서론
無題
日本語
英語原文
David seems to have been in a great strait when he penned this psalm, and, upon some account or other, very uneasy; for it is with some difficulty that he conquers his passion, and composes his spirit himself to take that good counsel which he had given to others (Ps 37:1-40) to rest in the Lord, and wait patiently for him, without fretting; for it is easier to give the good advice than to give the good example of quietness under affliction. What was the particular trouble which gave occasion for the conflict David was now in does not appear. Perhaps it was the death of some dear friend or relation that was the trial of his patience, and that suggested to him these meditations of morality; and at the same time, it should seem too, he himself was weak and ill, and under some prevailing distemper. His enemies likewise were seeking advantages against him, and watched for his halting, that they might have something to reproach him for. Thus aggrieved, I. He relates the struggle that was in his breast between grace and corruption, between passion and patience, Ps 39 1-3. II. He meditates upon the doctrine of man's frailty and mortality, and prays to God to instruct him in it, Ps 39 4-6. III. He applies to God for the pardon of his sons, the removal of his afflictions, and the lengthening out of his life till he was ready for death, Ps 39 7-13. This is a funeral psalm, and very proper for the occasion; in singing it we should get our hearts duly affected with the brevity, uncertainty, and calamitous state of human life; and those on whose comforts God has, by death, made breaches, will find this psalm of great use to them, in order to their obtaining what we ought much to aim at under such an affliction, which is to get it sanctified to us for our spiritual benefit and to get our hearts reconciled to the holy will of God in it.
1-6
Devout Reflections; Brevity and Vanity of Life
日本語
敬虔な省察、いのちの短さとむなしさ
聖歌隊の指揮者エドトンによって。ダビデの詩篇。
¹ 私は言った、「私は自分の道に気をつけ、舌で罪を犯さないようにしよう。悪者の前では、口に轡をはめて、私の口を守ろう」と。 ² 私は黙って沈黙し、良いことさえ語らなかった。すると私の悲しみはかき立てられた。 ³ 私の心は内で熱くなり、思いを巡らすうちに火が燃えた。そのとき私は舌で語った。 ⁴ 「主よ、私に私の終わりを知らせ、私の日々の尺度が何であるかを知らせてください。私がどんなにかろくろであるかを知るために。」 ⁵ 「見よ、あなたは私の日々を手の幅のようにされました。私の齢はあなたの前では無に等しいのです。まことに、人がその最も盛んな時にも、全くのむなしさです。セラ。」 ⁶ 「まことに、人は影像の中を歩き、まことに、彼らはむなしく騒ぎ立つ。彼は富を積み上げるが、だれがそれを集めるかを知らない。」
ダビデはここで、苦難の下での自分の心の働きを回想し、記録に残す。それは私たちにとっても良いことである。間違って考えたものが正され、良く考えたものが次回には改善されるように。
一、彼は慎ましく歩み、自分のすることと語ることの両方に非常に注意深くあるという、神との契約を思い出した。いついかなるとき、私たちが罪に誘惑され、それに陥る危険にあるとき、私たちが罪に対して、その縁にある特定の罪に対して立てた荘厳な誓いを思い起こさなければならない。神は私たちにそれを思い出させることができ、またそうされる（エレミヤ20:20、「あなたは言った、『そむかない』と」）。それゆえ、私たちは自らそれを思い起こすべきである。ダビデはここでそうした。
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彼は一般に、自分の歩みにおいて非常に慎重で慎ましいこと（詩39:1）を決意したことを思い出す。「私は言った、『私は自分の道に気をつけよう』と。」それはよく言われたことであり、彼が決して取り消さない、それゆえ決して否定しないものであった。なお、(1) 私たち一人ひとりの大きな関心は、自分の道に気をつけることである。すなわち、他の者があちこちへ歩む中、慎ましく歩むこと。(2) 私たちは自分の道に気をつけると堅く決意すべきであり、しばしばその決意を新たにすべきである。固く縛れば、固く見つける。(3) 自分の道に気をつけると決意したなら、私たちはすべての機会にその決意を思い起こさなければならない。それは決して忘れてはならない契約であり、常に心に留めるべきものである。
