서론
無題
한국어
英語原文
It should seem David penned this psalm upon occasion of his deliverance, by the power and goodness of God, from some great and pressing trouble, by which he was in danger of being overwhelmed; probably it was some trouble of mind arising from a sense of sin and of God's displeasure against him for it; whatever it was, the same Spirit that indited his praises for that deliverance was in him, at the same time, a Spirit of prophecy, testifying of the sufferings of Christ and the glory that should follow; or, ere he was aware, he was led to speak of his undertaking, and the discharge of his undertaking, in words that must be applied to Christ only; and therefore how far the praises that here go before that illustrious prophecy, and the prayers that follow, may safely and profitably be applied to him it will be worth while to consider. In this psalm, I. David records God's favour to him in delivering him out of his deep distress, with thankfulness to his praise, Ps 40 1-5. II. Thence he takes occasion to speak of the work of our redemption by Christ, Ps 40 6-10. III. That gives him encouragement to pray to God for mercy and grace both for himself and for his friends, Ps 40 11-17. If, in singing this psalm, we mix faith with the prophecy of Christ, and join in sincerity with the praises and prayers here offered up, we make melody with our hearts to the Lord.
1-5
The Benefit of Confidence in God
한국어
하나님을 신뢰함의 유익
영장으로 한 노래. 다윗의 시.
¹ 내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 그가 내게 귀를 기울이시고 나의 부르짖음을 들으셨도다.
² 나를 또한 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고하게 하셨도다.
³ 새 노래 곧 우리 하나님께 올릴 찬송을 내 입에 두셨으니 많은 사람이 보고 두려워하여 여호와를 의지하리로다.
⁴ 여호와를 자기의 의지로 삼고 교만한 자와 거짓에 치우치는 자를 돌아보지 아니하는 사람은 복이 있도다.
⁵ 여호와 나의 하나님이여 주께서 행하신 기이한 일과 우리를 향하신 주의 생각이 많아 주께 낱낱이 아뢸 수 없나이다. 내가 선포하고 말하려 하여도 그 수를 셀 수 없나이다.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 시편 기자가 처해 있었던 큰 고난과 환난. 그는 기가 막힐 웅덩이와 수렁에 빠져 있었다(시 40:2). 그곳에서 그는 스스로 빠져나올 수 없었고, 자신이 더 깊이 가라앉고 있음을 알았다. 그는 여기서 자기 몸의 병이나 원수들의 모욕에 대해서는 아무 말도 하지 않는다. 그러므로 우리는 지금 그의 가장 큰 괴로움이 어떤 내적 불안과 영의 혼란이었다고 생각할 이유가 있다. 하나님이 물러나신 듯한 느낌 아래에서 오는 영의 낙담, 그리고 영원한 상태에 관한 지배적인 의심과 두려움은 참으로 기가 막힐 웅덩이요 수렁이며, 하나님의 사랑받는 많은 자녀에게 실제로 그러하였다.
II. 그 깊은 곳에서 그가 하나님을 겸손히 기다린 것과 하나님께 두었던 믿음의 기대: 내가 여호와를 기다리고 기다렸더니, 시 40:1. 기다리며, 나는 기다렸다. 그는 하나님 외에는 어떤 이에게서도 구원을 기대하지 않았다. 찢으신 그 손이 고치셔야 하고, 치신 그 손이 싸매셔야 한다(호 6:1). 그렇지 않으면 결코 이루어지지 않을 것이다. 그는 하나님께 구원을 기대했고, 그 기대가 충만했으며, 그것이 때가 되면 올 것을 의심하지 않았다. 하나님 안에는 그의 백성 중 가장 약한 자를 도우실 능력이 충분하고, 그를 신뢰하는 자들 중 가장 무가치한 자를 도우실 은혜가 충분하다. 그러나 그는 인내로 기다렸다. 이는 구원이 빨리 오지 않았음을 암시한다. 그럼에도 그는 그것이 올 것을 의심하지 않았고, 올 때까지 계속 믿고, 바라고, 기도하기로 결심했다. 기대를 하나님께 두는 자들은 확신을 가지고 기다릴 수 있으나, 반드시 인내로 기다려야 한다. 이제 이것은 그리스도께 매우 잘 적용된다. 동산에서와 십자가 위에서의 그의 고뇌는 계속된 동일한 고뇌였고, 그것은 기가 막힐 웅덩이와 수렁이었다. 그때 그의 영혼은 괴로워하고 심히 슬퍼하였다. 그러나 그때 그는 기도하였다. 아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서. 아버지여, 나를 구원하옵소서. 그때 그는 아버지와의 관계를 붙들고 “나의 하나님, 나의 하나님”이라 하였으며, 이처럼 인내로 그를 기다렸다.
III. 그의 고난 중에 하나님이 그에게 베푸신 선하심에 대한 위로의 체험. 그는 하나님의 영광과 자기 자신 및 다른 이들의 격려를 위해 그것을 기록한다.
1. 하나님은 그의 기도에 응답하셨다: 그가 내게 귀를 기울이시고 나의 부르짖음을 들으셨도다. 하나님을 인내로 기다리는 자들은 오래 기다릴 수는 있어도 헛되이 기다리지는 않는다. 우리 주 예수께서도 그의 경외하심으로 말미암아 들으심을 얻으셨다, 히 5:7. 아니, 그는 아버지께서 항상 자기 말을 들으시는 줄을 확신하셨다.
2. 하나님은 그의 두려움을 잠잠하게 하시고, 그의 영의 소요를 가라앉히시며, 그에게 안정된 양심의 평안을 주셨다(시 40:2): “그가 낙담과 절망의 기가 막힐 웅덩이에서 나를 끌어올리시고, 구름을 흩으시며, 그의 은총에 대한 확신으로 내 영혼 위에 밝히 비추셨다. 그뿐 아니라 내 발을 반석 위에 두시고 내 걸음을 견고하게 하셨다.” 종교적 우울이 우세한 상태 아래 있었으나 하나님의 은혜로 구원을 받은 자들은 이것을 매우 절실하게 자신에게 적용할 수 있다. 그들은 기가 막힐 웅덩이에서 끌어올려진 것이다. (1.) 그들의 발을 반석 위에 두심으로 그 긍휼은 완성된다. 거기서 그들은 견고한 발판을 발견하며, 이전에 지옥에 대한 두려움으로 낙심했던 만큼 이제는 하늘에 대한 소망으로 높이 들린다. 그리스도는 가련한 영혼이 굳게 설 수 있는 반석이며, 하나님과 우리 사이의 그의 중보만을 묵상함으로써 우리가 어떤 견고한 소망이나 만족을 세울 수 있다. (2.) 그것은 그들의 걸음을 견고하게 하심으로 계속된다. 하나님께서 견고한 소망을 주신 곳에는, 안정되고 규칙적인 행실이 있어야 한다고 기대하신다. 그리고 그것이 그 복된 열매라면, 우리는 넘치는 감사로 그의 은혜의 풍성함과 능력을 인정할 이유가 있다.
