서론
無題
한국어
英語原文
The psalm is a prayer, a solemn address to God, at a time when the psalmist was brought into distress by the malice of his enemies. Many such times passed over David, nay, there was scarcely any time of his life to which this psalm may not be accommodated, for in this he was a type of Christ, that he was continually beset with enemies, and his powerful and prevalent appeals to God, when he was so beset, pointed at Christ's dependence on his Father and triumphs over the powers of darkness in the midst of his sufferings. In this psalm, I. David settles a correspondence between his soul and God, promising to pray, and promising himself that God would certainly hear him, Ps 5:1-3. II. He gives to God the glory, and takes to himself the comfort, of God's holiness, Ps 5:4-6. III. He declares his resolution to keep close to the public worship of God, Ps 5:7. IV. He prayed, 1. For himself, that God would guide him, Ps 5:8. 2. Against his enemies, that God would destroy them, Ps 5:9,10. 3. For all the people of God, that God would give them joy, and keep them safe, Ps 5:11,12. And this is all of great use to direct us in prayer.
1-6
Prayer for Guidance and Protection
한국어
인도와 보호를 구하는 기도
느힐롯에 맞춘 영장에게. 다윗의 시.
¹ 여호와여, 나의 말에 귀를 기울이시고 나의 묵상을 살피소서.
² 나의 왕, 나의 하나님이여, 나의 부르짖는 소리를 들으소서. 내가 주께 기도하리이다.
³ 여호와여, 아침에 주께서 내 소리를 들으시리니, 아침에 내가 나의 기도를 주께 정돈하여 드리고 바라보리이다.
⁴ 주는 악을 기뻐하는 하나님이 아니시니, 악이 주와 함께 거하지 못하리이다.
⁵ 어리석은 자들은 주의 목전에 서지 못하리니, 주는 모든 불법을 행하는 자들을 미워하시나이다.
⁶ 주는 거짓을 말하는 자들을 멸하시리이다. 여호와께서는 피 흘리기를 좋아하고 속이는 자를 가증히 여기시리이다.
이 시의 표제에는 특별한 것이 없으나, 다만 어디에서도 다시 쓰이지 않는 말인 느힐롯에 맞춘 것이라고 되어 있다. 그것이 관악 기구를 뜻한다고 추측되는데(그러나 그것은 추측일 뿐이다), 이는 느기놋이 현악 기구를 뜻한다고 여겨진 것과 같다. 시 5:1-6에서 다윗은 하나님을 바라보았다.
I. 기도를 들으시는 하나님으로서이다. 하나님은 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작한 이래로 언제나 그런 분이셨고, 지금도 여전히 전과 같이 기도를 들으실 준비가 되어 계신다. 여기서 다윗이 하나님을 어떻게 부르는지 보라. 여호와여(시 5:1,3), 곧 Jehovah, 스스로 존재하시고 스스로 충족하시는 존재, 우리가 마땅히 경배해야 할 분이시며, 또한 “나의 왕, 나의 하나님(시 5:2), 내가 나의 하나님으로 인정한 분, 내가 충성을 맹세한 분, 나의 왕으로서 그 보호 아래 내 자신을 맡긴 분”이시다. 우리가 기도하는 하나님이 왕이시며 하나님이심을 우리는 믿는다. 그는 왕들의 왕이요 신들의 하나님이시다. 그러나 그것만으로는 충분하지 않다. 기도를 가장 강하게 명령하고 격려하는 원리, 또 기도에서 가장 능력 있고 유력한 간구의 근거는 그분을 우리의 왕, 우리의 하나님으로 바라보는 데 있다. 우리는 그분께 특별한 의무를 지고 있으며, 그분에게서 특별한 기대를 가지고 있기 때문이다. 이제 주목하라.
1. 여기서 다윗이 무엇을 위해 기도하는가. 이것은 우리가 하나님께 나아가는 모든 간구에서 우리의 믿음과 소망을 격려할 수 있다. 우리가 열심히, 믿음으로 기도한다면 다음과 같이 소망할 이유가 있다. (1.) 하나님께서 우리의 형편, 우리가 그것을 아뢰는 내용, 그리고 그 형편에 대해 드리는 요청을 알아주실 것이다. 그래서 그는 여기서 이렇게 기도한다. 여호와여, 나의 말에 귀를 기울이소서! 하나님은 하늘에 계시지만, 그의 백성의 기도에 열려 있는 귀를 가지고 계시며, 그 귀가 둔하여 듣지 못하시는 것이 아니다. 사람들은 혹 우리 말을 들으려 하지 않거나 들을 수 없을지도 모른다. 우리의 원수들은 너무 교만해서 들으려 하지 않고, 우리의 친구들은 너무 멀리 있어서 들을 수 없다. 그러나 하나님은 높이 계시고 하늘에 계시지만, 들으실 수 있고 또 들으실 것이다. (2.) 하나님께서 그것을 지혜롭고 긍휼히 여기시는 숙고 속에 두시며, 가볍게 여기거나 대충 대답하고 넘기지 않으실 것이다. 그래서 그는 이렇게 기도한다. 나의 묵상을 살피소서. 다윗의 기도는 말뿐 아니라 그의 묵상이었다. 묵상이 기도를 위한 최선의 준비인 것처럼, 기도는 묵상의 최선의 결실이다. 묵상과 기도는 함께 가야 한다, 시 19:14. 우리가 이처럼 우리의 기도를 숙고할 때, 그리고 그럴 때에만, 하나님께서도 그것들을 숙고하시고 우리 마음에서 나온 것을 그의 마음에 두실 것을 기대할 수 있다. (3.) 하나님께서 때가 되면 은혜로운 평강의 응답을 돌려주실 것이다. 그래서 그는 이렇게 기도한다(시 5:2). 나의 부르짖는 소리를 들으소서. 그의 기도는 부르짖음이었다. 그것은 그 부르짖음의 소리였는데, 이는 감정의 뜨거움과 표현의 간절함을 나타낸다. 의인의 이와 같은 역사하는 뜨거운 기도는 많은 유익을 주며 놀라운 일을 이룬다.