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彼は特に舌の罪に対して契約したことを思い出す。舌で罪を犯さないこと。誤って語らないこと。神を怒らせるため、あるいは「正しい者の世代を怒らせる」ため（詩73:15）に。思いにおいて罪を犯さないことは、私たちが望むほど容易ではない。しかし、もし悪い思いが心に生じても、彼は手を口に当て、それを押さえ、それ以上進ませないようにするであろう。そしてこれはこれほど偉大な達成であり、「もし人が言葉で罪を犯さないなら、その人は完全な人である」。またこれほど必要なものでもあり、「信心深いと思われながら、その舌に轡をはめない者」については、「その宗教はむなしい」と宣言される。ダビデは決意した。(1) いついかなるときも舌の罪に対して目を覚ますこと。「私は口に『轡』、あるいは口輪を『はめる』。」頭に轡をはめるように。行いと行使における目覚めは、轡の上の手である。激しく害を行う荒れた犬に口輪をはめるように。特定の堅い決意によって、腐敗が唇から爆発するのを制し、口輪をはめる。(2) 中傷の危険が最も大きいときに、それらに対する守りを倍にすること。「悪者が私の前にいるとき。」悪者と共にいるとき、彼は彼らをかたくなにさせたり、彼らに神をけがす機会を与えたりするようなことを語らないように注意するであろう。善良な人が悪い仲間に入るなら、何を語るかに注意しなければならない。あるいは、「悪者が私の前にいる」、私の思いの中に。彼は悪を行う者の高ぶりと力、繁栄と繁栄する状態を観想するとき、誤って語る誘惑があった。それゆえ、そのとき彼は特に何を語るかに注意するであろう。なお、罪への誘惑が強いほど、それに対する決意も強くなければならない。
二、これらの契約に従って、彼はようやくのことで舌に轡をはめた（詩39:2）。「私は黙って沈黙し、良いことさえ語らなかった。」彼の沈黙は称賛すべきであった。そして挑発が大きければ大きいほど、彼の沈黙はいっそう称賛に値した。神の恵みの強さにおける目覚めと決意は、私たちが想像する以上に舌を轡に掛けるのに役立つ。それは不逞な悪であるが。しかし、彼が良いことからさえ沈黙したことについて何と言おうか。悪者が前にいるとき、彼が豚に真珠を投げなかったから、良い会話を控えたことが彼の知恵であったのだろうか。私はむしろそれが彼の弱さであったと思う。何も語ってはならないから、何も語らないことにし、極端に走った。それは律法への非難であった。律法は極端の中間を定めるからである。すべての腐敗した交わりを禁じる同じ律法は、「良いもの、徳を立てるのに役立つもの」を求める（エペソ4:29）。
三、彼は語るほど少なく、考えるほど多く、より温かく考えた。不調な部分を縛ることは、かえって体液をそこに引き寄せた。「私の悲しみはかき立てられ、私の心は内で熱くなった」（詩39:3）。彼は舌に轡ははめられたが、情熱を抑えることはできなかった。煙を抑えたが、それは骨の中の火のようであった。苦難と悪者の繁栄を思い巡らすうちに、火は燃えた。なお、いらだち不満の霊の者は、あまり深く思いをめぐらすべきではない。彼らが災いの原因に思いをとどめることを許す間、不満の火は燃料を与えられ、いっそう激しく燃えるからである。不忍耐はその悪い原因を自分たちの中に持つ罪であり、それは思いめぐらし。また自分たちへの悪い影響を持ち、それは燃えるに等しい。それゆえ、治まらない情熱の害を防ぐには、治まらない思いの害を正さなければならない。
四、彼がついに語ったとき、それは的を射ていた。「ついに私は舌で語った。」ある人々は彼の語ったことを良い決意の破りとし、彼の語ったことにおいて舌で罪を犯したと結論する。そしてそれに続くものを、エリヤ（列王第一19:4）やヨブ（ヨブ6:8-9）のような、死を願う情熱的な願いとする。しかし私はむしろそれを、良い決意の破りではなく、それをあまりに遠くに持ちすぎた誤りの改めと考える。彼は良いことから沈黙していたが、今はもうそう沈黙しない。彼は前にいる悪者には何も語ることがなかった。彼らにはどう言葉を置くか分からなかったから。しかし長い思いめぐらしの後、彼の最初の言葉は祈りであった。そして私たちすべてが多く考えるのに良い主题についての敬虔な黙想であった。
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彼はいのちの短さと不確実さ、そして死の接近を自覚させるように神に祈る（詩39:4）。「主よ、私に私の終わりを知らせ、私の日々の尺度を知らせてください。」これは「主よ、私がどれくらい生きるか、いつ死ぬかを知らせてください」を意味しない。私たちはそのような祈りを信仰において祈ることはできない。神は私たちに知らせるとはどこでも約束されておらず、知恵をもってその知識を私たちに属さない秘密の事の中に閉じ込められたからである。また私たちにとってそれを知ることは良くないであろう。しかし、「主よ、私に私の終わりを知らせてください」は、「主よ、それを考える知恵と恵みを与えてください（申命記32:29）。それについて知っていることを改善するように」という意味である。「生ける者は自分が死ぬことを知っている」（伝道9:5）。しかし死について考えることを喜ぶ者は少ない。それゆえ、私たちは神が恵みによって、死の思いに対する私たちの腐敗した心の反感を征服してくださるように祈る必要がある。「主よ、私に考えさせてください。」(1) 「死とは何か。それは私の終わり、私のいのちの終わり、いのちのすべての働きと楽しみの終わり。それはすべての人の終わりである」（伝道7:2）。それは私たちの試練と準備の状態への最終的な終止符であり、報いと応報の状態への恐ろしい入り口である。悪者にはすべての喜びの終わりである。神に従う者にはすべての悲しみの終わりである。「主よ、私に私の終わりを知らせてください。死により親しむように（ヨブ17:14）。その変化の大きさにいっそう影響されるように。主よ、死ぬことがいかに重大なことかを考えるように。」(2) 「それがどれほど近いか。主よ、私の日々の尺度を考えるように。それらは神の計りごとにおいて測られている」（終わりは固定された終わりである、その言葉はそう示唆する。「私の日々は定められている」、ヨブ14:5）。「そしてその尺度はわずかにすぎない。私の日々はやがて数えられ、終わるであろう。」死を遠く離れたものとして見るとき、私たちはそのための必要な準備を延期する誘惑がある。しかし、いのちがどれほど短いかを考えると、自分たちの手の見つけることを行うことに関心を持つべきを見る。すべての力だけでなく、すべての可能な迅速さをもって。(3) それが絶えず私たちの中で働いていることを。「主よ、私がどれほどろくろであるかを考えるように。いのちの蓄えがどれほど乏しく、そのともし火を燃やし続ける油としての霊がどれほど弱いかを。」私たちは日常の経験によって、この幕屋の地の家が崩れ、衰えていくのを見出す。「主よ、これを考えるように。手で造られない家のうちに住まいを確保するように。」
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彼はいのちの短さとむなしさについて黙想する。いのちの重荷の下での慰めとして神にそれらを訴え、ヨブがしばしばそうしたように。またいのちのわざへの励ましとして自分自身にそれらを訴える。
(1) 地上における人のいのちは短く、持続しない。それゆえ、それに執着せず、その終わりのために備えるべきである（詩39:5）。「見よ、あなたは私の日々を手の幅のようにされた。」四本の指の幅。ある確定した、小さな寸法。そして私たちが常に身につけ、常に目の前に持つ尺度である。私たちは自分の日々の寸法を測るための棒も、測り綱も、日々の数を計算するための算術の技術も必要としない。いや、私たちは指の先にその標準を持っている。そしてその増加はない。全体でただ一手の幅にすぎない。私たちの時間は短く、神がそれを短くされた。「私たちの月の数は神と共にある」から。それは短く、神はそれがそうであることを知っておられる。「それはあなたの前では無に等しい。」神は「私たちの時間がどれほど短いかを覚えておられる」（詩79:47）。「それはあなたと比較すれば無である。」ある人々はそう読む。すべての時間は神の永遠には無であり、ましてや私たちの時間の分け前は。
