서론
無題
日本語
英語原文
The former part of this psalm is the prayer of a saint militan and now in distress (Ps 28:1-3), to which is added the doom of God's implacable enemies, Ps 28:4,5. The latter part of the psalm is the thanksgiving of a saint triumphant, and delivered out of his distresses (Ps 28:6-8), to which is added a prophetical prayer for all God's faithful loyal subjects, Ps 28:9. So that it is hard to say which of these two conditions David was in when he penned it. Some think he was now in trouble seeking God, but at the same time preparing to praise him for his deliverance, and by faith giving him thanks for it, before it was wrought. Others think he was now in triumph, but remembered, and recorded for his own and others' benefit, the prayers he made when he was in affliction, that the mercy might relish the better, when it appeared to be an answer to them.
1-5
Prayer for Deliverance
日本語
救いの祈り
ダビデの詩篇。
¹ 主よ、わが岩、私があなたに叫び求めるのに、どうか沈黙しないでください。あなたが私に沈黙されるなら、私は穴に下る者（滅びに向かう者）と同じようになるからです。 ² 私があなたに向かって手を上げ、あなたの至聖所に向かって叫び求めるとき、私の嘆願の声を聞いてください。 ³ 悪者や不義を行う者たちと一緒に、私を引き去らないでください。彼らは隣人と平和を語りながら、心には悪意を抱いているのです。 ⁴ 彼らの行いにしたがって彼らに報い、その企ての悪にしたがって彼らに与え、彼らの手のわざにしたがって彼らに報い、その仕業にふさわしい報いを返してください。 ⁵ 彼らは主の業、御手のわざに心を留めないので、主は彼らを打ち砕き、もはや彼らを建て上げることはないでしょう。
これらの節において、ダビデはひときわ熱心に祈っている。
一、ダビデは、苦しみの中で神に呼び求めるにあたり、神が恵みをもって耳を傾け、お答えになることを願っている（詩28:1-2）。祈りにおける彼の信仰に注目せよ。「主よ、わが岩」とあるのは、神の力（主は岩）に対する信仰と、その力への依存を示す。「主はわが岩、私の望みを置く方である」と。また、祈りにおける熱心さにも注目せよ。「私はあなたに叫び求めます」と、真剣な者として、時宜を得た助けがなければ沈んでしまうかのように訴えている。そして答えを得ようとする切実さにも注目せよ。「私に沈黙しないでください」と、いとう方のごとく、私の祈りに怒っておられるかたのように（詩80:4）。「主よ、私に語りかけ、良い言葉と慰めの言葉をもってお答えください」（ゼカリヤ1:13）。私が求めているものが与えられなくとも、主が喜びと楽しみを語りかけてくださるように。主よ、私に代わって語り、私の祈りに答えて、私の訴えを弁護し、救いを命じて、私の嘆願の声を聞き届けてください。」彼は二つのことを根拠として示している。1. もし神が彼を無視されるなら、彼が陥るであろう悲しい絶望。「もしあなたが私に沈黙されるなら、私があなたの恵みのしるしを持たないなら、私は『穴に下る者』、つまり死人、滅び失われた者と同じです。もしこの方が私の友とならず、私に現れ、私のために現れてくださらないなら、私の望みと助けは消え失せてしまう。」恵みに生きる魂にとって、神の恵みの欠如と神の怒りの自覚ほど、鋭く、致命的なものはない。「私は陰府に下る者と同じようになる」と理解する者もある。実のところ、滅びた者の悲惨とは、神が永遠に彼らに沈黙し、彼らの叫びに耳を貸さないことにあるのではないか。神の怒りを畏れ、神の叱責が死よりも重いと感ずる者は、ある意味で神の恵みに備えられており、それを期待することができる。2. 神が恵みを与えてくださるという確かな望み。「私はあなたの至聖所に向かって手を上げる。」これは、そこから平和の答えを受け取ろうとする切実な願いと期待を示す。幕の内なる至聖所は、ここでもほかでも「神託（オラクル）」と呼ばれる。そこには契約の箱と贖罪の蓋があり、神はケルビムの間に住まわれると言われ、そこから民に語りかけられた（民数記7:89）。それはキリストの型であり、私たちの目と手を上げるべき方はこの方である。すべての良いものは彼を通して神から私たちにもたらされるからである。それはまた天のひな形でもあり（ヘブル9:24）、天における父なる神から祈りの答えを期待するよう教えられている。聖書は「神の神託（オラクル）」と呼ばれ、私たちは祈りと期待のうちに常に聖書に目を留めなければならない。そこに神が私たちに望みを抱かせ、励まされた御言葉がある。
