서론
無題
英語原文
In this psalm we have David's struggle with and triumph over a strong temptation to distrust God and betake himself to indirect means for his own safety in a time of danger. It is supposed to have been penned when he began to feel the resentments of Saul's envy, and had had the javelin thrown at him once and again. He was then advised to run his country. "No," says he, "I trust in God, and therefore will keep my ground." Observe, I. How he represents the temptation, and perhaps parleys with it, Ps 11:1-3. II. How he answers it, and puts it to silence with the consideration of God's dominion and providence (Ps 11:4), his favour to the righteous, and the wrath which the wicked are reserved for, Ps 11:5-7. In times of public fear, when the insults of the church's enemies are daring and threatening, it will be profitable to meditate on this psalm.
1-7
Confidence in God
하나님 안에서의 확신
영장으로 한 노래. 다윗의 시.
¹ 내가 여호와께 피하였거늘 너희가 어찌하여 내 영혼에게 말하기를 새처럼 네 산으로 도망하라 하느냐?
² 보라, 악인이 활을 당기고 화살을 시위에 먹임이여, 마음이 바른 자를 은밀히 쏘려 함이로다.
³ 터가 무너지면 의인이 무엇을 할 수 있으랴?
여기에, I. 하나님을 자기의 의뢰로 삼겠다는 다윗의 확고한 결심이 있다. 내가 여호와께 피하였거늘, 시 11:1. 참으로 하나님을 경외하고 그를 섬기는 자들은 그를 신뢰하도록 환영받으며, 그렇게 한 일로 수치를 당하지 않을 것이다. 하나님을 자기 하나님으로 삼은 성도들의 특징은 그를 자기 소망으로 삼는 데 있다. 그들에게 의지할 만한 다른 것들이 있을 때에도, 그들은 그것들을 의지하지 않으며 감히 의지하지도 않고 오직 하나님만 의지한다. 금이 그들의 소망이 아니며, 말과 병거가 그들의 확신이 아니고, 오직 하나님뿐이다. 그러므로 이차 원인들이 찡그릴 때에도 그들의 소망은 무너지지 않는다. 제일 원인이 여전히 동일하시며 언제나 그러하시기 때문이다. 시편 기자는 하나님을 불신하도록 유혹받았던 일을 설명하기 전에, 자기가 살아도 죽어도 붙들기로 결심한 것으로서 하나님을 신뢰하겠다는 결심을 먼저 기록한다.
II. 그와 반대되는 유혹에 대한 그의 분개가 있다. “이처럼 하나님께 돌아가 그를 안식처로 삼고 그 안에 쉬는 내 영혼에게 너희가 어찌하여 말하기를, 새가 사냥꾼의 손이 미치지 않는 곳에서 안전하려고 하듯 네 산으로 도망하라 하느냐?” 이것은 두 가지로 이해될 수 있다.
