서론
無題
한국어
英語原文
David, in this psalm, appeals to the righteous Judge of heaven and earth against his enemies that hated and persecuted him. It is supposed that Saul and his party are the persons he means, for with them he had the greatest struggles. I. He complains to God of the injuries they did him; they strove with him, fought against him (Ps 35:1), persecuted him (Ps 35:3), sought his ruin (Ps 35:4,7), accused him falsely (Ps 35:11), abused him basely (Ps 35:15,16), and all his friends (Ps 35:20), and triumphed over him, Ps 35:21,25,26. II. He pleads his own innocency, that he never gave them any provocation (Ps 35:7,19), but, on the contrary, had studied to oblige them, Ps 35:12-14. III. He prays to God to protect and deliver him, and appear for him (Ps 35:1,2), to comfort him (Ps 35:3), to be nigh to him and rescue him (Ps 35:17,22), to plead his cause (Ps 35:23,24), to defeat all the designs of his enemies against him (Ps 35:3,4), to disappoint their expectations of his fall (Ps 35:19,25,26), and, lastly, to countenance all his friends, and encourage them (Ps 35:27. IV. He prophesies the destruction of his persecutors, Ps 35:4-6,8. V. He promises himself that he shall yet see better days (Ps 35:9,10), and promises God that he will then attend him with his praises, Ps 35:18,28. In singing this psalm, and praying over it, we must take heed of applying it to any little peevish quarrels and enmities of our own, and of expressing by it any uncharitable revengeful resentments of injuries done to us; for Christ has taught us to forgive our enemies and not to pray against them, but to pray for them, as he did; but, 1. We may comfort ourselves with the testimony of our consciences concerning our innocency, with reference to those that are any way injurious to us, and with hopes that God will, in his own way and time, right us, and, in the mean time, support us. 2. We ought to apply it to the public enemies of Christ and his kingdom, typified by David and his kingdom, to resent the indignities done to Christ's honour, to pray to God to plead the just and injured cause of Christianity and serious godliness, and to believe that God will, in due time, glorify his own name in the ruin of all the irreconcilable enemies of his church, that will not repent to give him glory.
1-10
Prayer for Divine Protection
한국어
신적 보호를 구하는 기도
다윗의 시.
¹ 여호와여, 나와 다투는 자들과 더불어 나의 송사를 다투시고, 나와 싸우는 자들과 싸우소서.
² 방패와 작은 방패를 잡으시고 일어나 나를 도우소서.
³ 또한 창을 빼시고 나를 박해하는 자들을 막아 길을 차단하소서. 내 영혼에게 이르시기를, 내가 네 구원이라 하소서.
⁴ 내 영혼을 찾는 자들이 수치와 부끄러움을 당하게 하시고, 나를 해하려 꾀하는 자들이 뒤로 물러나 혼란에 빠지게 하소서.
⁵ 그들이 바람 앞의 겨와 같게 하시고, 여호와의 천사가 그들을 쫓게 하소서.
⁶ 그들의 길이 어둡고 미끄럽게 하시며, 여호와의 천사가 그들을 박해하게 하소서.
⁷ 그들이 까닭 없이 나를 위하여 구덩이 속에 그물을 숨겼고, 까닭 없이 내 영혼을 위하여 구덩이를 팠나이다.
⁸ 멸망이 그에게 뜻밖에 임하게 하시고, 그가 숨긴 그물에 자기 자신이 걸리게 하시며, 바로 그 멸망 속으로 그가 떨어지게 하소서.
⁹ 그러면 내 영혼이 여호와 안에서 즐거워하고, 그의 구원을 기뻐하리이다.
¹⁰ 내 모든 뼈가 말하기를, 여호와여, 주와 같은 이가 누구이니이까? 주께서는 가난한 자를 그보다 강한 자에게서 건지시며, 참으로 가난하고 궁핍한 자를 그를 약탈하는 자에게서 건지시나이다 하리이다.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 다윗이 자신의 처지를 하나님께 아뢰며, 그의 박해자들의 쉬지 않는 분노와 악의를 드러낸다. 그는 하나님의 종이었고, 그가 지금 된 바가 되도록 하나님께서 명백히 세우신 사람이었으며, 하나님의 인도를 따르고 의무의 길에서 하나님의 영광을 목표로 삼았고, 성 바울이 말한 것처럼 오늘까지 하나님 앞에서 범사에 양심을 따라 살아왔다. 그런데도 그와 다투는 자들이 있었으니, 그들은 그의 전진을 막기 위해 힘껏 반대했고, 할 수 있는 모든 이해관계를 동원하여 그를 거슬렀다. 그들은 그와 싸웠다(시 35:1). 은밀하고 가까이에서 그를 해치려 했을 뿐 아니라, 공개적으로 그에 대한 반대를 표명하고 그에게 할 수 있는 모든 해악을 행하려고 나섰다. 그들은 지칠 줄 모르는 적의로 그를 박해했고, 그의 영혼을 찾았다(시 35:4). 곧 그의 생명을 찾은 것이니, 그들의 피에 굶주린 마음은 그보다 못한 것으로는 만족하지 않았다. 그들은 그의 영을 불안하게 하고 혼란에 빠뜨리려 했다. 또한 그들이 품은 것은 그를 향한 갑작스러운 격정이 아니라 뿌리 깊은 악의였다. 그들은 그의 해를 꾀하고, 머리를 맞대며 지혜를 짜내어, 단지 그에게 해를 끼치려 할 뿐 아니라 그를 파멸시킬 길과 수단을 찾아내려 했다. 그들은 자기 나라의 가장 큰 복이었던 그를 마치 나라의 저주와 재앙인 것처럼 대했다. 그들은 그를 위험한 맹수처럼 사냥했고, 그를 자기들의 처분 아래 두려고 그를 위해 구덩이를 파고 그 안에 그물을 놓았다, 시 35:7. 그들은 그를 박해하는 데 많은 수고를 들였으니, 구덩이를 팠기 때문이다(시 7:15). 또한 그들의 계획을 진행하는 데 매우 은밀하고 교활했다. 옛 뱀이 그들에게 간교함을 가르쳤다. 그들은 다윗과 그의 친구들에게서 그물을 숨겼다. 그러나 헛된 일이었다. 그것을 하나님께는 숨길 수 없었기 때문이다. 그리고 마지막으로, 그는 자신이 그들과 겨루기에 불리한 상대임을 알았다. 그의 원수, 특히 사울은 그보다 너무 강했다(시 35:10). 사울은 군대를 자기 명령 아래 두었고, 법을 만들고 판결을 내리는 유일한 권세를 자기 것으로 삼았으며, 마음에 드는 자를 국법으로 처벌하고 정죄했고, 손에는 홀장이 아니라 창을 들고 자기 길을 가로막는 어떤 사람에게든 던지려 했다. 이것이 그 왕의 방식이었고, 그의 주변 사람들은 옳든 그르든 그가 명하는 대로 할 수밖에 없었다. 왕의 말은 법이며, 모든 일은 강압적으로 밀어붙여져야 했다. 그는 밭과 포도원과 관직을 마음대로 처분할 수 있었다, 삼상 22:7. 그러나 다윗은 가난하고 궁핍하여 친구를 사귈 만한 것이 아무것도 없었고, 그래서 그의 편을 들어 줄 사람은 (우리가 말하듯) 몰락한 형편의 사람들뿐이었다(삼상 22:2). 그러므로 사울이 그가 조금 얻은 것과 그가 만들어 놓은 영향력을 빼앗은 것은 놀랄 일이 아니다. 땅의 왕들이 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하여 스스로 나선다면, 누가 그들과 겨룰 수 있겠는가? 주목하라. 가장 의로운 사람들과 가장 의로운 cause가 많고 강하며 악의적인 원수들을 만나는 것은 새로운 일이 아니다. 그리스도 자신도 다툼과 싸움의 대상이 되시며, 거룩한 씨를 향해 전쟁이 일어난다. 우리는 이 일을 이상히 여겨서는 안 된다. 이것은 여자의 씨를 대적하는 뱀의 씨 안에 있는 옛 적의의 열매이다.
II. 자신의 온전함과 자기 cause의 정의에 관하여 하나님께 호소한다. 만일 동료 신하가 그에게 잘못을 행했다면, 성 바울이 가이사에게 호소했듯이 그는 자기 군주에게 호소할 수 있었을 것이다. 그러나 그의 군주가 그에게 잘못을 행했을 때, 그는 땅의 왕들의 군주요 재판장이신 자기 하나님께 호소했다. 여호와여, 나의 송사를 변호하소서! 시 35:1. 주목하라. 의로운 cause는 상상할 수 있는 가장 큰 만족으로 의로우신 하나님 앞에 내놓고, 그 판단을 그분께 맡길 수 있다. 그분은 그 cause의 공과를 완전하게 아시고, 저울을 정확히 공평하게 붙드시며, 그분께는 사람을 외모로 취함이 없기 때문이다. 하나님은 그들이 까닭 없이 그의 원수들이 되었고, 까닭 없이 그를 위해 구덩이를 팠음을 아셨다, 시 35:7. 주목하라. 사람들이 우리에게 잘못을 행할 때, 우리의 양심이 우리가 그들에게 어떤 잘못도 행한 적이 없다고 증언할 수 있다면 그것은 우리에게 위로가 될 것이다. 성 바울에게도 그러했다. 행 25:10, 유대인들에게 내가 아무 잘못도 행하지 아니하였나이다. 우리는 사람들이 우리에게 행한 해악 때문에 불편해하는 마음을, 우리가 그들에게 우리를 그렇게 대할 어떤 이유도 준 적이 없다는 말로 정당화하려는 경향이 있다. 그러나 이것은 무엇보다도 우리를 더 평안하게 해야 한다. 그러할 때 우리는 하나님께서 우리의 cause를 변호하실 것을 더욱 확신 있게 기대할 수 있기 때문이다.