3. 하나님은 믿음 안에서 그에게 평안뿐 아니라 기쁨도 채우셨다: “그가 내 입에 새 노래를 두셨다. 곧 내게 기뻐할 이유와 기뻐할 마음을 주셨다.” 그는 말하자면 새로운 세계로 들어간 것 같았고, 그것이 그의 입을 새 노래, 곧 우리 하나님께 올릴 찬송으로 채웠다. 우리의 모든 노래는 그의 찬양과 영광을 위해 불려야 하기 때문이다. 새로운 긍휼, 특히 우리가 전에 결코 받은 적이 없는 긍휼은 새 노래를 요구한다. 이것은 우리 주 예수께도 적용된다. 그가 낙원에 받아들여지심, 무덤에서 부활하심, 그리고 그 앞에 놓인 기쁨과 영광으로 높임을 받으심에서 그러하다. 그는 기가 막힐 웅덩이에서 끌어올려지고, 반석 위에 세워졌으며, 그의 입에 새 노래가 주어졌다.
IV. 하나님이 다윗에게 베푸신 이 선하심의 사례에서 이루어져야 할 선한 활용.
1. 다윗의 체험은 많은 사람이 하나님께 소망을 두도록 격려가 될 것이며, 그 목적을 위해 그는 이것을 여기에 기록으로 남긴다: 많은 사람이 보고 두려워하여 여호와를 의지하리로다. 그들은 다윗과 다윗의 아들을 그 기가 막힐 웅덩이에 들어가게 하신 여호와와 그의 공의를 두려워하며 이렇게 말할 것이다. 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요? 그들은 다윗과 다윗의 아들의 입을 기쁨과 찬송의 새 노래로 채우신 여호와와 그의 선하심을 두려워할 것이다. 하나님을 향한 거룩하고 경건한 두려움이 있는데, 그것은 그에 대한 우리의 소망과 양립할 뿐 아니라 그 기초이다. 그들은 그를 두려워하여 피하지 않고, 가장 큰 궁지에서도 그를 두려워하며 신뢰할 것이다. 다윗이 고난 중에 경험한 것처럼 그분이 도우실 능력과 준비가 되어 있음을 발견할 것을 의심하지 않을 것이다. 우리 주 예수께 대한 하나님의 처사는 우리가 하나님을 신뢰하도록 하는 큰 격려이다. 여호와께서 그를 상하게 하시고 우리의 죄를 위해 고난 받게 하시기를 기뻐하셨을 때, 그는 우리의 빚을 그에게 요구하셨다. 그리고 그를 죽은 자 가운데서 일으키시고 자기 오른편에 앉히셨을 때, 그는 그가 치른 값을 받아들이셨고 그것으로 만족하셨음을 나타내셨다. 그렇다면 우리가 하나님을 두려워하고 예배하며 그를 신뢰할 더 큰 격려가 무엇이겠는가?. 롬 4:25,5:1,2를 보라. 시편 기자는 자신이 그랬던 것처럼 다른 이들도 하나님을 자기 소망으로 삼도록 초청하며, 그렇게 하는 자들을 행복하다고 선언한다(시 40:4): “여호와를 자기의 의지로 삼는 사람은 복이 있도다. 오직 그만을 의지하는 자, 곧 그에 대해 크고 선한 생각을 품고 그에게 온전히 헌신한 자이며, 교만한 자를 돌아보지 않는 자, 곧 자기 자신을 신뢰하는 자들처럼 행하지 않고, 교만하게 다른 이들에게 자신들을 신뢰하라고 부추기는 자들에게 의지하지 않는 자이다. 이는 전자와 후자가 모두 거짓으로 치우치기 때문이다. 사실 하나님에게서 돌아서는 모든 자가 그렇게 한다.” 이것은 특히 그리스도를 믿는 우리의 믿음에 적용된다. 그와 그의 의만을 신뢰하고, 그것과 경쟁하도록 자기 의를 세우는 교만한 바리새인들을 돌아보지 않으며, 그들의 지시에 지배받지 않고, 하나님의 의에 복종하지 않는 불신 유대인들과 함께 거짓으로 치우치지 않는 자들은 복이 있다, 롬 10:3. 이 시험에서 벗어나는 자들은 복이 있다.
2. 이 긍휼에 대해 그가 가진 기쁜 감각은 감사함으로 하나님께 받은 다른 많은 은혜를 살피도록 그를 이끌었다, 시 40:5. 하나님께서 우리 입에 새 노래를 두실 때 우리는 이전의 노래들을 잊지 말고 반복해야 한다: “여호와 나의 하나님이여! 주께서 행하신 기이한 일이 많나이다. 나와 다른 이들을 위해 행하신 일이 그러합니다. 이것은 많은 것 중 하나일 뿐입니다.” 하나님의 섭리와 은혜로 말미암아 우리가 날마다 가득히 받는 유익은 많다. (1.) 그것들은 그의 일이다. 단지 그의 후하심의 선물일 뿐 아니라 그의 능력의 역사이다. 그는 우리를 위해 일하시고, 우리 안에서 일하시며, 이렇게 우리에게 감사할 거리뿐 아니라 찬양할 거리도 은혜로 주신다. (2.) 그것들은 그의 기이한 일이다. 그것들을 계획하신 방식이 놀랍고, 그것들을 우리에게 베푸심에 있어 우리에게 낮아지신 그의 겸손이 놀랍다. 영원 자체도 그것들을 경탄하며 보내기에 충분히 길지 않을 것이다. (3.) 그의 모든 기이한 일은 우리를 향하신 그의 생각의 산물이다. 그는 모든 일을 그 뜻의 결정대로 행하신다(엡 1:11). 곧 그의 은혜의 목적, 그가 자기 안에서 예정하신 목적대로 하신다, 엡 3:11. 그것들은 무한한 지혜의 계획이며, 영원한 사랑의 설계이다(고전 2:7, 렘 31:3). 재앙이 아니라 평안의 생각이다, 렘 29:11. 그의 은사와 부르심은 그러므로 후회하심이 없을 것이다. 그것들은 갑작스러운 결심이 아니라 우리를 향하신 그의 생각, 곧 그의 많은 생각의 결과이기 때문이다. (4.) 그것들은 셀 수 없다. 그것들은 체계화하거나 차례로 세어 말할 수 없다. 하나님의 모든 일에는 질서가 있지만, 한꺼번에 우리의 시야에 나타나는 것이 너무 많아 우리는 어디서 시작해야 할지, 다음에 어느 것을 말해야 할지 알지 못한다. 그것들의 질서와 자연스러운 관련과 의존 관계, 그리고 황금 사슬의 고리들이 어떻게 연결되어 있는지는 우리에게 신비이며, 휘장이 찢어지고 하나님의 신비가 완성될 때까지 우리는 설명할 수 없을 것이다. 그것들은 셀 수도 없고, 그 항목들조차 셀 수 없다. 우리를 향한 신적 사랑의 경이로움에 대해 우리가 말할 수 있는 최대한을 말한 뒤에도, 우리는 et cætera—그리고 그와 같은 것들로 결론짓고, 그 깊이를 경배하며, 그 바닥을 찾는 것은 단념해야 한다.
英語原文
The Benefit of Confidence in God
To the chief musician. A psalm of David.
¹ I waited patiently for the LORD; and he inclined unto me, and heard my cry.
² He brought me up also out of a horrible pit, out of the miry clay, and set my feet upon a rock, and established my goings.
³ And he hath put a new song in my mouth, even praise unto our God: many shall see it, and fear, and shall trust in the LORD.
⁴ Blessed is that man that maketh the LORD his trust, and respecteth not the proud, nor such as turn aside to lies.
⁵ Many, O LORD my God, are thy wonderful works which thou hast done, and thy thoughts which are to us-ward: they cannot be reckoned up in order unto thee: if I would declare and speak of them, they are more than can be numbered.