2. 여기서 다윗이 무엇을 약속하는가. 이는 이 은혜로운 받아들여짐을 얻기 위해 그가 자기 편에서 수행하고 이루며 지켜야 할 조건이다. 이것은 우리가 하나님께 바르게 간구하도록 우리를 인도하고 다스릴 수 있다. 우리가 잘못 구하면 구하여도 받지 못하기 때문이다. 다윗은 여기서 네 가지를 약속하며, 우리도 그렇게 해야 한다.—(1.) 그는 기도하겠다고, 기도하는 일을 양심적으로 행하고 그것을 자기 일로 삼겠다고 약속한다. 주께 내가 기도하리이다. “다른 사람들은 기도 없이 살지라도, 나는 기도하리이다.” 자기 보좌에 앉은 왕들(다윗도 그러했다)도 하나님의 보좌 앞에서는 구걸하는 자가 되어야 한다. “다른 사람들은 낯선 신들에게 기도하고 그들에게서 구원을 기대하지만, 나는 주께, 오직 주께만 기도하리이다.” 하나님께서 기도를 들으실 준비가 되어 있음을 우리에게 보증하신 것은, 기도하며 살고 기도하며 죽겠다는 우리의 결심을 굳게 해야 한다. (2.) 그는 아침에 기도하겠다고 약속한다. 그의 기도하는 소리가 그때 들릴 것이며, 그때 그의 기도가 정돈되어 드려질 것이다. 그것이 하늘로 보내는 그의 편지의 날짜가 될 것이다. 물론 그것만이 아니라(“아침과 저녁과 정오에 내가 기도하리이다. 아니, 하루 일곱 번이라도 내가 주를 찬양하리이다”), 그것은 틀림없이 그러할 것이다. 아침 기도는 우리의 의무이다. 우리는 밤의 잠에서 벗어나 그것으로 새 힘을 얻고, 아직 하루의 일들로 가득 차지 않았을 때, 가장 신선하고 활기 있으며 안정된 상태에 있으므로 기도하기에 가장 적합하다. 또한 그때 우리는 기도가 가장 필요하다. 우리가 노출되어 있고 대비해야 할 그날의 위험과 시험을 생각할 때, 믿음과 기도로 은혜의 새 공급을 받아야 하기 때문이다. (3.) 그는 그 의무를 행할 때 눈을 한곳에 두고 마음을 집중하겠다고 약속한다. 내가 나의 기도를 정돈하리이다. 이는 활 쏘는 사람이 화살을 과녁의 중심으로 겨누는 것과 같다. 우리는 이와 같은 고정되고 흔들림 없는 마음으로 하나님께 나아가야 한다. 또는 우리가 어떤 장소에 있는 친구에게 편지를 보낼 때 주소를 쓰듯이, 우리는 하늘에 계신 우리 아버지이신 하나님께 우리의 기도를 향하게 해야 한다. 그리고 언제나 그것들을 위대한 중보자이신 주 예수님을 통해 보내자. 그러면 그것들이 틀림없이 잘못 전달되지 않을 것이다. 우리의 모든 기도는 하나님께 향해야 한다. 그의 존귀와 영광이 우리의 모든 기도에서 최고의 목적이 되어야 한다. 우리의 첫 번째 간구를 주의 이름이 거룩히, 영화롭게 여김을 받으시옵소서로 삼자. 그러면 그 기도에 대해 그리스도 자신에게 주어진 것과 같은 은혜로운 응답을 확신할 수 있다. 내가 그것을 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게 하리라. (4.) 그는 평강의 응답을 인내하며 기다리겠다고 약속한다. “내가 위를 바라보리이다. 내 기도들을 살피며, 하나님 여호와께서 무슨 말씀을 하실지 들으리이다(시 85:8, 합 2:1). 그가 내가 구한 것을 허락하시면 감사하고, 거절하시면 인내하며, 지체하시면 계속 기도하고 기다리며 낙심하지 않기 위해서이다.” 우리는 화살을 쏜 사람이 그것이 과녁에 얼마나 가까이 갔는지 보려고 하듯이 위를 바라보거나 밖을 내다보아야 한다. 우리는 기도에 대한 응답을 주의 깊게 살피지 않기 때문에 기도의 위로를 많이 잃는다. 이처럼 기도하고 이처럼 기다리며, 앉은뱅이가 베드로와 요한을 주목하여 바라본 것처럼(행 3:4), 우리는 하나님께서 우리의 말에 귀를 기울이시고 그것들을 살피실 것을 기대할 수 있다. 그리고 우리는 여기의 다윗처럼 하나님께 우리 자신을 맡길 수 있다. 그는 “주여, 나를 위해 이것을 하시고 저것을 하소서”라고 기도하지 않고, “내게 귀를 기울이시고 내 형편을 살피시며, 주께서 보시기에 선한 대로 그 안에서 행하소서”라고 기도한다.