III. 이 시련 속에서 하나님께서 그를 위하여, 또 그에게, 자신을 나타내시기를 구하는 그의 기도이다. 1. 그를 위하여. 그는 하나님께서 그의 원수들과 싸우셔서, 그들이 그를 해칠 수 없게 하시고 그를 향한 그들의 계획을 꺾어 주시기를 기도한다(시 35:1). 또한 하나님께서 방패와 작은 방패를 잡으시기를 기도한다. 여호와는 전쟁의 사람이시기 때문이다(출 15:3). 그리고 하나님께서 그를 도우시려고 일어나시기를 기도한다(시 35:2). 그를 위해 일어설 사람이 거의 없었고, 설령 아무리 많은 사람이 있다 해도 하나님 없이는 그에게 아무 도움이 되지 못했기 때문이다. 그는 하나님께서 그들의 길을 막아 주시기를 기도한다(시 35:3). 그가 그들에게서 도망할 때 그들이 그를 따라잡지 못하게 하기 위함이다. 이 기도는 우리의 박해자들을 대하여도 올릴 수 있다. 하나님께서 그들을 제어하시고 그들의 길을 막아 주시기를 구하는 것이다. 2. 그에게. “내 영혼에게 이르시기를, 내가 네 구원이라 하소서. 이 모든 외적 환난 아래에서 내게 내적 위로를 주셔서, 그들이 공격하는 내 영혼을 붙들어 주소서. 하나님께서 내 구원이 되게 하소서. 현재의 환난에서 나를 건지시는 나의 구주일 뿐 아니라, 나의 영원한 복락이 되게 하소서. 하나님께서 창시하신 구원뿐 아니라, 그의 은총 안에 있는 구원을 내가 얻게 하소서. 그리고 그 안에 있는 나의 몫을 알게 하소서. 내 가슴속에서 그 구원에 대한 위로가 되는 확신을 갖게 하소서.” 하나님께서 그의 영으로 우리의 영에게 그가 우리의 구원이심을 증언하시면, 우리는 충분하다. 우리를 행복하게 하기 위해 더 바랄 것이 없다. 이것은 사람들이 우리를 박해할 때 강력한 버팀목이다. 하나님이 우리의 친구이시면, 누가 우리의 원수인지는 문제가 되지 않는다.
IV. 그의 원수들의 멸망에 대한 그의 전망이다. 그는 그것을 위해 기도하지만 악의나 복수심에서 한 것은 아니다. 우리는 그가 시므이의 저주를 얼마나 오래 참았는지 본다(그로 저주하게 하라, 여호와께서 그에게 명하셨음이라). 그리고 일상 행실에서 그토록 온유했던 사람이 헌신의 자리에서 절제 없는 열기나 격정을 터뜨렸으리라고는 생각할 수 없다. 다만 그는 예언의 영으로, 그들의 큰 악, 악의와 잔혹함과 불성실함, 특히 하나님의 뜻과 종교의 유익과, 다윗이 언젠가 권세를 손에 넣으면 그 도구가 될 것을 그들이 알고 있던 그 개혁에 대한 적의 때문에 그들에게 임할 하나님의 공의로운 심판을 미리 말한다. 그들은 자기 죄들 가운데 완고해진 듯 보였고, 사망에 이르는 죄를 지어 기도해 주어서는 안 되는 자들의 수에 속한 듯했다, 렘 7:16,11:14,14:11, 요일 5:16. 사울 자신에 관해서라면, 다윗은 아마 하나님께서 그를 버리셨고 사무엘에게 그를 위해 슬퍼하지 말라고 금하셨음을 알고 있었을 것이다, 삼상 16:1. 그리고 이 예언들은 더 멀리 나아가 그리스도와 그의 나라의 원수들에 대한 판결을 읽어 준다. 이것은 롬 11:9,10과 비교하면 드러난다. 여기서 다윗은 기도한다. 1. 그의 많은 원수들을 대적하여(시 35:4-6): 그들이 수치를 당하게 하소서, 등. 또는 Hammond 박사가 읽는 것처럼, 그들은 수치를 당할 것이며, 그들은 뒤로 물러날 것이다. 이것은 그들의 회개를 위한 기도로 받아들일 수 있다. 모든 회개하는 자들은 자기 죄 때문에 부끄러움을 당하고 그것들에서 돌아서기 때문이다. 또는 그들이 회개에 이르지 않는다면, 다윗은 그들이 그를 대적하여 세운 계획에서 패배하고 좌절되어 그렇게 수치를 당하기를 기도한다. 그들이 어느 정도 이긴다 해도, 그는 그것이 결국 그들 자신의 파멸이 될 것을 내다본다. 그들은 바람 앞의 겨와 같을 것이다. 악한 사람들은 하나님의 심판 앞에 설 능력이 그만큼 없을 것이며, 그 심판들에 의해 그만큼 확실히 몰려날 것이다, 시 1:4. 그들의 길은 어둡고 미끄러울 것이다, 어둠과 미끄러움(난외주는 이렇게 읽는다). 죄인들의 길은 그러하다. 그들은 어둠 가운데 걸으며, 죄 속으로, 지옥 속으로 떨어질 계속적인 위험 가운데 있기 때문이다. 그리고 그것은 마지막에 그렇게 드러날 것이다. 그들의 발은 정한 때에 미끄러질 것이기 때문이다, 신 32:35. 그러나 이것이 최악은 아니다. 바람 앞의 겨도 어쩌면 멈추어 쉴 곳을 찾을 수 있고, 길이 어둡고 미끄러워도 사람이 발을 디디고 설 수는 있다. 그러나 여기서는 여호와의 천사가 그들을 쫓을 것이라고 예언된다(시 35:5). 그래서 그들은 안식을 찾지 못할 것이며, 그들을 박해할 것이다(시 35:6). 그래서 그들은 결코 멸망의 구덩이를 피할 수 없다. 하나님의 천사들은 그와 싸우는 자들을 대적하여 진을 친다. 그들은 하나님의 긍휼의 사역자일 뿐 아니라 그의 공의의 사역자이기도 하다. 하나님을 원수로 삼는 자들은 모든 거룩한 천사들을 자기 원수로 삼는 것이다. 2. 그의 한 강력한 원수를 대적하여(시 35:8): 멸망이 그에게 임하게 하소서. 그는 아마 사울을 뜻했을 것이다. 사울은 그를 위해 올무를 놓고 그의 멸망을 겨냥했다. 다윗은 자기 손이 그에게 닿지 않으리라고 맹세했다. 그는 자기 자신의 cause에서 재판장이 되려 하지 않았다. 그러나 동시에 그는 여호와께서 그를 치실 것이라고 예언했고(삼상 26:10), 여기서는 그가 숨긴 그물이 자기 자신을 잡을 것이며, 바로 그 멸망 속으로 그가 떨어질 것이라고 예언했다. 이것은 사울의 파멸에서 두드러지게 성취되었다. 그는 다윗이 블레셋 사람들의 손에 의해 쓰러지게 하려고 계략을 꾸몄기 때문이다(삼상 18:25). 그것은 그를 존귀하게 하는 척하며 그를 위해 숨겨 놓은 그물이었고, 바로 그 그물에 그 자신이 잡혔다. 그가 쓰러질 날이 왔을 때, 그는 블레셋 사람들의 손에 의해 쓰러졌기 때문이다.
