서론
無題
日本語
英語原文
It seems by this, and many other psalms, that even in times of the greatest trouble and distress David never hung his harp upon the willow-trees, never unstrung it or laid it by; but that when his dangers and fears were greatest he was still in tune for singing God's praises. He was in imminent peril when he penned this psalm, at least when he meditated it; yet even then his meditation of God was sweet. I. He complains of the malice of his enemies, and begs mercy for himself and justice against them, Ps 56:1,2,5-7. II. He confides in God, being assured that he took his part, comforting himself with this, that therefore he was safe and should be victorious, and that while he lived he should praise God, Ps 56:3,4,8-13. How pleasantly may a good Christian, in singing this psalm, rejoice in God, and praise him for what he will do, as well as for what he has done.
1-7
Prayer for Help under Oppression; Confidence in God
日本語
圧制の下での救いの祈り／神への信頼
聖歌隊の指導者に。ヨナテレホキムに。ダビデのミクタム。ペリシテ人がガテで彼を捕らえたとき。
¹ 神よ、私をあわれんでください。人が私を飲み込もうとし、日々戦って私を圧迫するからです。
² 私の敵は日々私を飲み込もうとします。私に逆らって戦う者が多いからです。いと高き方よ。
³ 私が恐れるとき、私はあなたに信頼します。
⁴ 神によって、私はそのみ言葉をほめたたえます。神によって私は信頼を置いた。肉なる者が私に何ができようか。
⁵ 彼らは日々私の言葉を曲げ、その思いはすべて私に対して悪をなす。
⁶ 彼らは集まり、隠れ、私の歩みをうかがい、私のたましいを待ち伏せする。
⁷ 彼らは不義によって逃れられるのか。神よ、怒ってもろもろの民を打ち倒してください。
ダビデはこの詩篇において、信仰によって神の御手の中に身を投げる。彼が恐れと愚かさによってペリシテ人の手の中に身を投げたまさにその時に。それは彼らがガテで彼を捕らえたときであった。彼はサウルを恐れてそこに逃げたが、ゴリアテを殺したことで彼らが彼に対して持っていた争いを忘れていた。しかし彼らはすぐにそれを思い出させた（Ⅰサム21:10-11）。その機会に彼は態度を変えたが、自分の気分をほとんど乱すことなく、この詩篇と詩34篇の両方を書いた。これはミクタム、金の詩篇と呼ばれる。他のいくつかの詩篇もそう題されているが、これには題に特別なものがある。ヨナテレホキムに、すなわち遠く離れた沈黙の鳩を意味する。ある者はこれをダビデ自身に当てはめる。彼は鳩の翼を求めて飛び去りたいと願った。彼は無実で無害であり、鳩のように穏やかで忍耐強く、この時、巣から、聖所から（詩84:3）追い出され、遠い国々に避難所を求めて遠くへさまよわなければならなかった。そこで彼は谷の鳩のように、悲しみ憂鬱であった。しかし沈黙していた。神に対してもつぶやかず、悩みの道具に対しても悪口を言わなかった。ここにおいて彼はキリストの型であり、キリストは羊毛を刈る者の前で黙っている小羊のようであった。そしてクリスチャンの模範であり、クリスチャンはどこにおられようと、どんな危害を受けていようと、沈黙の鳩のようにあるべきである。この詩篇の前半において、
一. 彼は敵の悪意と邪悪について神に訴える。彼らを恐れる十分な理由があること、神が彼らに対して現れる必要と原因があることを示すために（詩56:1）。神よ、私をあわれんでください。その嘆願は、私たちが恵みの御座に来て求めるすべての善を含む。もし私たちがそこであわれみを得るなら、私たちは望むすべてを得て、幸福になるためにそれ以上必要としない。それはまた私たちの最も良い訴えを含意する。私たちの功績ではなく、神のあわれみ、神の自由で豊かなあわれみを。彼は神にあわれみを見出すことを祈る。人の間にはあわれみを見出せなかったから。サウルの残酷な手から逃げたとき、彼はペリシテ人の残酷な手に落ちた。「主よ」（と彼は言う）「今私にあわれみを示してください。さもなければ私は滅びます」。神のあわれみこそ、私たちがすべての方面を困難と危険に囲まれているとき、逃げ込み、信じ、信仰によって祈ることができるものである。彼は次のように訴える。 1. 敵が非常に多かったこと（詩56:2）。私に逆らって戦う者が多い。数で私を圧倒しようとする。いと高き方よ、これに気づいてください。彼らが高ぶる所では、あなたが彼らの上におられることを現してください。一人に対して多くの者が助けに来るのは名誉あることである。そしてもし神が私たちの側におられるなら、私たちに逆らって戦う者が何人であろうと、私たちにはより多くの者が共にいると、十分な根拠を持って誇ることができる。（あの偉大な将軍が言ったように）「私たちは彼を何人に数えるのか」と。 2. 彼らが非常に野蛮であったこと。彼らは彼を飲み込もうとした（詩56:1、また詩56:2）。彼らは彼を食い尽くそうとした。それ以下では満足しなかった。彼らは獲物の獣のように、彼の肉を食い尽くすために最大の激怒をもって彼に襲いかかった（詩27:2）。人が彼を飲み込もうとした。自分と同じ種類の者であり、そこから人性を期待し得る者たち。貪欲な獣は自分と同じ種類の者を餌食にしない。しかし悪い人は良い人を、できるなら食い尽くそうとする。「彼らは人間であり、弱く、はかない。彼らがそうであることを知らせてください」（詩9:20）。 3. 彼らが非常に一致していたこと（詩56:6）。彼らは集まる。彼らは多く、その中で異なる利益を持っていたにもかかわらず、ダビデに対して一致し、結合した。ヘロデとピラトがダビデの子に対してそうしたように。 4. 彼らが非常に強力で、神が助けられなければ彼には強すぎること。彼らは私に逆らって戦う（詩56:2）。彼らは私を圧迫する（詩56:1）。私はほとんど打ち負かされ、押しつぶされ、最後の極限にまで追い込まれた。 5. 彼らが非常に狡猾で、狡知に満ちていたこと（詩56:6）。彼らは隠れる。彼らは自分たちの計画を効果的に追求するために、意図的にそれを隠す。彼らはその巣穴のししのように隠れ、私の歩みをうかがう。すなわち、彼らは批判的な目で私の語り行うすべてを観察し、私を訴える何かを持とうとする（このようにキリストの敵たちはキリストをうかがった、ルカ20:20）。あるいは、彼らは私のすべての動きに目を留め、私に危害を加える機会を得て、私のためにわなを設けようとする。 6. 彼らが非常に意地悪で、悪意に満ちていたこと。彼らは彼の語ったすべてのことに、それがどれほど誠実に意図され、賢明に表現されていようとも、曲解を加えた（詩56:5）。彼らは私の言葉を曲げる。それから決して出なかったものを絞り出すために、拷問台に乗せる。こうして彼らはひとことのために彼を有罪者とした（イザ29:21）。サウルに誤って伝え、彼に対するサウルの怒りをさらに激しくするために。彼らはダビデを滅ぼすことを全体の仕事とした。彼らの思いはすべて、彼に対して悪のために向けられ、彼の言葉のすべてに悪意ある解釈を施した。 7. 彼らが非常に絶え間なく、たゆまなかったこと。彼らは絶えず彼のたましいを待ち伏せた。それはいのち、尊いいのちであった。彼らが探し求めたもの。それは彼の死であった。彼らが切望したもの（詩56:6）。彼らは日々彼に戦い（詩56:1）、日々彼を飲み込もうとし（詩56:2）、日々彼の言葉を曲げた（詩56:5）。彼らの悪意は武器の休戦や敵対行為の少しの休止も許さず、彼らは絶えず彼を突き刺した。サタンとその代理人のキリストの御国とその聖なる宗教の利益に対する敵意もこのようなものである。もし私たちが心からこれを支持するなら、このような取り扱いに遭うことを奇妙と思ってはならない。まるで何か奇妙なことが私たちに起こったかのように。私たちよりまさる者たちがこのように扱われた。預言者たちもこのように迫害されたのである。
