서론
無題
日本語
英語原文
This is a psalm of praise; it is probable that David was the penman of it, but we are not told so, because God would have us look above the penmen of sacred writ, to that blessed Spirit that moved and guided them. The psalmist, in this psalm, I. Calls upon the righteous to praise God, Ps 33:1-3. II. Furnishes us with matter for praise. We must praise God, 1. For his justice, goodness, and truth, appearing in his word, and in all his works, Ps 33:4,5. 2. For his power appearing in the work of creation, Ps 33:6-9. 3. For the sovereignty of his providence in the government of the world (Ps 33:10,11) and again, Ps 33:13-17. 4. For the peculiar favour which he bears to his own chosen people, which encourages them to trust in him (Ps 33:12) and again, Ps 33:18-22. We need not be at a loss for proper thoughts in singing this psalm, which so naturally expresses the pious affections of a devout soul towards God.
1-11
An Exhortation to Praise God
日本語
神を賛美する勧め
¹ 主にあって喜び歌え、正しい者たち。賛美は正しい者にふさわしい。 ² 竪琴をもって主を賛美せよ。十弦の楽器と歌をもって主に歌え。 ³ 主に向かって新しい歌を歌え。喜びの声をあげて巧みに奏でよ。 ⁴ 主の御言葉は正しく、主のすべてのみわざは真実をもってなされるからである。 ⁵ 主は義と公正を愛される。地は主のいつくしみで満ちている。 ⁶ 主の御言葉によって天は造られ、主の口の息によってすべての天の万軍が造られた。 ⁷ 主は海の水を一つに集め、淵を倉にたくわえられる。 ⁸ 全地は主を恐れよ。世界のすべての住民は主の前に畏れかしこめ。 ⁹ 主が語られると、そのようになった。主が命じられると、それは堅く立った。 ¹⁰ 主はもろもろの国のはかりごとをむなしくされる。主は民の企てを骨折られる。 ¹¹ 主のはかりごとはとこしえに立ち、主の心の思いは代々に至るまで。
この詩人はこれらの節において四つのことを表現している。
一、神が賛美されることへの彼の大きな願い。彼は自分がそれを上手にしているとは考えず、他の者たちもこのわざに用いられることを願った。この合奏においては、多ければ多いほど良い。それは天にいっそう似るからである。1. 聖なる喜びは賛美の心と魂であり、それはすべての善良な人々にここで促されている（詩33:1）。「正しい者たちよ、主にあって喜び歌え。」前の詩篇はそう結び、この詩篇はそう始まる。私たちのすべての宗教的行為は、最善の存在、最善の友としての神における聖なる満足と勝利をもって始まり、また終わるべきであるから。2. 感謝の賛美は聖なる喜びの息吹と言葉であり、それもここで私たちに要求されている（詩33:2）。「主を賛美せよ。主について良く語り、御名にふさわしい栄光を主に帰せよ。」3. 宗教的歌は感謝の賛美の適切な表現であり、それらもここで要求される（詩33:3）。「主に向かって新しい歌を歌え。」あなたの持つ最良のものを。頻繁な使用によってすり切れたものではなく、新しいゆえに感情を動かす可能性の高いものを。新しいあわれみのための、新しい機会ごとの新しい歌を。そのあわれみは毎朝新しいからである。音楽は当時、ダビデの定めによって、宮の歌と共に用いられた。より良く歌われるためであった。これもここで求められている（詩33:2）。「十弦の楽器をもって主に歌え。」ここに、(1) この務めのための良い規則がある。「『巧みに』、そして『大声をもって』それを行え。」最良の頭脳と最良の心の両方をもってそれをなせ。知的に、明快な頭で、感情的に、温かい心をもって。(2) この務めのための良い理由がある。「賛美は正しい者にふさわしい。」それは神に喜ばれる（賛美の衣は神がご自身の民に着せる美しさに大いに加わる）。また私たちの告白の優れた飾りである。「神がこれほどまでに誉れを与えられた正しい者たちが、神に誉れを帰すのはふさわしい。」正しい者たちはふさわしい仕方で神を賛美する。彼らは心をもって神を賛美するからである。それは自分の栄光をもって神を賛美することである。これに対して偽善者の賛美は不格好でふさわしくない。「愚か者の口にあるたとえ」のようである（箴言26:7）。
二、神とその無限の完全性についての彼の高い思い（詩33:4-5）。神はご自身を私たちに現される。1. 「御言葉」において。ここではすべての神の啓示を指す。神が様々な時に、様々な仕方で人の子らに語られたすべてのもの。そしてそれはすべて「正しい」。そこには何の欠陥もない。神の命令は公正の規則と、善悪の永遠の理由と正確に合致する。神の約束はすべて賢く、良く、揺るぎなく確かである。そして神の脅しには不義がない。それらも私たちの益のために、悪から私たちを引き留めることによって定められている。神の御言葉は正しい。それゆえ、そこからの私たちのすべての逸脱は間違っている。そして私たちがそれに同意するとき、初めて正しいのである。2. 「みわざ」において。それらはすべて「真実をもってなされる」。すべて神の計りごとにしたがっている。それは「真実の書物」と呼ばれる（ダニエル10:21）。神のすべてのわざにおける写しは、偉大な原本、永遠の御思いに置かれた計画と正確に合致し、少しも違わない。