(2) 地上における人のいのちはむなしく、価値がない。それゆえ、それを愛するのは愚かであり、より良いいのちを確保するのが知恵である。アダムはアベル、すなわち「人はむなしい」。その現在の状態において。彼は見かけ通りではなく、自分が期待したものを持たない。彼と彼のすべての慰めは絶え間ない不確実性の中にある。もしこの後に別のいのちがなければ、すべてを考慮すれば、彼はむなしく造られた。彼はむなしい。彼は死すべきであり、変わりやすい。なお、[1] この真理がここでいかに力強く表現されているか。第一に、「人はすべてむなしい」。例外なく。高い者も低い者も、富める者も貧しい者も、すべてがこれに集う。第二に、彼は「その最も盛んな時にも」むなしい。若く、強く、健康で、富と誉れの中に、繁栄の頂点にあるとき。最も安らかで、陽気で、安全で、自分の山が強く立っていると思うとき。第三に、彼は「全くむなしい」。想像できる限りむなしい。「すべての人はすべてむなしい」（そう読める）。彼の周りのすべては不確かである。新しい人に関するもの以外、実質的で永続的なものはない。第四に、「まことに」彼はそうである。これは疑いのない確実性の真理である。しかし、私たちはそれを信じることを非常に嫌い、荘厳に証される必要がある。実際、頻繁な実例によって。[2] 人のむなしさの証明として、死すべき者として、彼はここに三つのことを挙げ、それぞれのむなしさを示す（詩39:6）。第一に、私たちの喜びと誉れのむなしさ。「まことに、人は」（威厳のうちに歩むとき、楽しみのうちに歩むときでさえ）「影像の中を、幻の中を、むなしい姿の中を歩く。」彼が姿を現すとき、その流行は過ぎ去り、その大きな豪華さは大きな空想にすぎない（使徒25:23）。それは姿にすぎず、それゆえむなしい姿。虹のように。その派手な色は、下地が雲、蒸気にすぎないなら、必然的にすぐに消え、消滅しなければならない。いのちもそのようなものであり（ヤコブ4:14）、それゆえそのすべての華やかさもそうである。第二に、私たちの悲しみと恐れのむなしさ。「まことに、彼らはむなしく騒ぎ立つ。」私たちの動揺はしばしば根拠がない（私たちは正当な理由もなく自分を悩ませ、私たちの悩みの機会はしばしば自分自身の空想と想像の産物である）。そしてそれらは常に実を結ばない。私たちはむなしく自分を動揺させる。すべての動揺をもってしても、ものの性質も神のはかりごとも変えられないから。私たちがそれらについてどれほど動揺しても、ものはあるがままであろう。第三に、私たちの配慮と労苦のむなしさ。人は「富を積み上げる」ために多くの苦労をする。そしてそれは畑の溝の肥料の山のようであり、広げられなければ役に立たない。しかし、彼がそのがらくたで宝を満たしたとき、彼は「だれがそれを集めるかを知らない」。彼が去った後、それらがだれに下るかを。彼はそれらを持ち去ることができないから。「私はだれのために労するのか」と彼は問わない。それが彼の愚かさである（伝道4:8）。しかし、もしそう問うても、それが賢い者か愚かな者か、友か敵かを知ることはできない（伝道2:19）。「これはむなしさである。」
英語原文
Devout Reflections; Brevity and Vanity of Life
To the chief musician, even to Jeduthun. A psalm of David.
¹ I said, I will take heed to my ways, that I sin not with my tongue: I will keep my mouth with a bridle, while the wicked is before me.
² I was dumb with silence, I held my peace, even from good; and my sorrow was stirred.
³ My heart was hot within me, while I was musing the fire burned: then spake I with my tongue,
⁴ LORD, make me to know mine end, and the measure of my days, what it is; that I may know how frail I am.
⁵ Behold, thou hast made my days as a handbreadth; and mine age is as nothing before thee: verily every man at his best state is altogether vanity. Selah.
⁶ Surely every man walketh in a vain show: surely they are disquieted in vain: he heapeth up riches, and knoweth not who shall gather them.
David here recollects, and leaves upon record, the workings of his heart under his afflictions; and it is good for us to do so, that what was thought amiss may be amended, and what was well thought of may be improved the next time.
I. He remembered the covenants he had made with God to walk circumspectly, and to be very cautious both of what he did and what he said. When at any time we are tempted to sin, and are in danger of falling into it, we must call to mind the solemn vows we have made against sin, against the particular sin we are upon the brink of. God can, and will, remind us of them (Jer 20:20, Thou saidst, I will not transgress), and therefore we ought to remind ourselves of them. So David did here.
1. He remembers that he had resolved, in general, to be very cautious and circumspect in his walking (Ps 39:1): I said, I will take heed to my ways; and it was well said, and what he would never unsay and therefore must never gainsay. Note, (1.) It is the great concern of every one of us to take heed to our ways, that is, to walk circumspectly, while others walk at all adventures. (2.) We ought stedfastly to resolve that we will take heed to our ways, and frequently to renew that resolution. Fast bind, fast find. (3.) Having resolved to take heed to our ways, we must, upon all occasions, remind ourselves of that resolution, for it is a covenant never to be forgotten, but which we must be always mindful of.