In these verses we have,
I. The great distress and trouble that the psalmist had been in. He had been plunged into a horrible pit and into miry clay (Ps 40:2), out of which he could not work himself, and in which he found himself sinking yet further. He says nothing here either of the sickness of his body or the insults of his enemies, and therefore we have reason to think it was some inward disquiet and perplexity of spirit that was now his greatest grievance. Despondency of spirit under the sense of Gods withdrawings, and prevailing doubts and fears about the eternal state, are indeed a horrible pit and miry clay, and have been so to many a dear child of God.
II. His humble attendance upon God and his believing expectations from him in those depths: I waited patiently for the Lord, Ps 40:1. Waiting, I waited. He expected relief from no other than from God; the same hand that tears must heal, that smites must bind up (Ho 6:1), or it will never be done. From God he expected relief, and he was big with expectation, not doubting but it would come in due time. There is power enough in God to help the weakest, and grace enough in God to help the unworthiest, of all his people that trust in him. But he waited patiently, which intimates that the relief did not come quickly; yet he doubted not but it would come, and resolved to continue believing, and hoping, and praying, till it did come. Those whose expectation is from God may wait with assurance, but must wait with patience. Now this is very applicable to Christ. His agony, both in the garden and on the cross, was the same continued, and it was a horrible pit and miry clay. Then was his soul troubled and exceedingly sorrowful; but then he prayed, Father, glorify thy name; Father, save me; then he kept hold of his relation to his Father, "My God, my God," and thus waited patiently for him.
III. His comfortable experience of God's goodness to him in his distress, which he records for the honour of God and his own and others' encouragement.
1. God answered his prayers: He inclined unto me and heard my cry. Those that wait patiently for God, though they may wait long, do not wait in vain. Our Lord Jesus was heard in that he feared, Heb 5:7. Nay, he was sure that the Father heard him always.
2. He silenced his fears, and stilled the tumult of his spirits, and gave him a settled peace of conscience (Ps 40:2): "He brought me up out of that horrible pit of despondency and despair, scattered the clouds, and shone brightly upon my soul, with the assurances of his favour; and not only so, but set my feet upon a rock and established my goings." Those that have been under the prevalency of a religious melancholy, and by the grace of God have been relieved, may apply this very feelingly to themselves; they are brought up out of a horrible pit. (1.) The mercy is completed by the setting of their feet upon a rock, where they find firm footing, are as much elevated with the hopes of heaven as they were before cast down with the fears of hell. Christ is the rock on which a poor soul may stand fast, and on whose meditation alone between us and God we can build any solid hopes or satisfaction. (2.) It is continued in the establishment of their goings. Where God has given a stedfast hope he expects there should be a steady regular conversation; and, if that be the blessed fruit of it, we have reason to acknowledge, with abundance of thankfulness, the riches and power of his grace.
3. He filled him with joy, as well as peace, in believing: "He has put a new song in my mouth; he has given me cause to rejoice and a heart to rejoice." He was brought, as it were, into a new world, and that filled his mouth with a new song, even praise to our God; for to his praise and glory must all our songs be sung. Fresh mercies, especially such as we never before received, call for new songs. This is applicable to our Lord Jesus in his reception to paradise, his resurrection from the grave, and his exaltation to the joy and glory set before him; he was brought out of the horrible pit, set upon a rock, and had a new song put into his mouth.
IV. The good improvement that should be made of this instance of God's goodness to David.
1. David's experience would be an encouragement to many to hope in God, and, for that end, he leaves it here upon record: Many shall see, and fear, and trust in the Lord. They shall fear the Lord and his justice, which brought David, and the Son of David, into that horrible pit, and shall say, If this be done to the green tree, what shall be done to the dry? They shall fear the Lord and his goodness, in filling the mouth of David, and the Son of David, with new songs of joy and praise. There is a holy reverent fear of God, which is not only consistent with, but the foundation of, our hope in him. They shall not fear him and shun him, but fear him and trust in him in their greatest straits, not doubting but to find him as able and ready to help as David did in his distress. God's dealings with our Lord Jesus are our great encouragement to trust in God; when it pleased the Lord to bruise him, and put him to grief for our sins, he demanded our debt from him; and when he raised him from the dead, and set him at his own right hand, he made it to appear that he had accepted the payment he made and was satisfied with it; and what greater encouragement can we have to fear and worship God and totrust in him?. See Ro 4:25,5:1,2. The psalmist invites others to make God their hope, as he did, by pronouncing those happy that do so (Ps 40:4): "Blessed is the man that makes the Lord his trust, and him only (that has great and good thoughts of him, and is entirely devoted to him), and respects not the proud, does not do as those do that trust in themselves, nor depends upon those who proudly encourage others to trust in them; for both the one and the other turn aside to lies, as indeed all those do that turn aside from God." This is applicable, particularly, to our faith in Christ. Blessed are those that trust in him, and in his righteousness alone, and respect not the proud Pharisees, that set up their own righteousness in competition with that, that will not be governed by their dictates, nor turn aside to lies, with the unbelieving Jews, who submit not to the righteousness of God, Ro 10:3. Blessed are those that escape this temptation.
2. The joyful sense he had of this mercy led him to observe, with thankfulness, the many other favours he had received from God, Ps 40:5. When God puts new songs into our mouth we must not forget our former songs, but repeat them: "Many, O Lord my God! are thy wonderful works which thou hast done, both for me and others; this is but one of many." Many are the benefits with which we are daily loaded both by the providence and by the grace of God. (1.) They are his works, not only the gifts of his bounty, but the operations of his power. He works for us, he works in us, and thus he favours us with matter, not only for thanks, but for praise. (2.) They are his wonderful works, the contrivance of them admirable, his condescension to us in bestowing them upon us admirable; eternity itself will be short enough to be spent in the admiration of them. (3.) All his wonderful works are the product of his thoughts to us-ward. He does all according to the counsel of his own will (Eph 1:11), the purposes of his grace which he purposed in himself, Eph 3:11. They are the projects of infinite wisdom, the designs of everlasting love (1Co 2:7, Jer 31:3), thoughts of good and not of evil, Jer 29:11. His gifts and callings will therefore be without repentance, because they are not sudden resolves, but the result of his thoughts, his many thoughts, to us-ward. (4.) They are innumerable; they cannot be methodized or reckoned up in order. There is an order in all God's works, but there are so many that present themselves to our view at once that we know not where to begin nor which to name next; the order of them, and their natural references and dependencies, and how the links of the golden chain are joined, are a mystery to us, and what we shall not be able to account for till the veil be rent and the mystery of God finished. Nor can they be counted, not the very heads of them. When we have said the most we can of the wonders of divine love to us we must conclude with an et cætera—and such like, and adore the depth, despairing to find the bottom.
6-10
Insufficiency of the Legal Sacrifices; The Efficacy of Christ's Sacrifice
한국어
율법적 제사의 불충분함; 그리스도의 제사의 효력
⁶ 주께서 제사와 예물을 원하지 아니하셨으며; 내 귀를 열어 주셨나이다. 번제와 속죄제를 주께서 요구하지 아니하셨나이다.
⁷ 그때 내가 말하기를, 보소서, 내가 오나이다. 책 두루마리에 나에 대하여 기록되었나이다.
⁸ 나의 하나님이여, 내가 주의 뜻 행하기를 즐거워하오니, 참으로 주의 법이 내 마음속에 있나이다.