二、ダビデは悪しき人々の運命が自分に及ばないことを願い退ける（詩26:9「私のたましいを罪人と共に集めないでください」のごとく）。「主よ、私はあなたの至聖所に仕えます。どうか悪者や不義を行う者たちと一緒に、私をそこから『引き去らないで』ください」（詩28:3）。1. 「彼らが私に仕掛けたわなに巻き込まれないように守ってください。彼らは私をへつらい、おだてて平和を語りますが、私に対する企みがあり、『心には悪意』があります。彼らは私を混乱させ、いや滅ぼそうとねらっています。主よ、彼らの呪われた陰謀によって私が引き去られ、滅ぼされるのを許さないでください。彼らが私に対して持つ力や成功は、上から与えられない限り、何もないからです。」2. 「彼らの罪に感染し、彼らと同じように行うことから守ってください。彼らの欺瞞的な議論や誘惑によって、生涯住みたいと願う至聖所から引き去られて、不義のわざを行うことのないように」（詩114:4参照）。「主よ、彼らが私を滅ぼすために用いる欺きや裏切りを、私が自分の安全のために用いることのないように、私を自分自身に委ねないでください。摂理のいかなる出来事も、悪しき人々の模倣や利益に私を引き込むことのできない、克服できない誘惑とならないように。」善人は罪人の道を恐れる。最善の人も、その道に引き込まれる危険を自覚している。それゆえ、私たちは皆、自分の誠実を保つために神の恵みを熱心に祈り求めるべきである。3. 「彼らの運命に巻き込まれないように守ってください。私を不義を行う者たちと共に引き出さないでください。私は心に戦いを抱きながら平和を語る者の仲間ではないのです。」なお、罪人の罪にあずからないように心がける者は、彼らの災いにもあずからないという希望を持つ十分な理由がある（黙示録18:4）。
三、ダビデは不義を行う者たちに対する神の正しい裁きを祈り求める（詩28:4）。「彼らの行いにしたがって彼らに報いてください。」これは情熱や復讐の言葉ではなく、敵のために祈る務めにも矛盾しない。1. ダビデはこれによって、自分が不義を行う者たちにいかに同調していないかを示す。自分の行いにしたがって扱われること以上に彼らを惨めにするものはないと確信していたからこそ、彼らと共に引き去られないようにと願ったのは正当であった。2. これによって、世界を治める神の義の栄光に対する熱心を表す。「主よ、彼らは自分の行うすべてを正しいと思い、悪しき習慣の中で自分を正当化します。主よ、『彼らの手のわざにしたがって彼らに報いて』、彼らが行うことに害はないと信じている周囲の人々の目を覚ましてください」（詩94:1-2）。3. この祈りは、神が遅かれ早かれ、すべての悔い改めない罪人にその報いにしたがって報いるという預言である。悔い改めによって正されない悪事には、必ず精算の日が来る。神は悪行に固執するすべての者に、その行いにしたがって報いられる。それは特に、滅ぼす者を滅ぼすという預言である。「彼らは隣人と平和を語るが、心には悪意がある。主よ、『彼らの行いにしたがって彼らに報いて』ください。略奪する者は略奪され、このように裏切りを行った者は裏切りによって扱われるように」（イザヤ33:1、黙示録18:6、13:10参照）。注目すべきは、神が彼らを行いだけでなく、「その企ての悪」にしたがって報いられると予告していることである。罪人は、彼らのなした害だけでなく、彼らがなそうとした害、企て、全力を尽くして成就しようとした害についても精算される。もし神が悪者を扱うにあたりこの基準に従われるなら、神は義人を扱うにあたり当然そうされる。つまり、彼らのなした善だけでなく、彼らがなそうとした善、たとえ成就できなかったとしても、それにしたがって報いられるのである。
四、ダビデは彼らが神とその御手を軽蔑したゆえに滅びを予告する（詩28:5）。「彼らが主の業とその御手のわざに心を留めないので―これらは主がご自身を現し、人の子らに語りかけるものである―、主は彼らをこの世においても、きたる世においても『打ち砕き、もはや彼らを建て上げない』のである。」なお、神の業に対する愚鈍な無関心が、彼らの滅びの原因である。人が神の存在や属性を疑うのはなぜか。神のご業、それは神の栄光を宣言し、神の目に見えないものを明らかに示すものなのに、それに心を留めないからではないか。人が神を忘れ、神なしに生き、いや神を侮り、神に背を向けて生きるのはなぜか。「天から現される神の怒りが、すべての不敬虔と不義に対するものである」ことを悟らないからではないか。なぜ神の民の敵は彼らを憎み、迫害し、害を企てるのか。神がご自身の教会のために行われた業に心を留めないからではないか。それによって教会がいかに神に愛されているかが示されているのに（イザヤ5:12参照）。
この詩篇を歌うにあたり、私たちは不義を行う者たちと結びつくすべての誘惑に対して身を備え、不義を行う者たちから脅かされるすべての悩みに対しても励まされなければならない。
英語原文
Prayer for Deliverance
A psalm of David.
¹ Unto thee will I cry, O LORD my rock; be not silent to me: lest, if thou be silent to me, I become like them that go down into the pit.
² Hear the voice of my supplications, when I cry unto thee, when I lift up my hands toward thy holy oracle.
³ Draw me not away with the wicked, and with the workers of iniquity, which speak peace to their neighbours, but mischief is in their hearts.
⁴ Give them according to their deeds, and according to the wickedness of their endeavours: give them after the work of their hands; render to them their desert.
⁵ Because they regard not the works of the LORD, nor the operation of his hands, he shall destroy them, and not build them up.