神はご自身のわざにおいてそれを現された。(1) 神は屈することのない公正の神である。「主は義と公正を愛される。」神が下す判決には義しかなく、その執行には公正しかない。神はその被造物のいかなる者にも、かつて不正をしたことも、することもできない。そして不当な扱いを受けた者には常に救済を与える用意があり、喜んでそうされる。神は正しい者たちを喜ばれる。神ご自身が正しい主であり、それゆえ義を愛される。(2) 神は尽きることのない寛大さの神である。「地は主のいつくしみで満ちている。」すなわち、その証拠と実例で。地が上から受ける良性の影響と、それによって産み出される実り、人と獣のために備えられた食糧、地のすべての国民が祝福されている共通の祝福は、「地は主のいつくしみで満ちている」ことを明らかに宣言する。最も暗く、最も寒く、最も暑く、最も乾燥した荒野の部分も例外ではない。神のいつくしみでこれほど満ちているこの地が、神の賛美でこれほど空っぽであるとは、なんという残念なことであろうか。そして神の寛大さによって生きている群衆の中で、神の栄光のために生きる者がこれほど少ないとは。
三、世界の創造に証明された神の全能の力についての彼の確信。私たちは「神を信じ」、それゆえに「全能の父、天と地の造り主」として神を賛美する。そのようにここで賛美するよう教えられる。注目せよ。
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神がいかにして世界を造り、すべてのものを存在に導いたか。(1) いかに容易く。すべてのものは「主の御言葉と、御口の息によって」造られた。キリストは御言葉であり、御霊は息である。それゆえ父なる神は、世界を造られたように、それを治め、贖われる。御子と御霊によって。「主は語られ、命じられた」（詩33:9）。それで十分であった。それ以上は必要なかった。人間には語ることと為すことは二つであるが、神にはそうではない。神の御言葉と御霊によって、世界が造られたように、人間、その小さな世界も造られた。神は「人を造ろう」と言われ、「いのちの息を吹き込まれた」。御言葉と御霊によって教会が建てられる。その新しい世界。そして恵みが魂に働かれる。その新しい人、新しい創造。一言で世界を造った力ができないことが何があろうか。(2) いかに有効的にそれがなされたか。「それは堅く立った。」神がなされることは、確実になされる。神はそれをなし、それは堅く立つ。「神のなされることは、何であれ、とこしえまで続く」（伝道3:14）。堅く立つようにというその命令によって、ものは「神の定めにしたがって今日まで続いている」（詩119:91）。
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何を造られたか。神はすべてを造られたが、ここでは次のことが注目される。(1) 「天とその万軍」（詩33:6）。目に見える天と、太陽、月、星々、その万軍。(2) 水とその宝（詩33:7）。地は最初、水に覆われていた。より重いので、当然沈み、その下に沈むはずであった。しかし、最初から自然界の神が自然の通常の方法やその力の通常の働きに縛られていないことを示すために、一言で「水を一つに集め」、陸地を現された。しかし、それを一つに積んだままにせず、「淵を倉にたくわえられた」。海が床とする低地に、また岸辺の砂によって倉のように閉じ込められている場所にだけでなく、秘密の地下の洞窟にも。そこではすべての生ける者の目から隠されているが、大いなる淵の源が裂かれるその日のために、倉に蓄えられたかのように予約されている。そして今もそこに蓄えられており、その用途を大いなる家の主人は最もよく知っておられる。
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これから何の用い方がなされるべきか（詩33:8）。「全地は主を恐れよ」「主の前に畏れかしこめ」。すなわち、人の子らは皆、主を礼拝し、主に栄光を帰せよ（詩95:5-6）。永遠の福音は、私たちが神を礼拝しなければならない理由としてこれを与える。神が天と地と海を造られたからである（黙示録14:6-7）。私たち皆が主を恐れよう。すなわち、神の怒りと不喜を恐れ、神を敵に持つこと、神に立ち向かうことを恐れよう。この力を持つ方が疑いなくすべての力を御手にお持ちである方を犯すことを恐れよう。天の万軍を軍隊とし、海の淵を武器庫とする方と戦っていることは危険である。それゆえ平和の条件を求めることは知恵である（エレミヤ5:22参照）。
四、神の主権と支配についての彼の満足（詩33:10-11）。神は人のすべてのはかりごとを覆し、彼らの意図に反して、ご自身のはかりごとに役立たせる。信仰の目をもって、御座におられる神を見に来よう。1. 敵の企てを挫折させる。「主はもろもろの国のはかりごとをむなしくされる。」それゆえ、彼らが神と神の国に対して企てるものは「むなしいこと」である（詩2:1）。アヒトフェルのはかりごとは愚かさに変えられる。ハマンの陰謀は挫折される。企てがどれほど深く敷かれ、それに基づく希望がどれほど高くても、神が「それは立たない、また成就しない」と言われるなら、すべて無駄である。2. ご自身の定めを成就する。「主のはかりごとはとこしえに立つ。」それはそれ自体不変である。「神は一つの思いをお持ちであり、だれが神を変えられようか。」その執行は反対されるかもしれないが、いかなる被造物の力によっても少しも妨げることはできない。時のすべての変転を通じて、神はご自身の処置を決して変えられなかった。そして最も私たちを驚かせる出来事においてさえ、神の永遠のはかりごとは成就される。その時における成就を妨げるものは何もない。私たちはこれを歌うことで、なんという喜びをもって神に賛美を帰すことができるだろうか。神が世界を治めておられるというこの思いは、常に私たちをいかに安らかにさせることであろうか。神が私たちが生まれる前に無限の知恵をもってそれをなされ、私たちがちりの中で沈黙するときにもそれをなされるであろうということを。
英語原文
An Exhortation to Praise God
¹ Rejoice in the LORD, O ye righteous: for praise is comely for the upright.
