び、キリストをほめたたえ、仰ぎ見、永遠に義務を負う者としてキリストを高く評価し、永遠にほむべきキリスト、祝福されたイエスと呼ばなければならない（詩 45:2）。私たちは自分の心の中にキリストを迎え入れ、「主の祝福を受けた方よ、おはいりください。恵みと御霊によっておはいりになり、私をご自身のものとして所有してください」と言わなければならない。またその御名において来るキリストの忠実なしもべたちを祝福し、キリストのゆえに受け入れなければならない（イザ 52:7, ヨハ 13:20）。私たちはその教会の拡大と建立、キリストの再臨のための事柄の熟成のために祈り、それから「確かにわたしはすぐに来る」と言われた方が、『来て』くださるように祈らなければならない。[2]彼らの祈りをもって民を祝福せよ。「私たちは主の家からあなたがたを祝福する。」キリストのしもべたちは、単に授权されているだけでなく、キリストを心から愛し、その支配を愛するすべての忠実なしもべたちの上に、キリストの御名によって祝福を宣告するよう任命されている（エペ 6:24）。「あなたがたは、イエス・キリストにおいて、またキリストを通じて祝福されています。キリストはあなたがたを祝福するために来られたからです。あなたがたは『主の家から祝福され』、すなわち『天の御座所で霊的祝福をもって』（エペ 1:3）祝福されている。それゆえ、このようにあなたがたを祝福された方を祝福する理由があります。」
- 私たちのために大いなる贖いのいけにえをささげられた方の誉れのために、感謝のいけにえがささげられよ（詩 118:27）。ここに、（1）イエス・キリストによって私たちが享受する特権がある。「主は神。主は私たちに光を照らされた。」神はエホバであり、その御名によって知られる方、約束されたものを成し遂げ、始められたものを完成される神である（出 6:3）。「主は私たちに光を照らされた」、すなわち、私たちにご自身とその御旨の知識を与えられた。ある人々は「私たちの上に輝いた」と訳す。すなわち私たちを恵み、その顔の光を私たちの上に昇らせ、天における永遠の光の展望を与えることによって、たましいにとって光である喜びと楽しみの機会を与えられた。「主が造られた日」は真の光を伴う。（2）この特権が求める務めがある。「祭りを行列の務めとし、祭壇の角まで縛りつけよ。」殺されるために律法に従ってその血が「祭壇の角」に注がれるように、いけにえを縛れ。あるいはおそらく（他には読まれないが）、屠殺の準備が整うまで「いけにえを祭壇の角に縛りつける」習慣があったのかもしれない。あるいはこれはここで特別な意義を持つかもしれない。私たちが贖いの愛に感謝して神にささげるべきいけにえは、私たち自身であり、祭壇の上で殺されるためではなく、「生きた供え物」（ロマ 12:1）として祭壇に縛られるため、祈りと賛美の霊的ないけにえのためである。その中で私たちの心は、いけにえが「祭壇の角に縄で」縛られて逃げ帰らないように、固定され、向けられなければならない。
- 詩人は神の恵みに対する自分自身の感謝の告白をもって結び、他の人々にも自分と共に加わるよう招く（詩 118:28,29）。（1）彼は神をみずから賛美し、自分の心と他の人々の心において神を高めようと努める。これは神との契約関係、神にある利益のゆえである。「あなたは私の神。」私が依拠し、私が献身する方、私を認め、私に認められる方。「それゆえ私はあなたをほめたたえます。」（2）彼はすべての民に大いなる喜びの良い知らせ、すなわち贖い主なるキリスト・主がおられるということを神に感謝するよう求める。キリストにおいてこそ、神は人に「いつくしみ深く」あり、「その恵みはとこしえまで」である。キリストにおいて恵みの契約が結ばれ、キリストにおいてそれは確実なもの、効力あるもの、永遠の契約とされる。彼はこの詩篇を始めたのと同じように結ぶ（詩 118:1）。なぜなら神の栄光は、神へのすべてのアプローチのアルファでありオメガであり、最初であり最後でなければならないからである。「御名が聖とされますように。」「栄光はあなたのものです。」そしてこれはキリストの預言をふさわしく閉じる。御使いたちは人の贖いのために感謝する。「いと高き所に栄光が神にありますように」（ルカ 2:14）。なぜなら「地には平和」があるからであり、彼らがそうしたように、私たちは自分たちのホサナをもってそれにこたえなければならない（ルカ 19:38）。キリストを通じて私たちへの「天に平和」、それゆえ「いと高き所に栄光。」
英語原文
David Triumphs in God; The Humiliation and Exaltation of the Messiah
¹⁹ Open to me the gates of righteousness: I will go into them, and I will praise the LORD:
²⁰ This gate of the LORD, into which the righteous shall enter.
