서론
無題
日本語
英語原文
It is uncertain when, and upon what occasion, David penned this psalm, probably when he was struck at either by Saul or by Absalom; for in it he complains of the malice of his enemies against him, but triumphs in the goodness of God to him. We are here led to consider, and it will do us good to consider seriously, I. The sinfulness of sin, and how mischievous it is, Ps 36:1-4. II. The goodness of God, and how gracious he is, 1. To all his creatures in general, Ps 36:5,6. 2. To his own people in a special manner, Ps 36:7-9. By this the psalmist is encouraged to pray for all the saints (Ps 36:10), for himself in particular and his own preservation (Ps 36:11), and to triumph in the certain fall of his enemies, Ps 36:12. If, in singing this psalm, our hearts be duly affected with the hatred of sin and satisfaction in God's lovingkindness, we sing it with grace and understanding.
1-4
The Character of the Wicked
日本語
悪者の特徴
聖歌隊の指揮者によって。主のしもべダビデの詩篇。
¹ 悪者のそむきは私の心の中で語る。彼の目の前に神への恐れはない、と。 ² 彼は自分の目で自分をへつらう。その不義が憎むべきものとして見つけられるまで。 ³ 彼の口の言葉は不義と欺きである。彼は知恵を得ることをやめ、善を行うことをやめた。 ⁴ 彼は寝床の上で害悪を企てる。自分を良くない道に置く。彼は悪を忌みきらわない。
ダビデはこの詩篇の表題において「主のしもべ」と呼ばれている。なぜこの詩篇で、詩18:1（表題）を除いて他のどの詩篇でもないのか、理由は分からない。しかし彼はそうであった。すべての善良な人が神のしもべであるだけでなく、王として、預言者として、彼の時代の誰よりも直接的により顕著に人の間に神の国の利益に仕える者として。彼はそれを誇る（詩116:16）。最も偉大な人が偉大な神のしもべとなることは、軽蔑ではなく誉れである。それはこの世で人が得られる最高の昇進である。
ダビデはこれらの節において、悪者の邪悪さを描写する。彼が特に迫害者たちを指すのか、それとも一般的にすべての悪名高き大罪人を指すのかは定かではない。しかしここに、その原因における罪とその色彩における罪、その根における罪とその枝における罪がある。
一、ここに、悪者のすべての邪悪さが生じる苦さの根がある。それは次から生じる。1. 神への軽蔑と、神に対する当然の敬意の欠如から（詩36:1）。「『悪者のそむきは』（詩36:3-4で後述するように描写されるもの）『私の心の中で語る』（私自身の中で結論させる）『彼の目の前に神への恐れはない、と』。もしあれば、彼はこれほど法外に語り、行動しないであろうに。もし神の威厳への畏れや神の怒りへの恐れがあれば、神の律法を破り、神との契約を犯すことはなく、できなかったであろうに。」それゆえ、刑事が「神への恐れをその目の前に持たず、かくかくのことをした」という形で起訴状に持ち込まれるのは適切である。悪者は公然と神への恐れを捨てたわけではない。しかし、彼らのそむきは、信心と不信心の性質について何かを知っているすべての人々の心の中に、ひそかにそれをささやいた。ダビデは大らかに生きる者たちが、世の中で神なしに生きていると結論した。2. 彼らの自己過信と、自分自身の魂に自ら進んで仕掛ける欺きから（詩36:2）。「彼は自分の目で自分をへつらう。」すなわち、罪の中に進みながら、自分は自分自身のために賢く良く行っていると思い、自分の邪悪な習慣の悪と危険を見ない、あるいは認めようとしない。彼は悪を善と呼び、善を悪と呼ぶ。彼の放縦を正当な自由と偽り、彼の詐欺を思慮と策略とし、神の民を迫害することを必要な正義の一端と自分に思い込ませる。もし自分の良心が彼のなすことを脅かすなら、彼は「神はそれを問われない。私は進んでも平和を持つだろう」と言う。なお、罪人は自己へつらい者であることによって自己破壊者である。サタンは彼らが自分自身を欺かなければ、彼らを欺くことはできなかった。しかし、その欺きはいつまでも続くであろうか。いや、罪人が欺きから目覚める日が来る。そのとき「その不義が憎むべきものとして見つけられる。」不義は憎むべきものである。それは「主が憎まれる忌むべきもの」であり、神の純粋でねたむ目が見るに耐えないものである。それは罪人自身にも有害であり、それゆえ彼にとって憎むべきであるべきである。しかし、そうではない。彼は世俗の利益と感覚的な喜びが伴うかもしれないので、それを甘い一口として舌の下で転がす。しかし「その腹の中の肉は変わり、それがコブラの胆汁となる」（ヨブ20:13-14）。彼らの良心が確信され、罪がその真の姿で現れ、彼ら自身に恐怖となる者となる。震えの杯が彼らの手に渡され、その底の淵を飲まされるとき。そのとき彼らの不義は憎むべきものとして見つけられ、彼らの自己へつらいは言いようのない愚かさであり、彼らの非難の重んじとなる。