II. 죄를 미워하시는 하나님으로서이다, 시 5:4-6. 다윗은 이것을 주목한다. 1. 자기 자신과 모든 기도하는 사람들에 대한 경고로서이다. 우리가 상대하는 하나님은 은혜롭고 자비로우실 뿐 아니라 순결하고 거룩하시다는 것을 기억해야 한다. 그분은 기도를 들으실 준비가 되어 계시지만, 우리가 마음에 죄악을 품으면 우리의 기도를 듣지 않으실 것이다, 시 66:18. 2. 그의 원수들을 대적하는 기도에 대한 격려로서이다. 그들은 악한 사람들이었으므로 하나님께 원수였고, 하나님께서 기뻐하지 않으시는 자들이었다. 여기서 보라. (1.) 하나님의 본성의 거룩함. 그가 주는 악을 기뻐하는 하나님이 아니시니라고 말할 때, 그 뜻은 “주는 악을 미워하시는 하나님이시니, 그것이 주의 무한한 순결과 의로움과 거룩한 뜻에 정면으로 반대되기 때문이다”라는 것이다. 불법을 행하는 자들이 번영한다 해도, 아무도 그것으로부터 하나님께서 악을 기뻐하신다고 추론해서는 안 된다. 사람들이 하나님을 영화롭게 한다고 핑계 대는 그 악에 대해서도 그렇지 않다. 곧 자기 형제들을 미워하고 쫓아내며 여호와께서 영광을 받으시기를 원하노라고 말하는 자들의 경우가 그러하다. 하나님은 종교의 외투로 덮인 악이라도 그것을 기뻐하지 않으신다. 그러므로 죄를 즐기는 자들은 하나님께서 그들을 기뻐하지 않으신다는 것을 알라. 또한 누구든지 시험을 받을 때 내가 하나님께 시험을 받는다고 말하지 말라. 하나님은 죄의 창시자가 아니시며, 또한 악이 그와 함께 거하지 못할 것이다. 이는 악이 언제까지나 인정받고 번영하도록 허용되지 않을 것이라는 뜻이다. 해먼드 박사는 이것이 우상숭배를 고집하는 이방인들이 이스라엘 땅에 거하는 것을 허락하지 않았던 모세의 율법을 가리킨다고 생각한다. (2.) 그의 통치의 공의. 어리석은 자들은 그의 목전에 서지 못할 것이다. 곧 하나님께 호의를 받지 못하고, 그를 섬기도록 받아들여지지도 못하며, 큰 날의 심판에서 무죄 판결을 받지도 못할 것이다. 불법을 행하는 자들은 매우 어리석다. 죄는 어리석음이며 죄인들은 모든 어리석은 자들 가운데 가장 큰 어리석은 자들이다. 그들은 하나님께서 만드신 어리석은 자들(그런 이들은 불쌍히 여김을 받아야 한다)이 아니다. 하나님은 자신이 지으신 것을 아무것도 미워하지 않으신다. 그들은 스스로 만들어 낸 어리석은 자들이며, 하나님은 그런 자들을 미워하신다. 악한 사람들은 하나님을 미워한다. 그러므로 그들이 하나님께 미움을 받는 것은 정당하며, 그것은 그들의 끝없는 비참과 파멸이 될 것이다. “주께서 미워하시는 자들을 주께서 멸하시리이다.” 특히 여기서 멸망하도록 표시된 두 종류의 죄인들이 있다.—[1.] 어리석은 자들, 곧 거짓이나 허위를 말하며 속이는 자들이다. 이 죄인들에게는 특별한 강조가 놓여 있다(계 21:8), 모든 거짓말하는 자들, 그리고 (시 22:15), 거짓을 사랑하며 만드는 자마다. 이보다 진리의 하나님께 더 반대되는 것은 없으므로, 이보다 더 미움받는 것도 없다. [2.] 잔인한 자들이다. 주는 피 흘리는 자를 가증히 여기시리이다. 비인간성은 자비의 하나님, 곧 자비를 기뻐하시는 하나님께 조금도 덜 반대되지 않고, 조금도 덜 미운 것이 아니기 때문이다. 거짓말하는 자들과 살인자들은 특별한 방식으로 마귀를 닮았고 그의 자녀들이라고 말해진다. 그러므로 하나님께서 그들을 가증히 여기실 것을 당연히 기대할 수 있다. 이것들이 다윗의 원수들의 성격이었다. 그리고 이런 자들은 지금도 그리스도와 그의 교회의 원수들, 곧 모든 덕과 명예를 완전히 잃어버린 사람들이다. 그들이 더 악할수록, 우리는 때가 되면 그들의 멸망이 더욱 확실하다는 것을 알 수 있다.
시 5:1-6을 노래하고 그것들을 기도로 되새길 때, 우리는 기도의 의무에 우리 자신을 헌신하고 일깨워야 하며, 그 안에서 우리 자신을 격려해야 한다. 이는 우리가 여호와를 헛되이 찾지 않을 것이기 때문이다. 또한 우리는 죄에 대한 혐오를 표현하고, 경건하지 않은 사람들의 멸망의 날이 될 그리스도의 나타나심의 날을 두렵게 기대해야 한다.
英語原文
Prayer for Guidance and Protection
To the chief musician upon Nehiloth. A psalm of David.
¹ Give ear to my words, O LORD, consider my meditation.
² Hearken unto the voice of my cry, my King, and my God: for unto thee will I pray.
³ My voice shalt thou hear in the morning, O LORD; in the morning will I direct my prayer unto thee, and will look up.
⁴ For thou art not a God that hath pleasure in wickedness: neither shall evil dwell with thee.
⁵ The foolish shall not stand in thy sight: thou hatest all workers of iniquity.
⁶ Thou shalt destroy them that speak leasing: the LORD will abhor the bloody and deceitful man.