²¹ I will praise thee: for thou hast heard me, and art become my salvation.
²² The stone which the builders refused is become the head stone of the corner.
²³ This is the LORD's doing; it is marvellous in our eyes.
²⁴ This is the day which the LORD hath made; we will rejoice and be glad in it.
²⁵ Save now, I beseech thee, O LORD: O LORD, I beseech thee, send now prosperity.
²⁶ Blessed be he that cometh in the name of the LORD: we have blessed you out of the house of the LORD.
²⁷ God is the LORD, which hath showed us light: bind the sacrifice with cords, even unto the horns of the altar.
²⁸ Thou art my God, and I will praise thee: thou art my God, I will exalt thee.
²⁹ O give thanks unto the LORD; for he is good: for his mercy endureth for ever.
We have here an illustrious prophecy of the humiliation and exaltation of our Lord Jesus, his sufferings, and the glory that should follow. Peter thus applies it directly to the chief priests and scribes, and none of them could charge him with misapplying it, Ac 4:11. Now observe here,
I. The preface with which this precious prophecy is introduced, Ps 118:19-21. 1. The psalmist desires admission into the sanctuary of God, there to celebrate the glory of him that cometh in the name of the Lord: Open to me the gates of righteousness. So the temple-gates are called, because they were shut against the uncircumcised, and forbade the stranger to come nigh, as the sacrifices there offered are called sacrifices of righteousness. Those that would enter into communion with God in holy ordinances must become humble suitors to God for admission. And when the gates of righteousness are opened to us we must go into them, must enter into the holiest, as far as we have leave, and praise the Lord. Our business within God's gates is to praise God; therefore we should long till the gates of heaven be opened to us, that we may go into them to dwell in God's house above, where we shall be still praising him. 2. He sees admission granted him (Ps 118:20): This is the gate of the Lord, the gate of his appointing, into which the righteous shall enter; as if he had said, "The gate you knocked at is opened, and you are welcome. Knock, and it shall be opened unto you." Some by this gate understand Christ, by whom we are taken into fellowship with God and our praises are accepted; he is the way; there is no coming to the Father but by him (Joh 14:6), he is the door of the sheep (Joh 10:9); he is the gate of the temple, by whom, and by whom only, the righteous, and they only, shall enter, and come into God's righteousness, as the expression is, Ps 69:27. The psalmist triumphs in the discovery that the gate of righteousness, which had been so long shut, and so long knocked at, was now at length opened. 3. He promises to give thanks to God for this favour (Ps 118:21): I will praise thee. Those that saw Christ's day at so great a distance saw cause to praise God for the prospect; for in him they saw that God had heard them, had heard the prayers of the Old-Testament saints for the coming of the Messiah, and would be their salvation.
II. The prophecy itself, Ps 118:22,23. This may have some reference to David's preferment; he was the stone which Saul and his courtiers rejected, but was by the wonderful providence of God advanced to be the headstone of the building. But its principal reference is to Christ; and here we have, 1. His humiliation. He is the stone which the builders refused; he is the stone cut out of the mountain without hands, Da 2:34. He is a stone, not only for strength, and firmness, and duration, but for life, in the building of the spiritual temple; and yet a precious stone (1Pe 2:6), for the foundation of the gospel-church must be sapphires, Isa 54:11. This stone was rejected by the builders, by the rulers and people of the Jews (Ac 4:8,10,11); they refused to own him as the stone, the Messiah promised; they would not build their faith upon him nor join themselves to him; they would make no use of him, but go on in their building without him; they denied him in the presence of Pilate (Ac 3:13) when they said, We have no king but Cæsar. They trampled upon this stone, threw it among the rubbish out of the city; nay, they stumbled at it. This was a disgrace to Christ, but it proved the ruin of those that thus made light of him. Rejecters of Christ are rejected of God. 2. His exaltation. He has become the headstone of the corner; he is advanced to the highest degree both of honour and usefulness, to be above all, and all in all. He is the chief corner-stone in the foundation, in whom Jew and Gentile are united, that they may be built up one holy house. He is the chief top-stone in the corner, in whom the building is completed, and who must in all things have the pre-eminence, as the author and finisher of our faith. Thus highly has God exalted him, because he humbled himself; and we, in compliance with God's design, must make him the foundation of our hope, the centre of our unity, and the end of our living. To me to live is Christ. 3. The hand of God in all this: This is the Lord's doing; it is from the Lord; it is with the Lord; it is the product of his counsel; it is his contrivance. Both the humiliation and the exaltation of the Lord Jesus were his work, Ac 2:23,4:27,28. He sent him, sealed him; his hand went with him throughout his whole undertaking, and from first to last he did his Father's will; and this ought to be marvellous in our eyes. Christ's name is Wonderful; and the redemption he wrought out is the most amazing of all God's works of wonder; it is what the angels desire to look into, and will be admiring to eternity; much more ought we to admire it, who owe our all to it. Without controversy, great is the mystery of godliness.