二、ここに、この苦さの根から芽生える呪われた枝がある。罪人は神に挑み、自分自身を神とする。それで、すべてがだめになる以外に何が期待できようか。これら二つは罪の最初の入り口であった。人は神を恐れない。それゆえに自分をへつらう。そして、1. 彼らは自分の語ること、真か偽か、正か間違いかにかかわらず、良心の呵責を持たない（詩36:3）。「彼の口の言葉は不義と欺きである。」害を行うために企てられ、もっともらしく妥当な口実で覆われる。自分自身を欺く者が全人類を欺く方法を企てるのは驚くべきことではない。自分自身の魂に偽る者に、だれが真実であろうか。2. 彼らの中にあったわずかな善は去った。徳の火花は消え、彼らの確信は挫折し、彼らの良い始まりは無に帰した。彼らは「知恵を得ることをやめ、善を行うことをやめた」。彼らは知恵の導きの下に、宗教の支配の下にあるように見えた。しかし、彼らはこれらの絆を断ち切った。彼らは自分たちの宗教を振り払い、それと共に自分たちの知恵を振り払った。なお、善を行うことをやめる者は知恵を得ることをやめる者である。3. 善を行うことをやめたので、彼らは害を行い、善を行う周りの者たちを悩ます方法を企てる（詩36:4）。「彼は寝床の上で害悪を企てる。」なお、(1) 怠慢は犯行への道を開く。人が善を行うことをやめ、祈ることをやめ、神の定めへの出席と神への務めをやめるとき、悪魔は容易に彼らを自分の代理人、自分の道具とする。引かれる者を罪に引くために。引かれない者については、彼らを苦悩に引くために。善を行うことをやめる者は悪を行い始める。悪魔は無実から背教者となり、すぐにエバへの誘惑者、正しいアベルの迫害者となった。(2) 害を行うことは悪いが、それを企てることはさらに悪い。思慮深く決意をもって行うこと。最も効果的に行うために知恵を絞ること。企みと管理をもって行うこと。古い蛇の狡猾さと同様に悪意をもって。神と神の御言葉を黙想すべき寝床の上でそれを企てること（ミカ2:1）。これは罪人の心が悪を行うことに完全に定まっていることを示す。4. 罪の道、良くない道、その中にもその終わりにも良さのない道に入ったので、彼らはその道に固執し、忍耐強くとどまることを決意する。「彼は」自分が企てた害悪を実行するために「自分を置く」。義務と真の利益のいずれに反しても、彼が行うことを決意したものは何も引き留められない。もし罪人が頑固さと厚かましさで心を鋼のように固め、顔を青銅のようにしなければ、そのような直接の正義と善への反対において、彼らの邪悪な道を進むことはできない。5. 自ら悪を行いながら、他者のそれにいささかの嫌悪も持たない。「彼は悪を忌みきらわない。」それどころか、それを喜び、他者が自分と同じくらい悪いのを見て喜ぶ。あるいは、これは彼の罪における不悔改を示すかもしれない。悪を行った者は、神が彼らに悔い改めをお与えになれば、自分の行った悪とそれゆえに自分自身を忌み嫌う。それは行いにおいては甘くても、振り返りにおいては苦い。しかし、これらのかたくなな罪人たちは、その良心が焼き印を押され、麻痺させられているので、後で自分の罪を少しの後悔や良心の呵責もなく振り返る。まるで神ご自身の前でそれを正当化できるかのように、自分のしたことに固執する。
ある人々は、ダビデがここで特にサウルを指していると考える。サウルは神への恐れを捨て、すべての善良さをやめた。娘を妻として与えたとき、彼に親切を装ったが、同時に彼に対して害悪を企んでいた。しかし、私たちは解釈においてこのように限定する必要はない。私たちの中にはこの描写に当てはまる者があまりにも多い。それは大いに嘆くべきことである。
英語原文
The Character of the Wicked
To the chief Musician. A psalm of David the servant of the Lord.
¹ The transgression of the wicked saith within my heart, that there is no fear of God before his eyes.
² For he flattereth himself in his own eyes, until his iniquity be found to be hateful.
³ The words of his mouth are iniquity and deceit: he hath left off to be wise, and to do good.
⁴ He deviseth mischief upon his bed; he setteth himself in a way that is not good; he abhorreth not evil.
David, in the title of this psalm, is styled the servant of the Lord; why in this, and not in any other, except in Ps 18:1 (title), no reason can be given; but so he was, not only as every good man is God's servant, but as a king, as a prophet, as one employed in serving the interests of God's kingdom among men more immediately and more eminently than any other in his day. He glories in it, Ps 116:16. It is no disparagement, but an honour, to the greatest of men, to be the servants of the great God; it is the highest preferment a man is capable of in this world.
David, in these verses, describes the wickedness of the wicked; whether he means his persecutors in particular, or all notorious gross sinners in general, is not certain. But we have here sin in its causes and sin in its colours, in its root and in its branches.