In these verses David is very earnest in prayer.
I. He prays that God would graciously hear and answer him, now that, in his distress, he called upon him, Ps 28:1,2. Observe his faith in prayer: O Lord, my rock, denoting his belief of God's power (he is a rock) and his dependence upon that power—"He is my rock, on whom I build my hope." Observe his fervency in prayer: "To thee will I cry, as one in earnest, being ready to sink, unless thou come in with seasonable succour." And observe how solicitous he is to obtain an answer: "Be not silent to me, as one angry at my prayers, Ps 80:4. Lord, speak to me, answer me with good words and comfortable words (Zec 1:13); though the thing I pray for has not been given me, yet let God speak to me joy and gladness, and make me to hear them. Lord, speak for me, in answer to my prayers, plead my cause, command deliverances for me, and thus hear and answer the voice of my supplications." Two things he pleads:—1. The sad despair he should be in if God slighted him: "If thou be silent to me, and I have not the tokens of thy favour, I am like those that go down into the pit (that is, I am a dead man, lost and undone); if God be not my friend, appear not to me and appear not for me, my hope and my help will have perished." Nothing can be so cutting, so killing, to a gracious soul, as the want of God's favour and the sense of his displeasure. I shall be like those that go down to hell (so some understand it); for what is the misery of the damned but this, that God is ever silent to them and deaf to their cry? Those are in some measure qualified for God's favour, and may expect it, who are thus possessed with a dread of his wrath, and to whom his frowns are worse than death. 2. The good hopes he had that God would favour him: I lift up my hands towards thy holy oracle, which denotes, not only an earnest desire, but an earnest expectation, thence to receive an answer of peace. The most holy place within the veil is here, as elsewhere, called the oracle; there the ark and the mercy-seat were, there God was said to dwell between the cherubim, and thence he spoke to his people, Nu 7:89. That was a type of Christ, and it is to him that we must lift up our eyes and hands, for through him all good comes from God to us. It was also a figure of heaven (Heb 9:24); and from God as our Father in heaven we are taught to expect an answer to our prayers. The scriptures are called the oracles of God, and to them we must have an eye in our prayers and expectations. There is the word on which God hath caused and encouraged us to hope.