二. 彼は神において、そして神の約束と力と摂理において自分自身を励ます（詩56:3-4）。彼の訴えの真っ只中で、敵について語るべきことを語り終える前に、彼は神の守りにおいて勝ち誇る。 1. 彼は神を自分の信頼とすることを決意する。危険が最も脅かしく、他のすべての信頼が失敗したとき。私が恐れるとき、私の恐れの日、最も外側から恐れ、最も内側で臆病になるとき、私はあなたに信頼します。それによって私の恐れは静められる。なお、神の民にとって特別に恐れの時である時がある。これらの時において、彼らの務めと利益は、神を自分の神として信頼し、誰を信頼したかを知ることである。これは心を堅くし、平和に保つ。 2. 彼は神の約束を自分の賛美の材料とすることを決意する。そして私たちにもそうする理由がある（詩56:4）。神によって、私はほめたたえる。神の行われたわざだけでなく、神の語られたみ言葉を。まだ成就していない約束についても神に感謝する。神によって（神の力によって、神の助けによって）、私は神の言葉を誇りとし、その栄光を神に帰す。ある者はそのみ言葉を神の摂理と理解する。神が命じ、定められるすべての出来事。「私が神について良く語るとき、私は神と共に、神のなさるすべてについて良く語る」。 3. このように支えられて、彼はすべての逆境の力に挑戦状を叩きつける。神に信頼を置いたとき、私は安全であり、安らかであり、肉なる者が私に何ができようか。それは肉にすぎず、多くのことはできない。いや、神の許しによらなければ何もできない。私たちのために働く肉の腕に信頼してはならないように、私たちに対して伸ばされた肉の腕を恐れてはならない。
三. 彼は自分に逆らって戦った者たち、そして悪しいわざによって自分を確立しようと考えるすべての者の倒れることを予見し、予告する（詩56:7）。*彼らは不義によって逃れられるのか。*彼らは暴力と詐欺、不正と裏切りの術によって、人のさばきから逃れるように、神のさばきから逃れようと希望する。しかし逃れられるのか。いや、確かに逃れられない。罪人の罪は決して彼らの安全とならず、その厚かましさも偽善も神の法廷で彼らを救い出さない。神は怒りの中でこのような民を打ち倒し、追い出される（ロマ2:3）。これほど高く上げられ、これほど堅く定着している者であっても、神の正義は彼らを、その尊厳からも、その信頼からも引きずり下ろすことができる。神の怒りの力を知る者があろうか、それがどれほど高く達し、どれほど力強く打つかを。
英語原文
Prayer for Help under Oppression; Confidence in God
To the chief musician upon Jonath-elem-rechokim, Michtam of David, when the Philistines took him in Gath.
¹ Be merciful unto me, O God: for man would swallow me up; he fighting daily oppresseth me.
² Mine enemies would daily swallow me up: for they be many that fight against me, O thou most High.
³ What time I am afraid, I will trust in thee.
⁴ In God I will praise his word, in God I have put my trust; I will not fear what flesh can do unto me.
⁵ Every day they wrest my words: all their thoughts are against me for evil.
⁶ They gather themselves together, they hide themselves, they mark my steps, when they wait for my soul.
⁷ Shall they escape by iniquity? in thine anger cast down the people, O God.
David, in this psalm, by his faith throws himself into the hands of God, even when he had by his fear and folly thrown himself into the hands of the Philistines; it was when they took him in Gath, whither he fled for fear of Saul, forgetting the quarrel they had with him for killing Goliath; but they soon put him in mind of it, 1Sa 21:10,11. Upon that occasion he changed his behaviour, but with so little ruffle to his temper that then he penned both this psalm and Ps 34:1-22. This is called Michtam—a golden psalm. So some other psalms are entitled, but this has something peculiar in the title; it is upon Jonath-elem-rechokim, which signifies the silent dove afar off. Some apply this to David himself, who wished for the wings of a dove on which to fly away. He was innocent and inoffensive, mild and patient, as a dove, was at this time driven from his nest, from the sanctuary (Ps 84:3), was forced to wander afar off, to seek for shelter in distant countries; there he was like the doves of the valleys, mourning and melancholy; but silent, neither murmuring against God nor railing at the instruments of his trouble; herein a type of Christ, who was as a sheep, dumb before the shearers, and a pattern to Christians, who, wherever they are and whatever injuries are done them, ought to be as silent doves. In this former part of the psalm,