I. Here is the root of bitterness, from which all the wickedness of the wicked comes. It takes rise, 1. From their contempt of God and the want of a due regard to him (Ps 36:1): "The transgression of the wicked (as it is described afterwards, Ps 36:3,4) saith within my heart (makes me to conclude within myself) that there is no fear of God before his eyes; for, if there were, he would not talk and act so extravagantly as he does; he would not, he durst not, break the laws of God, and violate his covenants with him, if he had any awe of his majesty or dread of his wrath." Fitly therefore is it brought into the form of indictments by our law that the criminal, not having the fear of God before his eyes, did so and so. The wicked did not openly renounce the fear of God, but their transgression whispered it secretly into the minds of all those that knew any thing of the nature of piety and impiety. David concluded concerning those who lived at large that they lived without God in the world. 2. From their conceit of themselves and a cheat they wilfully put upon their own souls (Ps 36:2): He flattereth himself in his own eyes; that is, while he goes on in sin, he thinks he does wisely and well for himself, and either does not see or will not own the evil and danger of his wicked practices; he calls evil good and good evil; his licentiousness he pretends to be but his just liberty, his fraud passes for his prudence and policy, and his persecuting the people of God, he suggests to himself, is a piece of necessary justice. If his own conscience threaten him for what he does, he says, God will not require it; I shall have peace though I go on. Note, Sinners are self-destroyers by being self-flatterers. Satan could not deceive them if they did not deceive themselves. But will the cheat last always? No; the day is coming when the sinner will be undeceived, when his iniquity shall be found to be hateful. Iniquity is a hateful thing; it is that abominable thing which the Lord hates, and which his pure and jealous eye cannot endure to look upon. It is hurtful to the sinner himself, and therefore ought to be hateful to him; but it is not so; he rolls it under his tongue as a sweet morsel, because of the secular profit and sensual pleasure which may attend it; yet the meat in his bowels will be turned, it will be the gall of asps, Job 20:13,14. When their consciences are convinced, and sin appears in its true colours and makes them a terror to themselves—when the cup of trembling is put into their hands and they are made to drink the dregs of it—then their iniquity will be found hateful, and their self-flattery their unspeakable folly, and an aggravation of their condemnation.
II. Here are the cursed branches which spring from this root of bitterness. The sinner defies God, and even deifies himself, and then what can be expected but that he should go all to naught? These two were the first inlets of sin. Men do not fear God, and therefore they flatter themselves, and then, 1. They make no conscience of what they say, true of false, right or wrong (Ps 36:3): The words of his mouth are iniquity and deceit, contrived to do wrong, and yet to cover it with specious and plausible pretences. It is no marvel if those that deceive themselves contrive how to deceive all mankind; for to whom will those be true who are false to their own souls? 2. What little good there has been in them is gone; the sparks of virtue are extinguished, their convictions baffled, their good beginnings come to nothing: They have left off to be wise and to do good. They seemed to be under the direction of wisdom and the government of religion, but they have broken these bonds asunder; they have shaken off their religion, and therewith their wisdom. Note, Those that leave off to do good leave off to be wise. 3. Having left off to do good, they contrive to do hurt and to be vexatious to those about them that are good and do good (Ps 36:4): He devises mischief upon his bed. Note, (1.) Omissions make way for commissions. When men leave off doing good, leave off praying, leave off their attendance on God's ordinances and their duty to him, the devil easily makes them his agents, his instruments to draw those that will be drawn into sin, and, with respect to those that will not, to draw them into trouble. Those that leave off to do good begin to do evil; the devil, being an apostate from his innocency, soon became a tempter to Eve and a persecutor of righteous Abel. (2.) It is bad to do mischief, but it is worse to devise it, to do it deliberately and with resolution, to set the wits on work to contrive to do it most effectually, to do it with plot and management, with the subtlety, as well as the malice, of the old serpent, to devise it upon the bed, where we should be meditating upon God and his word, Mic 2:1. This argues the sinner's heart fully set in him to do evil. 4. Having entered into the way of sin, that way that is not good, that has good neither in it nor at the end of it, they persist and resolve to persevere in that way. He sets himself to execute the mischief he has devised, and nothing shall be withholden from him which he has purposed to do, though it be ever to contrary both to his duty and to his true interest. If sinners did not steel their hearts and brazen their faces with obstinacy and impudence, they could not go on in their evil ways, in such a direct opposition to all that is just and good. 5. Doing evil themselves, they have no dislike at all of it in others: He abhors not evil, but on the contrary, takes pleasure in it, and is glad to see others as bad as himself. Or this may denote his impenitency in sin. Those that have done evil, if God give them repentance, abhor the evil they have done and themselves because of it; it is bitter in the reflection, however sweet it was in the commission. But these hardened sinners have such seared stupefied consciences that they never reflect upon their sins afterwards with any regret or remorse, but stand to what they have done, as if they could justify it before God himself.
Some think that David, in all this, particularly means Saul, who had cast off the fear of God and left off all goodness, who pretended kindness to him when he gave him his daughter to wife, but at the same time was devising mischief against him. But we are under no necessity of limiting ourselves so in the exposition of it; there are too many among us to whom the description agrees, which is to be greatly lamented.