⁹ 내가 큰 회중 가운데서 의를 전파하였나이다. 보소서, 내가 내 입술을 금하지 아니하였나이다. 오 여호와여, 주께서 아시나이다.
¹⁰ 내가 주의 의를 내 마음속에 숨기지 아니하였으며, 주의 신실하심과 주의 구원을 선포하였나이다. 내가 주의 인자하심과 주의 진리를 큰 회중에게 감추지 아니하였나이다.
시편 기자는 하나님께서 자기 백성을 위하여 행하신 놀라운 일들에 경탄하여, 여기서 이상하게도 그 모든 것을 뛰어넘고 모든 것의 기초와 샘이 되는 놀라운 일을 미리 말하도록 이끌린다. 그것은 곧 우리 주 예수 그리스도로 말미암은 우리의 구속이다. 그 일에 관하여 우리를 향하신 하나님의 생각들은 가장 정교하고, 가장 풍성하며, 가장 은혜로운 것이었으므로, 가장 크게 찬탄받아야 한다. 이 단락은 사도에 의해 인용되어(히 10:5-7 등) 그리스도와 우리를 위한 그의 수행 사역에 적용된다. 구약 성도들은 제도들 속에서뿐 아니라 경건한 헌신 속에서도 이것을 알고 있었다. 그리고 사도가 우리에게 구속주께서 자원하여 자기 일을 맡으신 것을 보여 주고자 할 때, 그는 우리에게 속하지 않은 하나님의 은밀한 경륜의 책에서 그 설명을 끌어오지 않고, 계시된 것들에서 끌어온다. 관찰하라.
I. 하나님과의 화평과 그분 안에서의 우리의 행복을 위하여 죄를 속하기에는 율법적 제사들이 전적으로 불충분하다는 것: 주께서 제사와 예물을 원하지 아니하셨으며, 주께서는 구속주가 그것들을 드리기를 원하지 않으셨다. 그가 드릴 무엇인가는 있어야 했지만, 이것들은 아니었다(히 8:3). 그러므로 그는 아론의 집에 속해서는 안 되었다, 히 7:14. 또는, 메시아의 날에는 번제와 속죄제가 더 이상 요구되지 않을 것이며, 그 모든 의식적 제도들이 폐지될 것이다. 그러나 그것이 전부는 아니다. 그것들에 관한 율법이 온전히 효력을 가지고 있던 동안에도, 하나님께서 그것들 자체를 위하여 그것들을 원하지도 받지도 않으셨다고 말할 수 있었다. 그것들은 하나님의 공의를 만족시킴으로써 죄의 죄책을 제거할 수 없었다. 사람의 생명보다 가치가 훨씬 낮은 양의 생명은(마 12:12) 동등한 대가인 척할 수 없었으며, 하물며 하나님의 통치와 법의 영예를 보존하고 사람의 죄로 그 영예에 가해진 손상을 회복하기 위한 방편이 될 수는 더더욱 없었다. 그것들은 양심을 평안하게 하여 죄의 두려움을 제거할 수도 없었고, 본성을 거룩하게 하여 죄의 권세를 제거할 수도 없었다. 그것은 불가능했다, 히 9:9,10:1-4. 그것들 안에 가치 있는 것이 있었다면, 그것은 그것들이 예수 그리스도를 가리킨 데서 비롯되었다. 그것들은 그의 예표였고, 참으로 그림자였으나 장차 올 좋은 것들의 그림자였으며, 하나님의 백성의 믿음과 순종, 곧 율법에 대한 그들의 순종과 복음에 대한 그들의 믿음을 시험하는 것이었다. 그러나 실체가 와야 했으니, 곧 그리스도이시다. 그는 그 제사들이 결코 할 수 없었던, 하나님께 돌릴 영광과 사람에게 베풀 은혜를 가져오셔야 했다.
II. 우리 주 예수께서 중보자의 일과 직분을 맡도록 지정되셨다는 것: 내 귀를 주께서 열어 주셨나이다. 하나님 아버지께서 그를 그 일에 나아가도록 준비시키셨고(사 50:5,6), 그런 다음 그 일을 끝까지 수행하게 하셨다. 내 귀를 주께서 파셨나이다. 이것은 종들의 귀를 문설주에 뚫어 영원히 섬기도록 묶어 두던 율법과 관습을 암시하는 것으로 여겨진다. 출 21:6을 보라. 우리 주 예수께서는 자신이 맡은 일에 그토록 사랑을 가지셨기 때문에 거기서 자유롭게 나가려 하지 않으셨고, 그러므로 그 일 안에서 영원히 견디기로 약속하셨다. 이 이유 때문에 그는 우리를 끝까지 구원하실 수 있으시니, 이는 그를 그 일 가운데 붙드시는 아버지를 끝까지 섬기기로 약속하셨기 때문이다, 사 42:1.
III. 이 일에 대한 그의 자발적인 동의: “그때 내가 말하기를, 보소서, 내가 오나이다. 그때, 곧 제사와 예물로는 그 일을 이룰 수 없을 때, 그 일이 이루어지지 않은 채 남기보다는, 내가 말하기를, 보소서, 내가 오나이다, 어둠의 권세들과 맞서 싸우고 하나님의 영광과 나라의 이익을 증진시키기 위하여.” 이것은 세 가지를 암시한다.—1. 그는 이 봉사를 위해 자신을 자유롭게 드리셨다. 그는 자기 자신의 자발적 약속 이전에는 그것에 대해 전혀 의무를 지고 있지 않았다. 그것이 그에게 제안되자마자 그는 가장 큰 기쁨으로 그것에 동의하셨고, 그 일을 매우 기뻐하셨다. 만일 그가 그것에 완전히 자발적이지 않으셨다면, 그는 보증인이 될 수 없었고 제물이 될 수도 없었다. 이는 우리가 거룩하게 되는 것이 바로 이 뜻, 곧 이 animus offerentis—드리는 자의 마음으로 말미암기 때문이다, 히 10:10. 2. 그는 자신을 그 일에 굳게 매이게 하셨다. “내가 오나이다. 때가 차면 오겠다고 약속하나이다.” 그러므로 사도는 “그가 세상에 오실 때, 그는 이 약속을 실제로 염두에 두셨으며, 그 약속으로 말미암아 자기 마음을 하나님께 가까이 나아가도록 묶으셨다”고 말한다. 그는 이렇게 결속 안으로 들어가셨는데, 이는 단지 자기 사랑의 크기를 보이기 위해서만이 아니라, 그 일을 완전히 수행하기 전에 이미 그 수행의 영예를 받으셔야 했기 때문이다. 값은 아직 지불되지 않았지만, 지불될 것이 보증되었으므로, 그는 창세로부터 죽임을 당한 어린양이셨다. 3. 그는 자신이 그 일에 매여 있음을 솔직히 인정하셨다. 그는 보소서, 내가 오나이다라고 말씀하셨고, 구약 성도들에게 줄곧 그렇게 말씀하셨으므로, 그들은 그를 ho erchomenos—오실 이라는 칭호로 알았다. 이 말씀이 그들이 믿음과 소망을 세운 기초였고, 그들이 그 성취를 바라보고 사모한 말씀이었다.