I. He complains to God of the malice and wickedness of his enemies, to show what reason he had to fear them, and what cause, what need, there was that God should appear against them (Ps 56:1): Be merciful unto me, O God! That petition includes all the good we come to the throne of grace for; if we obtain mercy there, we obtain all we can desire, and need no more to make us happy. It implies likewise our best plea, not our merit, but God's mercy, his free rich mercy. He prays that he might find mercy with God, for with men he could find no mercy. When he fled from the cruel hands of Saul he fell into the cruel hands of the Philistines. "Lord" (says he), "be thou merciful to me now, or I am undone." The mercy of God is what we may flee to and trust to, and in faith pray for, when we are surrounded on all sides with difficulties and dangers. He complains, 1. That his enemies were very numerous (Ps 56:2): "They are many that fight against me, and think to overpower me with numbers; take notice of this, O thou Most High! and make it to appear that wherein they deal proudly thou art above them." It is a point of honour to come in to the help of one against many. And, if God be on our side, how many soever they are that fight against us, we may, upon good grounds, boast that there are more with us; for (as that great general said) "How many do we reckon him for?" 2. That they were very barbarous: they would swallow him up, Ps 56:1 and again Ps 56:2. They sought to devour him; no less would serve; they came upon him with the utmost fury, like beasts of prey, to eat up his flesh, Ps 27:2. Man would swallow him up, those of his own kind, from whom he might have expected humanity. The ravenous beasts prey not upon those of their own species; yet a bad man would devour a good man if he could. "They are men, weak and frail; make them to know that they are so," Ps 9:20. 3. That they were very unanimous (Ps 56:6): They gather themselves together; though they were many, and of different interests among themselves, yet they united and combined against David, as Herod and Pilate against the Son of David. 4. That they were very powerful, quite too hard for him if God did not help him: "They fight against me (Ps 56:2); they oppress me, Ps 56:1. I am almost overcome and borne down by them, and reduced to the last extremity." 5. That they were very subtle and crafty (Ps 56:6): "They hide themselves; they industriously cover their designs, that they may the more effectually prosecute and pursue them. They hide themselves as a lion in his den, that they may mark my steps;" that is, "they observe every thing I say and do with a critical eye, that they may have something to accuse me of" (thus Christ's enemies watched him, Lu 20:20), or "they have an eye upon all my motions, that they may gain an opportunity to do me a mischief, and may lay their snares for me." 6. That they were very spiteful and malicious. They put invidious constructions upon every thing he said, though ever so honestly meant and prudently expressed (Ps 56:5): "They wrest my words, put them upon the rack, to extort that out of them which was never in them;" and so they made him an offender for a word (Isa 29:21), misrepresenting it to Saul, and aggravating it, to incense him yet more against him. They made it their whole business to ruin David; all their thoughts were against him for evil, which put evil interpretations upon all his words. 