서론
無題
日本語
英語原文
Holy David is in this psalm putting himself upon a solemn trial, not by God and his country, but by God and his own conscience, to both which he appeals touching his integrity (Ps 26:1,2), for the proof of which he alleges, I. His constant regard to God and his grace, Ps 26:3. II. His rooted antipathy to sin and sinners, Ps 26:4,5. III. His sincere affection to the ordinances of God, and his care about them, Ps 26:6-8. Having thus proved his integrity, 1. He deprecates the doom of the wicked, Ps 26:9,10. 2. He casts himself upon the mercy and grace of God, with a resolution to hold fast his integrity, and his hope in God, Ps 26:11,12. In singing this psalm we must teach and admonish ourselves, and one another, what we must be and do that we may have the favour of God, and comfort in our own consciences, and comfort ourselves with it, as David does, if we can say that in any measure we have, through grace, answered to these characters. The learned Amyraldus, in his argument of his psalm, suggests that David is here, by the spirit of prophecy, carried out to speak of himself as a type of Christ, of whom what he here says of his spotless innocence, was fully and eminently true, and of him only, and to him we may apply it in singing this psalm. "We are complete in him."
1-5
Devout Appeals
日本語
信心深い訴え
ダビデの詩篇。
¹ 主よ、私をさばいてください。私は直く歩んだからです。私は主に信頼しました。それゆえ私はすべりません。 ² 主よ、私をためし、私を試みてください。私の心と肝胆とを練ってください。 ³ あなたの恵みは常に私の目の前にあります。私はあなたの真理に歩んでいます。 ⁴ 私はむなしい人と共にすわらず、偽る人と共に入りません。 ⁵ 私は悪を行う者の会衆を憎み、悪者と共にすわりません。
ダビデはおそらくサウルとその一党によって迫害されていたときにこの詩篇を書いた。彼らはその不義な怒りにいくらか色をつけるために、彼を非常に悪い人として表現し、多くの大罪と不行跡で偽って告発し、彼を餌付けするために野獣の皮で彼を着飾った。無実そのものは、中傷の矢に対して、胸には防げても、名には防げない。この点において彼はキリストの型であった。キリストは人のそしりとなり、その従者たちも、あらゆる種類の悪を偽って言われるであろうと予告された。ではこの場合、ダビデが何をしたかを見よ。
一、彼は神の正しい判決に訴える（詩26:1）。「神よ、私をさばいてください」。私と私の告発者、迫害者と可哀想な囚人の間で裁き主となってください。私を名誉と共に助け出し、偽って告発する者たちに恥をかかせてください。サウルはイスラエルで自ら最高裁き主であったが、彼の敵であった。それで彼との論争においては、神ご自身以外に訴えることができなかった。神に対する彼の罪については、彼は祈る。主よ、私とさばかないでください（詩143:2）。私のそむきを思い出さないでください（詩25:7）。その中で彼は神のあわれみに訴える。しかしサウルに対する彼の罪については、彼は神の正義に訴え、彼のためにさばいてくれるよう神に願う。詩43:1のように。あるいはこう。彼は罪の告発に対して自分自身を正当化できない。自分の不義は大きく、神がその無限のあわれみで彼を赦されないなら、彼は滅びると認める。しかし偽善の告発に対しては自分自身を正当化でき、恵みの契約の条件に従って、神の恵みを見いだすことを期待できる者の一人であるという理由がある。このように聖なるヨブはしばしば自分が罪を犯したことを認めながらも、その正直を固く保つ。なお、偽って告発される者にとって、遅かれ早かれその無実を明らかにされる正しい神がいることは慰めである。そして宗教において真摯なすべての者にとって、神ご自身がその真摯さの証人であることは慰めである。
二、彼は神の誤りのない探求に服する（詩26:2）。主よ、私をためし、私を試みてください。金が試されるように、それが標準であるかどうか。神は各人の真の人格をご存じである。心の思いと意图をご存じであり、どんな変装も見抜かれるから。ダビデは祈る。主よ、私をためしてください。これは彼が神が彼を知っておられることを喜び、神が彼を彼自身に明らかにし、全世界に明らかにすることを真に望むことを示す。彼はその神への祈りとその君主への忠誠（両方において彼は偽装者だと疑われていた）において、これほど真摯であったので、自分の胸に窓があって、誰もが望むなら彼の心を覗き見ることができることを望んだ。