1. 그의 겁 많은 친구들이 진지하게 준 충고로 볼 수 있다. 많은 이들이 그렇게 이해하며, 상당히 그럴듯하다. 다윗에게 진심으로 호의를 품은 어떤 이들이 사울이 그에게 얼마나 격분했는지, 얼마나 악의적으로 그의 생명을 노렸는지를 보고, 어떻게 해서든 피난처가 될 만한 곳으로 도망하라고 강권하였다. 그리고 그가 받은 기름 부음에 너무 의지하지 말라고 했다. 그들은 그것이 그의 목을 구하기보다는 잃게 할 가능성이 더 크다고 생각했기 때문이다. 이 제안에서 그를 슬프게 한 것은 지금 도망하는 일이 비겁하게 보이고 군인답지 못하다는 점이 아니라, 불신앙의 냄새가 나며, “내가 여호와께 피하였거늘”이라고 그렇게 자주 말했던 성도답지 못하다는 점이었다. 이렇게 이해하면, 시 11:2,3은 다윗의 이 낙심한 친구들이 그 충고를 뒷받침한 이유를 담고 있다. 그들은 그가 도망하기를 원했다. (1.) 그가 있는 곳에서는 안전할 수 없기 때문이었다, 시 11:2. 그들이 말하기를, “보라, 악인들이 활을 당기고 있다. 사울과 그의 도구들이 네 생명을 겨누고 있으니, 네 마음의 정직함이 너를 지켜 주지는 못할 것이다.” 악인들이 정직한 자를 향하여, 뱀의 씨가 여자의 씨를 향하여 얼마나 큰 원한을 품고 있는지를 보라. 그들을 해치려고 얼마나 수고하며 얼마나 준비하는지를 보라. 그들은 그들에게 은밀히 쏘며, 또는 어둠 속에서 쏜다. 그리하여 그들이 계획된 악을 보고 피하지 못하게 하고, 다른 사람들도 그것을 보고 막지 못하게 하며, 아니다, 하나님 자신도 그것을 보시고 벌하지 못하게 하려는 것이다. (2.) 그가 있는 곳에서는 더 이상 유익을 끼칠 수 없기 때문이었다. 그들이 말하기를, “터가 무너지면” 곧 사울의 악정으로 그렇게 되었듯이, “국가와 정부의 질서가 풀리고 모든 것이 궤도를 벗어나면”(시 75:3,82:5), “네 의로움으로 그 폐해를 바로잡기 위해 무엇을 할 수 있겠느냐? 아아! 그렇게 비참하게 산산이 부서진 나라를 구해 보려는 시도는 아무 소용이 없다. 의인이 무엇을 할 수 있다 해도 아무 의미가 없다.” Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine—네 방으로 물러가 거기서 외치라, 주여 나를 불쌍히 여기소서! 많은 사람들이 어려운 때에 성공을 절망함으로써 공공을 위해 할 수 있는 봉사를 하지 못하게 된다.
2. 이것은 그의 원수들이 그를 조롱하며 던진 비웃음으로 볼 수도 있다. 그들은 그가 하나님을 신뢰한다고 늘 고백하던 것을 책망하듯 들먹이며, 그것이 지금 그에게 얼마나 도움이 되는지 시험해 보라고 조롱하듯 말했다. “너는 하나님이 네 산이라고 말하지 않느냐. 이제 그에게 도망해 보라. 그래서 네게 무엇이 더 나아지는지 보라.” 이렇게 그들은 가난한 자의 계책을 부끄럽게 하려고 하며, 그들에게는 하나님 안에 도움이 없다고 말했다, 시 14:6, 시 3:2. 피조물 안에 있는 모든 소망과 기쁨이 그들에게서 사라질 때 성도들이 하나님 안에서 가지는 확신과 위로는 육적인 세상에게는 수수께끼이며, 따라서 조롱거리가 된다. 이렇게 이해하면 시 11:2,3은 이 빈정거림에 대한 다윗의 대답이다. 그 가운데서, (1.) 그는 자신을 이렇게 모욕한 자들의 악의를 탄식한다(시 11:2). 그들이 활을 당기고 화살을 예비한다. 그리고 시 64:3은 그들의 화살이 무엇인지 말해 준다. 곧 독한 말들, 바로 이런 말들이다. 그들은 그런 말로 하나님 안에 있는 소망을 꺾으려 하며, 다윗은 그것을 자기 뼈 속의 칼처럼 느꼈다. (2.) 그는 은혜로운 혐오감으로 그 유혹을 물리친다, 시 11:3. 그는 이 제안을 모든 이스라엘 사람이 그 위에 세우는 터를 치는 것으로 본다. “너희가 터를 무너뜨린다면, 선한 사람들을 하나님 안에 있는 소망에서 떼어 낸다면, 그들의 종교가 속임수요 농담이라고 설득할 수 있다면, 그리고 그들을 조롱하여 그것을 빼앗을 수 있다면, 너희는 그들을 멸망시키고 참으로 그들의 마음을 꺾어 모든 사람 가운데 가장 불쌍한 자로 만들 것이다.” 종교의 원리들은 의인의 믿음과 소망이 세워지는 터이다. 우리는 의무뿐 아니라 유익의 면에서도, 불신앙으로 이끄는 모든 유혹에 맞서 이것들을 굳게 붙들어야 한다. 이것들이 무너진다면, 우리가 이것들을 놓아 버린다면, 의인이 무엇을 할 수 있으랴? 선한 사람들에게 나아갈 하나님, 의지할 하나님, 소망할 장래의 복이 없다면 그들은 완전히 망하고 말 것이다.