7. That they were very restless and unwearied. They continually waited for his soul; it was the life, the precious life, they hunted for; it was his death they longed for, Ps 56:6. They fought daily against him (Ps 56:1), and would daily swallow him up (Ps 56:2), and every day they wrested his words, Ps 56:5. Their malice would not admit the least cessation of arms, or the acts of hostility, but they were continually pushing at him. Such as this is the enmity of Satan and his agents against the kingdom of Christ and the interests of his holy religion, which if we cordially espouse, we must not think it strange to meet with such treatment as this, as though some strange thing happened to us. Our betters have been thus used. So persecuted they the prophets.
II. He encourages himself in God, and in his promises, power, and providence, Ps 56:3,4 In the midst of his complaints, and before he has said what he has to say of his enemies, he triumphs in the divine protection. 1. He resolves to make God his confidence, then when dangers were most threatening and all other confidences failed: "What time I am afraid, in the day of my fear, when I am most terrified from without and most timorous within, then I will trust in thee, and thereby my fears shall be silenced." Note, There are some times which are, in a special manner, times of fear with God's people; in these times it is their duty and interest to trust in God as their God, and to know whom they have trusted. This will fix the heart and keep it in peace. 2. He resolves to make God's promises the matter of his praises, and so we have reason to make them (Ps 56:4): "In God I will praise, not only his work which he has done, but his word which he has spoken; I will give him thanks for a promise, though not yet performed. In God (in his strength and by his assistance) I will both glory in his word and give him the glory of it." Some understand by his word his providences, every event that he orders and appoints: "When I speak well of God I will with him speak well of every thing that he does." 3. Thus supported, he will bid defiance to all adverse powers: "When in God I have put my trust, I am safe, I am easy, and I will not fear what flesh can do unto me; it is but flesh, and cannot do much; nay, it can do nothing but by divine permission." As we must not trust to an arm of flesh when it is engaged for us, so we must not be afraid of an arm of flesh when it is stretched out against us.
III. He foresees and foretels the fall of those that fought against him, and of all others that think to establish themselves in and by any wicked practices (Ps 56:7): Shall they escape by iniquity? They hope to escape God's judgments, as they escape men's, by violence and fraud, and the arts of injustice and treachery; but shall they escape? No, certainly they shall not. The sin of sinners will never be their security, nor will either their impudence or their hypocrisy bring them off at God's bar; God will in his anger cast down and cast out such people, Ro 2:3. None are raised so high, or settled so firmly, but that the justice of God can bring them down, both from their dignities and from their confidences. Who knows the power of God's anger, how high it can reach, and how forcibly it can strike?