The title of this psalm has nothing in it peculiar but that it is said to be upon Nehiloth, a word nowhere else used. It is conjectured (and it is but a conjecture) that is signifies wind—instruments, with which this psalm was sung, as Neginoth was supposed to signify the stringed—instruments. In Ps 5:1-6 David had an eye to God,
I. As a prayer-hearing God; such he has always been ever since men began to call upon the name of the Lord, and yet is still as ready to hear prayer as ever. Observe how David here styles him: O Lord (Ps 5:1,3), Jehovah, a self-existent, self-sufficient, Being, whom we are bound to adore, and, "my King and my God (Ps 5:2), whom I have avouched for my God, to whom I have sworn allegiance, and under whose protection I have put myself as my King." We believe that the God we pray to is a King, and a God. King of kings and God of gods; but that is not enough: the most commanding encouraging principle of prayer, and the most powerful or prevailing plea in prayer, is to look upon him as our King and our God, to whom we lie under peculiar obligations and from whom we have peculiar expectations. Now observe,
1. What David here prays for, which may encourage our faith and hopes in all our addresses to God. If we pray fervently, and in faith, we have reason to hope, (1.) That God will take cognizance of our case, the representation we make of it and the requests we make upon it; for so he prays here: Give ear to my words, O Lord! Though God is in heaven, he has an ear open to his people's prayers, and it is not heavy, that he cannot hear. Men perhaps will not or cannot hear us; our enemies are so haughty that they will not, our friends at such a distance that they cannot; but God, though high, though in heaven, can, and will. (2.) That he will take it into his wise and compassionate consideration, and will not slight it, or turn it off with a cursory answer; for so he prays: Consider my meditation. David's prayers were not his words only, but his meditations; as meditation is the best preparative for prayer, so prayer is the best issue of meditation. Meditation and prayer should go together, Ps 19:14. It is when we thus consider our prayers, and then only, that we may expect that God will consider them, and take that to his heart which comes from ours. (3.) That he will, in due time, return a gracious answer of peace; for so he prays (Ps 5:2): Hearken to the voice of my cry. His prayer was a cry; it was the voice of his cry, which denotes fervency of affection and importunity of expression; and such effectual fervent prayers of a righteous man avail much and do wonders.
2. What David here promises, as the condition on his part to be performed, fulfilled, and kept, that he might obtain this gracious acceptance; this may guide and govern us in our addresses to God, that we may present them aright, for we ask, and have not, if we ask amiss. Four things David here promises, and so must we:—(1.) That he will pray, that he will make conscience of praying, and make a business of it: Unto thee will I pray. "Others live without prayer, but I will pray." Kings on their own thrones (so David was) must be beggars at God's throne. "Others pray to strange gods, and expect relief from them, but to thee, to thee only, will I pray." The assurances God has given us of his readiness to hear prayer should confirm our resolution to live and die praying. (2.) That he will pray in the morning. His praying voice shall be heard then, and then shall his prayer be directed; that shall be the date of his letters to heaven, not that only ("Morning, and evening, and at noon, will I pray, nay, seven times a day, will I praise thee"), but that certainly. Morning prayer is our duty; we are the fittest for prayer when we are in the most fresh, and lively, and composed frame, got clear of the slumbers of the night, revived by them, and not yet filled with the business of the day. We have then most need of prayer, considering the dangers and temptations of the day to which we are exposed, and against which we are concerned; by faith and prayer, to fetch in fresh supplies of grace. (3.) That he will have his eye single and his heart intent in the duty: I will direct my prayer, as a marksman directs his arrow to the white; with such a fixedness and steadiness of mind should we address ourselves to God. Or as we direct a letter to a friend at such a place so must we direct our prayers to God as our Father in heaven; and let us always send them by the Lord Jesus, the great Mediator, and then they will be sure not to miscarry. All our prayers must be directed to God; his honour and glory must be aimed at as our highest end in all our prayers. Let our first petition be, Hallowed, glorified, by thy name, and then we may be sure of the same gracious answer to it that was given to Christ himself: I have glorified it, and I will glorify it yet again. (4.) That he will patiently wait for an answer of peace: "I will look up, will look after my prayers, and hear what God the Lord will speak (Ps 85:8, Hab 2:1), that, if he grant what I asked, I may be thankful—if he deny, I may be patient—if he defer, I may continue to pray and wait and may not faint." We must look up, or look out, as he that has shot an arrow looks to see how near it has come to the mark. We lose much of the comfort of our prayers for want of observing the returns of them. Thus praying, thus waiting, as the lame man looked stedfastly on Peter and John (Ac 3:4), we may expect that God will give ear to our words and consider them, and to him we may refer ourselves, as David here, who does not pray, "Lord, do this, or the other, for me;" but, "Hearken to me, consider my case, and do in it as seemeth good unto thee."