III. The joy wherewith it is entertained and the acclamations which attend this prediction.
1. Let the day be solemnized to the honour of God with great joy (Ps 118:24): This is the day the Lord has made. The whole time of the gospel-dispensation, that accepted time, that day of salvation, is what the Lord has made so; it is a continual feast, which ought to be kept with joy. Or it may very fitly be understood of the Christian sabbath, which we sanctify in remembrance of Christ's resurrection, when the rejected stone began to be exalted; and so, (1.) Here is the doctrine of the Christian sabbath: It is the day which the Lord has made, has made remarkable, made holy, has distinguished from other days; he has made it for man: it is therefore called the Lord's day, for it bears his image and superscription. (2.) The duty of the sabbath, the work of the day that is to be done in his day: We will rejoice and be glad in it, not only in the institution of the day, that there is such a day appointed, but in the occasion of it, Christ's becoming the head of the corner. This we ought to rejoice in both as his honour and our advantage. Sabbath days must be rejoicing days, and then they are to us as the days of heaven. See what a good Master we serve, who, having instituted a day for his service, appoints it to be spent in holy joy.
2. Let the exalted Redeemer be met, and attended, with joyful hosannas, Ps 118:25,26.
(1.) Let him have the acclamations of the people, as is usual at the inauguration of a prince. Let every one of his loyal subjects shout for joy, Save now, I beseech thee, O Lord! This is like Vivat rex—Long live the king, and expresses a hearty joy for his accession to the crown, an entire satisfaction in his government, and a zealous affection to the interests and honour of it. Hosanna signifies, Save now, I beseech thee. [1.] "Lord, save me, I beseech thee; let this Saviour be my Saviour, and, in order to that, my ruler; let me be taken under his protection and owned as one of his willing subjects. His enemies are my enemies; Lord, I beseech thee, save me from them. Send me an interest in that prosperity which his kingdom brings with it to all those that entertain it. Let my soul prosper and be in health, in that peace and righteousness which his government brings, Ps 72:3. Let me have victory over those lusts that war against my soul, and let divine grace go on in my heart conquering and to conquer." [2.] "Lord, preserve him, I beseech thee, even the Saviour himself, and send him prosperity in all his undertakings; give success to his gospel, and let it be mighty, through God, to the pulling down of strong-holds and reducing souls to their allegiance to him. Let his name be sanctified, his kingdom come, his will be done." Thus let prayer be made for him continually, Ps 72:15. On the Lord's day, when we rejoice and are glad in his kingdom, we must pray for the advancement of it more and more, and its establishment upon the ruins of the devil's kingdom. When Christ made his public entry into Jerusalem he was thus met by his well-wishers (Mt 21:9): Hosanna to the Son of David; long live King Jesus; let him reign for ever.
(2.) Let the priests, the Lord's ministers, do their part in this great solemnity, Ps 118:26. [1.] Let them bless the prince with their praises: Blessed is he that cometh in the name of the Lord. Jesus Christ is he that cometh—ho erchomenos, he that was to come and is yet to come again, Re 1:8. He comes in the name of the Lord, with a commission from him, to act for him, to do his will and to seek his glory; and therefore we must say, Blessed be he that cometh; we must rejoice that he has come; we must speak well of him, admire him, and esteem him highly, as one we are eternally obliged to, call him blessed Jesus, blessed for ever, Ps 45:2. We must bid him welcome into our hearts, saying, "Come in, thou blessed of the Lord; come in by thy grace and Spirit, and take possession of me for thy own." We must bless his faithful ministers that come in his name, and receive them for his sake, Isa 52:7, Joh 13:20. We must pray for the enlargement and edification of his church, for the ripening of things for his second coming, and then that he who has said, Surely I come quickly, would even so come. [2.] Let them bless the people with their prayers: We have blessed you out of the house of the Lord. Christ's ministers are not only warranted, but appointed to pronounce a blessing, in his name, upon all his loyal subjects that love him and his government in sincerity, Eph 6:24. We assure you that in and through Jesus Christ you are blessed; for he came to bless you. "You are blessed out of the house of the Lord, that is, with spiritual blessings in heavenly places (Eph 1:3), and therefore have reason to bless him who has thus blessed you."