8-13
Comfort under Affliction; Confidence in God
日本語
患難の下での慰め。神にある確信
⁸ あなたは私のさまよを数えられる。どうか私の涙をあなたの皮袋に入れてください。それらはあなたの書物にないのでしょうか。 ⁹ 私があなたに叫ぶ日、私の敵は退く。これを私は知る。神が私の味方だから。 ¹⁰ 神において、私はそのみことばを賛美する。主において、私はそのみことばを賛美する。 ¹¹ 神において私は信頼した。私は恐れない。人が私に何をなし得ようか。 ¹² あなたの誓いは私の上にあります、神よ。私はあなたに賛美をささげます。 ¹³ あなたは私のたましいを死から救い出された。私が生ける者の光の中で神の前に歩むように、私の足のすべるのを救い出されるのではないでしょうか。
ダビデはここに、その苦境と恐れの日に自分自身を慰めるいくつかの事を持つ。
一、神が彼のすべての悩みと悲しみを特に顧みられること（詩 56:8）。
- 彼の状態のすべての不便を。「あなたは私のさまよを数えられる」（古い訳では「私のが渡りを」）。ダビデは今や若く（三十歳以下）であったが、多くの移動を持った。父の家から宮廷へ、そこから陣営へ、そして今や休む場所を見つけたところに追い出され、どこにも休むことを許されなかった。彼は山の上のヤマウズラのように狩られた。絶え間ない恐怖と労苦が彼に伴った。しかしこれが彼を慰めた。神が彼のすべての動きの特別な計算を保ち、夜であれ昼であれ、彼の取った疲れるすべての一歩を数えられた。神はその民のすべての苦悩を顧みられることに注意せよ。そして人がその知り合いと交わりから追い出した者を、神はその配慮と愛から投げ出されない。
- こうして彼の霊に与えられたすべての印象を。彼がさまよっていたとき、彼はしばしば泣いていた。それゆえに祈る。「どうか私の涙をあなたの皮袋に入れてください」、保たれ、見られるように。いや、私は知っている。それらは「あなたの書物」、あなたの思い出の書に「ないのでしょうか」。神はその民の涙のために皮袋と書を持たれる。その罪のためのものと、その苦悩のためのものの双方。これは次のことを暗示する。（1）神があわれみと優しい配慮をもってそれらを観察される。神はその苦悩において苦悩され、逆境においてそのたましいを知られる。神の聖徒の血とその死が主の目に尊いように、彼らの涙もそうである。その一つも地に落ちない。「私はあなたの涙を見た」（王下 20:5）。「エフライムが自分を嘆き悲しむのを私は聞いた」（エレ 31:18）。（2）神がそれらを思い出し、見直される。私たちが記帳した勘定のように。パウロはテモテの涙を心に留めた（テモ二 1:4）。神はその民の悲しみを忘れられない。神の迫害された民の涙は皮袋に入れられ、神の宝の間に封印される。そしてこれらの書が開かれるとき、それらは怒りのつぼであることが見出され、その迫害者の上に注がれる。神は彼らが神の民の目から絞り出したすべての涙について必ず彼らと清算される。そして神の嘆く者たちには慰めの胸となり、その荒布は賛美の衣に変えられる。神はご自身の民を、苦悩させられた時間にしたがって慰められ、涙とともに蒔く者に喜びとともに刈り取らせられる。涙として蒔かれたものは真珠として芽生える。
二、彼の祈りが、彼自身の支えと励ましのためだけでなく、敵の敗北と敗走のために有力であること（詩 56:9）。「私があなたに叫ぶ日、私の敵は退く。これを私は知る。神が私の味方だから。」私の訴えを弁護し、私を保護し救うために。「もし神が私の味方であれば、だれが勝つほどに私に立ち向かい得ようか。」聖徒たちは神を味方として持つ。彼らはそれを知ることができる。そして敵に囲まれたとき、神に叫ばなければならない。そしてもしこれを信仰において行うなら、神の力が彼らのために働き、携えられることを見出すであろう。彼らの敵は退かされるであろう。その霊的な敵は、ひざまずいて戦うのに最も良い敵である（エペ 6:18）。
三、彼の神への信仰が人の恐れの上に彼を置くこと（詩 56:10,11）。ここで彼は、彼が言ったこと（詩 56:4）を強いな情と共に繰り返す。「神において、私はそのみことばを賛美する。」すなわち、私は約束を、それを造られた方のゆえに、堅く依拠する。真実で誠実であり、それを良くするに十分な知恵、力、恵みを持つ方。私たちが人の手形を信用するとき、それを書いた者を尊ぶ。それと同じように、私たちが神のために、神の約束への依拠において行い、苦しむとき、それにためらわず、神に栄光を帰し、神のみことばを賛美し、それによって神に賛美をささげる。このように神に信頼を置いたのち、彼は人の脅かす力を聖なる軽べつをもって見る。「神において私は信頼した」、そしてただ神に。「それゆえ私は恐れない。人が私に何をなし得ようか」（詩 56:11）。「できれば何をするかを私はよく知っているが」（詩 56:1,2）。この勝利の言葉、聖なる大胆さをこれほど表現する言葉を、使徒はすべての真の信者、キリスト教的英雄の口に置く（ヘブ 13:6）。私たちの各々は大胆に言うことができる。「主は私の助け主である。それゆえ私は人が私に何をなそうとも恐れない。」人は上から与えられた以外の力を持たないから。