2. He remembers that he had in particular covenanted against tongue-sins—that he would not sin with his tongue, that he would not speak amiss, either to offend God or offend the generation of the righteous, Ps 73:15. It is not so easy as we could wish not to sin in thought; but, if an evil thought should arise in his mind, he would lay his hand upon his mouth, and suppress it, that it should go no further: and this is so great an attainment that, if any offend not in word, the same is a perfect man; and so needful a one that of him who seems to be religious, but bridles not his tongue, it is declared His religion is vain. David had resolved, (1.) That he would at all times watch against tongue-sins: "I will keep a bridle, or muzzle, upon my mouth." He would keep a bridle upon it, as upon the head; watchfulness in the act and exercise is the hand upon the bridle. He would keep a muzzle upon it, as upon an unruly dog that is fierce and does mischief; by particular stedfast resolution corruption is restrained from breaking out at the lips, and so is muzzled. (2.) That he would double his guard against them when there was most danger of scandal—when the wicked is before me. When he was in company with the wicked he would take heed of saying any thing that might harden them or give occasion to them to blaspheme. If good men fall into bad company, they must take heed what they say. Or, when the wicked is before me, in my thoughts. When he was contemplating the pride and power, the prosperity and flourishing estate, of evil-doers, he was tempted to speak amiss; and therefore then he would take special care what he said. Note, The stronger the temptation to a sin is the stronger the resolution must be against it.
II. Pursuant to these covenants he made a shift with much ado to bridle his tongue (Ps 39:2): I was dumb with silence; I held my peace even from good. His silence was commendable; and the greater the provocation was the more praiseworthy was his silence. Watchfulness and resolution, in the strength of God's grace, will do more towards the bridling of the tongue than we can imagine, though it be an unruly evil. But what shall we say of his keeping silence even from good? Was it his wisdom that he refrained from good discourse when the wicked were before him, because he would not cast pearls before swine? I rather think it was his weakness; because he might not say any thing, he would say nothing, but ran into an extreme, which was a reproach to the law, for that prescribes a mean between extremes. The same law which forbids all corrupt communication requires that which is good and to the use of edifying, Eph 4:29.
III. The less he spoke the more he thought and the more warmly. Binding the distempered part did but draw the humour to it: My sorrow was stirred, my heart was hot within me, Ps 39:3. He could bridle his tongue, but he could not keep his passion under; though he suppressed the smoke, that was as a fire in his bones, and, while he was musing upon his afflictions and upon the prosperity of the wicked, the fire burned. Note, Those that are of a fretful discontented spirit ought not to pore much, for, while they suffer their thoughts to dwell upon the causes of the calamity, the fire of their discontent is fed with fuel and burns the more furiously. Impatience is a sin that has its ill cause within ourselves, and that is musing, and its ill effects upon ourselves, and that is no less than burning. If therefore we would prevent the mischief of ungoverned passions, we must redress the grievance of ungoverned thoughts.
IV. When he did speak, at last, it was to the purpose: At the last I spoke with my tongue. Some make what he said to be the breach of his good purpose, and conclude that, in what he said, he sinned with his tongue; and so they make what follows to be a passionate wish that he might die, like Elijah (1Ki 19:4) and Job, Job 6:8,9. But I rather take it to be, not the breach of his good purpose, but the reformation of his mistake in carrying it too far; he had kept silence from good, but now he would so keep silence no longer. He had nothing to say to the wicked that were before him, for to them he knew not how to place his words, but, after long musing, the first word he said was a prayer, and a devout meditation upon a subject which it will be good for us all to think much of.
1. He prays to God to make him sensible of the shortness and uncertainty of life and the near approach of death (Ps 39:4): Lord, make me to know my end and the measure of my days. He does not mean, "Lord, let me know how long I shall live and when I shall die." We could not, in faith, pray such a prayer; for God has nowhere promised to let us know, but has, in wisdom, locked up that knowledge among the secret things which belong not to us, nor would it be good for us to know it. But, Lord, make me to know my end, means, "Lord, give me wisdom and grace to consider it (De 32:29) and to improve what I know concerning it." The living know that they shall die (Ec 9:5), but few care for thinking of death; we have therefore need to pray that God by his grace would conquer that aversion which is in our corrupt hearts to the thoughts of death. "Lord, make me to consider," (1.) "What death is. It is my end, the end of my life, and all the employments and enjoyments of life. It is the end of all men," Ec 7:2. It is a final period to our state of probation and preparation, and an awful entrance upon a state of recompence and retribution. To the wicked man it is the end of all joys; to a godly man it is the end of all griefs. "Lord, give me to know my end, to be better acquainted with death, to make it more familiar to me (Job 17:14), and to be more affected with the greatness of the change. Lord, give me to consider what a serious thing it is to die." (2.) "How near it is. Lord, give me to consider the measure of my days, that they are measured in the counsel of God" (the end is a fixed end, so the word signifies; my days are determined, Job 14:5) "and that the measure is but short: My days will soon be numbered and finished." When we look upon death as a thing at a distance we are tempted to adjourn the necessary preparations for it; but, when we consider how short life is, we shall see ourselves concerned to do what our hand finds to do, not only with all our might, but with all possible expedition. (3.) That it is continually working in us: "Lord, give me to consider how frail I am, how scanty the stock of life is, and how faint the spirits which are as the oil to keep that lamp burning." We find by daily experience that the earthly house of this tabernacle is mouldering and going to decay: "Lord, make us to consider this, that we may secure mansions in the house not made with hands."
2. He meditates upon the brevity and vanity of life, pleading them with God for relief under the burdens of life, as Job often, and pleading them with himself for his quickening to the business of life.