3. Let sacrifices of thanksgiving be offered to his honour who offered for us the great atoning sacrifice, Ps 118:27. Here is, (1.) The privilege we enjoy by Jesus Christ: God is the Lord who has shown us light. God is Jehovah, is known by that name, a God performing what he has promised and perfecting what he has begun, Ex 6:3. He has shown us light, that is, he has given us the knowledge of himself and his will. He has shined upon us (so some); he has favoured us, and lifted up upon us the light of his countenance; he has given us occasion for joy and rejoicing, which is light to the soul, by giving us a prospect of everlasting light in heaven. The day which the Lord has made brings light with it, true light. (2.) The duty which this privilege calls for: Bind the sacrifice with cords, that, being killed, the blood of it may be sprinkled upon the horns of the altar, according to the law; or perhaps it was the custom (though we read not of it elsewhere) to bind the sacrifice to the horns of the altar while things were getting ready for the slaying of it. Or this may have a peculiar significancy here; the sacrifice we are to offer to God, in gratitude for redeeming love, is ourselves, not to be slain upon the altar, but living sacrifices (Ro 12:1), to be bound to the altar, spiritual sacrifices of prayer and praise, in which our hearts must be fixed and engaged, as the sacrifice was bound with cords to the horns of the altar, not to start back.
4. The psalmist concludes with his own thankful acknowledgments of divine grace, in which he calls upon others to join with him, Ps 118:28,29. (1.) He will praise God himself, and endeavour to exalt him in his own heart and in the hearts of others, and this because of his covenant-relation to him and interest in him: "Thou art my God, on whom I depend, and to whom I am devoted, who ownest me and art owned by me; and therefore I will praise thee." (2.) He will have all about him to give thanks to God for these glad tidings of great joy to all people, that there is a Redeemer, even Christ the Lord. In him it is that God is good to man and that his mercy endures for ever; in him the covenant of grace is made, and in him it is made sure, made good, and made an everlasting covenant. He concludes this psalm as he began it (Ps 118:1), for God's glory must be the Alpha and Omega, the beginning and the end, of all our addresses to him. Hallowed by thy name, and thine is the glory. And this fitly closes a prophecy of Christ. The angels give thanks for man's redemption. Glory to God in the highest (Lu 2:14), for there is on earth peace, to which we must echo with our hosannas, as they did, Lu 19:38. Peace in heaven to us through Christ, and therefore glory in the highest.
ダビデが多くの曲折の後にようやく困難を乗り越え、油注がれていた王国を完全に掌握したときにこの詩篇を書いたのは十分にあり得る。彼はそのとき、友人たちに自らと共に加わるよう招き、励ました。神のいつくしみについての喜ばしい感謝と、将来に対するそのいつくしみへの喜ばしい依存だけでなく、約束されたメシアに対する信仰の期待においても。メシアの王国とその高挙は、ダビデのものの型であった。預言者がこの詩篇の後半でメシアについて証ししていることは確かである。キリストご自身がこれを御自分に適用しておられ（マタイ21:42）、この詩篇の前半は、無理なく、かつ自然にキリストとその務めに当てはめることができる。ある人々はこれが最初、箱をダビデの町に運び上げる厳粛さのために作られ、後に仮庵の祭で歌われたと考える。この中で、一、ダビデは周囲のすべての者に、神のいつくしみの栄光を神に帰するよう呼びかける（詩118:1-4）。二、ダビデは神が彼のためにしてくださった大いなる恵み深い事柄における神の力とあわれみの経験から、自らと他の者たちに神を信頼するよう励ます（詩118:5-8）。三、ダビデはキリストの高挙の型としての、王座への彼の昇格について感謝する（詩118:19-23）。四、民、祭司、そして詩人自身は、贖い主の王国の展望において凱歌する（詩118:24-29）。この詩篇を歌うにあたり、われわれは神のいつくしみ、われわれに対するいつくしみ、とりわけイエス・キリストにおいて示されたわれわれに対するいつくしみについて、神に栄光を帰さなければならない。