⁴ 여호와께서는 그의 성전에 계시고, 여호와의 보좌는 하늘에 있음이여, 그의 눈은 인생을 살피시고 그의 눈꺼풀은 그들을 감찰하시는도다.
⁵ 여호와께서는 의인을 시험하시나 악인과 폭력을 사랑하는 자는 그의 영혼이 미워하시는도다.
⁶ 악인에게 그가 올무와 불과 유황과 무서운 폭풍을 비처럼 내리시리니, 이것이 그들의 잔의 몫이 되리로다.
⁷ 의로우신 여호와께서는 의를 사랑하시나니 그의 얼굴은 정직한 자를 바라보시는도다.
나무를 흔들면, 사람들의 말처럼, 그 뿌리가 더 깊고 더 단단히 박힌다. 다윗의 원수들이 하나님께 대한 그의 확신을 꺾으려 한 시도는 오히려 그로 하여금 자기의 첫 원리들을 더욱 굳게 붙들고 그것들을 다시 살피게 하였으며, 그는 여기서 그렇게 함으로써 자기 자신을 충분히 만족시키고 불신앙으로 이끄는 모든 유혹을 잠잠하게 한다. 그의 믿음에 충격을 주었고 많은 사람들의 믿음에도 그러했던 것은, 악한 사람들이 악한 길에서 형통하는 것과 가장 선한 사람들이 때때로 곤경과 고난에까지 낮아지는 일이었다. 이로부터 이런 악한 생각이 일어나기 쉬웠다. 참으로 하나님을 섬기는 것은 헛되다, 또 우리는 교만한 자를 복되다 할 수 있다. 그러나 그런 모든 생각을 억누르고 부끄럽게 하기 위하여, 우리는 여기서 다음을 생각하도록 부름받는다.
I. 하늘에 하나님이 계시다는 것이다. 여호와께서는 그의 성전에 계시다, 곧 위에 계시며, 비록 그는 우리의 시야 밖에 계시지만 우리는 그의 시야 밖에 있지 않다. 성도들의 원수들은 그들이 어찌할 바를 모르고 궁지에 몰린 것처럼 그들을 모욕하지 말라. 아니다, 그들에게는 하나님이 계시며, 그들은 그를 어디서 찾을지, 하늘에 계신 아버지께 기도를 어떻게 올릴지 알고 있다. 또는 그는 그의 성전에 계시다, 곧 그의 교회 안에 계신다는 뜻이다. 그는 중보자를 통하여 자기 백성과 언약과 교제 가운데 계신 하나님이시며, 성전은 그 중보자의 모형이었다. 우리는 “누가 하늘에 올라가 우리에게 의지할 하나님을 거기서 모셔 오겠느냐?”라고 말할 필요가 없다. 아니다, 말씀은 우리 가까이에 있고 하나님은 말씀 안에 계신다. 그의 영은 성도들, 곧 살아 있는 성전들 안에 계시며, 주는 그 영이시다.
II. 이 하나님께서 세상을 다스리신다는 것이다. 여호와께서는 하늘에 거처만 두신 것이 아니라 보좌도 두셨으며, 그는 그 통치권을 땅에 세우셨다(욥 38:33). 이는 그가 그 보좌를 하늘에 세우셨고 그의 왕권이 만유를 다스리기 때문이다, 시 103:19. 그래서 하늘들이 다스린다고 말해진다, 단 4:26. 믿음으로 이 보좌 위의 하나님을 보자. 그의 영광의 보좌 위에서, 땅의 군주들의 화려함과 위엄을 무한히 초월하시는 하나님을 보자. 그의 통치의 보좌 위에서, 모든 피조물에게 법을 주시고 움직임을 주시며 목적을 주시는 하나님을 보자. 그의 심판의 보좌 위에서, 각 사람에게 그 행위대로 갚으시는 하나님을 보자. 그의 은혜의 보좌 위에서, 그의 백성이 긍휼과 은혜를 얻기 위해 담대히 나아갈 수 있는 하나님을 보자. 그러면 우리는 압제자들의 교만과 권세나 의인에게 따르는 어떤 고난 때문에도 낙심할 이유가 없음을 보게 될 것이다.