5-12
The Amazing Goodness of God; Favour of God towards His People;
日本語
神の驚くべき慈愛、神の民への寵愛
5 主よ、あなたの慈愛は天にあり、あなたの真実は雲にまで及ぶ。 6 あなたの義は大神の山のよう。あなたの審判は大いなる淵。主よ、あなたは人と獣とを保たれる。 7 神よ、あなたの慈愛はいかに尊いことでしょう。それゆえ、人の子らはあなたの翼の陰に身を避ける。 8 彼らはあなたの家の豊かな物で満ち足り、あなたはその喜びの川から彼らに飲ませられる。 9 いのちの泉はあなたのもとにあり、あなたの光のうちに、私たちは光を見る。 10 あなたを知る者に、あなたの慈愛を絶えず施してください。心の直かな者に、あなたの義を。 11 高ぶりの足が私に及ぶことなく、悪者の手が私を追い出さないようにしてください。 12 そこに不義を行う者たちは倒れた。彼らは打ち倒され、立ち上がることができない。
ダビデは、悪者の悪を悲しみをもって見回した後、ここで慰めをもって神の慈愛を見上げる。この主題は、前者が忌まわしいものであったのと同様に喜ばしいものであり、それと天秤にかけて対置するのにきわめて適切である。見よ、
一、神の恵みに関する彼の黙想。彼は世が汚され、自分自身が危険にさらされ、神が悪者の罪によって辱められているのを見る。しかし突然、彼はその目と心とことばとを神に向ける。「どうあれ、あなたは善であられる」と。彼はここで次のことを認める。
-
神の本質の卓越した完全。人の間には私たちがしばしば、「真実も慈愛もない」（ホセア4:1）、「さばきも正義もない」（イザヤ5:7）と嘆く理由がある。しかし、これらはすべて、少しの混じりもなく神のうちに見いだせる。世に何が欠け、何が狂っていようとも、それを治めておられる神には何一つ欠けたものも、狂ったところもないと確信する。(1) 神は尽きることのない慈愛の神である。「主よ、あなたの慈愛は天にある」。人がそのあわれみの腸を閉ざしても、神のところ、恵みの御座において、私たちは慈愛を見いだす。人が私たちに向かって害を企てているとき、神の私たちに関するみ思いは、私たちが神にしっかりと従うなら、善なる思いである。地においては私たちは少しの満足しか出会わず、多くの動揺と失望に会う。しかし天には、神の慈愛が完全に、とこしえに支配しており、そこにはすべての満足がある。それゆえ、もし安らぎを得たいなら、そこに自分の思いを留め、そこへ行くことを切に願おう。世がどんなに悪くても、神や神の統治を悪く考えてはならない。むしろ人の間にある悪の豊かさから、あたかも神が罪を是認しておられるかのように神の純潔を反射させるのではなく、それほど大胆に神を怒らせる者たちをこれほど耐え忍んでおられる神の寛容をむしろ驚嘆し、その上ご自身の太陽をのぼらせ、雨を降らせて彼らの上に及ぼされるのである。もし神の慈愛が天になかったなら（すなわち、いかなる被造物の慈愛よりも無限に高くなかったなら）、神はとうの昔に再び世界を水浸しにされていたであろう。イザヤ55:8,9、ホセア11:9 を見よ。(2) 神は侵すことのできない真実の神である。「あなたの真実は雲にまで及ぶ」。神が悪人に多くの害をなすことを許されても、神は罪に対するその脅しに対して真実であり続け、彼らと清算する日が来る。神はまたその民との契約に対して真実であり、その契約は破れることがなく、地と地獄のすべての悪意によってもその約束の一点一画も挫かれることはない。これはすべての良い人々にとって大いなる慰めである。人は偽りであっても、神は真実である。人は空しいことを語っても、主のことばは純粋なことばである。神の真実はそれほど高くまで及び、人の真実がするように天候と共に変わることはない。ある者の考えるように、それは雲を超え、低地のあらゆる変化を超えて「空」にまで及ぶからである。(3) 神は議うべからざる正義と公平の神である。「あなたの義は大神の山のよう」。それ自体がこれほど動かず、屈することなく、すべての世界にこれほど目立ち、明らかである。というのも、「主はそのすべての道において義であり、その被造物のいずれにも、今まで一度も、またとこしえに、いかなる不当もなさったことがなく、なさらない」というほど確実で明らかな真理はないからである。「雲と暗やみがその回りにある」時でさえ、「さばきと正義はその御座の基」である（詩97:2）。(4) 神は探りきれない知恵と摂理の神である。「あなたの審判は大いなる淵」。有限の理解の鉛直線と錘では測り知れない。神の力が主权的であって私たちに説明責任を負われないように、神の方法は独特で奥義に満ちており、私たちによって説明できない。「その道は海にあり、その道は大水の中にある」。私たちは神がすべてを賢く、よく行われることを知っている。しかし神がなさることを私たちは今は知らない。のちに知る時が来るであろう。
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神の摂理の広範な配慮と慈愛。「あなたは人と獣とを保たれる」。彼らを害から守るだけでなく、命を支えるのに必要なものを供給される。獣は神を知り、神を賛美する能力はないが、それでも恵みをもって養われる。獣の目は神を待ち望み、神は時にかなってその食物を与えられる。悪人に神が食物を与えられることに驚いてはならない。神は獣をも養われるからである。また、神が良い人々のために十分に備えられることを恐れてはならない。若い獅子を養われる神が、ご自身の子らを飢えさせることはない。