II. He deprecates the doom of wicked people, as before (Ps 26:9, "Gather not my soul with sinners): Lord, I attend thy holy oracle, draw me not away from that with the wicked, and with the workers of iniquity," Ps 28:3. 1. "Save me from being entangled in the snares they have laid for me. They flatter and cajole me, and speak peace to me; but they have a design upon me, for mischief is in their heart; they aim to disturb me, nay, to destroy me. Lord, suffer me not to be drawn away and ruined by their cursed plots; for they have, can have, no power, no success, against me, except it be given them from above." 2. "Save me from being infected with their sins and from doing as they do. Let me not be drawn away by their fallacious arguments, or their allurements, from the holy oracle (where I desire to dwell all the days of my life), to practise any wicked works;" see Ps 114:4. "Lord, never leave me to myself, to use such arts of deceit and treachery for my safety as they use to my ruin. Let no event of Providence be an invincible temptation to me, to draw me either into the imitation or into the interest of wicked people." Good men dread the way of sinners; the best are sensible of the danger they are in of being drawn aside into it; and therefore we should all pray earnestly to God for his grace to keep us in our integrity. 3. "Save me from being involved in their doom; let me not be led forth with the workers of iniquity, for I am not one of those that speak peace while war is in their hearts." Note, Those that are careful not to partake with sinners in their sins have reason to hope that they shall not partake with them in their plagues, Re 18:4.
III. He imprecates the just judgments of God upon the workers of iniquity (Ps 28:4): Give them according to their deeds. This is not the language of passion or revenge, nor is it inconsistent with the duty of praying for our enemies. But, 1. Thus he would show how far he was from complying with the workers of iniquity, and with what good reason he had begged not to be drawn away with them, because he was convinced that they could not be made more miserable then to be dealt with according to their deeds. 2. Thus he would express his zeal for the honour of God's justice in the governing world. "Lord, they think all well that they do, and justify themselves in their wicked practices. Lord, give them after the work of their hands, and so undeceive those about them, who think there is no harm in what they do because it goes unpunished," Ps 94:1,2. 3. This prayer is a prophecy that God will, sooner or later, render to all impenitent sinners according to their deserts. If what has been done amiss be not undone by repentance, there will certainly come a reckoning day, when God will render to every man who persists in his evil deeds according to them. It is a prophecy particularly of the destruction of destroyers: "They speak peace to their neighbours, but mischief is in their hearts; Lord, give them according to their deeds, let the spoilers be spoiled, and let those be treacherously dealt with who have thus dealt treacherously;" see Isa 33:1, Re 18:6, Re 13:10. Observe, He foretels that God will reward them, not only according to their deed, but according to the wickedness of their endeavours; for sinners shall be reckoned with, not only for the mischief they have done, but for the mischief they would have done, which they designed, and did what they could to effect. And, if God go by this rule in dealing with the wicked, surely he will do so in dealing with the righteous, and will reward them, not only for the good they have done, but for the good they have endeavoured to do, though they could not accomplish it.
IV. He foretels their destruction for their contempt of God and his hand (Ps 28:5): "Because they regard not the works of the Lord and the operations of his hands, by which he manifests himself and speaks to the children of men, he will destroy them in this world and in the other, and not build them up." Note, A stupid regardlessness of the works of God is the cause of their ruin. Why do men question the being or attributes of God, but because they do not duly regard his handiworks, which declare his glory, and in which the invisible things of him are clearly seen? Why do men forget God, and live without him, nay, affront God, and live in rebellion against him, but because they consider not the instances of that wrath of his which is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men? Why do the enemies of God's people hate and persecute them, and devise mischief against them, but because they regard not the works God has wrought for his church, by which he has made it appear how dear it is to him? See Isa 5:12.
In singing this we must arm ourselves against all temptations to join with the workers of iniquity, and animate ourselves against all the troubles we may be threatened with by the workers of iniquity.