IV. 그가 자기 맡으신 일을 따라 오신 이유—이는 책 두루마리에 그에 대하여 기록되었기 때문이다. 1. 하나님의 작정과 경륜의 닫힌 두루마리들 안에. 거기에는 그의 귀가 열렸고 그가 보소서, 내가 오나이다라고 말한 것이 기록되어 있었다. 거기에는 구속의 언약이 기록되어 있었고, 구속의 경륜, 곧 아버지와 아들 사이의 평화의 경륜이 기록되어 있었다. 그리고 그는 자신이 행한 모든 일에서 그것을 바라보았으니, 곧 아버지께 받은 계명이었다. 2. 구약의 공개 문서들 안에. 모세와 모든 선지자들이 그에 대하여 증언하였다. 그 책의 모든 두루마리들 안에는 어떤 식으로든 그에 대해 기록된 것이 있었고, 그는 모든 것이 이루어지도록 그것을 염두에 두셨다, 요 19:28.
V. 그가 자기 맡으신 일을 기뻐하셨다는 것. 그는 그 일에 자신을 자유롭게 드리신 후 낙심하거나 실패하지 않으셨고, 자신에게 가능한 모든 만족 가운데 나아가셨다(시 40:8,9): 나의 하나님이여, 내가 주의 뜻 행하기를 즐거워하오니! 그리스도께는 맡겨진 일을 계속해 나가는 것이 그의 양식과 음료였다(요 3:34). 여기서 제시된 이유는, 주의 법이 내 마음속에 있나이다라는 것이다. 그 법은 거기에 기록되어 있고, 거기에서 다스린다. 이것은 중보자의 일과 직분에 관한 법, 곧 그가 행하고 고난받아야 할 것에 관한 법을 뜻한다. 이 법은 그에게 소중했으며 그의 모든 수행 사역 가운데 그에게 영향을 미쳤다. 주목하라. 하나님의 법이 우리 마음에 기록될 때, 우리의 의무는 우리의 기쁨이 될 것이다.
VI. 사람의 자녀들에게, 곧 큰 회중 가운데서 복음이 선포된다는 것, 시 40:9,10. 제사장으로서 우리를 위하여 구속을 이루신 바로 그분이, 선지자로서 먼저 자기 자신의 전파를 통하여, 그다음에는 사도들을 통하여, 그리고 지금도 그의 말씀과 성령을 통하여 그것을 우리에게 알리신다. 큰 구원은 주께서 말씀하시기 시작하셨다, 히 2:3. 모든 민족에게 전파되는 것은 그리스도의 복음이다. 관찰하라. 1. 전파되는 것이 무엇인가: 그것은 의이다(시 40:9), 하나님의 의이다(시 40:10), 그리스도께서 가져오신 영원한 의이다(단 9:24). 롬 1:16,17과 비교하라. 그것은 그의 약속에 대한 하나님의 신실하심이며, 오랫동안 기다려 온 구원이다. 그것은 하나님의 인자하심과 그의 진리, 곧 그의 말씀에 따른 그의 긍휼이다. 주목하라. 우리의 구속 사역에서 우리는 모든 신적 속성들이 얼마나 밝게 빛나는지를 유의하고, 그 각각에 대해 하나님께 찬양을 돌려야 한다. 2. 누구에게 전파되는가—큰 회중에게이다, 시 40:9, 그리고 다시 시 40:10. 그리스도께서 이 땅에 계실 때 그는 무리에게, 때로는 수천 명에게 전파하셨다. 복음은 유대인과 이방인 모두에게, 양쪽의 큰 회중들에게 전파되었다. 엄숙한 종교적 모임들은 하나님의 제도이며, 그 안에서 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광은 하나님의 영광을 위하여 찬양되어야 하고, 사람들의 덕을 세우기 위하여 전파되어야 한다. 3. 어떻게 전파되는가—자유롭고 공개적으로 전파된다: 내가 내 입술을 금하지 아니하였나이다. 내가 그것을 숨기지 아니하였나이다. 내가 그것을 감추지 아니하였나이다. 이것은 그리스도의 복음을 전파하는 일을 맡은 사람은 누구든 그것을 숨기고 감추려는 큰 시험을 받게 될 것임을 암시한다. 왜냐하면 그것은 큰 다툼과 큰 반대 앞에서 전파되어야 하기 때문이다. 그러나 그리스도 자신과 그가 그 일을 위해 부르신 자들은 그들의 얼굴을 부싯돌같이 굳게 하였고(사 50:7), 그 일 안에서 놀랍게 이끌려 나아갔다. 그들이 그렇게 한 것은 우리에게 복된 일이다. 이로 말미암아 우리의 눈이 이 기쁜 빛을 보게 되고 우리의 귀가 이 기쁜 소리를 듣게 되었기 때문이다. 그렇지 않았다면 우리는 영원히 무지 가운데 멸망했을지도 모른다.
英語原文
Insufficiency of the Legal Sacrifices; The Efficacy of Christ's Sacrifice
⁶ Sacrifice and offering thou didst not desire; mine ears hast thou opened: burnt offering and sin offering hast thou not required.
⁷ Then said I, Lo, I come: in the volume of the book it is written of me,
⁸ I delight to do thy will, O my God: yea, thy law is within my heart.
⁹ I have preached righteousness in the great congregation: lo, I have not refrained my lips, O LORD, thou knowest.
¹⁰ I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation.
The psalmist, being struck with amazement at the wonderful works that God had done for his people, is strangely carried out here to foretel that work of wonder which excels all the rest and is the foundation and fountain of all, that of our redemption by our Lord Jesus Christ. God's thoughts, which were to us-ward concerning that work, were the most curious, the most copious, the most gracious, and therefore to be most admired. This paragraph is quoted by the apostle (Heb 10:5-7, etc.) and applied to Christ and his undertaking for us. As in the institutions, so in the devotions, of the Old Testament saints were aware of; and, when the apostle would show us the Redeemer's voluntary undertaking of his work, he does not fetch his account out of the book of God's secret counsels, which belong not to us, but from the things revealed. Observe,
I. The utter insufficiency of the legal sacrifices to atone for sin in order to our peace with God and our happiness in him: Sacrifice and offering thou didst not desire; thou wouldst not have the Redeemer to offer them. Something he must have to offer, but not these (Heb 8:3); therefore he must not be of the house of Aaron, Heb 7:14. Or, In the days of the Messiah burnt-offering and sin-offering will be no longer required, but all those ceremonial institutions will be abolished. But that is not all: even while the law concerning them was in full force it might be said, God did not desire them, nor accept them, for their own sake. They could not take away the guilt of sin by satisfying God's justice. The life of a sheep, which is so much inferior in value to that of a man (Mt 12:12), could not pretend to be an equivalent, much less an expedient to preserve the honour of God's government and laws and repair the injury done to that honour by the sin of man. They could not take away the terror of sin by pacifying the conscience, nor the power of sin by sanctifying the nature; it was impossible, Heb 9:9,10:1-4. What there was in them that was valuable resulted from their reference to Jesus Christ, of whom they were types—shadows indeed, but shadows of good things to come, and trials of the faith and obedience of God's people, of their obedience to the law, and their faith in the gospel. But the Substance must come, which is Christ, who must bring that glory to God, and that grace to man which it was impossible those sacrifices should ever do.
II. The designation of our Lord Jesus to the work and office of Mediator: My ears hast thou opened. God the Father disposed him to the undertaking (Isa 50:5,6) and then obliged him to go through with it. My ear hast thou digged. It is supposed to allude to the law and custom of binding servants to serve for ever by boring their ear to the doorpost; see Ex 21:6. Our Lord Jesus was so in love with his undertaking that he would not go out free from it, and therefore engaged to persevere for ever in it; and for this reason he is able to save us to the uttermost, because he has engaged to serve his Father to the uttermost, who upholds him in it, Isa 42:1.