² Praise the LORD with harp: sing unto him with the psaltery and an instrument of ten strings.
³ Sing unto him a new song; play skilfully with a loud noise.
⁴ For the word of the LORD is right; and all his works are done in truth.
⁵ He loveth righteousness and judgment: the earth is full of the goodness of the LORD.
⁶ By the word of the LORD were the heavens made; and all the host of them by the breath of his mouth.
⁷ He gathereth the waters of the sea together as a heap: he layeth up the depth in storehouses.
⁸ Let all the earth fear the LORD: let all the inhabitants of the world stand in awe of him.
⁹ For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast.
¹⁰ The LORD bringeth the counsel of the heathen to nought: he maketh the devices of the people of none effect.
¹¹ The counsel of the LORD standeth for ever, the thoughts of his heart to all generations.
Four things the psalmist expresses in these verses:
I. The great desire he had that God might be praised. He did not think he did it so well himself, but that he wished others also might be employed in this work; the more the better, in this concert: it is the more like heaven. 1. Holy joy is the heart and soul of praise, and that is here pressed upon all good people (Ps 33:1): Rejoice in the Lord, you righteous; so the foregoing psalm concluded and so this begins; for all our religious exercises should both begin and end with a holy complacency and triumph in God as the best of being and best of friends. 2. Thankful praise is the breath and language of holy joy; and that also is here required of us (Ps 33:2): "Praise the Lord; speak well of him, and give him the glory due to his name." 3. Religious songs are the proper expressions of thankful praise; those are here required (Ps 33:3): "Sing unto him a new song, the best you have, not that which by frequent use is worn, thread-bare, but that which, being new, is most likely to move the affections, a new song for new mercies and upon every new occasion, for those compassions which are new every morning." Music was then used, by the appointment of David, with the temple-songs, that they might be the better sung; and this also is here called for (Ps 33:2): Sing unto him with the psaltery. Here is, (1.) A good rule for this duty: "Do it skilfully, and with a loud noise; let it have the best both of head and heart; let it be done intelligently and with a clear head, affectionately and with a warm heart." (2.) A good reason for this duty: For praise is comely for the upright. It is well pleasing to God (the garments of praise add much to the comeliness which God puts upon his people) and it is an excellent ornament to our profession. It becomes the upright, whom God has put so much honour upon, to give honour to him. The upright praise God in a comely manner, for they praise him with their hearts, that is praising him with their glory; whereas the praises of hypocrites are awkward and uncomely, like a parable in the mouth of fools, Pr 26:7.
II. The high thoughts he had of God, and of his infinite perfections, Ps 33:4,5. God makes himself known to us, 1. In his word, here put for all divine revelation, all that which God at sundry times and in divers manners spoke to the children of men, and that is all right, there is nothing amiss in it; his commands exactly agree with the rules of equity and the eternal reasons of good and evil. His promises are all wise and good and inviolably sure, and there is no iniquity in his threatenings, but even those are designed for our good, by deterring us from evil. God's word is right, and therefore all our deviations from it are wrong, and we are then in the right when we agree with it. 2. In his works, and those are all done in truth, all according to his counsels, which are called the scriptures of truth, Da 10:21. The copy in all God's works agrees exactly with the great original, the plan laid in the Eternal Mind, and varies not in the least jot. God has made it to appear in his works, (1.) That he is a God of inflexible justice: He loveth righteousness and judgment. There is nothing but righteousness in the sentence he passes and judgment in the execution of it. He never did nor can do wrong to any of his creatures, but is always ready to give redress to those that are wronged, and does it with delight. He takes pleasure in those that are righteous. He is himself the righteous Lord, and therefore loveth righteousness. (2.) That he is a God of inexhaustible bounty: The earth is full of his goodness, that is, of the proofs and instances of it. The benign influences which the earth receives from above, and the fruits it is thereby enabled to produce, the provision that is made both for man and beast, and the common blessings with which all the nations of the earth are blessed, plainly declare that the earth is full of his goodness—the darkest, the coldest, the hottest, and the most dry and desert part of it not excepted. What a pity is it that this earth, which is so full of God's goodness, should be so empty of his praises, and that of the multitudes that live upon his bounty there are so few that live to his glory!