6-9
Devout Thanksgiving and Praise
日本語
敬虔な感謝と賛美
⁶ 主をほめたたえよ。主は私の願いの声を聞かれたから。 ⁷ 主は私の力、私の盾。私の心は主に信頼した。こうして私は助けられた。それゆえに私の心は大いに喜び、私の歌をもって主を賛美する。 ⁸ 主は彼らの力。主はその油注がれた者の救いの力。 ⁹ あなたの民を救い、あなたの受け継ぐものを祝福し、彼らを養い、とこしえに彼らを高く上げてください。
これらの節において、
一、ダビデは、わずか数節前に切に求めた祈りの聴かれたことを、感謝をもって神にささげる。「主をほめたたえよ」（詩 28:6）。聖徒たちの悲しみが速やかに歌に変えられ、彼らの祈りが賛美に変えられることか！ダビデは信仰によって祈った（詩 28:2）、「私の願いの声を聞いてください」。そして同じ信仰によって、神が「私の願いの声を聞かれた」ことを感謝する（詩 28:6）。観察せよ。1. 信仰をもって祈る者は、望みにおいて喜ぶことができる。「主は私を聞かれた（恵み深く受け入れられた）。そして私はすでにそれを受け取ったかのように、確かな答えを確信する。」2. 私たちが祈りによって勝ち取るものは、賛美によって身につけなければならない。神は私たちの願いを聞かれたか。それなら御名をほめたたえよう。
二、彼は自分に関わるすべての事の完成のために神に望みを置くよう、自分自身を励ます。神にその恵みの栄光を帰した（詩 28:6）のち、彼はへりくだりつつ大胆にその慰めを取る（詩 28:7）。これが平安に至る方法である。到達可能な賛美から始めよう。まず神をほめたたえ、次に自分自身を祝福しよう。観察せよ。1. 神への依存。「主は私の力」、すべての奉仕と苦難を通して私を支え、前進させる方。「主は私の盾」、敵の私に対する悪意ある企てから私を守る方。「私は彼をそのように選んだ。常に彼がそうであるのを見出した。そして今後もそうであると期待する。」2. その依存の祝福の経験。「私の心は主に信頼した」、その力と約束に。そして「そうすることは無駄ではなかった。というのも私は助けられた」。しばしば助けられたから。神が、私が信頼して頼んだ助けを、その時にかなって与えてくださっただけでなく、まさに神に信頼すること自体が、その間にも私を助け、私が弱り果てるのを防いだから」（詩 27:13）。信仰の働きそのものが、落ちようとする霊に対する現在の助けであり、しばしば死の淵から救い出す。3. この経験の活用。（1）彼はその喜びを持った。「それゆえに私の心は大いに喜ぶ。」信じる者の喜びは心に宿る。愚か者の笑いの中では心は悲しむ。それは大いなる喜び、「言葉にできない栄光に満ちた喜び」である。真に信じる心は、時にかなって大いに喜ぶであろう。「信じることによる喜びと平安」こそ、私たちが期待すべきものである。（2）神がその賛美を受ける。「私の心が大いに喜ぶとき、私の歌をもって主を賛美する。」これによって私たちは感謝を表現しなければならない。それは私たちにできる最も小さなことである。そして他の者たちも、これによって主に信頼するよう招かれ、励まされるであろう。
三、彼は、キリストを通じて、すべての良い人々が神に持つ関わりを喜ぶ（詩 28:8）。「主は彼らの力」、私の力だけでなく、すべての信じる者の力。観察せよ。聖徒たちは友人の慰めを自分の慰れと同様に喜ぶ。太陽の光から益を得ることを妨げられないように、神の顔の光からも、他の者たちがそれにあずかるからといって妨げられない。すべての者のために十分であり、それぞれのために十分であることを確信するから。これがすべての聖徒たちとの交わりである。神が彼らの力であり、私たちの力であり、キリストが彼らの主であり、私たちの主である（一コリ 1:2）。主は彼らの力、すべてイスラエルの力である。それは主が「その油注がれた者の救いの力」であるから。すなわち、1. 型としてのダビデ。神が彼らの王であり、彼らの戦いを戦った方を強めることで、王国全体を強められた。彼は自分を神の「油注がれた者」と呼ぶ。彼が受けた油注ぎが彼を敵のねたみにさらし、それゆえに神の保護に値するものとしたから。2. 反型としてのキリスト、神の油注がれた者、神のメシア。神はキリストの救いの力であり、そのわざのためにキリストを適格な者とし、それを貫き通された（詩 89:21、イザ 49:5, 50:7, 9参照）。そしてこうしてキリストは彼らの力、すべての聖徒たちの力となる。神は教会のかしらである方を強め、そこからすべての肢体に力を注ぎ出し、その力を命じられた。こうして「私たちのために成し遂げられたわざを強める」（詩 68:28, 80, 17, 18）。
四、彼は神の教会のための短いが包括的な祈りをもって結ぶ（詩 28:9）。彼はイスラエルのために祈る。自分の民として（「私の民を救い、私の受け継ぐものを祝福してください」）ではなく、「あなたの」民として。彼らがそうであったにもかかわらず。神の彼らに対する関わりが、彼自身の関わりよりも彼の心に近かった。「私たちはあなたの民です」は良い嘆願である（イザ 64:9, 63:19）。「私はあなたのものです。私を救ってください。」神の民は神の受け継ぐものであり、神に愛され、神の目に尊い。神がこの世界から受けるわずかな栄光は、彼らから受ける。「主の分け前はその民である。」彼が神に彼らのために求めるものは、1. 敵と、彼らがさらされている危険から彼らを救い出すこと。2. 神の恵みから流れ出るすべての良いもので彼らを祝福し、約束を果たし、彼らのための幸福となること。3. 「彼らを養い」、豊かさをもって、特にたましいの食物である諸規定の豊かさをもって彼らを祝福すること。「彼らを治めてください」と欄外にある。「彼らのはかりごとと行いを正しく導き、彼らの事柄を良いものへと導いてください。彼らを養い、治めてください。その務めを知恵と理解をもって行う牧者たち、支配者たちを彼らの上に置いてください。」4. 「とこしえに彼らを高く上げ」、悩みと苦しみから彼らを引き上げ、その時代の者たちのためだけでなく、来るべきすべての世代の神の民のため、終わりまでそうしてください。「あなたの栄光の国に彼らを引き上げ、天のように高く引き上げてください。」そこで、そしてそこでのみ、聖徒たちはとこしえに引き上げられ、二度と沈むことも、打ちのめされることもないであろう。観察せよ。神が養い、治める者たち、教えられ、導かれ、神によって治められることを喜ぶ者たち、それらの者のみが救われ、祝福され、とこしえに引き上げられるであろう。
英語原文
Devout Thanksgiving and Praise