三、彼は自分の真摯さを荘厳に抗議する（詩26:1）。「私は直く歩んだ」。私の歩みは私の告白と一致し、その一部は他の部と一つであった。神の恵みによって私たちが自分の正直において歩んだこと、そして世での私たちの歩みが純真と神の真摯にあったことを示せなければ、自分の正直を誇るのはむだである。彼はここに自分の正直のいくつかの証拠を提出する。それは彼が自分を正しい裁き主として主に信頼することを励ました。主は彼の正しい訴えを擁護し、弁護される。彼が名誉と共に済むという確信（それゆえ私はすべりません）。そして彼のすぐれた所から彼を投げ落とし、彼の信仰を揺るがし、彼の名を傷つけ、彼が王冠に至るのを妨げようと相談する者たちが勝たないという確信（詩62:4）。宗教において真摯な者は、自分たちがすべらないこと、すなわち自分たちの宗教から背教しないことを神に信頼できる。
1. 彼は神とその恵みに絶えず目を向けた（詩26:3）。(1) 彼は自分の終わりと主な善として神の良い恵みを目指した。あなたの恵みは常に私の目の前にあります。これが私たちの真摯の良い証拠となる。もし私たちが宗教においてすることが、神への愛から、最も良き存在、最も良き友、恩人としての神についての良い思いから、そして私たちが生涯持ち続けてきた神の善の感謝すべき感覚からするなら。もし私たちが神の恵みを自分の手本として前に置き、それに自分自身を合わせるよう努め、その善において善き方に従う者（Ⅰペテロ3:13）となり、—もし私たちがそれを自分の義務の大いなる励ましと奨励として前に置き、神の恵みを没収するいかなることにも恐れ、あらゆる手段で神の愛に留まるよう努めるなら、—これは私たちの正直の良い証拠となるだけでなく、その中における忍耐に大いなる影響を持つ。(2) 彼は自分の規則として神のことばによって自分を治めた。「私はあなたの真理に歩んでいます」。すなわち、あなたの律法に従って。あなたの律法は真理だから。なお、神の恵みの益を期待できるのは、神の真理と、それに基礎づけられた律法に生きる者だけである。ある者はこれを、神の善と恵みにおいてと同じように、真実と誠実において神の模範に自分を合わせることと理解する。愛する子として神に従う者は確かに良く歩む。
2. 彼は暗やみの不結果なわざ、またそのわざを行う者たちとの交わりを持たなかった（詩26:4,5）。これによって彼がその君主に真に忠実であることが現れた。彼はその政府に不満を持つ者たち、彼を軽べつするベリアルの子ら（サムエル記第一10:27）のいずれとも交際しなかった。彼は彼らの会議のいずれにもなく、彼らの陰謀のいずれにも加わらなかった。彼は王をののしらなかった。心の中でさえ。そしてこれも彼の神への忠実の証拠であった。彼は宗教に不満を持つ者、あるいはその利害に対する公然の敵、あるいは偽りの友であると考える理由のある者たちと交際しなかった。なお、悪い仲間を避けることへの大いなる配慮は、私たちの正直の良い証拠であり、その中に私たちを保つ良い手段である。ここで観察せよ。(1) 彼のこの抗議の部分は、彼がこれまでこの事において取ってきた配慮を振り返り、これからも取るであろう配慮を見つめる。「私は彼らとすわらず、彼らと入りません」。なお、これまでの私たちの良い実践は、神の強さによってそれらを最後まで忍耐し、引き下がらないという決意を伴うとき、私たちの正直の証拠となる。そして将来のための私たちの良い決意は、それがこれまでの私たちの良い実践の継続であるとき、その慰めを取ることができる。(2) ダビデは悪い者だけでなく、むなしい者、完全に喜びと陽気さにふけり、彼らの中に確かなものや真面目なものを持たない者たちの仲間を避けた。そのような者たちの仲間は、善良な人には二つのうちのより有害なものかもしれない。というのは、彼はまっすぐな悪への伝染に対するように、むなしさの伝染に対して警備に立つ準備ができていないであろうから。(3) 偽る者たちの仲間は、どの仲間と同じくらい危険であり、信心においてと同じく賢明さにおいて避けるべきである。悪を行う者は、彼らのわなに誘い込みたい者たちに友情を装うが、彼らは偽る。彼らが親切なことを言っても、彼らを信じてはならない。(4) ある時は悪い人々の仲間にいることを避けられなかったが、彼は彼らと入りはしなかった。彼らを自分の仲間として選ばず、彼らと知り合い、交わる機会を探さなかった。彼は彼らに偶然出会うことはあったが、約束と待ち合わせによって彼らと入ることはしなかった。あるいは、もし偶然彼らと一緒になったとしても、彼らとすわらず、彼らと続けなかった。彼らの仲間にいるのは、その仕事が必要とする間だけであった。彼らと同意せず、彼らの言うように言わず、彼らのするようにしなかった。あざける者の座にすわる者のように（詩1:1）。彼らは危害を加えるための方法と手段について彼らと共に議せず、義人の世代を断罪するために彼らと共にさばきの座にすわらなかった。(5) 私たちは実践において悪い仲間を避けるだけでなく、原理と愛情においてそれに嫌悪を持たなければならない。ダビデはここで、「私はそれを避けた」だけでなく、「私はそれを憎んだ」と言う（詩139:21）。(6) 悪を行う者の会衆、彼らのクラブ、彼らの同盟は、善良な人々に特に憎まれる。私はecclesiam malignantium—悪性の教会を憎んだ。俗ラテン語はそう読む。善良な人々が協力して互いに良くし、はるかにより多くの善をする力を得るように、悪い人々は結合して互いに悪くし、はるかにより多くの危害をする。これらすべてにおいてダビデはキリストの型であった。キリストは罪人を受け入れ、彼らと食事をし、彼らを教え、彼らに善を行ったが、それ以外は聖、無辜、汚れなく、罪人たちから、特にそれら偽る者たち、パリサイ人たちから離れておられた。キリストはまた、クリスチャンがキリストに自分自身を結びつけるとき、この曲がった世代から自分を救う（使徒2:40）ための模範であった。
英語原文
Devout Appeals
A psalm of David.