V. 자기 자신의 구원에 대한 그의 전망이다. 그는 자기 cause를 하나님께 맡겼으므로 그것을 의심하지 않았다, 시 35:9,10. 1. 그는 그 위로를 얻게 되리라 소망했다. “내 영혼이 즐거워하리라. 나 자신의 평안과 안전 때문이 아니라, 여호와 안에서, 그의 은총 안에서, 그의 약속 안에서, 그리고 그 약속에 따른 그의 구원 안에서 즐거워하리라.” 하나님 안에서, 그리고 그의 구원 안에서 누리는 기쁨만이 참되고 견고하며 만족을 주는 유일한 기쁨이다. 여호와 안에서 영혼이 슬퍼하는 자들, 눈물로 뿌리고 경건한 방식으로 슬퍼하는 자들은, 정한 때가 되면 그들의 영혼이 여호와 안에서 즐거워할 것을 의심할 필요가 없다. 기쁨이 그들을 위해 뿌려져 있고, 그들은 마침내 그들의 주인의 즐거움에 들어갈 것이기 때문이다. 2. 그는 그때 하나님께서 그 영광을 받으실 것이라고 약속했다(시 35:10): 내 모든 뼈가 말하기를, 여호와여, 주와 같은 이가 누구이니이까? (1.) 그는 온 사람으로, 자기 안에 있는 모든 것으로, 그리고 자기 영혼의 모든 힘과 활력으로 하나님을 찬양할 것이다. 이것은 그의 뼈로 암시되는데, 뼈는 몸 안에 있고 몸의 힘이기 때문이다. (2.) 그는 하나님을 견줄 데 없고 비할 데 없는 완전함을 지닌 분으로 찬양할 것이다. 우리는 하나님께서 얼마나 위대하시고 선하신지를 표현할 수 없으므로, 그분이 유일무이한 분이심을 인정함으로 그분을 찬양해야 한다. 여호와여, 주와 같은 이가 누구이니이까? 억압받는 무죄를 이렇게 보호하시는 이도 없고, 승리하는 폭정을 이렇게 벌하시는 이도 없다. 우리의 뼈가 그렇게 놀랍고도 정교하게 형성된 것(전 11:5, 시 139:16), 우리 뼈의 유용함과 그것들의 보존, 특히 부활 때 마른 뼈들 위에 불어넣어져 그것들을 풀처럼 소생하게 할 생명은, 우리 몸의 모든 뼈가 말할 수 있다면 *여호와여, 주와 같은 이가 누구이니이까?*라고 말하고, 그분을 위하여 어떤 섬김이나 고난도 기꺼이 감당하도록 의무를 지운다.
英語原文
Prayer for Divine Protection
A psalm of David.
¹ Plead my cause, O LORD, with them that strive with me: fight against them that fight against me.
² Take hold of shield and buckler, and stand up for mine help.
³ Draw out also the spear, and stop the way against them that persecute me: say unto my soul, I am thy salvation.
⁴ Let them be confounded and put to shame that seek after my soul: let them be turned back and brought to confusion that devise my hurt.
⁵ Let them be as chaff before the wind: and let the angel of the LORD chase them.
⁶ Let their way be dark and slippery: and let the angel of the LORD persecute them.
⁷ For without cause have they hid for me their net in a pit, which without cause they have digged for my soul.
⁸ Let destruction come upon him at unawares; and let his net that he hath hid catch himself: into that very destruction let him fall.
⁹ And my soul shall be joyful in the LORD: it shall rejoice in his salvation.
¹⁰ All my bones shall say, LORD, who is like unto thee, which deliverest the poor from him that is too strong for him, yea, the poor and the needy from him that spoileth him?
In these verses we have,
I. David's representation of his case to God, setting forth the restless rage and malice of his persecutors. He was God's servant, expressly appointed by him to be what he was, followed his guidance, and aimed at his glory in the way of duty, had lived (as St. Paul speaks) in all good conscience before God unto this day; and yet there were those that strove with him, that did their utmost to oppose his advancement, and made all the interest they could against him; they fought against him (Ps 35:1), not only undermined him closely and secretly, but openly avowed their opposition to him and set themselves to do him all the mischief they could. They persecuted him with an unwearied enmity, sought after his soul (Ps 35:4), that is, his life, no less would satisfy their bloody minds; they aimed to disquiet his spirit and put that into disorder. Nor was it a sudden passion against him that they harboured, but inveterate malice: They devised his hurt, laid their heads together, and set their wits on work, not only to do him a mischief, but to find out ways and means to ruin him. They treated him, who was the greatest blessing of his country, as if he had been the curse and plague of it; they hunted him as a dangerous beast of prey; they digged a pit for him and laid a net in it, that they might have him at their mercy, Ps 35:7. They took a great deal of pains in persecuting him, for they digged a pit (Ps 7:15); and very close and crafty they were in carrying on their designs; the old serpent taught them subtlety: they hid their net from David and his friends; but in vain, for they could not hide it from God. And, lastly, he found himself an unequal match for them. His enemy, especially Saul, was too strong for him (Ps 35:10), for he had the army at his command, and assumed to himself the sole power of making laws and giving judgment, attainted and condemned whom he pleased, carried not a sceptre, but a javelin, in his hand, to cast at any man that stood in his way; such was the manner of the king, and all about him were compelled to do as he bade them, right or wrong. The king's word is a law, and every thing must be carried with a high hand; he has fields, and vineyards, and preferments, at his disposal, 1Sa 22:7. But David is poor and needy, has nothing to make friends with, and therefore has none to take his part but men (as we say) of broken fortunes (1Sa 22:2); and therefore no marvel that Saul spoiled him of what little he had got and the interest he had made. If the kings of the earth set themselves against the Lord and his anointed, who can contend with them? Note, It is no new thing for the most righteous men, and the most righteous cause, to meet with many mighty and malicious enemies: Christ himself is striven with and fought against, and war is made upon the holy seed; and we are not to marvel at the matter: it is a fruit of the old enmity in the seed of the serpent against the seed of the woman.
II. His appeal to God concerning his integrity and the justice of his cause. If a fellow-subject had wronged him, he might have appealed to his prince, as St. Paul did to Cæsar; but, when his prince wronged him, he appealed to his God, who is prince and Judge of the kings of the earth: Plead my cause, O Lord! Ps 35:1. Note, A righteous cause may, with the greatest satisfaction imaginable, he laid before a righteous God, and referred to him to give judgment upon it; for he perfectly knows the merits of it, holds the balance exactly even, and with him there is no respect of persons. God knew that they were, without cause, his enemies, and that they had, without cause, digged pits for him, Ps 35:7. Note, It will be a comfort to us, when men do us wrong, if our consciences can witness for us that we have never done them any. It was so to St. Paul. Ac 25:10, To the Jews have I done no wrong. We are apt to justify our uneasiness at the injuries men do us by this, That we never gave them any cause to use us so; whereas this should, more than any thing, make us easy, for then we may the more confidently expect that God will plead our cause.
III. His prayer to God to manifest himself both for him and to him, in this trial. 1. For him. He prays that God would fight against his enemies, so as to disable them to hurt him, and defeat their designs against him (Ps 35:1), that he would take hold of shield and buckler, for the Lord is a man of war (Ex 15:3), and that he would stand up for his help (Ps 35:2), for he had few that would stand up for him, and, if he had ever so many, they would stand him in no stead without God. He prays that God would stop their way (Ps 35:3), that they might not overtake him when he fled from them. This prayer we may put up against our persecutors, that God would restrain them and stop their way. 2. To him: "Say unto my soul, I am thy salvation; let me have inward comfort under all these outward troubles, to support my soul which they strike at. Let God be my salvation, not only my Saviour out of my present troubles, but my everlasting bliss. Let me have that salvation not only which he is the author of, but which consists in his favour; and let me know my interest in it; let me have the comfortable assurance of it in my own breast." If God, by his Spirit, witness to our spirits that he is our salvation, we have enough, we need desire no more to make us happy; and this is a powerful support when men persecute us. If God be our friend, no matter who is our enemy.
IV. His prospect of the destruction of his enemies, which he prays for, not in malice or revenge. We find how patiently he bore Shimei's curses (so let him curse, for the Lord has bidden him); and we cannot suppose that he who was so meek in his conversation would give vent to any intemperate heat or passion in his devotion; but, by the spirit of prophecy, he foretels the just judgments of God that would come upon them for their great wickedness, their malice, cruelty, and perfidiousness, and especially the enmity to the counsels of God, the interests of religion, and that reformation which they knew David, if ever he had power in his hand, would be an instrument of. They seemed to be hardened in their sins, and to be of the number of those who have sinned unto death and are not to be prayed for, Jer 7:16,11:14,14:11, 1Jo 5:16. As for Saul himself, David, it is probable, knew that God had rejected him and had forbidden Samuel to mourn for him, 1Sa 16:1. And these predictions look further, and read the doom of the enemies of Christ and his kingdom, as appears by comparing Ro 11:9,10. David here prays, 1. Against his many enemies (Ps 35:4-6): Let them be confounded, etc. Or, as Dr. Hammond reads it, They shall be confounded, they shall be turned back. This may be taken as a prayer for their repentance, for all penitents are put to shame for their sins and turned back from them. Or, if they were not brought to repentance, David prays that they might be defeated and disappointed in their designs against him and so put to shame. Though they should in some degree prevail, yet he foresees that it would be to their own ruin at last: They shall be as chaff before the wind, so unable will wicked men be to stand before the judgments of God and so certainly will they be driven away by them, Ps 1:4. Their way shall be dark and slippery, darkness and slipperiness (so the margin reads it); the way of sinners is so, for they walk in darkness and in continual danger of falling into sin, into hell; and it will prove so at last, for their foot shall slide in due time, De 32:35. But this is not the worst of it. Even chaff before the wind may perhaps be stopped, and find a place of rest, and, though the way be dark and slippery, it is possible that a man may keep his footing; but it is here foretold that the angel of the Lord shall chase them (Ps 35:5) so that they shall find no rest, shall persecute them (Ps 35:6) so that they cannot possibly escape the pit of destruction. As God's angels encamp against those that fight against him. They are the ministers of his justice, as well as of his mercy. Those that make God their enemy make all the holy angels their enemies. 2. Against his one mighty enemy (Ps 35:8): Let destruction come upon him. It is probable that he means Saul, who laid snares for him and aimed at his destruction. David vowed that his hand should not be upon him; he would not be judge in his own cause. But, at the same time, he foretold that the Lord would smite him (1Sa 26:10), and here that the net he had hidden should catch himself, and into that very destruction he should fall. This was remarkably fulfilled in the ruin of Saul; for he had laid a plot to make David fall by the hand of the Philistines (1Sa 18:25), that was the net which he hid for him under pretence of doing him honour, and in that very net was he himself taken, for he fell by the hand of the Philistines when his day came to fall.