四、彼が神に縛られていること（詩 56:12）。「あなたの誓いは私の上にあります、神よ。」私が負わされた重荷としてではなく、私が誇る徽章として、私があなたの従順なしもべであることが知られるものとして。私を拘束する足かせとして（そのようなものは迷信的な誓いである）ではなく、私に有害なものから私を引き留め、私の務めの道に導く手綱として。「あなたの誓いは私の上にあります。私があなたに立てた誓い、それに対してあなたは証人だけでなく当事者であり、あなたが私に命じ、励まされた誓い。」おそらく彼は特に、苦境と悩みの日に神に立てた誓いを意味する。それを彼は思い出に留め、その義務を認めるであろう。彼の恐怖が過ぎたとき。神の誓いが私たちの上にあることは、私たちの考察と喜びの材料であるべきであることに注意せよ。主の食卓で新しくされたバプテスマの誓い、確信の下での折々の誓い、懲らしめの下での誓い。これらによって私たちは神のために生きることに縛られている。
五、彼がなおさらに神を賛美する機会を持つであろうこと。「私はあなたに賛美をささげます。」これは彼の誓いの履行の一部である。というのも感謝の誓いは適切にあわれみのための祈りに伴い、あわれみが受けられたとき、良くされなければならないから。私たちが何をささげるべきかを考えるとき、これが私たちが決心できる最も少ないこと、神に賛美をささげること。豊かな受取りに対する貧しい返し。彼が神を賛美する二つの事柄。
- 神が彼のためにされたことについて（詩 56:13）。「あなたは私のたましいを死から救い出された。」まさに私を捕らえようとした死から。もし神が私たちを罪から救い出されたなら、防ぎの恵みによってその犯しから、あるいは赦しのあわれみによってその罰から、私たちが神によって私たちのたましいを死から救い出されたと認める理由を持つ。罪の支払う報酬である死から。もし私たちが、性質上罪の中に死んでいた者がキリストと共に生き返らされ、霊的に生かされたのなら、神が私たちのたましいを死から救い出されたと認める理由を持つ。
- 神が彼のためにされることについて。「あなたは私のたましいを死から救い出された。そしてこのように私に新しいいのちを与えられた。それによってさらなるあわれみの確証を与えられた。あなたは「私の足のすべるのを救い出される」。より大いなることをされた。それゆえより小さなことをされるであろう。良いわざを始められた。それゆえそれを持ち上げ、完成されるであろう。」これは彼の祈りの主題、彼の経験を訴えるもの、あるいは彼の賛美の主題、彼の期待を高めるものとして取ることができる。そして信仰において賛美する方法を知る者は、所有においてと同様に、約束と展望においてもあわれみのために神に感謝するであろう。ここを見よ。（1）ダビデが何を望むか。神が彼の足のすべりを救い出されることを。その良心を傷つける罪、あるいはその敵が彼の良い名を傷つける機会を取る罪の外観へ。立っていると思う者は注意して、倒れないように。というのも最も良い者も神が支えられる間しか立たないから。私たちは弱く、私たちの道は滑りやすく、多くのつまずきの石がその中にあり、私たちの霊的な敵は私たちを突き倒すのに熱心である。それゆえ私たちは信仰と祈りによって、「その聖徒たちの足を守られる」方の配慮に自分自身を委ねる関心がある。（2）彼がこの望みを何に基づかせるか。「あなたは私のたましいを死から救い出された。」そこにおいてあなたの力と恵みを大いにし、私をあなたからさらなるあわれみを受ける能力に置かれた。そして今、ご自身のわざを確保し、冠されるのではないでしょうか。神がご自身の民をエジプトから連れ出して荒野で殺されることは決してなかった。回心においてたましいを罪というこれほど大いなる死から救い出される方は、「それを神の天の国まで保つ」ことに失敗されない。（3）彼がこれらの望みにおいて何を目的とするか。「私が生ける者の光の中で神の前に歩むように。」すなわち[1]「私が天に、光といのちの唯一の地に着くように。というのもこの世ではやみと死が支配するから。」[2]「このいのちの続く間、私が務めをするように。」これを私たちは、罪と悩みの双方からの救いのすべての望みと期待において目指すべきである。それによって私たちは神により良く奉仕できるように。「敵の手から救い出されて、恐れなく神に仕えるために。」
英語原文
Comfort under Affliction; Confidence in God
⁸ Thou tellest my wanderings: put thou my tears into thy bottle: are they not in thy book?