II. As a sin-hating God, Ps 5:4-6. David takes notice of this, 1. As a warning to himself, and all other praying people, to remember that, as the God with whom we have to do is gracious and merciful, so he is pure and holy; though he is ready to hear prayer, yet, if we regard iniquity in our heart, he /ill not hear our prayers, Ps 66:18. 2. As an encouragement to his prayers against his enemies; they were wicked men, and therefore enemies to God, and such as he had not pleasure in. See here. (1.) The holiness of God's nature. When he says, Thou art not a God that has pleasure in wickedness, he means, "Thou art a God that hates it, as directly contrary to thy infinite purity and rectitude, and holy will." Though the workers of iniquity prosper, let none thence infer that God has pleasure in wickedness, no, not in that by which men pretend to honour him, as those do that hate their brethren, and cast them out, and say, Let the Lord be glorified. God has no pleasure in wickedness, though covered with a cloak of religion. Let those therefore who delight in sin know that God has no delight in them; nor let any say, when he is tempted, I am tempted of God, for God is not the author of sin, neither shall evil dwell with him, that is, it shall not always be countenanced and suffered to prosper. Dr. Hammond thinks this refers to that law of Moses which would not permit strangers, who persisted in their idolatry, to dwell in the land of Israel. (2.) The justice of his government. The foolish shall not stand in his sight, that is, shall not be smiled upon by him, nor admitted to attend upon him, nor shall they be acquitted in the judgment of the great day. The workers of iniquity are very foolish. Sin is folly, and sinners are the greatest of all fools; not fools of God's making (those are to be pitied), for he hates nothing that he has made, but fools of their own making, and those he hates. Wicked people hate God; justly therefore are they hated of him, and it will be their endless misery and ruin. "Those whom thou hatest thou shalt destroy;" particularly two sorts of sinners, who are here marked for destruction:—[1.] Those that are fools, that speak leasing or lying, and that are deceitful. There is a particular emphasis laid on these sinners (Re 21:8), All liars, and (Ps 22:15), Whosoever loves and makes a lie; nothing is more contrary than this, and therefore nothing more hateful to the God of truth. [2.] Those that are cruel: Thou wilt abhor the bloody man; for inhumanity is no less contrary, no less hateful, to the God of mercy, whom mercy pleases. Liars and murderers are in a particular manner said to resemble the devil and to be his children, and therefore it may well be expected that God should abhor them. These were the characters of David's enemies; and such as these are still the enemies of Christ and his church, men perfectly lost to all virtue and honour; and the worse they are the surer we may be of their ruin in due time.
In singing Ps 5:1-6, and praying them over, we must engage and stir up ourselves to the duty of prayer, and encourage ourselves in it, because we shall not seek the Lord in vain; and must express our detestation of sin, and our awful expectation of that day of Christ's appearing which will be the day of the perdition of ungodly men.
7-12
Delight in Public Worship; Happiness of the Righteous
한국어
공적 예배의 기쁨; 의인의 행복
⁷ 오직 나는 주의 풍성한 인자하심을 힘입어 주의 집에 들어가며, 주를 경외함으로 주의 거룩한 성전을 향하여 예배하리이다.
⁸ 여호와여, 나의 원수들로 말미암아 주의 의로 나를 인도하시고, 주의 길을 내 앞에 곧게 하소서.
⁹ 그들의 입에는 신실함이 없고, 그들의 속은 심히 악하며, 그들의 목구멍은 열린 무덤이고, 그들은 혀로 아첨하나이다.
¹⁰ 하나님이여, 그들을 멸하소서. 그들이 자기 꾀로 말미암아 넘어지게 하소서. 그들의 많은 범죄로 말미암아 그들을 쫓아내소서. 그들이 주께 반역하였나이다.
¹¹ 그러나 주께 피하는 모든 자들은 기뻐하게 하시며, 주께서 그들을 보호하시므로 그들이 항상 기뻐 외치게 하소서. 주의 이름을 사랑하는 자들도 주 안에서 즐거워하게 하소서.
¹² 여호와여, 주께서 의인에게 복을 주시고, 은혜로 그를 방패처럼 두르시리이다.
시 5:7-12에서 다윗은 세 부류의 성격, 곧 자기 자신과 자기 원수들과 하나님의 모든 백성의 성격을 제시하고, 각각에 대해 기도를 덧붙인다.
I. 그는 자기 자신에 대해 설명하고 자신을 위해 기도한다, 시 5:7,8.
1. 그는 하나님과 하나님의 예배에 가까이 머물기로 굳게 결심한다. 죄인들은 하나님에게서 떠나가며, 그렇게 하여 스스로를 하나님의 거룩하심에 가증스럽게 만들고 하나님의 공의에 벌을 받을 자로 만든다. “그러나 나는, 그런 일이 나를 주에게서 멀어지게 하지 못할 것입니다.” 하나님의 거룩하심과 공의는 마음이 정직한 자들에게 하나님에게서 떠나게 하는 두려움이 되기는커녕, 오히려 그것들로 말미암아 그들은 하나님께 붙어 있으라는 초대를 받는다. 다윗은 결심한다. (1.) 하나님께 예배하고, 하나님께 경배를 드리며, 그 이름에 합당한 영광을 하나님께 돌리기로 한다. (2.) 공적으로 하나님께 예배하기로 한다. “내가 주의 집에 들어가리이다, 곧 주의 집 뜰에 들어가, 다른 신실한 예배자들과 함께 거기서 예배하겠습니다.” 다윗은 은밀한 예배에 힘썼고, 자주 홀로 기도했으며(시 5:2,3), 그럼에도 성소에 참석하는 일에도 매우 꾸준하고 경건했다. 골방의 의무는 우리를 공적 규례에서 면제하려는 것이 아니라, 그것을 위해 준비시키려는 것이다. (3.) 경건한 두려움으로 하나님께 예배하고, 하나님과 사람 사이에 있는 무한한 거리를 마땅히 의식하며 예배하기로 한다. “주의 경외함으로 내가 예배하리이다, 내 영혼 위에 하나님을 향한 거룩한 두려움을 품고 예배하겠습니다,” 히 12:28. 하나님은 그를 예배하는 모든 자들에게 크게 경외받으셔야 한다. (4.) 예배에서 격려를 오직 하나님 자신에게서만 얻기로 한다. [1.] 하나님의 무한한 긍휼에서 얻는다. 다윗이 하나님께 나아갈 때 신뢰하는 것은 자기 자신의 어떤 공로나 의가 아니라, 하나님의 풍성한 긍휼, 곧 하나님 안에 있는 다함이 없는 긍휼의 보화와 우리가 그에게서 받는 셀 수 없는 증거와 사례들이다. 하나님의 긍휼은 우리가 하나님과 관계되는 모든 일에서 언제나 우리 소망의 기초이자 우리 기쁨의 샘이 되어야 한다. [2.] 제정된 예배의 매개에서 얻는다. 당시에는 그것이 성전이었고, 여기서는 그의 거룩함의 성전이라 불린다. 이는 그리스도의 모형이다. 그리스도는 위대하고 유일한 중보자이시며, 성전이 금을 거룩하게 했듯이 그 섬김을 거룩하게 하신다. 당시 예배자들이 성전을 바라보았듯이, 우리는 모든 헌신에서 그를 바라보아야 한다.