(1.) Man's life on earth is short and of no continuance, and that is a reason why we should sit loose to it and prepare for the end of it (Ps 39:5): Behold, thou hast made my days as a hand-breadth, the breadth of four fingers, a certain dimension, a small one, and the measure whereof we have always about us, always before our eyes. We need no rod, no pole, no measuring line, wherewith to take the dimension of our days, nor any skill in arithmetic wherewith to compute the number of them. No; we have the standard of them at our fingers' end, and there is no multiplication of it; it is but one hand-breadth in all. Our time is short, and God has made it so; for the number of our months is with him. It is short, and he knows it to be so: It is as nothing before thee. He remembers how short our time is, Ps 79:47. It is nothing in comparison with thee; so some. All time is nothing to God's eternity, much less our share of time.
(2.) Man's life on earth is vain and of no value, and therefore it is folly to be fond of it and wisdom to make sure of a better life. Adam is Abel—man is vanity, in his present state. He is not what he seems to be, has not what he promised himself. He and all his comforts lie at a continual uncertainty; and if there were not another life after this, all things considered, he were made in vain. He is vanity; he is mortal, he is mutable. Observe, [1.] How emphatically this truth is expressed here. First, Every man is vanity, without exception; high and low, rich and poor, all meet in this. Secondly, He is so at his best estate, when he is young, and strong, and healthful, in wealth and honour, and the height of prosperity; when he is most easy, and merry, and secure, and thinks his mountain stands strong. Thirdly, He is altogether vanity, as vain as you can imagine. All man is all vanity (so it may be read); every thing about him is uncertain; nothing is substantial and durable but what relates to the new man. Fourthly, Verily he is so. This is a truth of undoubted certainty, but which we are very unwilling to believe and need to have solemnly attested to us, as indeed it is by frequent instances. Fifthly, Selah is annexed, as a note commanding observation. "Stop here, and pause awhile, that you may take time to consider and apply this truth, that every man is vanity." We ourselves are so. [2.] For the proof of the vanity of man, as mortal, he here mentions three things, and shows the vanity of each of them, Ps 39:6. First, The vanity of our joys and honours: Surely every man walks (even when he walks in state, when he walks in pleasure) in a shadow, in an image, in a vain show. When he makes a figure his fashion passes away, and his great pomp is but great fancy, Ac 25:23. It is but a show, and therefore a vain show, like the rainbow, the gaudy colours of which must needs vanish and disappear quickly when the substratum is but a cloud, a vapour; such is life (Jam 4:14), and therefore such are all the gaieties of it. Secondly, The vanity of our griefs and fears. Surely they are disquieted in vain. Our disquietudes are often groundless (we vex ourselves without any just cause, and the occasions of our trouble are often the creatures of our own fancy and imagination), and they are always fruitless; we disquiet ourselves in vain, for we cannot, with all our disquietment, alter the nature of things nor the counsel of God; things will be as they are when we have disquieted ourselves ever so much about them. Thirdly, The vanity of our cares and toils. Man takes a great deal of pains to heap up riches, and they are but like heaps of manure in the furrows of the field, good for nothing unless they be spread. But, when he has filled his treasures with his trash, he knows not who shall gather them, nor to whom they shall descend when he is gone; for he shall not take them away with him. He asks not, For whom do I labour? and that is his folly, Ec 4:8. But, if he did ask, he could not tell whether he should be a wise man or a fool, a friend or a foe, Ec 2:19. This is vanity.
7-13
Confidence in God; David Pleading with God
日本語
神にある確信。ダビデが神に訴える