III. The conviction he was under of the almighty power of God, evidenced in the creation of the world. We "believe in God," and therefore we praise him as "the Father Almighty, maker of heaven and earth," so we are here taught to praise him. Observe,
1. How God made the world, and brought all things into being. (1.) How easily: All things were made by the word of the Lord and by the breath of his mouth. Christ is the Word, the Spirit is the breath, so that God the Father made the world, as he rules it and redeems it, by his Son and Spirit. He spoke, and he commanded (Ps 33:9), and that was enough; there needed no more. With men saying and doing are two things, but it is not so with God. By the Word and Spirit of God as the world was made, so was man, that little world. God said, Let us make man, and he breathed into him the breath of life. By the Word and Spirit the church is built, that new world, and grace wrought in the soul, that new man, that new creation. What cannot that power do which with a word made a world! (2.) How effectually it was done: And it stood fast. What God does he does to purpose; he does it and it stands fast. Whatsoever God doeth, it shall be for ever, Ec 3:14. It is by virtue of that command to stand fast that things continue to this day according to God's ordinance, Ps 119:91.
2. What he made. He made all things, but notice is here taken, (1.) of the heavens, and the host of them, Ps 33:6. The visible heavens, and the sun, moon, and stars, their hosts—(2.) Of the waters, and the treasures of them, Ps 33:7. The earth was at first covered with the water, and, being heavier, must of course subside and sink under it; but, to show from the very first that the God of nature is not tied to the ordinary method of nature, and the usual operations of his powers, with a word's speaking he gathered the waters together on a heap, that the dry land might appear, yet left them not to continue on a heap, but laid up the depth in store-houses, not only in the flats where the seas make their beds, and in which they are locked up by the sand on the shore as in storehouses, but in secret subterraneous caverns, where they are hidden from the eyes of all living, but were reserved as in a store-house for that day when those fountains of the great deep were to be broken up; and they are still laid up there in store, for which use the great Master of the house knows best.
3. What use is to be made of this (Ps 33:8): Let all the earth fear the Lord, and stand in awe of him; that is, let all the children of men worship him and give glory to him, Ps 95:5,6. The everlasting gospel gives this as the reason why we must worship God, because he made the heaven, and the earth, and the sea, Re 14:6,7. Let us all fear him, that is, dread his wrath and displeasure, and be afraid of having him our enemy and of standing it out against him. Let us not dare to offend him who having this power no doubt has all power in his hand. It is dangerous being at war with him who has the host of heaven for his armies and the depths of the sea for his magazines, and therefore it is wisdom to desire conditions of peace, see Jer 5:22.
IV. The satisfaction he had of God's sovereignty and dominion, Ps 33:10,11. He over-rules all the counsels of men, and makes them, contrary to their intention, serviceable to his counsels. Come and see with an eye of faith God in the throne, 1. Frustrating the devices of his enemies: He bringeth the counsel of the heathen to nought, so that what they imagine against him and his kingdom proves a vain thing (Ps 2:1); the counsel of Ahithophel is turned into foolishness; Haman's plot is baffled. Though the design be laid ever so deep, and the hopes raised upon it ever so high, yet, if God says it shall not stand, neither shall it come to pass; it is all to no purpose. 2. Fulfilling his own decrees: The counsel of the Lord standeth for ever. It is immutable in itself, for he is in one mind, and who can turn him? The execution of it may be opposed, but cannot in the least be obstructed by any created power. Through all the revolutions of time God never changed his measures, but in every event, even that which to us is most surprising, the eternal counsel of God is fulfilled, nor can any thing prevent its being accomplished in its time. With what pleasure to ourselves may we in singing this give praise to God! How easy may this thought make us at all times, that God governs the world, that he did it in infinite wisdom before we were born, and will do it when we are silent in the dust!