⁶ Blessed be the LORD, because he hath heard the voice of my supplications.
⁷ The LORD is my strength and my shield; my heart trusted in him, and I am helped: therefore my heart greatly rejoiceth; and with my song will I praise him.
⁸ The LORD is their strength, and he is the saving strength of his anointed.
⁹ Save thy people, and bless thine inheritance: feed them also, and lift them up for ever.
In these verses,
I. David gives God thanks for the audience of his prayers as affectionately as a few verses before he had begged it: Blessed be the Lord, Ps 28:6. How soon are the saints' sorrows turned into songs and their prayers into praises! It was in faith that David prayed (Ps 28:2), Hear the voice of my supplications; and by the same faith he gives thanks (Ps 28:6) that God has heard the voice of his supplications. Note, 1. Those that pray in faith may rejoice in hope. "He hath heard me (graciously accepted me) and I am as sure of a real answer as if I had it already." 2. What we win by prayer we must wear by praise. Has God heard our supplications? Let us then bless his name.
II. He encourages himself to hope in God for the perfecting of every thing that concerned him. Having given to God the glory of his grace (Ps 28:6), he is humbly bold to take the comfort of it, Ps 28:7. This is the method of attaining peace: let us begin with praise that is attainable. Let us first bless God and then bless ourselves. Observe, 1. His dependence upon God: "The Lord is my strength, to support me, and carry me on, through all my services and sufferings. He is my shield, to protect me from all the malicious designs of my enemies against me. I have chosen him to be so, I have always found him so, and I expect he will still be so." 2. His experience of the benefits of that dependence: "My heart trusted in him, and in his power and promise; and it has not been in vain to do so, for I am helped, I have been often helped; not only God has given to me, in his due time, the help I trusted to him for, but my very trusting in him has helped me, in the mean time, and kept me from fainting." Ps 27:13. The very actings of faith are present aids to a dropping spirit, and often help it at a dead lift. 3. His improvement of this experience. (1.) He had the pleasure of it: Therefore my heart greatly rejoices. The joy of a believer is seated in the heart, while, in the laughter of the fool, the heart is sorrowful. It is great joy, joy unspeakable and full of glory. The heart that truly believes shall in due time greatly rejoice; it is joy and peace in believing that we are to expect. (2.) God shall have the praise of it: when my heart greatly rejoices, with my song will I praise him. This must we express our gratitude; it is the least we can do; and others will hereby be invited and encouraged to trust in him too.