⁹ When I cry unto thee, then shall mine enemies turn back: this I know; for God is for me.
¹⁰ In God will I praise his word: in the LORD will I praise his word.
¹¹ In God have I put my trust: I will not be afraid what man can do unto me.
¹² Thy vows are upon me, O God: I will render praises unto thee.
¹³ For thou hast delivered my soul from death: wilt not thou deliver my feet from falling, that I may walk before God in the light of the living?
Several things David here comforts himself with in the day of his distress and fear.
I. That God took particular notice of all his grievances and all his griefs, Ps 56:8. 1. Of all the inconveniences of his state: Thou tellest my wanderings, my flittings, so the old translation. David was now but a young (under thirty) and yet he had had many removes, from his father's house to the court, thence to the camp, and now driven out to sojourn where he could find a place, but not allowed to rest any where; he was hunted like a partridge upon the mountains; continual terrors and toils attended him; but this comforted him, that God kept a particular account of all his motions, and numbered all the weary steps he took, by night or by day. Note, God takes cognizance of all the afflictions of his people; and he does not cast out from his care and love those whom men have cast out from their acquaintance and converse. 2. Of all the impressions thus made upon his spirit. When he was wandering he was often weeping, and therefore prays, "Put thou my tears into thy bottle, to be preserved and looked upon; nay, I know they are in thy book, the book of thy remembrance." God has a bottle and a book for his people's tears, both those for their sins and those for their afflictions. This intimates, (1.) That he observes them with compassion and tender concern; he is afflicted in their afflictions, and knows their souls in adversity. As the blood of his saints, and their deaths, are precious in the sight of the Lord, so are their tears, not one of them shall fall to the ground. I have seen thy tears, 2Ki 20:5. I have heard Ephraim bemoaning himself, Jer 31:18. (2.) That he will remember them and review them, as we do the accounts we have booked. Paul was mindful of Timothy's tears (2Ti 1:4), and God will not forget the sorrows of his people. The tears of God's persecuted people are bottled up and sealed among God's treasures; and, when these books come to be opened, they will be found vials of wrath, which will be poured out upon their persecutors, whom God will surely reckon with for all the tears they have forced from his people's eyes; and they will be breasts of consolation to God's mourners, whose sackcloth will be turned into garments of praise. God will comfort his people according to the time wherein he has afflicted them, and give to those to reap in joy who sowed in tears. What was sown a tear will come up a pearl.
II. That his prayers would be powerful for the defeat and discomfiture of his enemies, as well as for his own support and encouragement (Ps 56:9): "When I cry unto thee, then shall my enemies turn back; I need no other weapons than prayers and tears; this I know, for God is for me, to plead my cause, to protect and deliver me; and, if God be for me, who can be against me so as to prevail?" The saints have God for them; they may know it; and to him they must cry when they are surrounded with enemies; and, if they do this in faith, they shall find a divine power exerted and engaged for them; their enemies shall be made to turn back, their spiritual enemies, against whom we fight best upon our knees, Eph 6:18.
III. That his faith in God would set him above the fear of man, Ps 56:10,11. Here he repeats, with a strong pathos, what he had said (Ps 56:4), "In God will I praise his word; that is, I will firmly depend upon the promise for the sake of him that made it, who is true and faithful, and has wisdom, power, and goodness enough to make it good." When we give credit to a man's bill we honour him that drew it; so when we do, and suffer, for God, in a dependence upon his promise, not staggering at it, we give glory to God, we praise his word, and so give praise to him. Having thus put his trust in God, he looks with a holy contempt upon the threatening power of man: "In God have I put my trust, and in him only, and therefore I will not be afraid what man can do unto me (Ps 56:11), though I know very well what he would do if he could," Ps 56:1,2. This triumphant word, so expressive of a holy magnanimity, the apostle puts into the mouth of every true believer, whom he makes a Christian hero, Heb 13:6. We may each of us boldly say, The Lord is my helper, and then I will not fear what man shall do unto me; for he has no power but what he has given him from above.