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聖徒に対する神の特別な寵愛。見よ、(1) その特徴（詩36:7）。彼らは「神の慈愛の尊さに惹かれて、その翼の陰に身を避ける者」である。[1] 神の慈愛は彼らにとって尊い。彼らはそれを味わい、その中に卓越した甘美さを感じ取る。彼らはこの世のいかなるものよりも神の美と慈愛を慕う。これほど愛らしく、これほど慕わしいものはない。神の慈愛を驚嘆しない者は神を知らない。そしてそれを切に慕わない者は自分自身を知らない。[2] それゆえ彼らは神に完全な信頼を置く。彼らは神に頼り、神の保護の下に自分を置き、めんどりの翼の下のひなのように、自分たちは安全で安らかであると考える（マタ23:37）。改宗者の特徴は、「イスラエルの神の翼の下に身を避けるために来た」ことであり（ルツ2:12）、神の慈愛の尊さほど改宗者を集めるのにふさわしいものが何であろうか。神に対する私たちの愛着を神に、そして神の上に向かわせるのに、これほど力強いものが何であろうか。愛によってこうして引き寄せられた者は、神に堅く従う。
(2) その特権。その神が主である民は幸いである、いや三度も幸いである。彼らは神において完全な幸福を持ち、持ち得、持つであろうから。[1] 彼らの願いは聞き届けられる（詩36:8）。「彼らはあなたの家の豊かな物で満ち足りる」。彼らの必要は満たされ、渇望は満たされ、能力は満たされる。全き神において、彼らは啓まれ広げられた魂が望み、あるいは受け得るすべてを持つであろう。世の利益と感覚の喜びは飽きさせるが、決して満たさない（イザヤ55:2）。しかし神の恵みと慈愛の注ぎは満たすが、決して飽きさせない。恵みの魂は、常に神のより多くを望みつつも、神以上のものを望むことはない。摂理の賜物は、彼らが自分の持っているもので満足するほどまで彼らを満たす。「私はすべてのものを持ち、豊かにある」（ピリピ4:18）。聖なる定めの益は神の家の豊かさであり、聖別された魂にとって甘く、霊的・神的ないのちを強める。これをもって彼らは豊かに満ち足りる。彼らはこの世で、神との交わりのいのちを生き、約束の慰めを持つこと以上に何も望まない。しかし完全な、豊かな満足は後の世の、手で造られない、天にある永遠の家のために取って置かれる。そこではすべての器が満ちるであろう。[2] 彼らの喜びは絶えない。「あなたはその喜びの川から彼らに飲ませられる」。第一に、真に神からの喜びがある。「それらは『あなたの喜び』であり、単に与え主としてのあなたから来るだけでなく、その対象と中心としてのあなたにおいて終わる」。純粋に霊的であるため、それらは上の世界の栄光の住人たちの喜びと同じ性質を持ち、永遠の御思いの喜びにさえある程度の類似を負う。第二に、これらの喜びの川がある。常に満ち、常に新鮮で、常に流れている。すべての者のために十分であり、おのおののために十分である（詩46:4 を見よ）。感覚の喜びは腐った水たまりの水である。信仰の喜びは純粋で快く、「水晶のように澄んでいる」（黙22:1）。第三に、神はこの喜びの川をその民のために備えられただけでなく、彼らにそれを飲ませられる。これらの喜びに対する恵みの食欲を彼らのうちに働かせ、御霊によって信じることに喜びと平安をもって彼らの魂を満たされる。天において彼らは「神の右の手にある喜び」をとこしえに飲み、「喜びの満ちあふれ」で満たされるであろう（詩16:11）。[3] いのちと光が彼らの永遠の至福と分け前となる（詩36:9）。神ご自身を彼らの至福として持つ。第一に、神のうちに彼らはいのちの泉を持ち、そこからそれらの喜びの川が流れ出る（詩36:8）。自然の神は自然のいのちの泉である。神のうちに私たちは生き、動き、存在している。恵みの神は霊的ないのちの泉である。聖別された魂のすべての力と慰め、そのすべての恵みの原則、能力、実行は神から来る。神は神的なことに対するそのすべての感覚、それらに向かうすべての動きの源であり、作者である。神はお選びになる者を生かし、望む者はだれでも来て、いのちの水を価なしに受け取ることができる。神は永遠のいのちの泉である。栄光の聖徒たちの幸福は、神の御顔を仰ぎ、神を楽しむことにあり、神の愛の直接的な注ぎにある。中断や終わる恐れなしに。第二に、神のうちに彼らは完全な光、知恵、知識、喜びを持つ。これらはすべてこの光に含まれる。「あなたの光のうちに、私たちは光を見る」。すなわち、1. 「恵みのうちでのあなたの知識、栄光のうちでのあなたの御顔の観想において、私たちの理解を十分に満たし、満足させるものを持つであろう」。聖書に、特に世の光であるキリストの御顔に輝く神の光には、すべての真理がある。私たちが幕の内で神を顔と顔と合わせて見る時、完全な光のうちに光を見るであろう。その時十分に知るであろう（Iコリ13:12、Iヨハ3:2）。2. 「今やあなたとの交わりにおいて、あなたの恵みの注ぎと、敬虔な愛情のあなたへの帰結によって、また間もなく天におけるあなたの享受において、完全な至福と満足を持つであろう」。あなたの寵愛において、私たちは望みうるすべての善を持つ。これは暗い世である。その中に私たちは少しの慰めしか見ない。しかし天の光のうちには真の光があり、偽りの光はない。永続し、決して衰えない光がある。この世において私たちは神を被造物と手段によって見、楽しむ。しかし天においては「神ご自身が私たちと共にあり」（黙21:3）、私たちは直接に神を見、楽しむであろう。