III. 이 하나님께서는 각 사람의 참된 성품을 완전하게 아신다는 것이다. 그의 눈은 인생을 살피시고 그의 눈꺼풀은 그들을 감찰하신다. 그는 그들을 보실 뿐 아니라 그들 속까지 꿰뚫어 보신다. 그들이 말하고 행하는 모든 것을 아실 뿐 아니라, 그들이 무엇을 생각하는지, 무엇을 계획하는지, 실제로 어떤 마음 상태에 있는지를 아신다. 그들이 무엇을 가장하든지 말이다. 우리는 사람들이 겉으로 어떠한지를 알 수 있으나, 그는 그들이 실제로 어떠한지를 아신다. 이는 금을 연단한 자가 시험한 뒤 그 금의 가치를 아는 것과 같다. 하나님께서 그의 눈으로, 또 그의 눈꺼풀로 시험하신다고 말해지는 것은, 그가 사람들을 아시되 땅의 군주들이 보고와 설명을 통해 사람들을 아는 것처럼 아시는 것이 아니라, 오류가 없고 속임을 당하지 않는 자기 자신의 엄밀한 감찰로 아시기 때문이다. 우리가 사람들에게 속을 때, 심지어 우리가 시험해 보았다고 생각한 사람들에게 속을 때에도, 하나님의 사람에 대한 판단은 진리에 따른 것임을 확신할 수 있다는 사실은 우리를 위로할 수 있다.
IV. 그가 선한 사람들을 괴롭게 하신다면, 그것은 그들을 시험하기 위한 것이며 그러므로 그들의 유익을 위한 것이라는 것이다, 시 11:5. 여호와께서는 모든 인생을 시험하시되, 마침내 그들에게 복을 주려 하신다, 신 8:16. 그러므로 이것이 우리의 터를 흔들거나 하나님 안에 있는 우리의 소망과 신뢰를 낙심하게 해서는 안 된다.
V. 박해자들과 압제자들이 한동안 형통하고 이길 수 있다 해도, 그들은 지금 하나님의 진노 아래 놓여 있으며, 영원히 그 진노 아래서 멸망할 것이라는 것이다. 1. 그는 거룩하신 하나님이시므로 그들을 미워하시며, 그들을 차마 보지 못하신다. 악인과 폭력을 사랑하는 자는 그의 영혼이 미워하신다. 이는 하나님의 본성의 바름과 선하심에 이보다 더 반대되는 것이 없기 때문이다. 그들의 형통은 하나님의 사랑의 증거이기는커녕, 그들이 그것을 남용하는 일이 분명히 그들을 하나님의 미움의 대상으로 만든다. 그는 자기가 지으신 것 중 아무것도 미워하지 않으시지만, 이처럼 자신을 악하게 만든 자들은 미워하신다. 해먼드 박사는 시 11:5에 대해 다른 독법을 제시한다. 여호와께서는 의인과 악인을 시험하신다 곧 우리가 할 수 있는 것보다 더 확실하게 그들을 구별하신다는 뜻이며, 폭력을 사랑하는 자는 자기 영혼을 미워한다, 곧 박해자들은 자기 자신에게 확실한 멸망을 가져온다는 뜻이다(잠 8:36). 이어지는 말이 그것을 보여 준다. 2. 그는 의로운 재판장이시므로 그들을 벌하실 것이다, 시 11:6. 그들의 형벌은, (1.) 피할 수 없는 것이다. 악인에게 그가 올무를 비처럼 내리시리라. 여기에는 악한 사람들의 형벌이 피할 수 없음을 나타내기 위해 이중의 은유가 사용되었다. 그것은 하늘로부터 그들 위에 비처럼 쏟아질 것이며(욥 20:23), 그것을 막을 울타리도 없고 그것으로부터 달아날 길도 없다. 수 10:11, 삼상 2:10을 보라. 