2. 그는 하나님께서 은혜로 자신을 언제나 의무의 길에서 인도하시고 보존해 주시기를 간절히 기도한다(시 5:8). 나의 원수들로 말미암아 주의 의로 나를 인도하소서—히브리어로는 “나를 지켜보는 자들 때문에, 곧 내가 실족하기를 살피며 나를 칠 기회를 찾는 자들 때문에”라는 뜻이다. 여기서 보라. (1.) 다윗이 자기 원수들의 악의를 선하게 사용한 것. 그들이 다윗에게서 흠을 찾아 그를 고발할 거리를 얻으려고 더 집요하게 살필수록, 그는 죄와 죄의 모든 모양을 피하는 데 더욱 조심했고, 언제나 하나님의 선한 길과 의무의 길 안에서 발견되기를 더욱 염려했다. 이처럼 지혜와 은혜로 악에서 선이 나올 수 있다. (2.) 다윗이 자기를 칠 기회를 찾는 자들을 좌절시키기 위해 취한 바른 길. 그는 자신을 하나님의 인도에 맡겼고, 하나님께서 섭리와 은혜로 그를 바른길로 이끄시며, 언제든지 어떤 경우에도 그 길에서 벗어나지 않게 지켜 주시기를 구했다. 그리하여 다니엘의 원수들처럼 가장 엄격하고 트집 잡기 좋아하는 원수들도 그에게서 아무 기회를 찾지 못하게 하려 했다. 여기서 우리의 의무의 길은 하나님의 길과 그의 의라고 불린다. 이는 하나님께서 의롭고 거룩한 율법으로 우리에게 그것을 규정하시기 때문이다. 우리가 그것을 진심으로 우리의 규칙으로 삼아 앞에 세운다면, 우리는 믿음으로 하나님께 모든 구체적인 경우에 우리를 인도해 달라고 구할 수 있다. 다윗의 이 기도가 그에게 어떻게 응답되었는지는 삼상 18:14,15를 보라.
II. 그는 자기 원수들에 대해 설명하고 그들을 거슬러 기도한다, 시 5:9,10. 1. 그들에 대한 그의 설명이 참되다면, 의심할 바 없이 참되지만, 그들은 매우 나쁜 성격을 지닌 자들이다. 그리고 그들이 참으로 악한 사람들이 아니었다면, 하나님의 마음에 합한 사람의 원수가 될 수 없었을 것이다. 그는 앞서(시 5:6) 하나님께서 피 흘리기를 좋아하고 속이는 자를 미워하신다고 말했다. “이제 주여,” 그가 말한다. “그것이 바로 내 원수들의 성격입니다. 그들은 속이는 자들입니다. 그들을 신뢰할 수 없습니다. 그들의 입에는 신실함이 없기 때문입니다.” 그들은 다윗에게 흠집을 내고 그를 가증스럽게 만들 수만 있다면 고의적인 거짓말을 하는 것도 죄가 아니라고 생각했다. “주여, 나를 인도하소서,” 그가 말한다(시 5:8). “내가 상대해야 할 사람들이 바로 이런 자들이기 때문입니다. 그들의 비방 앞에서는 무죄 자체도 안전장치가 되지 못합니다. 그들이 좋게 말합니까? 평화와 우정을 이야기합니까? 그들은 혀로 아첨합니다. 그것은 그들의 악의를 가리고, 그들의 목적을 더 확실히 이루기 위한 것입니다. 그들이 종교나 우정이라는 두 가지 거룩한 것을 무엇이라 꾸며 말하든, 그들은 어느 것에도 참되지 않습니다. 그들의 속은 악함 그 자체입니다. 그것은 심히 악함입니다. 그들은 또한 피 흘리기를 좋아하는 자들입니다. 그들의 목구멍은 열린 무덤이기 때문입니다. 무덤처럼 잔인하여 삼키고 집어삼키려고 입을 벌리며, 결코 족하다고 말하지 않는 무덤처럼 만족할 줄 모릅니다,” 잠 30:15,16. 이것은 인류의 일반적 부패를 보이기 위해 인용된다(롬 3:13). 그들은 모두 본성적으로 악의에 기울어져 있기 때문이다, 딛 3:3. 무덤은 그들 모두를 위해 열려 있는데, 그럼에도 그들은 서로에게 열린 무덤과 같다. 2. 그들을 거슬러 한 그의 기도가 들린다면, 의심할 바 없이 들리지만, 그들은 나쁜 처지에 있다. 사람이 어떠하며 무엇을 행하느냐에 따라, 그들은 그렇게 당할 것을 예상해야 한다. 그는 하나님께 그들을 멸해 달라고 기도한다. 이는 그가 시 5:6에서 말한 것과 같다. “주께서 이런 성격의 사람들을 멸하시리이다.” 그러므로 그들이 넘어지게 하소서. 죄인들은 그대로 내버려 두기만 해도 곧 스스로를 파멸 속에 던져 넣을 것이다. 또한 그들을 하나님의 보호와 은총 밖으로, 여호와의 기업 밖으로, 산 자들의 땅 밖으로 쫓아내시기를 기도한다. 하나님께서 쫓아내시는 자들에게는 화가 있다. “그들은 자기 죄로 멸망을 받아 마땅합니다. 하나님께서 그들을 완전히 버리시는 일을 정당화하기에 충분한 것이 있습니다. 그들의 많은 범죄로 말미암아 그들을 쫓아내소서. 그 범죄들로 그들은 자기 죄악의 분량을 채웠고, 파멸을 받을 만큼 익었습니다.” 하나님의 종들을 박해하는 것은 무엇 못지않게 그 분량을 빨리 채운다, 살전 2:15. 