二、ここにはこれらの黝想に基づくダビデの祈り、とりなし、聖なる勝利の賛歌がある。
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彼はすべての聖徒のためにとりなし、彼らが常に神の寵愛と恵みの益と慰めを経験するように願う（詩36:10）。(1) 彼が祈る人々は、神を知る者、神と親しく交わる者、神を認め、神を自分のものとして公に言い表す者、心の直かな者、その信仰の告白において真実であり、神にも人にも忠実な者である。神に対して直かでない者は、あるべきように神を知らない。(2) 彼が彼らのために求める祝福は神の慈愛（すなわち彼らに対する神の寵愛のしるし）と神の義（すなわち彼らのうちに働く神の恵み）である。あるいは、神の慈愛と義とは約束に従う神の善であり、慈愛と真実である。(3) 彼がこの祝福が伝えられることを望む方法。「ああ、それを続けてください、それを引き出してください」。母がその乳房を子供に引き寄せるように、そして子供が乳房から乳を引き出すように。それを永遠そのものの線に等しい長さまで引き出してください。天の聖徒たちの幸福は完成においてであり、それでいて継続的な前進においてでもある（ある者の言うように）。というのも、そこの泉は常に満ち、流れは常に流れているからである。「これらのうちには、永続がある」（イザヤ64:5）。
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彼は自分自身のために、その誠実と慰めにおいて保たれるように祈る（詩36:11）。「高ぶりの足が私に及ぶことなく、私のかかとをつまずかせ、あるいは私を踏みつけないように。また悪者の手が、私に向けられて伸べられた手が、誘惑によって私の純潔と誠実から、あるいは苦しみによって私の平安と慰めから、私を『追い出す』力を持たないように」。神に逆らう者が、神に従いたいと願う者たちの上に勝ち誇らないように。神との交わりの喜びを経験した者は、何ものも自分を神から移さないようにと願わずにはいられない。
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彼はやがてのすべての敵の没落を望んで喜ぶ（詩36:12）。「そこで」、彼らが私に対して勝利を得ようと考えた「そこで」、彼ら自身が「倒れた」。私のために彼らが仕掛けた罠に捕えられた。「そこで」、別の世において（ある者の言うように）、聖徒たちがさばきに立つ所、神の家に場所を持つ所で、不義を行う者たちはさばきにおいて退けられ、「地獄に、底知れぬ淵に投げ込まれる」。そこから彼らは神の怒りとのろいの支えきれない重みの下に、決して立ち上がることができないであろう。特定の敵が倒れるとき私たちが喜ぶべきでないのは真実である。しかしすべての不義を行う者の最終的な打倒は、栄光の聖徒たちの永遠の勝利となるであろう。
英語原文
The Amazing Goodness of God; Favour of God towards His People;
⁵ Thy mercy, O LORD, is in the heavens; and thy faithfulness reacheth unto the clouds.
⁶ Thy righteousness is like the great mountains; thy judgments are a great deep: O LORD, thou preservest man and beast.
⁷ How excellent is thy lovingkindness, O God! therefore the children of men put their trust under the shadow of thy wings.
⁸ They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house; and thou shalt make them drink of the river of thy pleasures.
⁹ For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light.
¹⁰ O continue thy lovingkindness unto them that know thee; and thy righteousness to the upright in heart.
¹¹ Let not the foot of pride come against me, and let not the hand of the wicked remove me.
¹² There are the workers of iniquity fallen: they are cast down, and shall not be able to rise.