V. His prospect of his own deliverance, which, having committed his cause to God, he did not doubt of, Ps 35:9,10. 1. He hoped that he should have the comfort of it: "My soul shall be joyful, not in my own ease and safety, but in the Lord and in his favour, in his promise and in his salvation according to the promise." Joy in God and in his salvation is the only true, solid, satisfying joy. Those whose souls are sorrowful in the Lord, who sow in tears and sorrow after a godly sort, need not question but that in due time their souls shall be joyful in the Lord; for gladness is sown for them, and they shall at last enter into the joy of their Lord. 2. He promised that then God should have the glory of it (Ps 35:10): All my bones shall say, Lord, who is like unto thee? (1.) He will praise God with the whole man, with all that is within him, and with all the strength and vigour of his soul, intimated by his bones, which are within the body and are the strength of it. (2.) He will praise him as one of peerless and unparalleled perfection. We cannot express how great and good God is, and therefore must praise him by acknowledging him to be a non-such. Lord, who is like unto thee? No such patron of oppressed innocency, no such punisher of triumphant tyranny. The formation of our bones so wonderfully, so curiously (Ec 11:5, Ps 139:16), the serviceableness of our bones, and the preservation of them, and especially the life which, at the resurrection, shall be breathed upon the dry bones and make them flourish as a herb, oblige every bone in our bodies, if it could speak, to say, Lord, who is like unto thee? and willingly to undergo any services or sufferings for him.
11-16
Prayer for Deliverance; Sorrowful Complaints
한국어
구원을 위한 기도; 슬픈 탄식
¹¹ 거짓 증인들이 일어나 내가 알지 못하는 일들을 내게 돌렸나이다.
¹² 그들이 내 영혼을 해하려고 선을 악으로 내게 갚았나이다.
¹³ 그러나 나는 그들이 병들었을 때 내 옷을 베옷으로 삼았고, 금식으로 내 영혼을 낮추었으며, 내 기도는 내 품으로 돌아왔나이다.
¹⁴ 나는 그가 내 친구나 형제인 것처럼 행하였고, 자기 어머니를 위해 애통하는 자처럼 무겁게 몸을 굽혔나이다.
¹⁵ 그러나 내가 환난을 당할 때 그들은 기뻐하며 함께 모였나이다. 참으로, 비천한 자들이 나를 치려고 함께 모였으나 나는 그것을 알지 못하였고, 그들은 나를 찢고 그치지 않았나이다.
¹⁶ 잔치에서 외식하는 조롱자들과 함께 그들이 이를 갈며 나를 대적하였나이다.
다윗은 여기서 자기 원수들을 하나님께 고소하는 일이 정당함을 보이기 위해, 그들에게 두 가지 매우 악한 일을 돌린다. 그것은 위증과 배은망덕이다.
I. 위증, 시 35:11. 사울이 다윗을 반역죄로 몰아 법 밖의 사람으로 만들고자 했을 때, 아마도 그는 합법적 기소의 형식을 갖추어, 다윗을 대적하여 어떤 반역적인 말이나 명백한 행위를 맹세로 증언하는 증인들을 내세웠을 것이다. 그리고 다윗이 자신을 변호하려고 그 자리에 있지 않았으므로(혹은 있었다 해도 마찬가지였겠지만), 사울은 그를 반역자로 판결하였다. 다윗은 여기서 이것을 상상할 수 있는 가장 큰 불의로 탄식한다. 거짓 증인들이 일어났고, 그들은 무엇이든 맹세하려 했다. 그들이 내가 알지 못하는 일들을 내게 돌렸다. 그것은 그가 전혀 알지도 못하고 생각해 본 적도 없는 일이었다. 보라, 가장 훌륭한 사람들의 명예와 재산과 자유와 생명까지도 얼마나 많이 가장 악한 사람들의 손아귀에 놓여 있는가. 그들의 거짓 맹세 앞에서는 무죄 자체도 방패가 되지 못한다. 또한 하나님께서 악한 사람들의 양심까지도 붙들고 계심을 우리가 감사함으로 인정해야 할 이유가 얼마나 큰가. 그 때문에 이런 방식으로 저질러지는 해악이 실제보다 더 많아지지 않는 것이다. 다윗에게 행해진 이 부당한 일의 사례는 예표적이었으며, 다윗의 자손에게서 성취되었다. 그를 대적하여 거짓 증인들이 일어났기 때문이다, 마 26:60. 우리가 어느 때에든 무죄한 일로 고발을 받는다면, 마치 무슨 새로운 일이 우리에게 일어난 것처럼 이상히 여기지 말자. 그들은 선지자들, 곧 그 큰 선지자까지도 그렇게 박해하였다.
II. 배은망덕. 어떤 사람을 배은망덕하다고 부른다면 그보다 더 나쁘게 부를 수는 없다. 이것이 다윗의 원수들의 성품이었다(시 35:12). 그들이 선을 악으로 내게 갚았다. 그는 자기 왕에게 많은 선한 봉사를 했다. 그의 수금이 증거하고, 골리앗의 칼이 증거하며, 블레셋 사람들의 포피가 증거한다. 그런데도 그의 왕은 그의 죽음을 맹세했고, 그의 나라는 그가 살기에 너무 뜨거운 곳이 되었다. 이것이 그의 영혼을 해하는 것이다. 이 비열하고 몰인정한 대우는 그의 위로를 빼앗고, 다른 어떤 것보다도 그의 마음을 깊이 찌른다. 아니, 그는 일반 대중에게뿐 아니라 지금 그를 가장 쓰라리게 대적하는 특정한 사람들에게도 잘해 주었었다. 아마도 그가 누구를 뜻하는지는 당시 잘 알려져 있었을 것이다. 그중 하나는 사울 자신이었을 수도 있다. 사울이 우울하고 병들었을 때 다윗은 부름을 받아 그를 섬겼고, 악한 영을 쫓아내는 데 유익을 주었는데, 그것은 그의 수금만이 아니라 그의 기도로 한 일이었다. 또 궁정에 살던 동안 그는 궁정 사람들 가운데 다른 이들에게도 이런 존중을 보였을 가능성이 크다. 그런데 지금 그들이 누구보다도 그를 가장 심하게 모욕하고 있었다. 이 점에서 그는 그리스도의 예표였다. 이 악한 세상은 그리스도께 매우 배은망덕하였다. 요 10:32. 내가 내 아버지로 말미암아 여러 선한 일을 너희에게 보였거늘, 그중 어떤 일로 나를 돌로 치려 하느냐? 다윗은 여기서 보여 준다.