아니, 그들은 쉽게 자기 꾀로 말미암아 넘어지게 될 수 있다. 그들이 자신을 안전하게 하고 다른 사람들에게 해를 끼치려고 하는 바로 그 일이, 하나님의 주권적 섭리에 의해 그들의 멸망의 수단이 될 수 있다, 시 7:15,9:15. 그는 이렇게 호소한다. “그들이 주께 반역하였나이다. 그들이 단지 내 원수였을 뿐이라면, 나는 안심하고 그들을 용서할 수 있었을 것입니다. 그러나 그들은 하나님과 그의 왕관과 존엄에 대한 반역자들입니다. 그들은 그의 통치에 맞서며, 그에게 영광을 돌리도록 회개하려 하지 않습니다. 그러므로 나는 그들의 파멸을 분명히 내다봅니다.” 그들의 멸망을 구하는 그의 기도는 복수의 영에서 나온 것이 아니라 예언의 영에서 나온 것이다. 그 영으로 그는 하나님께 반역하는 모든 자가 반드시 자기 꾀로 멸망할 것이라고 예고했다. 하나님의 백성을 괴롭게 하는 자들에게 환난으로 갚으시는 것이 하나님께 의로운 일이라면, 우리가 들은 대로 그렇다면(살후 1:6), 우리는 아버지여, 뜻이 이루어지이다라고 기도할 때마다 그것이 이루어지기를 기도하는 것이다.
III. 그는 하나님의 백성에 대해 설명하고 그들을 위해 기도하며, 그들의 복에 대한 확신으로 결론짓는다. 그는 자기 자신도 그 복에 참여하고 있음을 의심하지 않았다. 주목하라. 1. 그가 하나님의 백성에 대해 제시하는 묘사. 그들은 의인이다(시 5:12). 그들은 하나님을 신뢰하기 때문이다. 곧 하나님의 능력과 모든 충족하심을 굳게 확신하고, 자기들의 모든 것을 하나님의 약속에 맡기며, 의무의 길에서 그의 보호를 확신한다. 또한 그들은 그의 이름을 사랑한다. 곧 하나님께서 자신을 알리신 모든 것으로 인해 기뻐하고, 그와 사귀는 것을 즐거워한다. 이것이 참되고 순수한 종교이다. 곧 하나님 안에서 만족하며 그를 의지하는 삶을 사는 것이다. 2. 그들을 위한 그의 기도. “그들이 기뻐하게 하소서. 그들에게 기뻐할 이유와 기뻐할 마음을 주소서. 그들을 기쁨, 큰 기쁨과 말할 수 없는 기쁨으로 채우소서. 그들이 기쁨으로 외치게 하시되, 변함없고 영원한 기쁨으로 하게 하소서. 그들이 항상 기뻐 외치게 하소서. 거룩한 기쁨, 하나님께로 귀결되는 기쁨으로 하게 하소서. 그들이 주 안에서 즐거워하게 하소서. 주의 은혜 안에서, 주의 구원 안에서 즐거워하게 하시고, 어떤 피조물 안에서 즐거워하지 않게 하소서. 그들이 기뻐하게 하소서. 이는 주께서 그들을 보호하시기 때문입니다. 그들을 덮으시거나 그늘지게 하시며, 그들 가운데 거하시기 때문입니다.” 아마도 여기에는 구름기둥과 불기둥에 대한 암시가 있을 것이다. 그것은 이스라엘에게 하나님께서 그들과 특별히 함께하신다는 것과 그들이 특별한 보호 아래 있다는 것을 보여 주는 보이는 표징이었다. 우리는 다윗에게서 배워 우리 자신만이 아니라 다른 사람들을 위해, 모든 선한 사람들을 위해, 하나님을 신뢰하고 그의 이름을 사랑하는 모든 사람들을 위해 기도해야 한다. 비록 그들이 모든 일에서 우리의 생각과 같지 않거나 우리의 이익에 속하지 않더라도 말이다. 하나님의 약속에 권리가 있는 모든 사람들이 우리의 기도에도 몫을 갖게 하자. 진실함으로 그리스도를 사랑하는 모든 자에게 은혜가 있을지어다. 이것이 하나님과 뜻을 함께하는 것이다. 3. 그들에 관한 그의 위로, 시 5:12. 그는 그들을 자기 기도 안에 받아들인다. 그들이 하나님의 특별한 백성이기 때문이다. 그러므로 그는 자기 기도가 들릴 것과 그들이 항상 기뻐할 것을 의심하지 않는다. 이는, (1.) 그들이 하나님의 복에 대한 확신 안에서 행복하기 때문이다. “주여, 주께서 의인에게 복을 주시고, 그들에게 복을 명하실 것입니다. 주께서 말씀 안에서 그들을 복되다 선포하셨으므로, 그들을 참으로 그렇게 만드실 것입니다. 주께서 복 주시는 자들은 참으로 복된 자들입니다.” (2.) “그들은 주의 은총의 보호 아래 안전합니다. 그것으로 주께서 그에게 관을 씌우실 것입니다”(어떤 이들은 이렇게 읽는다). “그것은 그의 영예이며, 그에게 아름다운 면류관이 되고, 그를 참으로 위대하게 할 것입니다. 그것으로 주께서 그를 두르실 것이며, 사방에서 그를 둘러싸시되 방패처럼 하실 것입니다.” 전쟁에서 방패는 한쪽만 지키지만, 하나님의 은총은 성도들에게 사방의 방어가 된다. 욥을 둘러싼 울타리처럼 사방을 두르므로, 그들이 하나님의 보호 아래 스스로를 지키는 동안에는 완전히 안전하며 완전히 만족해야 한다.