⁷ それで今、主よ、私は何を待ち望みましょう。私の望みはあなたにあります。 ⁸ 私をすべてのそむきの罪から救い出してください。私を愚かな者のそしりとならないでください。 ⁹ 私は黙って、口を開きませんでした。あなたがなさったからです。 ¹⁰ あなたの打撃を私から取り去ってください。私はあなたの御手の打ち当たりによって消えうせようとしています。 ¹¹ あなたが責めをもって人の不義を正されるとき、その美しさを蛾が食い尽くすように滅ぼされます。まことに、人はみなむなしい。セラ。 ¹² 主よ、私の祈りを聞き、私の叫びに耳を傾けてください。私の涙のゆえに沈黙しないでください。私があなたと共に寄留者であり、すべての父祖たちと同じように滞在者だからです。 ¹³ 私が去って、もはやいないようになる前に、私を助けて、私が力を回復するようにしてください。
詩人はいのちの短さと不確実さ、いのちのすべての慰めに伴うむなしさと心の煩いを黙想したのち、これらの節で目と心を天に向ける。被造物の中に確かな満足が得られないとき、それは神のうちに、神との交わりのうちに見出される。そして世での失望によって私たちは神へと駆り立てられるべきである。ダビデはここに表現する、
一、神への依拠（詩 39:7）。すべてがむなしく、人自身もそうであることを見て、
- 彼は世のものの中にある幸福を絶望し、世からのすべての期待を否定する。「それで今、主よ、私は何を待ち望みましょう。」感覚と時間のものからは何も。この地から願うもの、望むものは何もない。人のいのちのむなしさと脆さの配慮は、私たちのこの世のものへの欲望を鈍らせ、それからの期待を低めるべきであることに注意せよ。「もしこの世がこのようなものであるなら、神よ、私がこれの中に受ける分を持つこと、あるいは求めることから私をお救いください。」私たちは絶え間ない健康や繁栄、いかなる関係における慰めも当てにできない。というのも、それらはすべて、私たちのここでの継続と同じくらい不確実だからである。「私は時に愚かにもこの世からこれやあれを自分に約束したが、今は別の気持ちである。」
- 彼は神にあって幸福と満足を捕らえる。「私の望みはあなたにあります。」被造物への信頼が失敗するとき、私たちが行くべき神、信頼すべき神を持つことは慰めであり、それによって信仰によっていっそう速く神を捕らえるよう励まされるべきであることに注意せよ。
二、神への服従、その聖なる御旨への喜ばしい同意（詩 39:9）。もし私たちの、もう一つの世での幸福への望みが神にあるなら、この世での私たちに関する神の摂理のすべての配剤に自分を和解させることは十分にできる。「私は黙って、口を開きませんでした」、訴えやつぶやきの方法で。彼は今、詩 39:2で乱された心の静けさと落ち着きを再び取り戻した。どのような慰めを奪われようと、どのような十字架を負わされようと、彼は穏やかであろう。「あなたがなさったからです。」それは偶然によって起こったのではなく、あなたの任命に従って。私たちはここに、
- すべてをなされ、私たちに関するすべての出来事を命じられる良い神を見る。すべての出来事について私たちは言うことができる。「これは神の指である。主のわざである。」たとえだれが道具であっても。
- そのゆえにそれに反対して何も言わない良い人を見る。彼は黙し、異論を唱えるものがなく、問うべき質問がなく、それについて論争を起こさない。神のなさることはすべて、よく行われる。
三、神への願い、彼が神にささげる祈り。「だれか苦しんでいるか。彼に祈らせよう」、ここのダビデのように。
- 彼の罪の赦しと恥の防止のために（詩 39:8）。彼が祈る（詩 39:10）、「あなたの打撃を私から取り去ってください」前に、彼は祈る（詩 39:8）。「私をすべてのそむきの罪から救い出してください。」私が負った罪責、私が値した罰、私が奴隷とされた堕落の力から。神が私たちの罪を赦されるとき、神は私たちをそれらから救い出される。それらすべてから救い出される。彼は訴える。「私を愚かな者のそしりとならないでください。」悪い人々は愚かな人々である。そして彼らは神の民をあざけることによって機知を示そうと考えるとき、その愚かさを最も現す。ダビデが神にその罪を赦し、彼をそしりとなさらないよう祈るのは、良心の平和の祈り（「主よ、私を憂鬱の力に残さないでください。愚かな者は私を笑うでしょう」）として、また恵みの祈り、神が悪い人々の前でのそしりとなるような何かをするほど彼を自分自身に残さないように、として理解されるべきである。私たちの告白の信用は、私たちの誠実さの保持に深く関わっているゆえに、私たちが罪に気をつけ、罪に抗して祈るべき良い理由であることに注意せよ。
- 彼の苦悩の除去、現在の重荷から速やかに解放されるために（詩 39:10）。「あなたの打撃を私から取り去ってください。」私たちが神の懲らしめの御手の下にあるとき、私たちの目は他の何者にも向けられず、神ご自身に向けられねばならないことに注意せよ。打撃を与える方のみがそれを取り除くことができる。そして私たちの罪が赦されたとき（イザ 38:17）、そしてここにあるように、苦悩が聖別され、そのわざをなし終え、私たちが神の御手の下でへりくだったとき、私たちは信仰と満足をもって、私たちの苦悩が取り除かれるよう祈ることができる。（1）彼は、神のあわれみの適切な対象とした、彼の苦悩によってもたらされた極度の窮状を訴える。「私はあなたの御手の打ち当たりによって消えうせようとしています。」彼の病気は、彼の霊が衰え、彼の力が損なわれ、彼の体がやつれるほどに進んだ。「あなたの御手の打ち、あるいは戦いは、私を死の門にまで連れてきた。」最も強く、最も大胆で、最も良い人々でさえ、神の怒りの力の下で持ちこたえることも、いな、それに向かって頭を上げることもできないことに注意せよ。それは彼の場合だけでなく、だれも全能者に釣り合わない相手であることを見出すであろう（詩 39:11）。神が私たちと争われるとき、責めをもって私たちを正されるとき、[1] 私たちはその論争の公正さを疑えない。神がそれにおいて正しいことを認めなければならない。というのも、神が人を正されるときはいつも、不義のゆえであるから。私たちの道とわざは私たち自身に悩みをもたらす。私たちは自分自身の作ったむちで打たれる。それは私たちのそむきの罪のくびきである。それが「御手によって結ばれていても」（哀 1:14）。[2] 私たちはその論争の効果に対抗できない。神は私たちに勝る。私たちは神のさばきを停止させるものを何も持たず、同様に執行を逃れる方法も持たない。神の責めは人の「美しさを蛾のように消えうせ」させる。病気によって体がいかに少しの間に弱まり衰えるかを、私たちはしばしば見る。時に感じる。顔色は変わり、赤らんだ頬とくちびる、生き生きとした目、快活な顔つき、微笑む顔はどこにあるのか。これらすべての反対が目に現れる。美しさとはなんと哀れなものであろう。それを誇る者、それに恋する者はなんと愚かであろう。それは確実に、そして速やかにこのように消えうせるのに。ある人々は蛾を人とする。人は指の触れで蛾のように容易に砕かれる（ヨブ 4:19）。他の人々はそれを神の責めとする。蛾が衣をそうするように、静かに、無自覚に私たちを消費し、損なう。これらは皆、彼が以前に言ったことを十分に証明する。まことに、人はみなむなしく、弱く、無力である。神が彼と争うために来られるとき、彼はそう見出されるでろう。（2）彼は苦悩によって与えられた良い印象を訴える。彼はそれが送られた目的が達成され、それゆえあわれみをもって取り除かれることを望んだ。そして苦悩がそのわざをなし終えない限り、それは取り除かれても、あわれみをもっては取り除かれない。[1] それは彼を泣かせ、彼は神がそれに気づかれることを望んだ。主なる神が喪に呼ばれたとき、彼はその呼びに応じ、その配剤に自分を合わせた。それゆえ信仰をもって祈ることができた。「主よ、私の涙のゆえに沈黙しないでください」（詩 39:12）。人の子らを、ましてやご自身の子らを進んで悩ませ悲しませない方は、彼らの涙のゆえに沈黙されず、彼らのために救いを語られる（そして神が語られるなら、それはなされる）か、あるいはその間彼らに慰めを語り、喜びと楽しみを聞かせられる。[2] それは彼を祈らせた。苦悩は祈りをかき立てるために送られる。もしそれらがその効果を持ち、私たちが苦悩のうちに以前よりも多く、より良く祈るなら、私たちが神が私たちの祈りを聞き、私たちの叫びに耳を傾けられると望むことができる。というのも、神の摂理が機会を与え、神の恵みの御霊が執筆する祈りは、空しく帰らないから。[3] それは彼を世から離れさせ、世への愛着を取り去るのを助けた。今や彼はかつてないほど自分を「寄留者と滞在者」、すべての父祖たちのように、この世では家にいるのではなく、それを通ってもう一つの、より良い方へ旅している者として見なし始めた。天に着くまで自分を家にいると計算することは決してなかった。彼はそれを神に訴える。「主よ、私と、私の必要と重荷を顧みてください。私はここでは寄留者であり、それゆえよそ者の扱いに会います。私は寄留者として軽んじられ、虐げられます。そして私がどこに救いを期待すべきでしょうか。私の属するもう一つの国から、すなわちあなたから以外に。」
- 彼はもう少しの間の執行猶予を祈る（詩 39:13）。「私が去って、もはやいないようになる前に、私を助けて、この病から私を立ち上がらせ、私が体と心の力を回復するように、私がより穏やかで落ち着いた心の状態にはいり、もう一つの世のために備えられるように。」ある人々はこれを、神が間もなく助けを送られなければ遅すぎるという情熱的な願いとする。ヨブ 10:20,21のように。しかし私はむしろこれを、神の恵みによって彼を去るにふさわしい者とされるまで、神が彼をここに留められるように、彼がいのちのわざを終える前にいのちが終わらないようにという敬虔な祈りとして取る。「私のたましいを生かしてください。そうすれば私のたましいはあなたを賛美します。」
英語原文
Confidence in God; David Pleading with God
⁷ And now, Lord, what wait I for? my hope is in thee.