12-22
God's Sovereign Power
日本語
神の主権的な力
12 神である主をその神とする国、主がご自身の嗣業として選ばれた民は、さいわいである。
13 主は天から見おろし、人の子たちをすべてごらんになる。
14 主の住まいの所から地のすべての住民を顧みられる。
15 主は彼らの心を一つに造り、彼らのすべてのわざに心をとめられる。
16 王はその大軍によって救われることはない。勇士はその大きな力によって救われない。
17 馬は救の当てにならないものだ。その大きな力によって人を救い出すことはできない。
18 見よ、主の目は主を恐れる者を顧み、主のいつくしみを望む者を顧みて、
19 彼らの魂を死から救い出し、ききんの時にも生きながらえさせる。
20 私たちの魂は主を待ち望む。主は私たちの助け、私たちの盾である。
21 私たちの心は主にあって喜ぶ。私たちはその聖なるみ名に信頼したからである。
22 主よ、私たちがあなたに望みを置くように、あなたのいつくしみを私たちの上にお与えください。
ここで私たちは神に栄光を帰することを教えられる。
一、すべての人の子に対する神の一般摂理の栄光を。神は人に理解と自由意志を授けられたが、人および人が自己を治める資格を与えられるその同じ諸能力の支配を御自身に留めておられる。1. 人の子らは皆神の目の下にある。彼らの心さえもそうである。そして彼ら自身以外はだれも知らない彼らの魂の動きと働きを、神は彼ら自身よりもよく知っておられる（詩 33:13-14）。神の栄光の住まいは最高の天にあるが、そこから神は全地の展望を持つだけでなく、地のすべての住民の特別な監視を持つ。神は彼らを見るだけでなく、顧みられる。神は細かく顧みられる（ここで用いられた言葉は時にそう訳される）。最も小さな思いも神の観察を逃れることはできないほどに。無神論者は、神が天の高きに住まわれるので、この下の世界でなされることに気づかれないか、気づこうとされないと考える。しかしそこから、それがいかに高くとも、神は私たちすべてを見、すべての人と事は神の前に裸であり、開かれている。2. 彼らの心も彼らの時と同様に、すべて神のみ手にある。「主は彼らの心を一つに造られる」。神は最初に彼らを造り、人を存在に持ち来たしたとき、そのうちに各人の霊を形造られた。それゆえ神は*「霊の父」と呼ばれる。そしてこれは神が彼らを完全に知っておられることを証明する良い論拠である。時計を造った職人はすべての歯車の動きを説明できる。ダビデはこの論拠を自分自身に適用して用いる（詩 139:1、14）。神は今も人の心を形造り、水の流れのように、ご自身の目的に仕えるために、御心のままにそれを向けられる。人の理解を暗くし、あるいは明るくし、その用い方に応じて人の意志をかたくなにし、あるいは曲げられる。人の心を形造られる方は、それらを同じように形造られる。心は顔と同様である。大きな違いがあり、二つの顔がまったく同じ特徴を持たず、二つの心がまったく同じ気質を持たないほどの多様性があるにもかかわらず、ある類似があって、ある事においてはすべての顔とすべての心が一致する。「水が顔に応ずるように」（箴 27:19）。神はそれらを共に造られる*（ある人々はこう読む）。時計の歯車が、異なる形、大きさ、動きを持つにもかかわらず、すべて一つの同じ目的に仕えるために組み立てられるように。人の心とその性向は、互いに異なり、互いに矛盾するように見えても、すべて一つである神の目的に仕えるように支配される。3. 彼ら、そして彼らのなすすべては、神のさばきに服している。「主は彼らのすべてのわざに心をとめられる」から。それを知るだけでなく、量って、報いの日、報復の世界、さばき、そして永遠において、おのおののわざに従って報いるため。4. 被造物のすべての力は神に依存し、神なしには何の意味もなく、何の効力もない（詩 33:16-17）。神に反対していかなる力も勝つことができないだけでなく、神への依存と神から派生する力によらなければ、いかなる力も働くことができないことは、神の栄光のために大いなることである。(1) 王の力は神なしには無である。王はその王権や授与される権威によって神聖ではない。その種の力は神によって定められ、神がそれとされるものであり、それ以上ではない。ダビデは王であり、若い時から戦士であったが、神だけが彼の保護者、救い主であることを認めた。(2) 軍勢の力は神なしには無である。「大軍の多勢」は、その指揮下にある者を確保できない。神が彼らにとっての安全とならない限り。大軍勢は勝利を確信できない。神が望まれるとき、ひとりが千人を追うから。(3) 巨人の力は神なしには無である。ゴリヤテのような「勇士」は、その「大きな力」によって救われない。彼が倒れる時が来たとき。体の堅固さと活動性も、心の雄雄しさと決断も、神が成功を与えることを喜ばれる限度を越えて、彼を助けにはならない。それゆえ「強き者はその強きを誇るな」。私たちは皆、私たちの神、主において強められ、主の力において出て行き、進もう。(4) 馬の力は神なしには無である（詩 33:17）。「馬は救の当てにならないものだ」。戦いにおいて馬は当時かくも高く評価され、かくも依存されたので、神はイスラエルの王たちに*「馬を増やす*」ことを禁じられた（申命 17:16）。彼らがそれに頼い誘惑され、それによって神から信頼が取り去られるためであった。ダビデはスリア人の馬の筋を切った（IIサム 8:4）。ここで彼は、馬を戦いの日の安全のためにむなしいものと宣言することによって、世のすべての馬の筋を切る。もし軍馬が手に負えず、不適切に扱われれば、乗り手を危険から運び出す代わりに、危険のうちに駆り立てるかもしれない。もし彼の下で殺されれば、彼のいのちを救う代わりに、彼の死となるかもしれない。それゆえ私たちの関心は、私たちに対する神の恵みを確保することである。そうして神の力が私たちのために動員されることを確信でき、私たちに反対するすべてを恐れない。