그것은 여름날 갑작스러운 소나기가 때때로 여행자를 놀라게 하듯 그들을 덮칠 것이다. 그것은 그들 위의 올무와 같아서 그들을 단단히 붙잡고, 결산의 날이 올 때까지 그들을 포로로 붙들어 둘 것이다. (2.) 매우 두려운 것이다. 그것은 불과 유황과 무서운 폭풍인데, 이는 분명히 소돔과 고모라의 멸망을 암시하며, 매우 적절하다. 그 멸망은 영원한 불의 형벌의 표본으로 의도되었기 때문이다, 유 1:7. 하나님의 진노의 불이 그들 자신의 죄책이라는 유황에 붙으면, 확실하고 맹렬하게 탈 것이며, 가장 낮은 지옥과 영원의 끝없는 경계까지 탈 것이다. 악인들은 죽을 때 얼마나 무서운 폭풍 속에 휩쓸려 가는가! 죽은 자와 정죄받은 자들의 회중 가운데서 그들은 영원히 얼마나 불과 유황의 못을 자기 침상으로 삼아야 하는가! 여기서 뜻하는 것이 바로 이것이다. 이것이 그들의 잔의 몫, 전능자가 그들에게 정해 주시고 배정하신 유산이 될 것이다, 욥 20:29. 이것은 그들의 손에 들려질 떨림의 잔이며, 그들은 그 찌꺼기까지 마셔야 한다, 시 75:8. 각 사람에게는 자기 잔의 몫이 배정되어 있다. 여호와를 자기 잔의 몫으로 택하는 자들은 자기들이 택한 것을 얻고, 그 선택 안에서 영원히 행복할 것이다(시 16:5). 그러나 그의 은혜를 거절하는 자들은 그의 진노의 잔을 마시게 될 것이다, 렘 25:15, 사 51:17, 합 2:16.
VI. 정직하고 선한 사람들이 짓밟히고 밟힐 수 있다 해도, 하나님께서는 그들을 인정하시고 또 인정하실 것이며, 그들을 호의로 대하시고 그들에게 미소 지으실 것이라는 것이다. 이것이 하나님께서 박해자들과 압제자들을 엄히 심판하실 이유이다. 그들이 압제하고 박해하는 자들이 하나님께 사랑스러운 자들이기 때문이다. 그러므로 그들을 건드리는 자는 그의 눈동자를 건드리는 자이다, 시 11:7. 1. 그는 그들과 그들 안에 있는 자기 은혜의 역사를 사랑하신다. 그는 친히 의로우신 하나님이시므로, 의를 어디서 발견하시든 사랑하시며, 상처 입고 억압당하는 의인들의 송사를 변호하신다. 그는 그들을 위해 심판을 행하기를 기뻐하신다, 시 103:6. 우리는 이 점에서 하나님을 따르는 자들이 되어야 하며, 그가 하시는 것처럼 의를 사랑해야 한다. 그래야 우리가 항상 그의 사랑 안에 자신을 지킬 수 있다. 그는 그들을 은혜롭게 바라보신다. 그의 얼굴은 정직한 자를 바라보신다. 그는 그들과 화목하실 뿐 아니라, 자신이 그러하심을 알게 하심으로 그들의 마음에 기쁨을 넣어 주신다. 그는 다정한 아버지처럼 기쁨으로 그들을 바라보시며, 그들은 순종하는 자녀들처럼 그의 미소를 기뻐하고 충분히 만족한다. 그들은 여호와의 빛 가운데 행한다.
이 시편을 노래할 때 우리는 언제나 하나님을 신뢰하도록 자신을 격려하고 결단해야 하며, 우리의 무죄함을 보호하시고 우리를 행복하게 하시도록 그를 의지해야 한다. 그의 찡그리심을 죽음보다 더 두려운 것으로 여기고, 그의 은총을 생명보다 더 나은 것으로 사모해야 한다.