¹ Judge me, O LORD; for I have walked in mine integrity: I have trusted also in the LORD; therefore I shall not slide.
² Examine me, O LORD, and prove me; try my reins and my heart.
³ For thy lovingkindness is before mine eyes: and I have walked in thy truth.
⁴ I have not sat with vain persons, neither will I go in with dissemblers.
⁵ I have hated the congregation of evil doers; and will not sit with the wicked.
It is probable that David penned this psalm when he was persecuted by Saul and his party, who, to give some colour to their unjust rage, represented him as a very bad man, and falsely accused him of many high crimes and misdemeanors, dressed him up in the skins of wild beasts that they might bait him. Innocency itself is no fence to the name, though it is to the bosom, against the darts of calumny. Herein he was a type of Christ, who was made a reproach of men, and foretold to his followers that they also must have all manner of evil said against them falsely. Now see what David does in this case.
I. He appeals to God's righteous sentence (Ps 26:1): "Judge me, O God! be thou Judge between me and my accusers, between the persecutor and the poor prisoner; bring me off with honour, and put those to shame that falsely accuse me." Saul, who was himself supreme judge in Israel, was his adversary, so that in a controversy with him he could appeal to no other then to God himself. As to his offences against God, he prays, Lord, enter not into judgment with me (Ps 143:2), remember not my transgressions (Ps 25:7), in which he appeals to God's mercy; but, as to his offences against Saul, he appeals to God's justice and begs of him to judge for him, as Ps 43:1. Or thus: he cannot justify himself against the charge of sin; he owns his iniquity is great and he is undone if God, in his infinite mercy, do not forgive him; but he can justify himself against the charge of hypocrisy, and has reason to hope that, according to the tenour of the covenant of grace, he is one of those that may expect to find favour with God. Thus holy Job often owns he has sinned and yet he holds fast his integrity. Note, It is a comfort to those who are falsely accused that there is a righteous God, who, sooner or later, will clear up their innocency, and a comfort to all who are sincere in religion that God himself is a witness to their sincerity.
II. He submits to his unerring search (Ps 26:2): Examine me, O Lord! and prove me, as gold is proved, whether it be standard. God knows every man's true character, for he knows the thoughts and intents of the heart, as sees through every disguise. David prays, Lord, examine me, which intimates that he was well pleased that God did know him and truly desirous that he would discover him to himself and discover him to all the world. So sincere was he in his devotion to his God and his loyalty to his prince (in both which he was suspected to be a pretender) that he wished he had a window in his bosom, that whoever would might look into his heart.
III. He solemnly protests his sincerity (Ps 26:1): "I have walked in my integrity; my conversation had agreed with my profession, and one part of it has been of a piece with another." It is vain to boast of our integrity unless we can make it out that by the grace of God we have walked in our integrity, and that our conversation in the world has been in simplicity and godly sincerity. He produces here several proofs of his integrity, which encouraged him to trust in the Lord as his righteous Judge, who would patronise and plead his righteous cause, with an assurance that he should come off with reputation (therefore I shall not slide), and that those should not prevail who consulted to cast him down from his excellency, to shake his faith, blemish his name, and prevent his coming to the crown, Ps 62:4. Those that are sincere in religion may trust in God that they shall not slide, that is, that they shall not apostasize from their religion.