David, having looked round with grief upon the wickedness of the wicked, here looks up with comfort upon the goodness of God, a subject as delightful as the former was distasteful and very proper to be set in the balance against it. Observe,
I. His meditations upon the grace of God. He sees the world polluted, himself endangered, and God dishonoured, by the transgressions of the wicked; but, of a sudden, he turns his eye, and heart, and speech, to God "However it be, yet thou art good." He here acknowledges,
1. The transcendent perfections of the divine nature. Among men we have often reason to complain, There is no truth nor mercy, (Ho 4:1), no judgment nor justice, Isa 5:7. But all these may be found in God without the least alloy. Whatever is missing, or amiss, in the world, we are sure there is nothing missing, nothing amiss, in him that governs it. (1.) He is a God of inexhaustible goodness: Thy mercy, O Lord! is in the heavens. If men shut up the bowels of their compassion, yet with God, at the throne of his grace, we shall find mercy. When men are devising mischief against us God's thoughts concerning us, if we cleave closely to him, are thoughts of good. On earth we meet with little content and a great deal of disquiet and disappointment; but in the heavens, where the mercy of God reigns in perfection and to eternity, there is all satisfaction; there therefore, if we would be easy, let us have our conversation, and there let us long to be. How bad soever the world is, let us never think the worse of God nor of his government; but, from the abundance of wickedness that is among men, let us take occasion, instead of reflecting upon God's purity, as if he countenanced sin, to admire his patience, that he bears so much with those that so impudently provoke him, nay, and causes his sun to shine and his rain to fall upon them. If God's mercy were not in the heavens (that is, infinitely above the mercies of any creature), he would, long ere this, have drowned the world again. See Isa 55:8,9, Ho 11:9. (2.) He is a God of inviolable truth: Thy faithfulness reaches unto the clouds. Though God suffers wicked people to do a great deal of mischief, yet he is and will be faithful to his threatenings against sin, and there will come a day when he will reckon with them; he is faithful also to his covenant with his people, which cannot be broken, nor one jot or tittle of the promises of it defeated by all the malice of earth and hell. This is matter of great comfort to all good people, that, though men are false, God is faithful; men speak vanity, but the words of the Lord are pure words. God's faithfulness reaches so high that it does not change with the weather, as men's does, for it reaches to the skies (so it should be read, as some think), above the clouds, and all the changes of the lower region. (3.) He is a God of incontestable justice and equity: Thy righteousness is like the great mountains, so immovable and inflexible itself and so conspicuous and evident to all the world; for no truth is more certain nor more plain than this, That the Lord is righteous in all his ways, and that he never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures. Even when clouds and darkness are round about him, yet judgment and justice are the habitation of his throne, Ps 97:2. (4.) He is a God of unsearchable wisdom and design: "Thy judgments are a great deep, not to be fathomed with the line and plummet of any finite understanding." As his power is sovereign, which he owes not any account of to us, so his method is singular and mysterious, which cannot be accounted for by us: His way is in the sea and his path in the great waters. We know that he does all wisely and well; but what he does we know not now; it will be time enough to know hereafter.
2. The extensive care and beneficence of the divine Providence: "Thou preservest man and beast, not only protectest them from mischief, but suppliest them with that which is needful for the support of life." The beasts, though not capable of knowing and praising God, are yet graciously provided for; their eyes wait on him, and he gives them their meat in due season. Let us not wonder that God gives food to bad men, for he feeds the brute-creatures; and let us not fear but that he will provide well for good men; he that feeds the young lions will not starve his own children.
3. The peculiar favour of God to the saints. Observe,
(1.) Their character, Ps 36:7. They are such as are allured by the excellency of God's loving-kindness to put their trust under the shadow of his wings. [1.] God's loving-kindness is precious to them. They relish it; they taste a transcendent sweetness in it; they admire God's beauty and benignity above any thing in this world, nothing so amiable, so desirable. Those know not God that do not admire his loving-kindness; and those know not themselves that do not earnestly covet it. [2.] They therefore repose an entire confidence in him. They have recourse to him, put themselves under his protection, and then think themselves safe and find themselves easy, as the chickens under the wings of the hen, Mt 23:37. It was the character of proselytes that they came to trust under the wings of the God of Israel (Ru 2:12); and what more proper to gather proselytes than the excellency of his loving-kindness? What more powerful to engage our complacency to him and on him? Those that are thus drawn by love will cleave to him.
(2.) Their privilege. Happy, thrice happy, the people whose God is the Lord, for in him they have, or may have, or shall have, a complete happiness. [1.] Their desires shall be answered, (Ps 36:8): They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house, their wants supplied; their cravings gratified, and their capacities filled. In God all-sufficient they shall have enough, all that which an enlightened enlarged soul can desire or receive. The gains of the world and the delights of sense will surfeit, but never satisfy, Isa 55:2. But the communications of divine favour and grace will satisfy, but never surfeit. A gracious soul, though still desiring more of God, never desires more than God. The gifts of Providence so far satisfy them that they are content with such things as they have. I have all, and abound, Php 4:18. The benefit of holy ordinances is the fatness of God's house, sweet to a sanctified soul and strengthening to the spiritual and divine life. With this they are abundantly