III. He pleases himself with the interest which all good people, through Christ, have in God (Ps 28:8): "The Lord is their strength; not mine only, but the strength of every believer." Note, The saints rejoice in their friends' comforts as well as their own; for, as we have not the less benefit from the light of the sun, so neither from the light of Gods' countenance, for others' sharing therein; for we are sure there is enough for all and enough for each. This is our communion with all saints, that God is their strength and ours, Christ their Lord and ours, 1Co 1:2. He is their strength, the strength of all Israel, because he is the saving strength of his anointed, that is, 1. Of David in the type. God, in strengthening him that was their king and fought their battles, strengthened the whole kingdom. He calls himself God's anointed because it was the unction he had received that exposed him to the envy of his enemies, and therefore entitled him to the divine protection. 2. Of Christ, his anointed, his Messiah, in the anti-type. God was his saving strength, qualified him for his undertaking and carried him through it; see Ps 89:21, Isa 49:5,50:7,9. And so he becomes their strength, the strength of all the saints; he strengthened him that is the church's head, and from him diffuses strength to all the members, has commanded his strength, and so strengthens what he has wrought for us; Ps 68:28,80,17,18.
IV. He concludes with a short but comprehensive prayer for the church of God, Ps 28:9. He prays for Israel, not as his people ("save my people, and bless my inheritance"), though they were so, but, "thine." God's interest in them lay nearer his heart than his own. We are thy people is a good plea, Isa 64:9, Isa 63:19. I am thine, save me. God's people are his inheritance, dear to him, and precious in his eyes; what little glory he has from this world he has from them. The Lord's portion is his people. That which he begs of God for them is, 1. That he would save them from their enemies and the dangers they were exposed to. 2. That he would bless them with all good, flowing from his favour, in performance of his promise, and amounting to a happiness for them. 3. That he would feed them, bless them with plenty, and especially the plenty of his ordinances, which are food to the soul. Rule them; so the margin. "Direct their counsels and actions aright, and overrule their affairs for good. Feed them, and rule them; sets pastors, set rulers, over them, that shall do their office with wisdom and understanding." 4. That he would lift them up for ever, lift them up out of their troubles and distresses, and do this, not only for those of that age, but for his people in every age to come, even to the end. "Lift them up into thy glorious kingdom, lift them up as high as heaven." There, and there only, will the saints be lifted up for ever, never more to sink or be depressed. Observe, Those, and those only, whom God feeds and rules, who are willing to be taught, and guided, and governed, by him, shall be saved, and blessed, and lifted up for ever.
この詩篇の前半は、戦いにある聖徒、今は苦境にある聖徒の祈りである（詩28:1-3）。これには、神のゆるぎない敵に対するさばきの宣告が付け加えられている（詩28:4,5）。詩篇の後半は、勝利を得て苦難から救い出された聖徒の感謝である（詩28:6-8）。これには、神に忠実なすべての民のための預言的な祈りが付け加えられている（詩28:9）。したがって、ダビデがこの詩篇を記した時、ふたつの状態のどちらにあったのか判断し難い。ある人々は、彼が今まさに苦難の中にあって神を求めていたが、同時に救いのゆえに神を賛美する備えをしており、信仰によって、それが実現する前に感謝をささげていたと考える。ほかの人々は、彼が今や勝利の中にあったが、自らの益にも他者の益にもなるよう、苦難の中で立てた祈りを思い起こし書き留めた、と考える。そうすることで、その祈りへの応答であったことが明らかになるにつれて、受けたあわれみがいっそう味わい深いものとなったのである。