⁸ Deliver me from all my transgressions: make me not the reproach of the foolish.
⁹ I was dumb, I opened not my mouth; because thou didst it.
¹⁰ Remove thy stroke away from me: I am consumed by the blow of thine hand.
¹¹ When thou with rebukes dost correct man for iniquity, thou makest his beauty to consume away like a moth: surely every man is vanity. Selah.
¹² Hear my prayer, O LORD, and give ear unto my cry; hold not thy peace at my tears: for I am a stranger with thee, and a sojourner, as all my fathers were.
¹³ O spare me, that I may recover strength, before I go hence, and be no more.
The psalmist, having meditated on the shortness and uncertainty of life, and the vanity and vexation of spirit that attend all the comforts of life, here, in these verses, turns his eyes and heart heaven-ward. When there is no solid satisfaction to be had in the creature it is to be found in God, and in communion with him; and to him we should be driven by our disappointments in the world. David here expresses,
I. His dependence on God, Ps 39:7. Seeing all is vanity, and man himself is so, 1. He despairs of a happiness in the things of the world, and disclaims all expectations from it: "Now, Lord, what wait I for? Even nothing from the things of sense and time; I have nothing to wish for, nothing to hope for, from this earth." Note, The consideration of the vanity and frailty of human life should deaden our desires to the things of this world and lower our expectations from it. "If the world be such a thing as this, God deliver me from having, or seeking, my portion in it." We cannot reckon upon constant health and prosperity, nor upon comfort in any relation; for it is all as uncertain as our continuance here. "Though I have sometimes foolishly promised myself this and the other from the world, I am now of another mind." 2. He takes hold of happiness and satisfaction in God: My hope is in thee. Note, When creature-confidences fail, it is our comfort that we have a God to go to, a God to trust to, and we should thereby be quickened to take so much the faster hold of him by faith.
II. His submission to God, and his cheerful acquiescence in his holy will, Ps 39:9. If our hope be in God for a happiness in the other world, we may well afford to reconcile ourselves to all the dispensations of his providence concerning us in this world: "I was dumb; I opened not my mouth in a way of complaint and murmuring." He now again recovered that serenity and sedateness of mind which were disturbed, Ps 39:2. Whatever comforts he is deprived of, whatever crosses he is burdened with, he will be easy. "Because thou didst it; it did not come to pass by chance, but according to thy appointment." We may here see, 1. A good God doing all, and ordering all events concerning us. Of every event we may say, "This is the finger of God; it is the Lord's doing," whoever were the instruments. 2. A good man, for that reason, saying nothing against it. He is dumb, he has nothing to object, no question to ask, no dispute to raise upon it. All that God does is well done.
III. His desire towards God, and the prayers he puts up to him. Is any afflicted? let him pray, as David here,
1. For the pardoning of his sin and the preventing of his shame, Ps 39:8. Before he prays (Ps 39:10), Remove thy stroke from me, he prays (Ps 39:8), "Deliver me from all my offences, from the guilt I have contracted, the punishment I have deserved, and the power of corruption by which I have been enslaved." When God forgives our sins he delivers us from them, he delivers us from them all. He pleads, Make me not a reproach to the foolish. Wicked people are foolish people; and they then show their folly most when they think to show their wit, by scoffing at God's people. When David prays that God would pardon his sins, and not make him a reproach, it is to be taken as a prayer for peace of conscience ("Lord, leave me not to the power of melancholy, which the foolish will laugh at me for"), and as a prayer for grace, that God would never leave him to himself, so far as to do any thing that might make him a reproach to bad men. Note, This is a good reason why we should both watch and pray against sin, because the credit of our profession is nearly concerned in the preservation of our integrity.