二、私たちは神の特別な恵みの栄光を帰する。神の摂理の認識のただ中で、彼はエホバを自分の神とする者たちをさいわいであると宣言する。エホバは世界を支配し、あらゆる必要の時に彼らを助ける力を持たれる方。これやあれのバアルを自分の神とする者たちは惨めであった。バアルは彼らを聞き助けることができるどころか、それ自体が感覚なく、無力であったから（詩 33:12）。「神である主をその神とする国はさいわいである」。まことにイスラエル。真の神の知識を持ち、神との契約に迎え入れられた者。そして他のすべての、神を自分のものとして認め、神によって認められる者たち。彼らも、たとえどの国の者であっても、アブラハムの霊的すえただから。1. それは彼らの知恵である。彼らは主を自分の神として取る。そこに敬意と崇拝を向ける。ふさわしい所に、そしてそれがむだにならない所に。2. それは彼らの幸福である。彼らは神がご自身の嗣業として選ばれた民である。神が喜ばれ、誉れとし、守り、気遣われる者たち。人がその嗣業を耕し、改良するように、神が耕し、改良される者たち（申命 32:9）。さて、神の恵みの誉れのために、次のことを観察しよう。(1) 神がその民に寄せる配慮（詩 33:18-19）。神は観察の目ですべて人の子を見るが、恵みと満足の目は主を恐れる者の上にある。神は彼らを喜んで顧みられる。父が子を、花婿が花嫁を（イザ 62:5）。武器や軍勢、戦車や馬に頼む者がその期待の失望のうちに滅ぶ間、神の民は神の保護の下に安全である。神が彼らの魂を死から救い出される。彼らと死との間に一歩しかないように見えるときでも。もし神が体を一時の死から救い出されなくても、魂を霊的で永遠の死から救い出される。彼らの魂は、何が起こっても、生きて神をほめたたえる。この世にせよ、より良い世界にせよ。神の寛大さから、彼らはすべての必要なものを供給される。「主はききんの時にも彼らを生きながらえさせる」。他の者が欠乏で死ぬとき、彼らは生きる。それはこれを区別する憐れみとする。目に見える手段が失敗するとき、神は何らかの道を見出して彼らを供給される。神は彼らに豊かさを与えると言われるのではない。彼らにはそれを望む理由も期待する理由もない。しかし神は彼らを生きながらえさせる。彼らは飢え死にしない。そして滅ぼすさばきが外出しているとき、私たちのいのちが獲物として与えられることは、大いなる恵みと数えられるべきである。それは非常に印象的なことであり、私たちを特別な義務の下に置く。主を自分の神とする者は、神を自分の助け、自分の盾として見出す（詩 33:20）。彼らの困難において神は彼らを助けられる。彼らはその上を助けられ、その中を助けられる。彼らの危険において神は彼らを確保し、彼らは真の損害を受けない。(2) 神の民が神に寄せる配慮。そして私たちがこれを考慮して払うべきもの。[1] 私たちは神を待たなければならない。私たちは神の摂理の動きに仕え、それに適応し、忍耐強くその結末を期待しなければならない。「私たちの魂は主を待ち望む」（詩 33:20）。私たちは言葉や舌においてだけでなく、内面的に真誠に、密かに沈黙のうちに神に仕えるべきである。[2] 私たちは神に頼らなければならない。「主のいつくしみを望む」。明示的な約束がなくとも、神の本性の善良さにおいて。神と神の怒りを恐れる者は、神と神の憐れみを望まなければならない。神から逃れる道は、神に逃れるよりほかにないから。これらの敬虔な性向は共に立つだけでなく、互いに助け合う。神への聖なる恐れと、同時に神の憐れみにおける希望。これが*「その聖なるみ名に信頼する」*ことである（詩 33:21）。神が私たちにご自身を知らせられたすべてのもののうちに。私たちが神に仕える励ましのために。[3] 私たちは神において喜ばなければならない（詩 33:21）。神において真に安らぎ、そうすることの言い表せない利点を知らない者は、常に神において喜ばない。神に望みを置く者は神の御前にとこしえの満ちあふれる喜びを望むから。[4] 私たちはその望む憐れみのために神に求めなければならない（詩 33:22）。神からの期待は、神への申し出を不要にするのではなく、活気づけ、励ます。神は約束されたもののために求められる。それゆえ詩篇は短いが包括的な祈りで結ばれる。「主よ、私たちの上にあなたのいつくしみをお与えください。私たちが常にその慰めと恩恵を持つように。私たちがあなたから受けるに値する功績に応じてではなく、私たちがあなたに望みを置くように」。すなわち、あなたが御言葉において私たちに与えた約束に従って、そしてあなたが御霊と恵みによって私たちのうちに造られた信仰に従って。もし詩 33:12-22 を歌うとき、私たちが神に依存を置き、神に向かって願いを放出するなら、私たちは心をもって主に調べを奏でるのである。
英語原文
God's Sovereign Power
¹² Blessed is the nation whose God is the LORD; and the people whom he hath chosen for his own inheritance.