1. 그들이 환난 중에 있을 때 그가 얼마나 부드럽게, 또 얼마나 진심 어린 애정으로 그들을 대했는가(시 35:13,14). 그들이 병들었다. 주목하라. 왕궁과 군주의 궁정도 죽음의 관할권과 질병의 방문에서 면제되지 않는다. 이제 이 사람들이 병들었을 때, (1.) 다윗은 그들을 위해 애통했고 그들의 슬픔에 공감했다. 그들은 그와 친족 관계가 아니었다. 그는 그들에게 아무 의무도 없었다. 그들이 죽어도 그는 잃을 것이 없었고, 어쩌면 그로 인해 이득을 볼 수도 있었다. 그런데도 그는 순전히 연민과 인도주의의 원리에서, 그들이 자신의 가장 가까운 친척인 것처럼 처신하였다. 다윗은 전쟁의 사람이었고 담대하고 굳센 영을 지닌 사람이었으나, 이처럼 동정의 감화를 받을 줄 알았다. 그는 영웅의 용맹을 잊은 듯했고, 온전히 사랑과 긍휼로 이루어진 사람처럼 보였다. 한 가슴 안에 강인함과 부드러움, 용기와 연민이 함께 있는 드문 조화였다. 주목하라. 그는 형제나 어머니를 위해 하듯 애통하였다. 이는 가까운 친족의 병과 슬픔과 죽음을 마음에 두는 것이 우리의 의무이며, 우리에게 잘 어울리는 일임을 암시한다. 그렇게 하지 않는 자들은 자연스러운 애정이 없는 자로 정당하게 낙인찍힌다. (2.) 그는 그들을 위해 기도했다. 그는 단지 사람으로서의 부드러운 애정만이 아니라 성도로서의 경건한 애정도 드러냈다. 그는 그들의 귀중한 영혼을 염려했고, 자비와 은혜를 구하는 기도로 그들을 도왔다. 하늘에 그토록 큰 관계를 가진 사람의 기도는, 아마 그들이 알거나 생각했던 것보다 더 큰 가치가 있었다. 그는 기도에 겸비와 자기 고행을 더했다. 식사에서는 금식하였고(적어도 맛있는 떡은 삼갔다), 옷차림에서는 베옷을 입었다. 이로써 그는 그들의 환난뿐 아니라 그들의 죄에 대한 슬픔도 표현하였다. 이것은 회개하는 자의 모습과 습관이었기 때문이다. 우리는 자기 죄를 두고 스스로 애통하지 않는 자들의 죄를 위해 애통해야 한다. 그의 금식은 또한 그의 기도를 더욱 예리하게 하였고 그 열심의 표현이었다. 그는 경건한 일에 그토록 집중하여 음식에 대한 식욕도 없었고, 먹을 시간도 자신에게 허락하지 않았다. "내 기도는 내 품으로 돌아왔다. 내가 내 의무를 다했고 사랑 많은 이웃임을 스스로 입증했다는 위로를 얻었다. 비록 그로써 그들의 마음을 얻거나 그들을 내 친구로 만들 수는 없었지만 말이다." 우리가 어떤 사람에게 베푼 선한 직무는, 그들이 아무리 배은망덕하더라도, 우리에게 손해가 되지 않을 것이다. 우리의 기쁨은 바로 이것, 우리 양심의 증언이 될 것이기 때문이다.
2. 그들이 그에게 얼마나 비열하고 오만하게, 얼마나 짐승 같은 적의로, 아니 짐승보다 더 나쁜 적의로 처신했는가(시 35:15,16). 내가 환난을 당할 때 그들은 기뻐했다. 그가 사울의 미움을 받아 궁정에서 추방되고 범죄자처럼 박해를 받자, 그들은 즐거워했고 그의 재난을 기뻐했으며, 술 취한 모임에 함께 모여 이 큰 총애를 받던 사람의 수치를 두고 자기들끼리 즐거워했다. 그가 그들을 비천한 자들이라 부른 것은 당연했다. 그토록 흠 없는 명예와 완전한 덕을 지닌 사람의 몰락을 두고 의기양양해하는 것보다 더 비열하고 천한 일은 없기 때문이다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. (1.) 그들은 그를 찢었다. 그의 좋은 이름을 무자비하게 찢어 놓았고, 그에 대해 할 수 있는 모든 나쁜 말을 했으며, 그들의 저주받을 재치와 악의가 미칠 수 있는 모든 비난을 그에게 붙였다. (2.) 그들이 이를 갈며 그를 대적하였다. 그들은 그에 대해 말할 때마다 상상할 수 있는 가장 큰 분노로 말했으며, 할 수만 있었다면 그를 삼켜 버렸을 자들 같았다. 다윗은 연극 속 바보가 되었고, 그의 좌절은 잔치에서 외식하는 조롱자들의 온 식탁 화제가 되었다. 그것은 술 취한 자들의 노래였다. 희극 배우들은 적절히 외식하는 조롱자들이라 불릴 수 있는데(위선자란 무대 배우 외에 무엇을 뜻하겠는가?), 아마 그들의 희극은 잔치와 무도회에서 공연되었을 것이다. 그들은 다윗을 소재로 삼아 그를 희롱하고 모욕했으며, 청중은 그 줄거리에 동의한다는 표시로 웅성거리고 이를 갈며 그를 대적하였다. 가장 훌륭한 사람들에게도 이런 가혹한 운명이 종종 있었다. 사도들은 세상의 구경거리가 되었다. 다윗은 다른 이유가 아니라 백성에게 사랑받는다는 이유만으로 악의를 받았다. 바른 일에도 수반되는 마음의 괴로움이 있으니, 이로 말미암아 사람이 이웃의 시기를 받는 것이다, 전 4:4. 그리고 누가 시기 앞에 설 수 있으랴? 잠 27:4.
英語原文
Prayer for Deliverance; Sorrowful Complaints
¹¹ False witnesses did rise up; they laid to my charge things that I knew not.
¹² They rewarded me evil for good to the spoiling of my soul.
¹³ But as for me, when they were sick, my clothing was sackcloth: I humbled my soul with fasting; and my prayer returned into mine own bosom.
¹⁴ I behaved myself as though he had been my friend or brother: I bowed down heavily, as one that mourneth for his mother.
¹⁵ But in mine adversity they rejoiced, and gathered themselves together: yea, the abjects gathered themselves together against me, and I knew it not; they did tear me, and ceased not:
¹⁶ With hypocritical mockers in feasts, they gnashed upon me with their teeth.
Two very wicked things David here lays to the charge of his enemies, to make good his appeal to God against them—perjury and ingratitude.
I. Perjury, Ps 35:11. When Saul would have David attainted of treason, in order to his being outlawed, perhaps he did it with the formalities of a legal prosecution, produced witnesses who swore some treasonable words or overt acts against him, and he being not present to clear himself (or, if he was, it was all the same), Saul adjudged him a traitor. This he complains of here as the highest piece of injustice imaginable: False witnesses did rise up, who would swear anything; they laid to my charge things that I knew not, nor ever thought of. See how much the honours, estates, liberties, and lives, even of the best men, lie at the mercy of the worst, against whose false oaths innocency itself is no fence; and what reason we have to acknowledge with thankfulness the hold God has of the consciences even of bad men, to which it is owing that there is not more mischief done in that way than is. This instance of the wrong done to David was typical, and had its accomplishment in the Son of David, against whom false witnesses did arise, Mt 26:60. If we be at any time charged with what we are innocent of let us not think it strange, as though some new thing happened to us; so persecuted they the prophets, even the great prophet.
II. Ingratitude. Call a man ungrateful and you can call him no worse. This was the character of David's enemies (Ps 35:12): They rewarded me evil for good. A great deal of good service he had done to his king, witness his harp, witness Goliath's sword, witness the foreskins of the Philistines; and yet his king vowed his death, and his country was made too hot for him. This is to the spoiling of his soul; this base unkind usage robs him of his comfort, and cuts him to the heart, more than anything else. Nay, he had deserved well not only of the public in general, but of those particular persons that were now most bitter against him. Probably it was then well known whom he meant; it may be Saul himself for one, whom he was sent for to attend upon when he was melancholy and ill, and to whom he was serviceable to drive away the evil spirit, not with his harp, but with his prayers; to others of the courtiers, it is likely, he had shown this respect, while he lived at court, who now were, of all others, most abusive to him. Herein he was a type of Christ, to whom this wicked world was very ungrateful. Joh 10:32. Many good works have I shown you from my Father; for which of those do you stone me? David here shows,
1. How tenderly, and with what a cordial affection, he had behaved towards them in their afflictions (Ps 35:13,14): They were sick. Note, Even the palaces and courts of princes are not exempt from the jurisdiction of death and the visitation of sickness. Now when these people were sick, (1.) David mourned for them and sympathized with them in their grief. They were not related to him; he was under no obligations to them; he would lose nothing by their death, but perhaps be a gainer by it; and yet he behaved himself as though they had been his nearest relations, purely from a principle of compassion and humanity. David was a man of war, and of a bold stout spirit, and yet was thus susceptible of the impressions of sympathy, forgot the bravery of the hero, and seemed wholly made up of love and pity; it was a rare composition of hardiness and tenderness, courage and compassion, in the same breast. Observe, He mourned as for a brother or mother, which intimates that it is our duty, and well becomes us, to lay to heart the sickness, and sorrow, and death of our near relations. Those that do not are justly stigmatized as without natural affection. (2.) He prayed for them. He discovered not only the tender affection of a man, but the pious affection of a saint. He was concerned for their precious souls, and, since he helped them with his prayers to God for mercy and grace; and the prayers of one who had so great an interest in heaven were of more value than perhaps they knew or considered. With his prayers he joined humiliation and self-affliction, both in his diet (he fasted, at least from pleasant bread) and in his dress; he clothed himself with sackcloth, thus expressing his grief, not only for their affliction, but for their sin; for this was the guise and practice of a penitent. We ought to mourn for the sins of those that do not mourn for them themselves. His fasting also put an edge upon his praying, and was an expression of the fervour of it; he was so intent in his devotions that he had no appetite to meat, nor would allow himself time for eating: "My prayer returned into my own bosom; I had the comfort of having done my duty, and of having approved myself a loving neighbour, though I could not thereby win upon them nor make them my friends." We shall not lose by the good offices we have done to any, how ungrateful soever they are; for our rejoicing will be this, the testimony of our conscience.