1. He had a constant regard to God and to his grace, Ps 26:3. (1.) He aimed at God's good favour as his end and chief good: Thy loving-kindness is before my eyes. This will be a good evidence of our sincerity, if what we do in religion we do from a principle of love to God, and good thoughts of him as the best of beings and the best of friends and benefactors, and from a grateful sense of God's goodness to us in particular, which we have had the experience of all our days. If we set God's loving-kindness before us as our pattern, to which we endeavour to conform ourselves, being followers of him that is good, in his goodness (1Pe 3:13),—if we set it before us as our great engagement and encouragement to our duty, and are afraid of doing any thing to forfeit God's favour and in care by all means to keep ourselves in his love,—this will not only be a good evidence of our integrity, but will have a great influence upon our perseverance in it. (2.) He governed himself by the word of God as his rule: "I have walked in thy truth, that is, according to thy law, for thy law is truth." Note, Those only may expect the benefit of God's loving-kindness that live up to his truths, and his laws that are grounded upon them. Some understand it of his conforming himself to God's example in truth and faithfulness, as well as in goodness and loving-kindness. Those certainly walk well that are followers of God as dear children.
2. He had no fellowship with the unfruitful works of darkness, nor with the workers of those works, Ps 26:4,5. By this it appeared he was truly loyal to his prince that he never associated with those that were disaffected to his government, with any of those sons of Belial that despised him, 1Sa 10:27. He was in none of their cabals, nor joined with them in any of their intrigues; he cursed not the king, no, not in his heart. And this also was an evidence of his faithfulness to his God, that he never associated with those who he had any reason to think were disaffected to religion, or were open enemies, or false friends, to its interests. Note, Great care to avoid bad company is both a good evidence of our integrity and a good means to preserve us in it. Now observe here, (1.) That this part of his protestation looks both backward upon the care he had hitherto taken in this matter, and forward upon the care he would still take: "I have not sat with them, and I will not go in with them." Note, Our good practices hitherto are then evidence of our integrity when they are accompanied with resolutions, in God's strength, to persevere in them to the end, and not to draw back; and our good resolutions for the future we may then take the comfort of when they are the continuation of our good practices hitherto. (2.) That David shunned the company, not only of wicked persons, but of vain persons, that were wholly addicted to mirth and gaiety and had nothing solid or serious in them. The company of such may perhaps be the more pernicious of the two to a good man because he will not be so ready to stand upon his guard against the contagion of vanity as against that of downright wickedness. (3.) That the company of dissemblers is as dangerous company as any, and as much to be shunned, in prudence as well as piety. Evil-doers pretend friendship to those whom they would decoy into their snares, but they dissemble. When they speak fair, believe them not. (4.) Though sometimes he could not avoid being in the company of bad people, yet he would not go in with them, he would not choose such for his companions nor seek an opportunity of acquaintance and converse with them. He might fall in with them, but he would not, by appointment and assignation, go in with them. Or, if he happened to be with them, he would not sit with them, he would not continue with them; he would be in their company no longer than his business made it necessary: he would not concur with them, not say as they said, nor do as they did, as those that sit in the seat of the scornful, Ps 1:1. He would not sit in counsel with them upon ways and means to do mischief, nor sit in judgment with them to condemn the generation of the righteous. (5.) We must not only in our practice avoid bad company, but in our principles and affections we must have an aversion to it. David here says, not only "I have shunned it," but, "I have hated it," Ps 139:21. (6.) The congregation of evil-doers, the club, the confederacy of them, is in a special manner hateful to good people. I have hated ecclesiam malignantium—the church of the malignant; so the vulgar Latin reads its. As good men, in concert, make one another better, and are enabled to do so much the more good, so bad men, in combination, make one another worse, and do so much the more mischief. In all this David was a type of Christ, who, though he received sinners and ate with them, to instruct them and do them good, yet, otherwise, was holy, harmless, undefiled, and separate from sinners, particularly from the Pharisees, those dissemblers. He was also an example to Christians, when they join themselves to Christ, to save themselves from this untoward generation, Ac 2:40.