¹³ The LORD looketh from heaven; he beholdeth all the sons of men.
¹⁴ From the place of his habitation he looketh upon all the inhabitants of the earth.
¹⁵ He fashioneth their hearts alike; he considereth all their works.
¹⁶ There is no king saved by the multitude of a host: a mighty man is not delivered by much strength.
¹⁷ A horse is a vain thing for safety: neither shall he deliver any by his great strength.
¹⁸ Behold, the eye of the LORD is upon them that fear him, upon them that hope in his mercy;
¹⁹ To deliver their soul from death, and to keep them alive in famine.
²⁰ Our soul waiteth for the LORD: he is our help and our shield.
²¹ For our heart shall rejoice in him, because we have trusted in his holy name.
²² Let thy mercy, O LORD, be upon us, according as we hope in thee.
We are here taught to give to God the glory,
I. Of his common providence towards all the children of men. Though he has endued man with understanding and freedom of will, yet he reserves to himself the government of him, and even of those very faculties by which he is qualified to govern himself. 1. The children of men are all under his eye, even their hearts are so; and all the motions and operations of their souls, which none know but they themselves, he knows better than they themselves, Ps 33:13,14. Though the residence of God's glory is in the highest heavens, yet thence he not only has a prospect of all the earth, but a particular inspection of all the inhabitants of the earth. He not only beholds them, but he looks upon them; he looks narrowly upon them (so the word here used is sometimes rendered), so narrowly that not the least thought can escape his observation. Atheists think that, because he dwells above in heaven, he cannot, or will not, take notice of what is done here in this lower world; but thence, high as it is, he sees us all, and all persons and things are naked and open before him. 2. Their hearts, as well as their times, are all in his hand: He fashions their hearts. He made them at first, formed the spirit of each man within him, then when he brought him into being. Hence he is called the Father of spirits: and this is a good argument to prove that he perfectly knows them. The artist that made the clock, can account for the motions of every wheel. David uses this argument with application to himself, Ps 139:1,14. He still moulds the hearts of men, turns them as the rivers of water, which way soever he pleases, to serve his own purposes, darkens or enlightens men's understandings, stiffens or bows their wills, according as he is pleased to make use of them. He that fashions men's hearts fashions them alike. It is in hearts as in faces, though there is a great difference, and such a variety as that no two faces are exactly of the same features, nor any two hearts exactly of the same temper, yet there is such a similitude that, in some things, all faces and all hearts agree, as in water face answers to face, Pr 27:19. He fashions them together (so some read it); as the wheels of a watch, though of different shapes, sizes, and motions, are yet all put together, to serve one and the same purpose, so the hearts of men and their dispositions, however varying from each other and seeming to contradict one another, are yet all overruled to serve the divine purpose, which is one. 3. They, and all they do, are obnoxious to his judgment; for he considers all their works, not only knows them, but weighs them, that he may render to every man according to his works, in the day, in the world, of retribution, in the judgment, and to eternity. 4. All the powers of the creature have a dependence upon him, and are of no account, of no avail at all, without him, Ps 33:16,17. It is much for the honour of God that not only no force can prevail in opposition to him, but that no force can act but in dependence on him and by a power derived from him. (1.) The strength of a king is nothing without God. No king is sacred by his royal prerogatives, or the authority with which he is invested; for the powers that are, of that kind, are ordained of God, and are what he makes them, and no more. David was a king, and a man of war from his youth, and yet acknowledged God to be his only protector and Saviour. (2.) The strength of an army is nothing without God. The multitude of a host cannot secure those under whose command they act, unless God make them a security to them. A great army cannot be sure of victory; for, when God pleases, one shall chase a thousand. (3.) The strength of a giant is nothing without God. A mighty man, such as Goliath was, is not delivered by his much strength, when his day comes to fall. Neither the firmness and activity of his body nor the stoutness and resolution of his mind will stand him in any stead, any further than God is pleased to give him success. Let not the strong man then glory in his strength, but let us all strengthen ourselves in the Lord our God, go forth, and go on, in his strength. (4.) The strength of a horse is nothing without God (Ps 33:17): A horse is a vain thing for safety. In war horses were then so highly accounted of, and so much depended on, that God forbade the kings of Israel to multiply horses (De 17:16), lest they should be tempted to trust to them and their confidence should thereby be taken off from God. David houghed the horses of the Syrians (2Sa 8:4); here he houghs all the horses in the world, by pronouncing a horse a vain thing for safety in the day of battle. If the war-horse be unruly and ill-managed, he may hurry his rider into danger instead of carrying him out of danger. If he be killed under him, he may be his death, instead of saving his life. It is therefore our interest to make sure God's favour towards us, and then we may be sure of his power engaged for us, and need not fear whatever is against us.