III. His own voluntary consent to this undertaking: "Then said I, Lo, I come; then, when sacrifice and offering would not do, rather than the work should be undone; I said, Lo, I come, to enter the lists with the powers of darkness, and to advance the interests of God's glory and kingdom." This intimates three things:—1. That he freely offered himself to this service, to which he was under no obligation at all prior to his own voluntary engagement. It was no sooner proposed to him than, with the greatest cheerfulness, he consented to it, and was wonderfully well pleased with the undertaking. Had he not been perfectly voluntary in it, he could not have been a surety, he could not have been a sacrifice; for it is by this will (this animus offerentis—mind of the offerer) that we are sanctified, Heb 10:10. 2. That he firmly obliged himself to it: "I come; I promise to come in the fulness of time." And therefore the apostle says, "It was when he came into the world that he had an actual regard to this promise, by which he had engaged his heart to approach unto God." He thus entered into bonds, not only to show the greatness of his love, but because he was to have the honour of his undertaking before he had fully performed it. Though the price was not paid, it was secured to be paid, so that he was the Lamb slain from the foundation of the world. 3. That he frankly owned himself engaged: He said, Lo, I come, said it all along to the Old Testament saints, who therefore knew him by the title of ho erchomenos—He that should come. This word was the foundation on which they built their faith and hope, and which they looked and longed for the accomplishment of.
IV. The reason why he came, in pursuance of his undertaking—because in the volume of the book it was written of him, 1. In the close rolls of the divine decree and counsel; there it was written that his ear was opened, and he said, Lo, I come; there the covenant of redemption was recorded, the counsel of redemption was recorded, the counsel of peace between the Father and the Son; and to that he had an eye in all he did, the commandment he received of his Father. 2. In the letters patent of the Old Testament. Moses and all the prophets testified of him; in all the volumes of that book something or other was written of him, which he had an eye to, that all might be accomplished, Joh 19:28.
V. The pleasure he took in his undertaking. Having freely offered himself to it, he did not fail, nor was discouraged, but proceeded with all possible satisfaction to himself (Ps 40:8,9): I delight to do thy will, O my God! It was to Christ his meat and drink to go on with the work appointed to him (Joh 3:34); and the reason here given is, Thy law is within my heart; it is written there, it rules there. It is meant of the law concerning the work and office of the Mediator, what he was to do and suffer; this law was dear to him and had an influence upon him in his whole undertaking. Note, When the law of God is written in our hearts our duty will be our delight.
VI. The publication of the gospel to the children of men, even in the great congregation, Ps 40:9,10. The same that as a priest wrought out redemption for us, as a prophet, by his own preaching first, then by his apostles, and still by his word and Spirit, makes it known to us. The great salvation began to be spoken by the Lord, Heb 2:3. It is the gospel of Christ that is preached to all nations. Observe, 1. What it is that is preached: It is righteousness (Ps 40:9), God's righteousness (Ps 40:10), the everlasting righteousness which Christ has brought in (Da 9:24); compare Ro 1:16,17. It is God's faithfulness to his promise, and the salvation which had long been looked for. It is God's lovingkindness and his truth, his mercy according to his word. Note, In the work of our redemption we ought to take notice how brightly all the divine attributions shine, and give to God the praise of each of them. 2. To whom it is preached—to the great congregation, Ps 40:9 and again Ps 40:10. When Christ was here on earth he preached to multitudes, thousands at a time. The gospel was preached both to Jews and Gentiles, to great congregations of both. Solemn religious assemblies are a divine institution, and in them the glory of God, in the face of Christ, ought to be both praised to the glory of God and preached for the edification of men. 3. How it is preached—freely and openly: I have not refrained my lips; I have not hid it; I have not concealed it. This intimates that whoever undertook to preach the gospel of Christ would be in great temptation to hide it and conceal it, because it must be preached with great contention and in the face of great opposition; but Christ himself, and those whom he called to that work, set their faces as a flint (Isa 50:7) and were wonderfully carried on in it. It is well for us that they were so, for by this means our eyes come to see this joyful light and our ears to hear this joyful sound, which otherwise we might for ever have perished in ignorance of.
11-17
Encouragement in Prayer
한국어
기도 중의 격려
¹¹ 여호와여, 주의 긍휼을 내게서 거두지 마소서. 주의 인자와 주의 진리가 항상 나를 보전하게 하소서.
¹² 셀 수 없는 재앙들이 나를 에워쌌고, 내 죄악들이 나를 붙들었으므로 내가 우러러볼 수도 없나이다. 그것들이 내 머리털보다 많으므로 내 마음이 내게서 쇠하나이다.
¹³ 여호와여, 기쁘게 나를 건지소서. 여호와여, 속히 나를 도우소서.
¹⁴ 내 영혼을 찾아 멸하려 하는 자들이 함께 수치와 낭패를 당하게 하시며, 내게 해를 기뻐하는 자들이 뒤로 물러가 부끄러움을 당하게 하소서.
¹⁵ 내게 이르기를, 아하, 아하, 하는 자들이 자기들의 수치의 보응으로 황폐하게 하소서.
¹⁶ 주를 찾는 모든 자들이 주 안에서 즐거워하고 기뻐하게 하시며, 주의 구원을 사랑하는 자들이 항상 말하기를, 여호와는 광대하시다, 하게 하소서.
¹⁷ 그러나 나는 가난하고 궁핍하오나, 주께서 나를 생각하시나이다. 주는 나의 도움이시요 나의 건지시는 이시오니, 나의 하나님이여, 지체하지 마소서.
시편 기자는 구속의 일을 묵상하고 그것을 메시아의 인격 안에서 말한 뒤, 이제 우리와 하나님 사이에서 이루시는 그의 중보 교리의 유익을 적용하려 하므로 자기 자신의 인격으로 말한다. 그리스도께서 아버지의 뜻을 행하시고 그의 일을 마치시며 복음을 모든 피조물에게 전파하라고 명령하셨으므로, 우리는 긍휼과 은혜를 얻기 위해 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가도록 격려를 받는다.
I. 이것은 우리가 하나님의 긍휼을 구하고 우리 자신을 그 긍휼의 보호 아래 두도록 격려할 수 있다, 시 40:11. “주여, 주께서는 주의 아들을 아끼지 아니하시고 그를 거두지 아니하셨나이다. 그러므로 주께서 그 안에 우리를 위해 쌓아 두신 주의 긍휼을 거두지 마소서. 주께서 그와 함께 또한 모든 것을 우리에게 값없이 주시지 아니하시겠나이까? 롬 8:32. 주의 인자와 주의 진리가 항상 나를 보전하게 하소서.” 가장 훌륭한 성도들도 계속되는 위험 가운데 있으며, 하나님의 은혜로 계속 보전되지 않으면 자신들이 망한 줄 안다. 그리고 하나님의 영원한 인자와 진리는 우리가 하늘나라에 이르도록 보전받기 위해 의지해야 할 것이다, 시 61:7.