6-12
Delight in Divine Ordinances
日本語
神の規定を喜ぶこと
⁶ 私は手を潔めて、主よ、あなたの祭壇を巡り歩きます。
⁷ 感謝の声をあげて告げ知らせ、あなたのすべての奇しいわざを語るためです。
⁸ 主よ、私はあなたの家の住処を愛しました。あなたの誉れの住む所を。
⁹ 私のたましいを罪人たちと共に集めず、私のいのちを血を流す者たちと共に集めないでください。
¹⁰ 彼らの手には悪事があり、その右手は贈贿で満ちています。
¹¹ しかし私については、私は誠実に歩みます。私を贖い出し、私をあわれんでください。
¹² 私の足は平らな所に立つ。会衆の中で私は主をほめたたえます。
これらの節において、
一. ダビデは自分の誠実さのさらなる証拠として、神の規定に対する彼の誠実な愛情、それらに関する絶え間ない配慮、それらにおいて得た喜びを述べる。偽善者と偽装者も確かに神の規定に出席するところを見出され得る。誇り高いパリサイ人が悔いる取税人と共に宮に祈るために上ったように。しかし、ダビデがここで彼がそうしたと告げるように、私たちがそれらに出席するなら、それは誠実さの良いしるしである（詩26:6-8）。
1. 彼は聖なる規定の準備において非常に注意深く、良心の張っていた。私は手を潔めて。彼は罪人たちの交わりを避けるだけでなく、罪の汚れから自分を清く保った。そしてこれは神の祭壇を囲む者たちの中に彼が持つ場所に目を留けて。私は潔めて、そうして祭壇を巡り歩こう。さもなければ歓迎されないことを知っているから。これはⅠコリ11:28の人は自分を吟味して、そうしてパンを食べるべきと同様である。そのように準備されて。これは次を意味する。(1) 習慣的な準備。私は手を潔めて。私はすべての罪に注意深く目を配り、良心をそれを汚し、神に近づくことを禁じる死んだわざから清く保つ。詩24:3-4を見よ。(2) 実際の準備。祭司たちが仕えるために入るときに手を洗う儀式にすべてudeいる（出30:20-21）。ダビデは祭司ではなかったが、すべての礼拝者がそうすべきように、祭司たちがその影を命じられたものの実質に目を留めようとした。荘厳な規定の準備において、私たちは支配的な不信仰や偽善の非難から自分自身を明らかにできるだけでなく、その非難（手を洗うによって意味された、申21:6）についての無実を抗議できなければならない。また残っている不義の点から、悔い改めを新たにし、良心の浄化と平和のためにキリストの血を新たに適用することによって、自分自身を清めるために労しなければならない。洗われた者（すなわち義とされた状態の者）は、このように足を洗う（ヨハ13:10）、手を洗う、潔めて手を洗う必要がある。悔いる者はpene innocens — ほとんど無実であり、ゆるされた者は、その罪が彼に対して言及されないという点でこれまで無実である。
2. 彼はそれらへの出席において非常に勤勉で真剣であった。私はあなたの祭壇を巡り歩く。祭司たちの慣習に言及する。いけにえがささげられている間、祭司たちは祭壇の周りを歩き、おそらくささげる者たちもいくらか距離を置いてそうした。なされたことへの勤勉な注意と、奉仕における従順な出席を意味する。私はそれを巡り歩こう。それを巡り歩く群衆の中に、その最も厚い中に私はあろう。ダビデは誉れある人、仕事の人、戦いの人であったが、神の祭壇に群衆と共に出席することを自分の下に置かず、その出席のために時間を見出せた。なお、(1) 神のすべての民は神の戒めへの従順と神の恵みの追求において、神の祭壇を待つ。キリストは私たちの祭壇である。ユダヤ人の教会の祭壇のように、彼らによって養われるものではなく、私たちが食べて生きる祭壇（ヘブル13:10）。(2) 神の祭壇が囲まれ、私たちがそれを囲む者たちの中にいるのを見ることは楽しい光景である。
3. 神の規定への出席のすべてにおいて、彼は神の栄光をねらい、感謝の賛美と礼拝に深く入った。彼は礼拝の場所を神の誉れの住む場所として目に留め（詩26:8）、それゆえにそこで神を誉れとし、その御名にふさわしい栄光を帰すことを自分の仕事とした。感謝の声をもって神のすべての奇しいわざを告げ知らせるために。感謝を呼び起こす神の恵みのわざはすべて、私たちの嘆ずべき奇しいわざである。私たちは神の栄光のために、また他の者たちに神を賛美するよう奨励するために、それらを告げ知らせ、語るべきである。そして感謝の声をもってそうすべきである。あらゆる方法で神から受けた恵みに感謝をもって認める義務を自覚する者として。