II. We are to give God the glory of his special grace. In the midst of his acknowledgments of God's providence he pronounces those blessed that have Jehovah for their God, who governs the world, and has wherewithal to help them in every time of need, while those were miserable who had this and the other Baal for their god, which was so far from being able to hear and help them that is was itself senseless and helpless (Ps 33:12): Blessed is the nation whose God is the Lord, even Israel, who had the knowledge of the true God and were taken into covenant with him, and all others who own God for theirs and are owned by him; for they also, whatever nation they are of, are of the spiritual seed of Abraham. 1. It is their wisdom that they take the Lord for their God, that they direct their homage and adoration there where it is due and where the payment of it will not be in vain. 2. It is their happiness that they are the people whom God has chosen for his own inheritance, whom he is pleased with, and honoured in, and whom he protects and takes care of, whom he cultivates and improves as a man does his inheritance, De 32:9. Now let us observe here, to the honour of divine grace, (1.) The regard which God has to his people, Ps 33:18,19. God beholds all the sons of men with an eye of observation, but his eye of favour and complacency is upon those that fear him. He looks upon them with delight, as the father on his children, as the bridegroom on his spouse, Isa 62:5. While those that depend on arms and armies, on chariots and horses, perish in the disappointment of their expectations, God's people, under his protection, are safe, for he shall deliver their soul from death when there seems to be but a step between them and it. If he do not deliver the body from temporal death, yet he will deliver the soul from spiritual and eternal death. Their souls, whatever happens, shall live and praise him, either in this world or in a better. From his bounty they shall be supplied with all necessaries. He shall keep them alive in famine; when others die for want, they shall live, which shall make it a distinguishing mercy. When visible means fail, God will find out some way or other to supply them. He does not say that he will give them abundance (they have no reason either to desire it or to expect it), but he will keep them alive; they shall not starve; and, when destroying judgments are abroad, it ought to be reckoned a great favour, for it is a very striking one, and lays us under peculiar obligations, to have our lives given us for a prey. Those that have the Lord for their God shall find him their help and their shield, Ps 33:20. In their difficulties he will assist them; they shall be helped over them, helped through them. In their dangers he will secure them; they shall be helped over them, helped through them. In their dangers he will secure them, so that they shall not receive any real damage. (2.) The regard which God's people have to him and which we ought to have in consideration of this. [1.] We must wait for God. We must attend the motions of his providence, and accommodate ourselves to them, and patiently accommodate ourselves to them, and patiently expect the issue of them. Our souls must wait for him, Ps 33:20. We must not only in word and tongue profess a believing regard to God, but it must be inward and sincere, a secret and silent attendance on him. [2.] We must rely on God, hope in his mercy, in the goodness of his nature, though we have not an express promise to depend upon. Those that fear God and his wrath must hope in God and his mercy; for there is no flying from God, but by flying to him. These pious dispositions will not only consist together, but befriend each other, a holy fear of God and yet at the same time a hope in his mercy. This is trusting in his holy name (Ps 33:21), in all that whereby he has made known himself to us, for our encouragement to serve him. [3.] We must rejoice in God, Ps 33:21. Those do not truly rest in God, or do not know the unspeakable advantage they have by so doing, who do not rejoice in him at all times; because those that hope in God hope for an eternal fulness of joy in his presence. [4.] We must seek to him for that mercy which we hope in, Ps 33:22. Our expectations from God are not to supersede, but to quicken and encourage, our applications to him; he will be sought unto for that which he has promised, and therefore the psalm concludes with a short but comprehensive prayer, "Let thy mercy, O Lord! be upon us; let us always have the comfort and benefit of it, not according as we merit from thee, but according as we hope in thee, that is, according to the promise which thou hast in thy word given to us and according to the faith which thou hast by thy Spirit and grace wrought in us." If, in singing Ps 33:12-22, we put forth a dependence upon God, and let out our desires towards him, we make melody with our hearts to the Lord.
これは賛美の詩篇である。おそらくダビデが筆者であろうが、そのことは告げられていない。なぜなら神は、聖書の筆者たちよりも、彼らを動かし導いたあの祝福された御霊に目を向けさせようとされたからである。詩人はこの詩篇において、一、正しい者たちに神を賛美するよう呼びかける（詩 33:1-3）。二、賛美のための材料を提供する。われわれは神を賛美しなければならない。1. 神のことばとすべてのわざに現れる神の正義、善、真実のため（詩 33:4,5）。2. 創造のわざに現れる神の力のため（詩 33:6-9）。3. 世界の統治における神の摂理の主権のため（詩 33:10,11）、および再び（詩 33:13-17）。4. 神がご自身の選ばれた民に寄せる特別な恵みのため。それは彼らが神に信頼するよう励まされる（詩 33:12）、および再び（詩 33:18-22）。この詩篇は神に向けた信心深い魂の敬虔な思いをこれほど自然に表しているので、これを歌うにあたって適切な思いに欠けることはない。