II. 이것은 죄책과 관련하여 우리를 격려할 수 있다. 예수 그리스도께서 제사와 예물이 할 수 없었던 일을, 곧 우리가 죄에서 해방되도록 하는 일을 이루셨기 때문이다. 여기서 보라. 1. 그가 죄에 대해 보았던 두려운 광경, 시 40:12. 이것이 바로 그가 이제 은혜로 발견하게 된 구속자를 매우 반갑게 여기게 한 것이었다. 그는 자기 죄악들이 재앙, 곧 재앙 중 최악임을 보았다. 그는 그것들이 자기를 에워쌌음을 보았다. 자기 생애를 되돌아보고 그 각 걸음을 반성할 때마다 그는 여전히 무엇인가 잘못된 것을 발견했다. 그의 죄가 가져올 위협적인 결과들이 그를 둘러쌌다. 어느 쪽을 보든 그는 어떤 해악이든 자기를 기다리고 있음을 보았고, 자기 죄들이 그것을 받을 만하다는 것을 스스로 의식하고 있었다. 그는 그것들이 자기를 붙들고, 가난한 채무자를 집행관이 붙잡듯 자기를 체포하는 것을 보았다. 그는 그것들이 셀 수 없고 자기 머리털보다 많음을 보았다. 죄를 깨닫고 깨어난 양심은 머리털처럼 작아 보이는 연약함의 죄들이 헤아릴 수 없이 많기 때문에 그것들로부터 오는 위험을 두려워한다. 누가 자기 허물을 능히 깨달으리요? 하나님은 우리의 머리털을 세신다(마 10:30). 그러나 우리는 그것을 셀 수 없다. 이와 같이 하나님은 우리의 죄를 계산해 두시나 우리는 그것을 계산하지 않는다. 죄의 광경이 그를 심히 짓눌러 머리를 들 수 없게 했다. 나는 우러러볼 수도 없나이다. 더구나 그는 마음을 지탱할 수도 없었다. 그러므로 내 마음이 쇠하나이다. 주목하라. 우리 죄를 있는 그대로의 색깔로 본다면, 동시에 구주의 어떤 모습을 보지 못하는 한, 그것은 우리를 미칠 지경으로 몰아갈 것이다. 2. 죄를 의식하는 가운데 그가 하나님께 신중히 피한 일(시 40:13). 자기 죄들로 인해 바로 멸망, 영원한 멸망의 벼랑 끝까지 이르게 된 자신을 보면서, 그는 얼마나 거룩한 열정으로 외치는가. “여호와여, 기쁘게 나를 건지소서(시 40:13). 오, 장차 올 진노와 그 진노에 대한 두려움으로 내가 지금 겪고 있는 현재의 공포에서 나를 구원하소서! 신속한 구제가 없으면 나는 망하고, 죽고, 멸망하나이다. 이와 같은 경우, 불멸하는 영혼의 복락이 걸려 있는 경우에는 지체가 위험합니다. 그러므로 여호와여, 속히 나를 도우소서.”
III. 이것은 우리의 영혼을 멸하려고 찾는 영적 원수들(시 40:14), 곧 삼키려고 계속 두루 다니는 우는 사자에 대해 승리를 소망하도록 우리를 격려할 수 있다. 그리스도께서 그들을 이기셨다면, 우리는 그를 통하여 넉넉히 이기는 자가 될 것이다. 이것을 믿고 우리는 겸손한 담대함으로 기도할 수 있다. 그들이 함께 수치와 낭패를 당하게 하소서, 또 뒤로 물러가게 하소서, 시 40:14. 그들이 황폐하게 하소서, 시 40:15. 죄인의 회심과 성도의 영화는 둘 다 사탄에게 큰 좌절이다. 사탄은 자기의 모든 능력과 간교함을 다해 그 둘을 막으려 하기 때문이다. 이제 우리 주 예수께서 그의 택하신 모든 자의 구원을 이루시기로 맡으셨으므로, 우리는 믿음으로 기도하여 이 두 방식 모두에서 그 큰 대적이 낭패를 당하게 할 수 있다. 하나님의 자녀가 그 무서운 웅덩이와 수렁에 빠질 때 사탄은 자기가 목적을 이루었다고 생각하며 아하! 아하! 하고 외친다. 그러나 그가 불에서 꺼낸 그슬린 나무토막을 볼 때 격노할 것이며, 자기 수치의 보응으로 황폐하게 될 것이다. 여호와께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라, 사탄아! 형제들을 고발하던 자가 쫓겨났다.
IV. 이것은 하나님을 찾고 그의 구원을 사랑하는 모든 자가 그 안에서 기뻐하고 그를 찬양하도록 격려할 수 있다, 시 40:16. 여기서 보라. 1. 선한 사람들의 성품. 자연 종교의 법에 합당하게 그들은 하나님을 찾고, 그의 은총을 사모하며, 모든 위급한 때에 그에게 나아간다. 백성이 마땅히 자기들의 하나님께 구해야 하는 것처럼 말이다. 또한 계시 종교의 법에 합당하게 그들은 그의 구원을 사랑한다. 그것은 선지자들이 물으며 부지런히 살핀 그 큰 구원이며, 구속자께서 보소서, 내가 왔나이다라고 말씀하실 때 이루시기로 맡으신 구원이다. 구원받을 모든 자는 그 구원을 단지 지옥에서의 구원으로서만이 아니라 죄에서의 구원으로서 사랑한다. 2. 이 예언적 기도로 선한 사람들에게 보장된 행복. 하나님을 찾는 자들은 그 안에서 즐거워하고 기뻐할 것이며, 그럴 충분한 이유가 있다. 하나님은 그들에게 발견되실 뿐 아니라 그들에게 풍성히 갚아 주시는 분이 되실 것이기 때문이다. 그의 구원을 사랑하는 자들은 그의 구원의 기쁨으로 충만해질 것이며, 항상 말하기를, 여호와는 광대하시다 할 것이다. 이로써 그들은 땅 위에서 천국을 누릴 것이다. 이처럼 여전히 하나님을 찬양하는 자들은 복이 있다.
V. 이것은 고난과 환난 가운데 있는 성도들이 하나님을 신뢰하고 그 안에서 스스로 위로하도록 격려할 수 있다, 시 40:17. 다윗 자신도 이런 사람들 가운데 하나였다. 나는 가난하고 궁핍하오나(그는 왕이었고, 아마도 지금 보좌에 있었을지도 모른다. 그러나 심령이 괴로웠으므로 자신을 가난하고 궁핍한 자, 곧 부족과 고난 가운데 있고, 구주가 없으면 잃어버린 자요 망한 자라고 부른다), 주께서 나를 생각하시나이다. 이는 우리가 받아들여지게 되는 중보자 안에서, 또 그를 통하여 그러하다. 사람들은 가난하고 궁핍한 자들을 잊고 좀처럼 그들을 생각하지 않는다. 그러나 그들을 향한 하나님의 생각들(그가 시 40:5에서 말했던 것)은 그들의 지탱과 위로가 된다. 그들은 하나님이 그들의 고난 아래에서 그들의 도움이시며, 정한 때에 그들의 고난에서 그들을 건지시는 이가 되실 것이고, 오래 지체하지 않으실 것임을 확신할 수 있다. 이는 그 묵시는 정한 때를 위한 것이기 때문이며, 그러므로 비록 더딜지라도 우리는 그것을 기다릴 수 있다. 그것은 반드시 올 것이며, 올 것이요 지체하지 않을 것이다.
英語原文
Encouragement in Prayer
¹¹ Withhold not thou thy tender mercies from me, O LORD: let thy lovingkindness and thy truth continually preserve me.
¹² For innumerable evils have compassed me about: mine iniquities have taken hold upon me, so that I am not able to look up; they are more than the hairs of mine head: therefore my heart faileth me.
¹³ Be pleased, O LORD, to deliver me: O LORD, make haste to help me.