2. How basely and insolently and with what a brutish enmity, and worse than brutish, they had behaved towards him (Ps 35:15,16); In my adversity they rejoiced. When he fell under the frowns of Saul, was banished the court, and persecuted as a criminal, they were pleased, were glad at his calamities, and got together in their drunken clubs to make themselves and one another merry with the disgrace of this great favourite. Well, might he call them abjects, for nothing could be more vile and sordid than to triumph in the fall of a man of such unstained honour and consummate virtue. But this was not all. (1.) They tore him, rent his good name without mercy, said all the ill they could of him and fastened upon him all the reproach their cursed wit and malice could reach to. (2.) They gnashed upon him with their teeth; they never spoke of him but with the greatest indignation imaginable, as those that would have eaten him up if they could. David was the fool in the play, and his disappointment all the table-talk of the hypocritical mockers at feasts; it was the song of the drunkards. The comedians, who may fitly be called hypocritical mockers (for which does a hypocrite signify but a stage-player?) and whose comedies, it is likely, were acted at feasts and balls, chose David for their subject, bantered and abused him, while the auditory, in token of their agreement with the plot, hummed, and gnashed upon him with their teeth. Such has often been the hard fate of the best of men. The apostles were made a spectacle to the world. David was looked upon with ill-will for no other reason than because he was caressed by the people. It is a vexation of spirit which attends even a right work that for this a man is envied of his neighbour, Ec 4:4. And who can stand before envy? Pr 27:4.
17-28
Sorrowful Complaints; David's Appeal and Prayer to God
한국어
슬픈 탄식; 다윗의 하나님께 대한 호소와 기도
¹⁷ 주여, 어느 때까지 바라보기만 하시리이까? 내 영혼을 그들의 멸망에서, 내 귀한 생명을 사자들에게서 건지소서.
¹⁸ 내가 큰 회중 가운데서 주께 감사하며 많은 백성 가운데서 주를 찬송하리이다.
¹⁹ 부당하게 내 원수가 된 자들이 나를 두고 기뻐하지 못하게 하시며 까닭 없이 나를 미워하는 자들이 눈짓하지 못하게 하소서.
²⁰ 그들은 평화를 말하지 아니하고 땅에서 조용히 사는 자들을 대적하여 속이는 일을 꾀하나이다.
²¹ 참으로 그들이 나를 향하여 입을 크게 벌리고 말하기를, 아하, 아하, 우리 눈이 그것을 보았다 하나이다.
²² 여호와여, 이것을 주께서 보셨나이다. 침묵하지 마소서. 주여, 내게서 멀리하지 마소서.
²³ 나의 하나님, 나의 주여, 떨쳐 일어나사 내 판결을 위하여, 곧 내 송사를 위하여 깨소서.
²⁴ 여호와 나의 하나님이여, 주의 의를 따라 나를 판단하시고 그들이 나를 두고 기뻐하지 못하게 하소서.
²⁵ 그들이 마음속으로, 아하, 우리가 바라던 대로 되었다 말하지 못하게 하시며, 우리가 그를 삼켜 버렸다 말하지 못하게 하소서.
²⁶ 나의 해를 기뻐하는 자들이 함께 부끄러움을 당하고 혼란에 빠지게 하시며 나를 대적하여 스스로 높이는 자들이 수치와 불명예를 옷 입게 하소서.
²⁷ 나의 의로운 송사를 기뻐하는 자들은 즐거이 외치며 기뻐하게 하시고, 또한 그들이 항상 말하기를, 자기 종의 형통을 기뻐하시는 여호와는 높임을 받으실지어다 하게 하소서.
²⁸ 내 혀가 주의 의와 주의 찬송을 종일 말하리이다.
이 구절들에서, 앞에서와 같이,
I. 다윗은 자기 박해자들의 큰 불의와 악의와 오만을 묘사하며, 하나님께서 그들로부터 자신을 보호하시고 그들을 대적하여 나타나셔야 할 이유로 이것을 하나님께 호소한다. 1. 그들은 매우 불의하였다. 그들은 부당하게 그의 원수였으니, 그는 그들에게 아무런 도발도 하지 않았기 때문이다. 그들이 까닭 없이 그를 미워하였다. 아니, 오히려 그들이 그를 사랑하고 존귀하게 여겨야 마땅한 일 때문에 그를 미워하였다. 이것은 그리스도께 적용되어 인용되며, 그분 안에서 성취되었다고 말해진다. 요 15:25, 그들이 까닭 없이 나를 미워하였다. 2. 그들은 매우 무례하였다. 그들은 마음속으로 그에게 보통의 예의조차 보일 수 없었다. 그들은 평화를 말하지 않는다. 그를 만나도, 하루의 안부를 묻는 예의조차 없었다. 요셉의 형제들이 그에게 평안히 말할 수 없었던 것과 같았다, 창 37:4. 3. 그들은 매우 교만하고 조롱하였다(시 35:21). 그들이 나를 향하여 입을 크게 벌렸다. 그들은 그의 넘어짐을 보았을 때 소리치고 환호하였다. 그가 궁정을 떠나야 했을 때 그의 뒤에서 고함치며 말하였다. “아하! 아하! 이것이 우리가 보기를 갈망하던 날이다.” 4. 그들은 매우 야만적이고 비열하였다. 그가 쓰러졌을 때 그를 짓밟고, 그의 해를 기뻐하며, 그를 대적하여 스스로 높였기 때문이다, 시 35:26. Turba Remi sequitur fortunam, ut semper, et odit damnatos—로마의 군중은 늘 그렇듯 운명의 변화마다 의견을 바꾸며, 넘어진 자들을 저주하기 마련이다. 이처럼 다윗의 아들이 통치자들에게 공격을 받았을 때, 백성은 그를 십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서 하고 외쳤다. 5. 그들은 다윗을 따르던 모든 분별 있는 선한 사람들을 대적하였다(시 35:20). 그들은 속이는 일들을 꾀하여, 땅에서 조용히 사는 자들을 함정에 빠뜨리고 멸망시키려 하였다. 주목하라. (1.) 이 땅의 경건한 자들의 특징은 그들이 땅에서 조용히 사는 자들이라는 것이다. 그들은 주 안에서 정부와 통치자들에게 모든 마땅한 복종 가운데 살며, 자기들에게 달린 한 모든 사람과 화평하게 살려고 힘쓴다. 그들이 가이사의 원수요 왕들과 지방들에 해로운 자들로 잘못 묘사되었을지라도 그러하다. 나는 화평을 원하나, 시 120:7. (2.) 하나님의 백성은 조용한 백성이며, 그렇게 되기를 힘쓰지만, 그들의 원수들은 그들을 대적하여 속이는 일들을 꾸미는 것을 흔한 관행으로 삼아 왔다. 악의와 거짓의 모든 지옥 같은 술책이 사용되어 그들을 미움받거나 멸시받게 만든다. 그들의 말과 행동은 왜곡되고, 그들이 혐오하는 것조차 그들의 탓으로 돌려지며, 그들을 올무에 걸리게 하려고 법들이 만들어지고(단 6:4 등), 이 모든 것은 그들을 멸망시키고 뿌리 뽑기 위한 것이다. 다윗을 미워한 자들은 하만처럼 그 한 사람에게만 손대는 것을 하찮게 여기고, 그와 함께 그 땅의 모든 신앙 있는 백성들을 같은 멸망 속에 끌어넣으려고 꾀하였다.
II. 그는 그들을 대적하여 하나님께, 곧 원수 갚는 일이 속한 하나님께 호소한다. 그는 하나님의 지식에 호소한다(시 35:22). 이것을 주께서 보셨나이다. 그들은 그를 거짓으로 고발하였지만, 모든 것을 아시는 하나님은 그가 그들을 거짓으로 고발하지 않았고, 실제보다 더 나쁘게 만들지도 않았다는 것을 아셨다. 그들은 매우 은밀하게 그를 대적하는 음모를 진행하였다(시 35:15). “나는 오래 뒤에, 그들 자신이 그것을 자랑하기 전까지는 알지 못하였나이다. 그러나 주의 눈은 그들의 은밀한 모의 위에 있었고, 주는 그들이 나와 주의 백성을 대적하여 말하고 행한 모든 것의 증인이시나이다.” 그는 하나님의 공의에 호소한다. 내 판결을 위하여, 곧 내 송사를 위하여 깨소서. 그리고 그것이 주의 법정에서 심리를 받게 하소서, 시 35:23. “여호와 나의 하나님이여, 나를 판단하소서! 주의 본성과 통치의 의로움에 따라 이 호소에 판결을 내리소서,” 시 35:24. 이것이 솔로몬에 의해 설명된 것을 보라, 왕상 7:31,32. 주께 호소가 드려질 때, 하늘에서 들으시고, 악인을 정죄하며 의인을 의롭다 하심으로 판단하소서.