4. 彼はこれを喜びと、神とその制度への真の愛情の原則から行った。これについて彼は神に訴える。主よ、あなたは私があなたの家の住処をどれほど愛したかを知っておられます（詩26:8）。あなたが民の中に住まわれることを喜ばれ、彼らの敬意を受ける幕屋。あなたの誉れの住む所。ダビデは時に迫害によって偶像礼拝者の国々に追いやられ、神の祭壇への出席を妨げられた。おそらくその拘束を彼に課した迫害者たちは、彼の罪として彼を責めた（Ⅰサム20:27）。「しかし主よ」、と彼は言う、「たとえ私があなたの家の住処に来ることができなくても、私はそれを愛しています。私の心はそこにあり、私がそこにいないことが私の最大の悩みです」。なお、真に神を愛するすべての者は、神の規定を真に愛し、それゆえにそれらを愛する。その中で神がその誉れを現し、彼らが神を誉れとする機会を持つから。私たちの主イエスは父の誉れを愛し、神を栄光に帰すことを自分の仕事とされた。神の家の住処、人々の中にある神の教会を愛し、それを愛して、それを建て、聖別するためにご自身を与えられた。神との交わりを愛し、神に近づくことを喜ぶ者は、それが絶え間ない喜び、誠実さの慰めとなる証拠、そして終わりのない幸福の慰めとなる約束であることを見出す。
二. 誠実さの証拠を与えたダビデは、神に向かって謙遜な確信をもって（心が自分たちを罪に定めない者が持つような）、悪者の運命の下に落ちないように熱心に祈る（詩26:9-10）。私のたましいを罪人たちと共に集めないでください。ここで、 1. ダビデはこれらの罪人たちを描写する。彼らを惨めな状態にあると見なした。自分が世に持つ最悪の敵でさえさらに悪い状態にあることを願えないほど惨めな。「彼らは血を流す者、血に渇き、血の罪の多くの下に横たわる者。彼らは悪事を行い、悪事は常に彼らの手にある。彼らは自分の邪悪さによって得るが（彼らの右手は正義を曲げるために取った贈賄で満ちている）、それは彼らの状態を少しも良くしない。人が全世界を得ても、自分のたましいを損したら何の得になろうか」 2. 彼は自分の分け前が彼らと共になることを恐れる。彼はこの世で彼らを愛さず、彼らと交わらなかった。それゆえにあの世で自分の分け前が彼らと共にならないよう信仰をもって祈ることができた。私たちのたましいはまもなく集められ、それを与え、再び呼び出される神に立ち返る。ヨブ34:14を見よ。私たちのたましいが聖徒たちと共に集められるか、罪人たちと共に集められるかを考察することは私たちに関わる。信仰者たちのたましいのように主と共に永遠にいのちの束に縛られるか（Ⅰサム25:29）、火のために毒麦の束に縛られるか（マタ13:30）。死は私たちを私たちの民に集める。私たちが生きている間、選んで交わる民、私たちが分け前を共にする民に。死はそれらの民に私たちを集め、私たちは彼らと共に永遠に分け前を取らなければならない。バラムは正しい者の死のように死ぬことを願った。ダビデは悪者の死のように死ぬことを恐れた。それで双方がその気持ちであった。もし私たちがそうであり、それに生きるなら、私たちは永遠に幸いである。罪人たちの喜びにおいて彼らの仲間とならず、彼らの美味を食べない者は、信仰をもって彼らの惨めの中で彼らの仲間とならず、彼らの杯、震えの杯を飲まないよう祈ることができる。
三. ダビデは聖なる謙遜な確信をもって、自分を神の恵みに委ねる（詩26:11-12）。 1. 神の恵みによって自分の義務に堅くとどまると約束する。私については、他の者が何をしようとも、私は誠実に歩みます。なお、私たちが誠実に歩んだという私たちのための良心のあかしが私たちに慰めとなるなら、それはその中に続く決意を確証すべきである。 2. 神の恵みを、そうすることを可能にし、その慰めを与えるために祈る。私を敵の手から贖い出し、私をあわれんでください。生きるときも死ぬときも。私たちは自分の誠実さをどれほど確信していても、依然として神のあわれみとキリストが成し遂げられた大いなる贖いに頼り、それらの益のために祈らなければならない。 3. 自分の堅実さを喜ぶ。私の足は平らな所に立つ。そこで私はつまずかず、そこから落ちない。彼はこれを、自分の決意が神と敬虔のために固定され、世の誘惑によって揺り動かされず、自分の慰めが神と神の恵みにおいて堅く、世の十字架や悩みによって乱されないのを見出した者として語る。 4. 自分がまだ主を賛美する機会を持つであろうことを期待する。賛美のための材料を備えられ、賛美のための心を持ち、今はおそらく公の規定から追放されているにもかかわらず、再び神の民の会衆の中で神をほめたたえる機会を持つであろうと。悪を行う者たちの会衆を憎む者は、正しい者たちの会衆に加えられ、彼らと共に神を賛美するであろう。そして良い仲間の中でそれをするのは楽しい。多ければ多いほど良い。天にさらに似ているから。
英語原文
Delight in Divine Ordinances
⁶ I will wash mine hands in innocency: so will I compass thine altar, O LORD:
⁷ That I may publish with the voice of thanksgiving, and tell of all thy wondrous works.