IV. That he was in bonds to God (Ps 56:12): "Thy vows are upon me, O God!—not upon me as a burden which I am loaded with, but as a badge which I glory in, as that by which I am known to be thy menial servant—not upon me as fetters that hamper me (such are superstitious vows), but upon me as a bridle that restrains me from what would be hurtful to me, and directs me in the way of my duty. Thy vows are upon me, the vows I have made to thee, to which thou art not only a witness, but a party, and which thou hast commanded and encouraged me to make." It is probably that he means especially those vows which he had made to God in the day of his trouble and distress, which he would retain the remembrance of, and acknowledge the obligations of, when his fright was over. Note, It ought to be the matter of our consideration and joy that the vows of God are upon us—our baptismal vows renewed at the Lord's table, our occasional vows under convictions, under corrections, by these we are bound to live to God.
V. That he should still have more and more occasion to praise him: I will render praises unto thee. This is part of the performance of his vows; for vows of thankfulness properly accompany prayers for mercy, and when the mercy is received must be made good. When we study what we shall render this is the least we can resolve upon, to render praises to God—poor returns for rich receivings! Two things he will praise God for:—1. For what he had done for him (Ps 56:13): "Thou has delivered my soul, my life, from death, which was just ready to seize me." If God have delivered us from sin, either from the commission of it by preventing grace or from the punishment of it by pardoning mercy, we have reason to own that he has thereby delivered our souls from death, which is the wages of sin. If we, who were by nature dead in sin, are quickened together with Christ, and are made spiritually alive, we have reason to own that God has delivered our souls from death. 2. For what he would do for him: "Thou hast delivered my soul from death, and so hast given me a new life, and thereby hast given me an earnest of further mercy, that thou wilt deliver my feet from falling; thou hast done the greater, and therefore thou wilt do the less; thou hast begun a good work, and therefore thou wilt carry it on and perfect it." This may be taken either as the matter of his prayer, pleading his experience, or as the matter of his praise, raising his expectations; and those that know how to praise in faith will give God thanks for mercies in promise and prospect, as well as in possession. See here, (1.) What David hopes for, that God would deliver his feet from falling either into sin, which would wound his conscience, or into the appearance of sin, from which his enemies would take occasion to wound his good name. Those that think the stand must take heed lest they fall, because the best stand no longer than God is pleased to uphold them. We are weak, our way is slippery, many stumbling-blocks are in it, our spiritual enemies are industrious to thrust us down, and therefore we are concerned by faith and prayer to commit ourselves to his care who keeps the feet of his saints. (2.) What he builds this hope upon: "Thou hast delivered my soul from death, and therein hast magnified thy power and goodness, and put me into a capacity of receiving further mercy from thee; and now wilt thou not secure and crown thy own work?" God never brought his people out of Egypt to slay them in the wilderness. He that in conversion delivers the soul from so great a death as sin is will not fail to preserve it to his heavenly kingdom. (3.) What he designs in these hopes: That I may walk before God in the light of the living, that is, [1.] "That I may get to heaven, the only land of light and life; for in this world darkness and death reign." [2.] "That I may do my duty while this life lasts." Note, This we should aim at, in all our desires and expectations of deliverance both from sin and trouble, that we may do God so much the better service—that, being delivered out of the hands of our enemies, we may serve him without fear.
この詩篇や他の多くの詩篇によれば、最大の苦難と悩みの時にさえ、ダビデは決して琴を柳の木にかけることなく、弦を緩めたり置いたりすることはなかった。そして危険と恐れが最も大きかったとき、彼は常に神の賛美を歌うための調弦を保っていた。この詩篇を書いたとき、少なくともそれを思い巡らしたとき、彼は差し迫った危険の中にあった。しかしその時でさえ、彼の神についての黙想は甘美であった。一、ダビデは敵の悪意について嘆き、自らへのあわれみと彼らに対する正義とを求める（詩56:1,2,5-7）。二、ダビデは神が彼の味方であられることを確信して神に信頼し、それゆえに自分は安全であり勝利するであろうこと、また生きている間は神を賛美するであろうことをもって自らを慰める（詩56:3,4,8-13）。良きキリスト者は、この詩篇を歌うにあたり、いかに楽しく神を喜び、神がすでになされたことと同様に神がなされるであろうことのゆえに神を賛美することであろうか。