III. 그는 하나님께서 자기와 자기 친구들을 위하여 은혜롭게 나타나시고, 자기와 그들의 원수들을 대적하시기를 간절히 기도한다. 이는 하나님의 섭리로 그 싸움이 다윗의 명예와 위로로, 또 그의 박해자들의 깨달음과 혼란으로 끝나게 하기 위함이다. 1. 그는 하나님께서 자신을 위해 행동하시고 구경꾼처럼 서 계시지 않기를 기도한다(시 35:17). “주여, 어느 때까지 바라보기만 하시리이까? 어느 때까지 악인의 악함을 묵인하시리이까? 그들이 내 영혼을 대적하여 꾀하는 멸망에서 내 영혼을 건지소서. 내 귀한 생명, 내 하나뿐인 것을 사자들에게서 건지소서. 내 영혼은 나의 하나뿐인 것이므로, 내가 그것을 소홀히 한다면 그 수치가 더욱 크고, 그것을 잃는다면 그 손실이 더욱 큽니다. 그것은 나의 하나뿐인 것이므로 내게 귀한 것이 되어야 하며, 세심히 보호받고 공급받아야 합니다. 위험 가운데 있는 것은 내 영혼입니다. 주여, 그것을 건지소서. 그것은 특별한 방식으로 영들의 아버지께 속하오니, 주의 것을 주장하소서. 그것은 주의 것이니 구원하소서. 주여, 침묵하지 마소서. 마치 나를 대적하여 행해지는 일에 동의하시는 것처럼 보이지 않게 하소서! 주여, 내게서 멀리하지 마소서(시 35:22). 마치 내가 주께서 염려하지 않으시는 낯선 자인 것처럼 되지 않게 하소서. 교만한 자들처럼 내가 멀리서만 바라보이는 자가 되지 않게 하소서.” 2. 그는 자기 원수들이 기뻐할 이유를 얻지 못하게 해 달라고 기도한다(시 35:19). 그들이 나를 두고 기뻐하지 못하게 하소서(또 다시, 시 35:24). 이는 비천한 자들에게 짓밟히는 것이 그에게 굴욕이 되기 때문이라기보다, 그것이 하나님의 명예를 손상시키고 그가 하나님께 둔 신뢰를 비난거리로 만들 것이기 때문이다. 그것은 그의 원수들의 마음을 그들의 악함 가운데 굳게 하고, 그를 향한 적대감 가운데 확고하게 만들 것이며, 그의 의로운 송사의 친구였던 모든 경건한 유대인들에게 큰 낙심이 될 것이다. 그는 자신이 결코 그들이 마음속으로, 아하! 우리가 바라던 대로 되었다(시 35:25)고 말할 만큼 급박한 위험에 빠지지 않기를, 더욱이 그들이 우리가 그를 삼켜 버렸다고 말할 정도의 극한 지경으로 낮아지지 않기를 기도한다. 그렇게 되면 그들은 하나님 자신을 비방할 것이기 때문이다. 그러나 반대로, 그들이 함께 부끄러움을 당하고 혼란에 빠지게 되기를 구한다(시 35:26, 앞의 시 35:4와 같이). 그는 자신의 무죄가 너무도 분명히 밝혀져 그들이 그에게 뒤집어씌운 중상들로 인해 부끄러움을 당하게 되기를, 그의 이익이 너무도 확고해져 그를 대적한 그들의 계획과 그의 멸망에 대한 기대 때문에 그들이 부끄러워하게 되기를 바란다. 그리하여 그들이 회개의 한 걸음이 될 부끄러움에 이르게 되거나, 아니면 그 부끄러움이 그들의 영원한 비참함의 몫이 되기를 바란다. 3. 그는 자기 친구들이 기뻐하고 하나님께 영광을 돌릴 이유를 얻게 해 달라고 기도한다, 시 35:27. 다윗을 검게 칠하고 미움받게 하며 사람들이 그를 인정하지 못하도록 겁주기 위해 온갖 술책이 사용되었음에도, 그의 의로운 송사를 기뻐하는 자들이 있었다. 그들은 그가 부당한 일을 당했다는 것을 알고 그에게 선한 애정을 품었다. 그는 그들을 위하여 기도한다. (1.) 그들이 그의 기쁨 가운데 그와 함께 기뻐하게 되기를. 정직한 사람과 정직한 명분이 승리하고 형통하는 것을 보는 것은 모든 선한 자들에게 큰 즐거움이다. 하나님의 백성의 이익을 진심으로 품고, 그들이 짓눌리고 짓밟힐 때에도 그들과 운명을 함께하기를 기꺼워하는 자들은 때가 되면 즐거이 외치며 기뻐할 것이다. 의로운 송사는 결국 승리하는 송사가 될 것이기 때문이다. (2.) 그들이 그의 찬송에 그와 함께 참여하게 되기를. 그들이 항상 말하기를, 주께서 높임을 받으실지어다, 우리와 다른 이들로 말미암아, 자기 종의 형통을 기뻐하시는 주께서라고 하게 하소서. 주목하라. [1.] 위대하신 하나님은 선한 사람들의 형통을 기뻐하신다. 그분의 가족인 교회 전체만이 아니라, 그 가족 안의 각 개별 종의 형통도 기뻐하신다. 그분은 그들의 현세적 일과 영적 일의 형통을 모두 기뻐하시며, 그들의 슬픔을 즐거워하지 않으신다. 그분은 기꺼이 괴롭게 하시는 분이 아니기 때문이다. 그러므로 우리도 그들의 형통을 기뻐해야 하며, 그것을 시기해서는 안 된다. [2.] 하나님께서 섭리 가운데 자기 종들의 형통에 대한 선한 뜻과 그 안에서 취하시는 기쁨을 보이실 때, 우리는 감사함으로 그것을 인정하여 그분을 찬양하고, 주께서 높임을 받으실지어다라고 말해야 한다.
IV. 그가 기도로 얻기를 바란 긍휼은 찬송으로 입겠다고 약속한다. “내가 내 구원의 창시자로서 주께 감사하리이다(시 35:18). 내 혀가 주의 의, 곧 주의 판단의 공의와 주의 모든 섭리의 공평을 말하리이다.” 그리고 이것을, 1. 공개적으로 할 것이다. 그는 하나님께 대한 자신의 의무를 인정하는 것을 기뻐하는 자였으므로, 그것들을 부끄러워하는 것과는 거리가 멀었다. 그는 큰 회중 가운데서, 많은 백성 가운데서 그렇게 할 것이다. 이는 하나님께서 존귀를 받으시고 많은 사람이 덕을 세우게 하려는 것이다. 2. 계속적으로 할 것이다. 그는 하나님의 찬송을 날마다(그렇게 읽을 수 있다) 그리고 종일 말할 것이다. 그것은 결코 다함이 없는 주제이기 때문이다. 아니다, 성도들과 천사들의 끝없는 찬송으로도 다할 수 없는 주제이다.
英語原文
Sorrowful Complaints; David's Appeal and Prayer to God
¹⁷ Lord, how long wilt thou look on? rescue my soul from their destructions, my darling from the lions.
¹⁸ I will give thee thanks in the great congregation: I will praise thee among much people.
¹⁹ Let not them that are mine enemies wrongfully rejoice over me: neither let them wink with the eye that hate me without a cause.
²⁰ For they speak not peace: but they devise deceitful matters against them that are quiet in the land.
²¹ Yea, they opened their mouth wide against me, and said, Aha, aha, our eye hath seen it.
²² This thou hast seen, O LORD: keep not silence: O Lord, be not far from me.
²³ Stir up thyself, and awake to my judgment, even unto my cause, my God and my Lord.
²⁴ Judge me, O LORD my God, according to thy righteousness; and let them not rejoice over me.
²⁵ Let them not say in their hearts, Ah, so would we have it: let them not say, We have swallowed him up.
²⁶ Let them be ashamed and brought to confusion together that rejoice at mine hurt: let them be clothed with shame and dishonour that magnify themselves against me.
²⁷ Let them shout for joy, and be glad, that favour my righteous cause: yea, let them say continually, Let the LORD be magnified, which hath pleasure in the prosperity of his servant.
²⁸ And my tongue shall speak of thy righteousness and of thy praise all the day long.
In these verses, as before,
I. David describes the great injustice, malice, and insolence, of his persecutors, pleading this with God as a reason why he should protect him from them and appear against them. 1. They were very unrighteous; they were his enemies wrongfully, for he never gave them any provocation: They hated him without a cause; nay, for that for which they ought rather to have loved and honoured him. This is quoted, with application to Christ, and is said to be fulfilled in him. Joh 15:25, They hated me without cause. 2. They were very rude; they could not find in their hearts to show him common civility: They speak not peace; if they met him, they had not the good manners to give him the time of day; like Joseph's brethren, that could not speak peaceably to him, Ge 37:4. 3. They were very proud and scornful (Ps 35:21): They opened their mouth wide against me; they shouted and huzzaed when they saw his fall; they bawled after him when he was forced to quit the court, "Aha! aha! this is the day we longed to see." 4. They were very barbarous and base, for they trampled upon him when he was down, rejoiced at his hurt, and magnified themselves against him, Ps 35:26. Turba Remi sequitur fortunam, ut semper, et odit damnatos—The Roman crowd, varying their opinions with every turn of fortune, are sure to execrate the fallen. Thus, when the Son of David was run upon by the rulers, the people cried, Crucify him, crucify him. 5. They set themselves against all the sober good people that adhered to David (Ps 35:20): They devised deceitful matters, to trepan and ruin those that were quiet in the land. Note, (1.) It is the character of the godly in the land that they are the quiet in the land, that they live in all dutiful subjection to government and governors, in the Lord, and endeavour, as much as in them lies, to live peaceably with all men, however they may have been misrepresented as enemies to Cæsar and hurtful to kings and provinces. I am for peace, Ps 120:7. (2.) Though the people of God are, and study to be, a quiet people, yet it has been the common practice of their enemies to devise deceitful matters against them. All the hellish arts of malice and falsehood are made use of to render them odious or despicable; their words and actions are misconstrued, even that which they abhor is fathered upon them, laws are made to ensnare them (Da 6:4, etc.), and all to ruin them and root them out. Those that hated David thought scorn, like Haman, to lay hands on him alone, but contrived to involve all the religious people of the land in the same ruin with him.