⁸ LORD, I have loved the habitation of thy house, and the place where thine honour dwelleth.
⁹ Gather not my soul with sinners, nor my life with bloody men:
¹⁰ In whose hands is mischief, and their right hand is full of bribes.
¹¹ But as for me, I will walk in mine integrity: redeem me, and be merciful unto me.
¹² My foot standeth in an even place: in the congregations will I bless the LORD.
In these verses,
I. David mentions, as further evidence of his integrity, the sincere affection he had to the ordinances of God, the constant care he took about them, and the pleasure he took in them. Hypocrites and dissemblers may indeed be found attending on God's ordinances, as the proud Pharisee went up to the temple to pray with the penitent publican; but it is a good sign of sincerity if we attend upon them as David here tells us he did, Ps 26:6-8.
1. He was very careful and conscientious in his preparation for holy ordinances: I will wash my hands in innocency. He not only refrained from the society of sinners, but kept himself clean from the pollutions of sin, and this with an eye to the place he had among those that compassed God's altar. "I will wash, and so will I compass the altar, knowing that otherwise I shall not be welcome." This is like that (1Co 11:28), Let a man examine himself, and so let him eat, so prepared. This denotes, (1.) Habitual preparation: "I will wash my hands in innocency; I will carefully watch against all sin, and keep my conscience pure from those dead works which defile it and forbid my drawing nigh to God." See Ps 24:3,4. (2.) Actual preparation. It alludes to the ceremony of the priests' washing when they went in to minister, Ex 30:20,21. Though David was no priest, yet, as every worshipper ought, he would look to the substance of that which the priests were enjoined the shadow of. In our preparation for solemn ordinances we must not only be able to clear ourselves from the charge of reigning infidelity or hypocrisy, and to protest our innocency of that (which was signified by washing the hands, De 21:6), but we must take pains to cleanse ourselves from the spots of remaining iniquity by renewing our repentance, and making fresh application of the blood of Christ to our consciences for the purifying and pacifying of them. He that is washed (that is, in a justified state) has need thus to wash his feet (Joh 13:10), to wash his hands, to wash them in innocency; he that is penitent is pene innocens—almost innocent; and he that is pardoned is so far innocent that his sins shall not be mentioned against him.
2. He was very diligent and serious in his attendance upon them: I will compass thy altar, alluding to the custom of the priests, who, while the sacrifice was in offering, walked round the altar, and probably the offerers likewise did so at some distance, denoting a diligent regard to what was done and a dutiful attendance in the service. "I will compass it; I will be among the crowds that do compass it, among the thickest of them." David, a man of honour, a man of business, a man of war, thought it not below him to attend with the multitude on God's altars and could find time for that attendance. Note, (1.) All God's people will be sure to wait on God's altar, in obedience to his commands and in pursuance of his favour. Christ is our altar, not as the altar in the Jewish church, which was fed by them, but an altar that we eat of and live upon, Heb 13:10. (2.) It is a pleasant sight to see God's altar compassed and to see ourselves among those that compass it.
3. In all his attendance on God's ordinances he aimed at the glory of God and was much in the thankful praise and adoration of him. He had an eye to the place of worship as the place where God's honor dwelt (Ps 26:8), and therefore made it his business there to honour God and to give him the glory due to his name, to publish with the voice of thanksgiving all God's wondrous works. God's gracious works, which call for thanksgiving, are all wondrous works, which call for our admiration. We ought to publish them, and tell of them, for his glory, and the excitement of others to praise him; and we ought to do it with the voice of thanksgiving, as those that are sensible of our obligations, by all ways possible, to acknowledge with gratitude the favours we have received from God.
4. He did this with delight and from a principle of true affection to God and his institutions. Touching this he appeals to God: "Lord, thou knowest how dearly I have loved the habitation of thy house (Ps 26:8), the tabernacle where thou art pleased to manifest thy residence among thy people and receive their homage, the place where thy honour dwells." David was sometimes forced by persecution into the countries of idolaters and was hindered from attending God's altars, which perhaps his persecutors, that laid him under that restraint, did themselves upbraid him with as his crime. See 1Sa 20:27. "But, Lord," says he, "though I cannot come to the habitation of thy house, I love it; my heart is there, and it is my greatest trouble that I am not there." Note, All that truly love God truly love the ordinances of God, and therefore love them because in them he manifests his honour and they have an opportunity of honoring him. Our Lord Jesus loved his Father's honour, and made it his business to glorify him; he loved the habitation of his house, his church among men, loved it and gave himself for it, that he might build and consecrate it. Those who love communion with God, and delight in approaching him, find it to be a constant pleasure, a comfortable evidence of their integrity, and a comfortable earnest of their endless felicity.