英語原文
Confidence in God
To the chief musician. A psalm of David.
¹ In the LORD put I my trust: how say ye to my soul, Flee as a bird to your mountain?
² For, lo, the wicked bend their bow, they make ready their arrow upon the string, that they may privily shoot at the upright in heart.
³ If the foundations be destroyed, what can the righteous do?
Here is, I. David's fixed resolution to make God his confidence: In the Lord put I my trust, Ps 11:1. Those that truly fear God and serve him are welcome to put their trust in him, and shall not be made ashamed of their doing so. And it is the character of the saints, who have taken God for their God, that they make him their hope. Even when they have other things to stay themselves upon, yet they do not, they dare not, stay upon them, but on God only. Gold is not their hope, nor are horses and chariots their confidence, but God only; and therefore, when second causes frown, yet their hopes do not fail them, because the first cause is still the same, is ever so. The psalmist, before he gives an account of the temptation he was in to distrust God, records his resolution to trust in him, as that which he was resolved to live and die by.
II. His resentment of a temptation to the contrary: "How say you to my soul, which has thus returned to God as its rest and reposes in him, Flee as a bird to your mountain, to be safe there out of the reach of the fowler?" This may be taken either,
1. As the serious advice of his timorous friends; so many understand it, and with great probability. Some that were hearty well-wishers to David, when they saw how much Saul was exasperated against him and how maliciously he sought his life, pressed him by all means to flee for the same to some place of shelter, and not to depend too much upon the anointing he had received, which, they thought, was more likely to occasion the loss of his head than to save it. That which grieved him in this motion was not that to flee now would savour of cowardice, and ill become a soldier, but that it would savour of unbelief and would ill become a saint who had so often said, In the Lord put I my trust. Taking it thus, the Ps 11:2,3 contain the reason with which these faint-hearted friends of David backed this advice. They would have him flee, (1.) Because he could not be safe where he was, Ps 11:2. "Observe," say they, "how the wicked bend their bow; Saul and his instruments aim at thy life, and the uprightness of thy heart will not be thy security." See what an enmity there is in the wicked against the upright, in the seed of the serpent against the seed of the woman; what pains they take, what preparations they make, to do them a mischief: They privily shoot at them, or, in darkness, that they may not see the evil designed, to avoid it, nor others, to prevent it, no, nor God himself, to punish it. (2.) Because he could be no longer useful where he was. "For," say they, "if the foundations be destroyed" (as they were by Saul's mal-administration), "if the civil state and government be unhinged and all out of course" (Ps 75:3,82:5), "what canst thou do with thy righteousness to redress the grievances? Alas! it is to no purpose to attempt the saving of a kingdom so wretchedly shattered; whatever the righteous can do signifies nothing." Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine—Away to thy cell, and there cry, Pity me, O Lord! Many are hindered from doing the service they might do to the public, in difficult times, by a despair of success.
2. It may be taken as a taunt wherewith his enemies bantered him, upbraiding him with the professions he used to make of confidence in God, and scornfully bidding him try what stead that would stand him in now. "You say, God is your mountain; flee to him now, and see what the better you will be." Thus they endeavoured to shame the counsel of the poor, saying, There is no help for them in God, Ps 14:6, Ps 3:2. The confidence and comfort which the saints have in God, when all the hopes and joys in the creature fail them, are a riddle to a carnal world and are ridiculed accordingly. Taking it thus, the Ps 11:2,3 are David's answer to this sarcasm, in which, (1.) He complains of the malice of those who did thus abuse him (Ps 11:2): They bend their bow and make ready their arrows; and we are told (Ps 64:3) what their arrows are, even bitter words, such words as these, by which they endeavour to discourage hope in God, which David felt as a sword in his bones. (2.) He resists the temptation with a gracious abhorrence, Ps 11:3. He looks upon this suggestion as striking at the foundations which every Israelite builds upon: "If you destroy the foundations, if you take good people off from their hope in God, if you can persuade them that their religion is a cheat and a jest and can banter them out of that, you ruin them, and break their hearts indeed, and make them of all men the most miserable." The principles of religion are the foundations on which the faith and hope of the righteous are built. These we are concerned, in interest as well as duty, to hold fast against all temptations to infidelity; for, if these be destroyed, if we let these go, What can the righteous do? Good people would be undone if they had not a God to go to, a God to trust to, and a future bliss to hope for.