satisfied; they desire nothing more in this world than to live a life of communion with God and to have the comfort of the promises. But the full, the abundant satisfaction is reserved for the future state, the house not made with hands, eternal in the heavens. Every vessel will be full there. [2.] Their joys shall be constant: Thou shalt make them drink of the river of thy pleasures. First, There are pleasures that are truly divine. "They are thy pleasures, not only which come from thee as the giver of them, but which terminate in thee as the matter and centre of them." Being purely spiritual, they are of the same nature with those of the glorious inhabitants of the upper world, and bear some analogy even to the delights of the Eternal Mind. Secondly, There is a river of these pleasures, always full, always fresh, always flowing. There is enough for all, enough for each; see Ps 46:4. The pleasures of sense are putrid puddle-water; those of faith are pure and pleasant, clear as crystal, Re 22:1. Thirdly, God has not only provided this river of pleasures for his people, but he makes them to drink of it, works in them a gracious appetite to these pleasures, and by his Spirit fills their souls with joy and peace in believing. In heaven they shall be for ever drinking of those pleasures that are at God's right hand, satiated with a fulness of joy, Ps 16:11. [3.] Life and light shall be their everlasting bliss and portion, Ps 36:9. Having God himself for their felicity, First, In him they have a fountain of life, from which those rivers of pleasure flow, Ps 36:8. The God of nature is the fountain of natural life. In him we live, and move, and have our being. The God of grace is the fountain of spiritual life. All the strength and comfort of a sanctified soul, all its gracious principles, powers, and performances, are from God. He is the spring and author of all its sensations of divine things, and all its motions towards them: he quickens whom he will; and whosoever will may come, and take from him of the waters of life freely. He is the fountain of eternal life. The happiness of glorified saints consists in the vision and fruition of him, and in the immediate communications of his love, without interruption or fear of cessation. Secondly, In him they have light in perfection, wisdom, knowledge, and joy, all included in this light: In thy light we shall see light, that is, 1. "In the knowledge of thee in grace, and the vision of thee in glory, we shall have that which will abundantly suit and satisfy our understandings." That divine light which shines in the scripture, and especially in the face of Christ, the light of the world, has all truth in it. When we come to see God face to face, within the veil, we shall see light in perfection, we shall know enough then, 1Co 13:12, 1Jo 3:2. 2. "In communion with thee now; by the communications of thy grace to us and the return of our devout affections to thee, and in the fruition of thee shortly in heaven, we shall have a complete felicity and satisfaction. In thy favour we have all the good we can desire." This is a dark world; we see little comfort in it; but in the heavenly light there is true light, and no false light, light that is lasting and never wastes. In this world we see God, and enjoy him by creatures and means; but in heaven God himself shall be with us (Re 21:3) and we shall see and enjoy him immediately.
II. We have here David's prayers, intercessions, and holy triumphs, grounded upon these meditations.
1. He intercedes for all saints, begging that they may always experience the benefit and comfort of God's favour and grace, Ps 36:10. (1.) The persons he prays for are those that know God, that are acquainted with him, acknowledge him, and avouch him for theirs—the upright in heart, that are sincere in their profession of religion, and faithful both to God and man. Those that are not upright with God do not know him as they should. (2.) The blessing he begs for them is God's loving-kindness (that is, the tokens of his favour towards them) and his righteousness (that is, the workings of his grace in them); or his loving-kindness and righteousness are his goodness according to promise; they are mercy and truth. (3.) The manner in which he desires this blessing may be conveyed: O continue it, draw it out, as the mother draws out her breasts to the child, and then the child draws out the milk from the breasts. Let it be drawn out to a length equal to the line of eternity itself. The happiness of the saints in heaven will be in perfection, and yet in continual progression (as some thing); for the fountain there will be always full and the streams always flowing. In these is continuance, Isa 64:5.
2. He prays for himself, that he might be preserved in his integrity and comfort (Ps 36:11): "Let not the foot of pride come against me, to trip up my heels, or trample upon me; and let not the hand of the wicked, which is stretched out against me, prevail to remove me, either from my purity and integrity, by any temptation, or from my peace and comfort, by any trouble." Let not those who fight against God triumph over those who desire to cleave to him. Those that have experienced the pleasure of communion with God cannot but desire that nothing may ever remove them from him.
3. He rejoices in hope of the downfall of all his enemies in due time (Ps 36:12): "There, where they thought to gain the point against me, they have themselves fallen, been taken in that snare which they laid for me." There, in the other world (so some), where the saints stand in the judgment, and have a place in God's house, the workers of iniquity are cast in the judgment, are cast down into hell, into the bottomless pit, out of which they shall assuredly never be able to rise from under the insupportable weight of God's wrath and curse. It is true we are not to rejoice when any particular enemy of ours falls; but the final overthrow of all the workers of iniquity will be the everlasting triumph of glorified saints.
ダビデがいつ、どのような折にこの詩篇を記したかは定かではない。おそらくサウルかアブサロムのいずれかから攻撃を受けた時であろう。というのも、その中で彼は自分に対する敵の悪意を訴えながらも、自分に対する神の慈しみに勝ち誇っているからである。ここで私たちは次のように導かれる。そして真剣に考えることは私たちの益となる。一、罪の罪深さと、それがいかに有害であるか（詩36:1-4）。二、神の慈しみと、神がいかに恵み深いか。1. 一般にすべての被造物に対して（詩36:5,6）。2. 特別な仕方でご自身の民に対して（詩36:7-9）。これによって詩篇作者は、すべての聖徒のために祈り（詩36:10）、とりわけ自分自身と自らの守りのために祈り（詩36:11）、敵の確実な没落に勝ち誇るよう励まされる（詩36:12）。もしこの詩篇を歌うにあたって、罪への憎しみと神の慈しみへの満足をもって私たちの心が適切に動かされるなら、私たちは恵みと悟りをもってこれを歌うのである。