II. He appeals to God against them, the God to whom vengeance belongs, appeals to his knowledge (Ps 35:22): This thou hast seen. They had falsely accused him, but God, who knows all things, knew that he did not falsely accuse them, nor make them worse than really they were. They had carried on their plots against him with a great degree of secresy (Ps 35:15): "I knew it not, till long after, when they themselves gloried in it; but thy eye was upon them in their close cabals and thou art a witness of all they have said and done against me and thy people." He appeals to God's justice: Awake to my judgment, even to my cause, and let it have a hearing at thy bar, Ps 35:23. "Judge me, O Lord my God! pass sentence upon this appeal, according to the righteousness of thy nature and government," Ps 35:24. See this explained by Solomon, 1Ki 7:31,32. When thou art appealed to, hear in heaven, and judge, by condemning the wicked and justifying the righteous.
III. He prays earnestly to God to appear graciously for him and his friends, against his and their enemies, that by his providence the struggle might issue to the honour and comfort of David and to the conviction and confusion of his persecutors. 1. He prays that God would act for him, and not stand by as a spectator (Ps 35:17): "Lord, how long wilt thou look on? How long wilt thou connive at the wickedness of the wicked? Rescue my soul from the destructions they are plotting against it; rescue my darling, my only one, from the lions. My soul is my only one, and therefore the greater is the shame if I neglect it and the greater the loss if I lose it: it is my only one, and therefore ought to be my darling, ought to be carefully protected and provided for. It is my soul that is in danger; Lord, rescue it. It does, in a peculiar manner, belong to the Father of spirits, therefore claim thy own; it is thine, save it. Lord, keep not silence, as if thou didst consent to what is done against me! Lord, be not far from me (Ps 35:22), as if I were a stranger that thou wert not concerned for; let not me beheld afar off, as the proud are." 2. He prays that his enemies might not have cause to rejoice (Ps 35:19): Let them not rejoice over me (and again, Ps 35:24); not so much because it would be a mortification to him to be trampled upon the abjects, as because it would turn to the dishonour of God and the reproach of his confidence in God. It would harden the hearts of his enemies in their wickedness and confirm them in their enmity to him, and would be a great discouragement to all the pious Jews that were friends to his righteous cause. He prays that he might never be in such imminent danger as that they should say in their hearts, Ah! so would we have it (Ps 35:25), much more that he might not be reduced to such extremity that they should say, We have swallowed him up; for then they will reflect upon God himself. But, on the contrary, that they might be ashamed and brought to confusion together (Ps 35:26, as before, Ps 35:4); he desires that his innocency might be so cleared that they might be ashamed of the calumnies with which they had loaded him, that his interest might be so confirmed that they might be ashamed of their designs against him and their expectations of his ruin, that they might either be brought to that shame which would be a step towards their reformation or that that might be their portion which would be their everlasting misery. 3. He prays that his friends might have cause to rejoice and give glory to God, Ps 35:27. Notwithstanding the arts that were used to blacken David, and make him odious, and to frighten people from owning him, there were some that favoured his righteous cause, that knew he was wronged and bore a good affection to him; and he prays for them, (1.) That they might rejoice with him in his joys. It is a great pleasure to all that are good to see an honest man, and an honest cause, prevail and prosper; and those that heartily espouse the interests of God's people, and are willing to take their lot with them even when they are run down and trampled upon, shall in due time shout for joy and be glad, for the righteous cause will at length be a victorious cause. (2.) That they might join with him in his praises: Let them say continually, The Lord be magnified, by us and others, who hath pleasure in the prosperity of his servant. Note, [1.] The great God has pleasure in this prosperity of good people, not only of his family, the church in general, but of every particular servant in his family. He has pleasure in the prosperity both of their temporal and of their spiritual affairs, and delights not in their griefs; for he does not afflict willingly; and we ought therefore to have pleasure in their prosperity, and not to envy it. [2.] When God in his providence shows his good-will to the prosperity of his servants, and the pleasure he takes in it, we ought to acknowledge it with thankfulness, to his praise, and to say, The Lord be magnified.
IV. The mercy he hoped to win by prayer he promises to wear with praise: "I will give thee thanks, as the author of my deliverance (Ps 35:18), and my tongue shall speak of thy righteousness, the justice of thy judgments and the equity of all thy dispensations;" and this, 1. Publicly, as one that took a pleasure in owning his obligations to his God, so far was he from being ashamed of them. He will do it in the great congregation, and among much people, that God might be honoured and many edified. 2. Constantly. He will speak God's praise every day (so it may be read) and all the day long; for it is a subject that will never be exhausted, no, not by the endless praises of saints and angels.
다윗은 이 시편에서 자기를 미워하고 박해한 원수들을 상대로 하늘과 땅의 의로우신 재판장께 호소한다. 그가 뜻한 사람들은 사울과 그의 무리였던 것으로 여겨지는데, 이는 그들과의 싸움이 그에게 가장 큰 고난이었기 때문이다. I. 그는 그들이 자기에게 행한 해악을 하나님께 호소한다. 그들은 그와 다투고 그를 대적하여 싸웠으며(시 35:1), 그를 박해하고(시 35:3), 그의 멸망을 꾀하고(시 35:4,7), 그를 거짓으로 고발하고(시 35:11), 그를 비열하게 능욕했으며(시 35:15,16), 그의 모든 친구들도 그렇게 대했고(시 35:20), 그를 이기고 기뻐하였다, 시 35:21,25,26. II. 그는 자신이 결백함을 변론한다. 곧 그가 그들에게 어떤 도발도 하지 않았으며(시 35:7,19), 도리어 그들에게 은혜를 베풀고자 힘썼다는 것이다, 시 35:12-14. III. 그는 하나님께 자기를 보호하고 건져 주시며 자기를 위해 나타나 주시기를 기도하고(시 35:1,2), 자기를 위로해 주시며(시 35:3), 가까이 계셔서 자기를 구해 주시고(시 35:17,22), 자기의 송사를 변호해 주시며(시 35:23,24), 원수들이 자기를 치려고 꾸민 모든 계획을 꺾어 주시고(시 35:3,4), 그가 넘어지리라는 그들의 기대를 좌절시켜 주시며(시 35:19,25,26), 마지막으로 그의 모든 친구들을 인정하시고 그들을 격려해 주시기를 구한다(시 35:27. IV. 그는 자기를 박해하는 자들의 멸망을 예언한다, 시 35:4-6,8. V. 그는 자신이 장차 더 좋은 날들을 보게 되리라고 스스로 확신하며(시 35:9,10), 그때에는 찬송으로 하나님을 섬기겠다고 약속한다, 시 35:18,28. 이 시편을 노래하고 이 시편으로 기도할 때, 우리는 그것을 우리 자신의 사소하고 성마른 다툼이나 원한에 적용하거나, 우리에게 가해진 해악에 대해 사랑 없는 복수심 어린 감정을 표현하는 데 사용하지 않도록 조심해야 한다. 그리스도께서 우리에게 원수를 용서하고 그들을 대적하여 기도하지 말며, 주께서 하신 것처럼 그들을 위해 기도하라고 가르치셨기 때문이다. 그러나, 1. 우리에게 어떤 식으로든 해를 끼치는 자들과 관련하여, 우리는 우리의 결백에 대한 양심의 증거로 스스로 위로할 수 있고, 하나님께서 자신의 방법과 때에 우리를 바로잡아 주시며 그동안 우리를 붙들어 주실 것이라는 소망으로 위로할 수 있다. 2. 우리는 이것을 다윗과 그의 왕국으로 예표된 그리스도와 그의 나라의 공적 원수들에게 적용해야 한다. 그리스도의 영예에 가해진 모욕을 마음 아파하고, 하나님께서 기독교와 진지한 경건의 의롭고도 억울한 소송을 변호해 주시기를 기도하며, 회개하여 하나님께 영광을 돌리려 하지 않는 교회의 모든 화해할 수 없는 원수들이 멸망하는 가운데 하나님께서 정한 때에 자신의 이름을 영화롭게 하실 것을 믿어야 한다.