⁴ The LORD is in his holy temple, the LORD's throne is in heaven: his eyes behold, his eyelids try, the children of men.
⁵ The LORD trieth the righteous: but the wicked and him that loveth violence his soul hateth.
⁶ Upon the wicked he shall rain snares, fire and brimstone, and a horrible tempest: this shall be the portion of their cup.
⁷ For the righteous LORD loveth righteousness; his countenance doth behold the upright.
The shaking of a tree (they say) makes it take the deeper and faster root. The attempt of David's enemies to discourage his confidence in God engages him to cleave so much the more closely to his first principles, and to review them, which he here does, abundantly to his own satisfaction and the silencing of all temptations to infidelity. That which was shocking to his faith, and has been so to the faith of many, was the prosperity of wicked people in their wicked ways, and the straits and distresses which the best men are sometimes reduced to: hence such an evil thought as this was apt to arise, Surely it is vain to serve God, and we may call the proud happy. But, in order to stifle and shame all such thoughts, we are here called to consider,
I. That there is a God in heaven: The Lord is in his holy temple above, where, though he is out of our sight, we are not out of his. Let not the enemies of the saints insult over them, as if they were at a loss and at their wits' end: no, they have a God, and they know where to find him and how to direct their prayer unto him, as their Father in heaven. Or, He is in his holy temple, that is, in his church; he is a God in covenant and communion with his people, through a Mediator, of whom the temple was a type. We need not say, "Who shall go up to heaven, to fetch us thence a God to trust to?" No, the word is nigh us, and God in the word; his Spirit is in his saints, those living temples, and the Lord is that Spirit.
II. That this God governs the world. The Lord has not only his residence, but his throne, in heaven, and he has set the dominion thereof in the earth (Job 38:33); for, having prepared his throne in the heavens, his kingdom ruleth over all, Ps 103:19. Hence the heavens are said to rule, Da 4:26. Let us by faith see God on this throne, on his throne of glory, infinitely transcending the splendour and majesty of earthly princes—on his throne of government, giving law, giving motion, and giving aim, to all the creatures—on his throne of judgment, rendering to every man according to his works—and on his throne of grace, to which his people may come boldly for mercy and grace; we shall then see no reason to be discouraged by the pride and power of oppressors, or any of the afflictions that attend the righteous.
III. That this God perfectly knows every man's true character: His eyes behold, his eye-lids try, the children of men; he not only sees them, but he sees through them, not only knows all they say and do, but knows what they think, what they design, and how they really stand affected, whatever they pretend. We may know what men seem to be, but he knows what they are, as the refiner knows what the value of the gold is when he has tried it. God is said to try with his eyes, and his eye-lids, because he knows men, not as earthly princes know men, by report and representation, but by his own strict inspection, which cannot err nor be imposed upon. This may comfort us when we are deceived in men, even in men that we think we have tried, that God's judgment of men, we are sure, is according to truth.
IV. That, if he afflict good people, it is for their trial and therefore for their good, Ps 11:5. The Lord tries all the children of men that he may do them good in their latter end, De 8:16. Let not that therefore shake our foundations nor discourage our hope and trust in God.