2. For the removal of his affliction, that he might speedily be eased of his present burdens (Ps 39:10): Remove thy stroke away from me. Note, When we are under the correcting hand of God our eye must be to God himself, and not to any other, for relief. He only that inflicts the stroke can remove it; and we may then in faith, and with satisfaction, pray that our afflictions may be removed, when our sins are pardoned (Isa 38:17), and when, as here, the affliction is sanctified and has done its work, and we are humbled under the hand of God.
(1.) He pleads the great extremity he was reduced to by his affliction, which made him the proper object of God's compassion: I am consumed by the blow of thy hand. His sickness prevailed to such a degree that his spirits failed, his strength was wasted, and his body emaciated. "The blow, or conflict, of thy hand has brought me even to the gates of death." Note, The strongest, and boldest, and best of men cannot bear up under, much less make head against, the power of God's wrath. It was not his case only, but any man will find himself an unequal match for the Almighty, Ps 39:11. When God, at any time, contends with us, when with rebukes he corrects us, [1.] We cannot impeach the equity of his controversy, but must acknowledge that he is righteous in it; for, whenever he corrects man, it is for iniquity. Our ways and our doings procure the trouble to ourselves, and we are beaten with a rod of our own making. It is the yoke of our transgressions, though it be bound with his hand, La 1:14. [2.] We cannot oppose the effects of his controversy, but he will be too hard for us. As we have nothing to move in arrest of his judgment, so we have no way of escaping the execution. God's rebukes make man's beauty to consume away like a moth; we often see, we sometimes feel, how much the body is weakened and decayed by sickness in a little time; the countenance is changed; where are the ruddy cheek and lip, the sprightly eye, the lively look, the smiling face? It is the reverse of all this that presents itself to view. What a poor thing is beauty; and what fools are those that are proud of it, or in love with it, when it will certainly, and may quickly, be consumed thus! Some make the moth to represent man, who is as easily crushed as a moth with the touch of a finger, Job 4:19. Others make it to represent the divine rebukes, which silently and insensibly waste and consume us, as the moth does the garment. All this abundantly proves what he had said before, that surely every man is vanity, weak and helpless; so he will be found when God comes to contend with him.
(2.) He pleads the good impressions made upon him by his affliction. He hoped that the end was accomplished for which it was sent, and that therefore it would be removed in mercy; and unless an affliction has done its work, though it may be removed, it is not removed in mercy. [1.] It had set him a weeping, and he hoped God would take notice of that. When the Lord God called to mourning, he answered the call and accommodated himself to the dispensation, and therefore could, in faith, pray, Lord, hold not thy peace at my tears, Ps 39:12. He that does not willingly afflict and grieve the children of men, much less his own children, will not hold his peace at their tears, but will either speak deliverance for them (and, if he speak, it is done) or in the mean time speak comfort to them and make them to hear joy and gladness. [2.] It had set him a praying; and afflictions are sent to stir up prayer. If they have that effect, and when we are afflicted we pray more, and pray better, than before, we may hope that God will hear our prayer and give ear to our cry; for the prayer which by his providence he gives occasion for, and which by his Spirit of grace he indites, shall not return void. [3.] It had helped to wean him from the world and to take his affections off from it. Now he began, more than ever, to look upon himself as a stranger and sojourner here, like all his fathers, not at home in this world, but travelling through it to another, to a better, and would never reckon himself at home till he came to heaven. He pleads it with God: "Lord, take cognizance of me, and of my wants and burdens, for I am a stranger here, and therefore meet with strange usage; I am slighted and oppressed as a stranger; and whence should I expect relief but from thee, from that other country to which I belong?"
3. He prays for a reprieve yet a little longer (Ps 39:13): "O spare me, ease me, raise me up from this illness that I may recover strength both in body and mind, that I may get into a more calm and composed frame of spirit, and may be better prepared for another world, before I go hence by death, and shall be no more in this world." Some make this to be a passionate wish that God would send him help quickly or it would be too late, like that, Job 10:20,21. But I rather take it as a pious prayer that God would continue him here till by his grace he had made him fit to go hence, and that he might finish the work of life before his life was finished. Let my soul live, and it shall praise thee.
ダビデはこの詩を書いたとき大きな苦境にあったようであり、ある理由でひどく心穏やかでなかった。というのも、彼は自分の激情を征服し、自分の心を鎮めて、彼が他人に与えた良い忠告（詩37:1-40）、すなわち主にあって静まり、主を忍び待ち、心を悩ますことなく待つという良い忠告の良い模範を示すのに、いくらか困難を覚えたからである。というのも、良い助言を与えるのは、苦しみの下での静けさの良い模範を示すよりも易しいからである。ダビデが現在置かれていた戦いの契機となった特定の悩みが何であったかは明らかでない。おそらく、彼の忍耐を試みたある親しい友や親族の死であり、それが彼にこれらの道徳についての黙想を思い起こさせたのであろう。それと同時に、彼自身も弱り病んでおり、あるやんごとなき病気にかかっていたようである。彼の敵たちもまた彼に対して機会をうかがい、彼のつまずきを待ち望んで、彼を責める何かを見つけようとしていた。かくも苦しめられて、一、彼は自分の胸の内にあった恵みと腐敗、激情と忍耐の間の戦いを語る（詩39:1-3）。二、彼は人間のはかなさと死すべき性質についての教理を黙想し、神にこれを教えてくれるよう祈る（詩39:4-6）。三、彼は自分の罪の赦し、苦しみの除去、そして死ぬ覚悟ができるまで命を延ばしてくれることを神に求める（詩39:7-13）。これは葬儀のための詩であり、その場にふさわしい。これを歌うにあたって、私たちは人間の命の短さ、不確かさ、災いに満ちた状態によって、心を深く感動させるべきである。そして神が死によってその慰めに穴をあけた者たちは、そのような苦しみの下で私たちが大いに目指すべきこと、すなわちそれが霊的な益のために私たちに聖別され、私たちの心がそのうちなる神の聖なる御旨と和解するために、この詩が大いに役立つことを発見するであろう。