II. David, having given proofs of his integrity, earnestly prays, with a humble confidence towards God (such as those have whose hearts condemn them not), that he might not fall under the doom of the wicked (Ps 26:9,10). Gather not my soul with sinners, Here, 1. David describes these sinners, whom he looked upon to be in a miserable condition, so miserable that he could not wish the worst enemy he had in the world to be in a worse. "They are bloody men, that thirst after blood and lie under a great deal of the guilt of blood. They do mischief, and mischief is always in their hands. Though they get by their wickedness (for their right hand is full of bribes which they have taken to pervert justice), yet that will make their case never the better; for what is a man profited if he gain the world and lose his soul?" 2. He dread having his lot with them. He never loved them, nor associated with them, in this world, and therefore could in faith pray that he might not have his lot with them in the other world. Our souls must shortly be gathered, to return to God that gave them and will call for them again. See Job 34:14. It concerns us to consider whether our souls will then be gathered with saints or with sinners, whether bound in the bundle of life with the Lord for ever, as the souls of the faithful are (1Sa 25:29), or bound in the bundle of tares for the fire, Mt 13:30. Death gathers us to our people, to those that are our people while we live, whom we choose to associate with, and with whom we cast in our lot, to those death will gather us, and with them we must take our lot, to eternity. Balaam desired to die the death of the righteous; David dreaded dying the death of the wicked; so that both sides were of that mind, which if we be of, and will live up to it, we are happy for ever. Those that will not be companions with sinners in their mirth, nor eat of their dainties, may in faith pray not to be companions with them in their misery, nor to drink of their cup, their cup of trembling.
III. David, with a holy humble confidence, commits himself to the grace of God, Ps 26:11,12. 1. He promises that by the grace of God he would persevere in his duty: "As for me, whatever others do, I will walk in my integrity." Note, When the testimony of our consciences for us that we have walked in our integrity is comfortable to us this should confirm our resolutions to continue therein. 2. He prays for the divine grace both to enable him to do so and to give him the comfort of it: "Redeem me out of the hands of my enemies, and be merciful to me, living and dying." Be we ever so confident of our integrity, yet still we must rely upon God's mercy and the great redemption Christ has wrought out, and pray for the benefit of them. 3. He pleases himself with his steadiness: "My foot stands in an even place, where I shall not stumble and whence I shall not fall." This he speaks as one that found his resolutions fixed for God and godliness, not to be shaken by the temptations of the world, and his comforts firm in God and his grace, not to be disturbed by the crosses and troubles of the world. 4. He promises himself that he should yet have occasion to praise the Lord, that he should be furnished with matter for praise, that he should have a heart for praises, and that, though he was now perhaps banished from public ordinances, yet he should again have an opportunity of blessing God in the congregation of his people. Those that hate the congregation of evil-doers shall be joined to the congregation of the righteous and join with them in praising God; and it is pleasant doing that in good company; the more the better; it is the more like heaven.
聖なるダビデはこの詩篇において、厳粛な裁判に自らを立たせている。神と国によるのではなく、神と自らの良心による裁判である。彼はその誠実さについて両者に訴える（詩26:1,2）。その証明として彼は次のことを申し立てる。一、神とその恵みに対する絶えざる敬意（詩26:3）。二、罪と罪人に対する根深い反発（詩26:4,5）。三、神の定めに対する真摯な愛情と、それに関する彼の配慮（詩26:6-8）。このように自らの誠実さを証明した上で、1. ダビデは悪者の運命を免れることを祈る（詩26:9,10）。2. ダビデは自らの誠実さと神における望みとをしっかりと保つ決意をもって、神のあわれみと恵みに自らを委ねる（詩26:11,12）。この詩篇を歌うにあたり、われわれは自らと互いに、神の恵みを得、良心のうちに慰めを持つために、何であり何をすべきかを教え諭さなければならない。そしてダビデがするように、恵みによってこれらの特徴にいくらかでも応えることができたと言えるなら、これによって自らを慰める。学あるアミラルドゥスは、この詩篇の論旨において、ダビデはここで預言の御霊によって、キリストの型として自分自身について語るよう導かれていると示唆する。キリストについては、ここでダビデがその傷のない純潔について語ることが十分に、かつ卓越したしかたで真であり、キリストについてのみ真である。それゆえにわれわれはこの詩篇を歌うにあたり、これをキリストに適用することができる。「われわれはキリストのうちに完全とされるのである。」