V. That, however persecutors and oppressors may prosper and prevail awhile, they now lie under, and will for ever perish under, the wrath of God. 1. He is a holy God, and therefore hates them, and cannot endure to look upon them: The wicked, and him that loveth violence, his soul hateth; for nothing is more contrary to the rectitude and goodness of his nature. Their prosperity is so far from being an evidence of God's love that their abuse of it does certainly make them the objects of his hatred. He that hates nothing that he has made, yet hates those who have thus ill-made themselves. Dr. Hammond offers another reading of Ps 11:5: The Lord trieth the righteous and the wicked (distinguishes infallibly between them, which is more than we can do), and he that loveth violence hateth his own soul, that is, persecutors bring certain ruin upon themselves (Pr 8:36), as follows here. 2. He is a righteous Judge, and therefore he will punish them, Ps 11:6. Their punishment will be, (1.) Inevitable: Upon the wicked he shall rain snares. Here is a double metaphor, to denote the unavoidableness of the punishment of wicked men. It shall be rained upon them from heaven (Job 20:23), against which there is no fence and from which there is no escape; see Jos 10:11, 1Sa 2:10. It shall surprise them as a sudden shower sometimes surprises the traveller in a summer's day. It shall be as snares upon them, to hold them fast, and keep them prisoners, till the day of reckoning comes. (2.) Very terrible. It is fire, and brimstone, and a horrible tempest, which plainly alludes to the destruction of Sodom and Gomorrah, and very fitly, for that destruction was intended for a figure of the vengeance of eternal fire, Jude 1:7. The fire of God's wrath, fastening upon the brimstone of their own guilt, will burn certainly and furiously, will burn to the lowest hell and the utmost line of eternity. What a horrible tempest are the wicked hurried away in at death! What a lake of fire and brimstone must they make their bed in for ever, in the congregation of the dead and damned! It is this that is here meant; it is this that shall be the portion of their cup, the heritage appointed them by the Almighty and allotted to them, Job 20:29. This is the cup of trembling which shall be put into their hands, which they must drink the dregs of, Ps 75:8. Every man has the portion of his cup assigned him. Those who choose the Lord for the portion of their cup shall have what they choose, and be for ever happy in their choice (Ps 16:5); but those who reject his grace shall be made to drink the cup of his fury, Jer 25:15, Isa 51:17, Hab 2:16.
VI. That, though honest good people may be run down and trampled upon, yet God does and will own them, and favour them, and smile upon them, and that is the reason why God will severely reckon with persecutors and oppressors, because those whom they oppress and persecute are dear to him; so that whosoever toucheth them toucheth the apple of his eye, Ps 11:7. 1. He loves them and the work of his own grace in them. He is himself a righteous God, and therefore loves righteousness wherever he finds it and pleads the cause of the righteous that are injured and oppressed; he delights to execute judgment for them, Ps 103:6. We must herein be followers of God, must love righteousness as he does, that we may keep ourselves always in his love. He looks graciously upon them: His countenance doth behold the upright; he is not only at peace with them, and puts gladness into their hearts, by letting them know that he is so. He, like a tender father, looks upon them with pleasure, and they, like dutiful children, are pleased and abundantly satisfied with his smiles. They walk in the light of the Lord.
In singing this psalm we must encourage and engage ourselves to trust in God at all times, must depend upon him to protect our innocence and make us happy, must dread his frowns as worse than death and desire his favour as better than life.
이 시편에서 우리는 다윗이 위험한 때에 하나님을 불신하고 자기 안전을 위해 우회적인 수단에 의지하려는 강한 시험과 싸우고, 그것을 이긴 승리를 본다. 이 시는 그가 사울의 시기에서 비롯된 분노를 느끼기 시작하고, 창이 한 번 또 한 번 그에게 던져졌던 때에 지어진 것으로 여겨진다. 그때 그는 자기 나라를 떠나 도망하라는 권고를 받았다. 그러나 그는 말한다. “아니다. 나는 하나님을 신뢰하므로 내 자리를 지키겠다.” 살펴보자. I. 그가 그 시험을 어떻게 표현하는지, 그리고 아마도 그것과 어떻게 논박하는지, 시 11:1-3. II. 그가 그것에 어떻게 대답하며, 하나님의 통치와 섭리(시 11:4), 의인을 향한 하나님의 은총, 그리고 악인들을 위해 예비된 진노를 생각함으로 그것을 잠잠하게 하는지, 시 11:5-7. 공적인 두려움의 때, 곧 교회의 원수들의 모욕이 대담하고 위협적일 때에는 이 시편을 묵상하는 것이 유익할 것이다.