¹⁴ Let them be ashamed and confounded together that seek after my soul to destroy it; let them be driven backward and put to shame that wish me evil.
¹⁵ Let them be desolate for a reward of their shame that say unto me, Aha, aha.
¹⁶ Let all those that seek thee rejoice and be glad in thee: let such as love thy salvation say continually, The LORD be magnified.
¹⁷ But I am poor and needy; yet the Lord thinketh upon me: thou art my help and my deliverer; make no tarrying, O my God.
The psalmist, having meditated upon the work of redemption, and spoken of it in the person of the Messiah, now comes to make improvement of the doctrine of his mediation between us and God, and therefore speaks in his own person. Christ having done his Father's will, and finished his work, and given orders for the preaching of the gospel to every creature, we are encouraged to come boldly to the throne of grace, for mercy and grace.
I. This may encourage us to pray for the mercy of God, and to put ourselves under the protection of that mercy, Ps 40:11. "Lord, thou hast not spared thy Son, nor withheld him; withhold not thou thy tender mercies then, which thou hast laid up for us in him; for wilt thou not with him also freely give us all things? Ro 8:32. Let thy lovingkindness and thy truth continually preserve me." The best saints are in continual danger, and see themselves undone if they be not continually preserved by the grace of God; and the everlasting lovingkindness and truth of God are what we have to depend upon for our preservation to the heavenly kingdom, Ps 61:7.
II. This may encourage us in reference to the guilt of sin, that Jesus Christ has done that towards our discharge from it which sacrifice and offering could not do. See here, 1. The frightful sight he had of sin, Ps 40:12. This was it that made the discovery he was now favoured with of a Redeemer very welcome to him. He saw his iniquities to be evils, the worst of evils; he saw that they compassed him about; in all the reviews of his life, and his reflections upon each step of it, still he discovered something amiss. The threatening consequences of his sin surrounded him. Look which way he would, he saw some mischief or other waiting for him, which he was conscious to himself his sins had deserved. He saw them taking hold of him, arresting him, as the bailiff does the poor debtor; he saw them to be innumerable and more than the hairs of his head. Convinced awakened consciences are apprehensive of danger from the numberless number of the sins of infirmity which seem small as hairs, but, being numerous, are very dangerous. Who can understand his errors? God numbers our hairs (Mt 10:30), which yet we cannot number; so he keeps an account of our sins, which we keep no account of. The sight of sin so oppressed him that he could not hold up his head—I am not able to look up; much less could he keep up his heart—therefore my heart fails me. Note, The sight of our sins in their own colours would drive us to distraction, if we had not at the same time some sight of a Saviour. 2. The careful recourse he had to God under the sense of sin (Ps 40:13); seeing himself brought by his sins to the very brink of ruin, eternal ruin, with what a holy passion does he cry out, "Be pleased, O Lord! to deliver me (Ps 40:13); O save me from the wrath to come, and the present terrors I am in through the apprehensions of that wrath! I am undone, I die, I perish, without speedy relief. In a case of this nature, where the bliss of an immortal soul is concerned, delays are dangerous; therefore, O Lord! make haste to help me."
III. This may encourage us to hope for victory over our spiritual enemies that seek after our souls to destroy them (Ps 40:14), the roaring lion that goes about continually seeking to devour. If Christ has triumphed over them, we through him, shall be more than conquerors. In the belief of this we may pray, with humble boldness, Let them be ashamed and confounded together, and driven backward, Ps 40:14. Let them be desolate, Ps 40:15. Both the conversion of a sinner and the glorification of a saint are great disappointments to Satan, who does his utmost, with all his power and subtlety, to hinder both. Now, our Lord Jesus having undertaken to bring about the salvation of all his chosen, we may in faith pray that, in both these ways, that great adversary may be confounded. When a child of God is brought into that horrible pit, and the miry clay, Satan cries Aha! aha! thinking he has gained his point; but he shall rage when he sees the brand plucked out of the fire, and shall be desolate, for a reward of his shame. The Lord rebuke thee, O Satan! The accuser of the brethren is cast out.
IV. This may encourage all that seek God, and love his salvation, to rejoice in him and to praise him, Ps 40:16. See here, 1. The character of good people. Conformably to the laws of natural religion, they seek God, desire his favour, and in all their exigencies apply to him, as a people should seek unto their God; and conformably to the laws of revealed religion they love his salvation, that great salvation of which the prophets enquired and searched diligently, which the Redeemer undertook to work out when he said, Lo, I come. All that shall be saved love the salvation not only as a salvation from hell, but a salvation from sin. 2. The happiness secured to good people by this prophetic prayer. Those that seek God shall rejoice and be glad in him, and with good reason, for he will not only be found of them but will be their bountiful rewarder. Those that love his salvation shall be filled with the joy of his salvation, and shall say continually, The Lord be magnified; and thus they shall have a heaven upon earth. Blessed are those that are thus still praising God.
V. This may encourage the saints, in distress and affliction, to trust in God and comfort themselves in him, Ps 40:17. David himself was one of these: I am poor and needy (a king, perhaps now on the throne, and yet, being troubled in spirit, he calls himself poor and needy, in want and distress, lost and undone without a Saviour), yet the Lord thinketh upon me in and through the Mediator, by whom we are made accepted. Men forget the poor and needy, and seldom think of them; but God's thoughts, towards them (which he had spoken of Ps 40:5) are their support and comfort. They may assure themselves that God is their help under their troubles, and will be, in due time, their deliverer out of their troubles, and will make no long tarrying; for the vision is for an appointed time, and therefore, though it tarry, we may wait for it, for it shall come; it will come, it will not tarry.
다윗은 하나님의 능력과 선하심으로, 자신이 압도당할 위험에 처했던 어떤 크고도 절박한 환난에서 건짐을 받은 일을 계기로 이 시편을 지은 듯하다. 아마도 그것은 죄에 대한 자각과 그 죄로 인해 자신을 향한 하나님의 불쾌하심에 대한 느낌에서 비롯된 어떤 마음의 고통이었을 것이다. 그것이 무엇이었든, 그 구원을 인해 하나님을 찬양하도록 그의 찬송을 감동하신 동일한 성령께서 동시에 그 안에서 예언의 영이 되셔서, 그리스도의 고난과 뒤따를 영광을 증언하셨다. 또는 그가 미처 의식하기도 전에, 오직 그리스도께만 적용되어야 할 말들로 그리스도의 맡으신 일과 그 일을 수행하심에 대해 말하도록 이끌림을 받았다. 그러므로 여기서 그 빛나는 예언 앞에 나오는 찬양들과 그 뒤에 이어지는 기도들이 어느 정도까지 그리스도께 안전하고 유익하게 적용될 수 있는지를 살펴보는 것은 가치 있는 일일 것이다. 이 시편에서, I. 다윗은 깊은 고난에서 자신을 건져 내신 하나님의 은총을 기록하며, 감사함으로 하나님을 찬양한다, 시 40 1-5. II. 거기서 그는 그리스도로 말미암은 우리의 구속 사역을 말할 기회를 얻는다, 시 40 6-10. III. 그것은 그에게 자신과 자기 친구들을 위해 긍휼과 은혜를 하나님께 구할 용기를 준다, 시 40 11-17. 우리가 이 시편을 노래할 때 그리스도에 관한 예언에 믿음을 결합하고, 여기 드려진 찬양과 기도에 진실함으로 함께한다면, 우리는 마음으로 주께 찬송하는 것이다.