시 5:7-12을 노래하고 그것을 기도로 되풀이할 때, 우리는 믿음으로 우리 자신을 하나님의 인도와 돌보심 아래 두어야 한다. 그리고 나서 하나님의 긍휼과 은혜, 또한 마침내 모든 원수들에 대한 하나님의 승리와 하나님 안에서, 그의 구원 안에서 이루어질 그의 백성의 승리에 대한 전망으로 우리 자신을 기쁘게 해야 한다.
英語原文
Delight in Public Worship; Happiness of the Righteous
⁷ But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple.
⁸ Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face.
⁹ For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue.
¹⁰ Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee.
¹¹ But let all those that put their trust in thee rejoice: let them ever shout for joy, because thou defendest them: let them also that love thy name be joyful in thee.
¹² For thou, LORD, wilt bless the righteous; with favour wilt thou compass him as with a shield.
In Ps 7-12 David gives three characters—of himself, of his enemies, and of all the people of God, and subjoins a prayer to each of them.
I. He gives an account of himself and prays for himself, Ps 5:7,8.
1. He is stedfastly resolved to keep closely to God and to his worship. Sinners go away from God, and so make themselves odious to his holiness and obnoxious to his justice: "But, as for me, that shall not keep me from thee." God's holiness and justice are so far from being a terror to the upright in heart, to drive them from God, that they are rather by them invited to cleave to him. David resolves, (1.) To worship God, to pay his homage to him, and give unto God the glory due unto his name. (2.) To worship him publicly: "I will come into thy house, the courts of thy house, to worship there with other faithful worshippers." David was much in secret worship, prayed often alone (Ps 5:2,3), and yet was very constant and devout in his attendance on the sanctuary. The duties of the closet are designed to prepare us for, not to excuse us from, public ordinances. (3.) To worship him reverently and with a due sense of the infinite distance there is between God and man: "In thy fear will I worship, with a holy awe of God upon my spirit," Heb 12:28. God is greatly to be feared by all his worshippers. (4.) To take his encouragement, in worship, from God himself only. [1.] From his infinite mercy. It is in the multitude of God's mercy (the inexhaustible treasures of mercy that are in God and the innumerable proofs and instances of it which we receive from him) that David confides, and not in any merit or righteousness of his own, in his approaches to God. The mercy of God should ever be both the foundation of our hopes and the fountain of our joy in every thing wherein we have to do with him. [2.] From the instituted medium of worship, which was then the temple, here called the temple of his holiness, as a type of Christ, the great and only Mediator, who sanctifies the service as the temple sanctified the gold, and to whom we must have an eye in all our devotions as the worshippers then had to the temple.
2. He earnestly prays that God, by his grace, would guide and preserve him always in the way of his duty (Ps 5:8): Lead me in thy righteousness, because of my enemies—Heb. "Because of those who observe me, who watch for my halting and seek occasion against me." See here, (1.) The good use which David made of the malice of his enemies against him. The more curious they were in spying faults in him, that they might have whereof to accuse him, the more cautious he was to avoid sin and all appearances of it, and the more solicitous to be always found in the good way of God and duty. Thus, by wisdom and grace, good may come out of evil. (2.) The right course which David took for the baffling of those who sought occasion against him. He committed himself to a divine guidance, begged of God both by his providence and by his grace to direct him in the right way, and keep him from turning aside out of it, at any time, in any instance whatsoever, that the most critical and captious of his enemies, like Daniel's, might find no occasion against him. The way of our duty is here called God's way, and his righteousness, because he prescribes to us by his just and holy laws, which if we sincerely set before us as our rule, we may in faith beg of God to direct us in all particular cases. How this prayer of David's was answered to him see 1Sa 18:14,15.
II. He gives an account of his enemies, and prays against them, Ps 5:9,10. 1. If his account of them is true, as no doubt it is, they have a very bad character; and, if they had not been bad men indeed, they could not have been enemies to a man after God's own heart. He had spoken (Ps 5:6) of God's hating the bloody and deceitful man. "Now, Lord," says he, "that is the character of my enemies: they are deceitful; there is no trusting them, for there is no faithfulness in their mouth." They thought it was no sin to tell a deliberate lie if it might but blemish David, and render him odious. "Lord, lead me," says he (Ps 5:8), "for such as these are the men I have to do with, against whose slanders innocency itself is no security. Do they speak fair? Do they talk of peace and friendship? They flatter with their tongues; it is designed to cover their malice, and to gain their point the more securely. Whatever they pretend of religion or friendship, two sacred things, they are true to neither: Their inward part is wickedness itself; it is very wickedness. They are likewise bloody; for their throat is an open sepulchre, cruel as the grave, gaping to devour and to swallow up, insatiable as the grave, which never says, It is enough," Pr 30:15,16. This is quoted (Ro 3:13) to show the general corruption of mankind; for they are all naturally prone to malice, Tit 3:3. The grave is opened for them all, and yet they are as open graves to one another. 2. If his prayer against them is heard, as no doubt it is, they are in a bad condition. As men are, and do, so they must expect to fare. He prays to God to destroy them (according to what he had said Ps 5:6, "Thou shalt destroy men of this character," so let them fall; and sinners would soon throw themselves into ruin if they were let alone), to cast them out of his protection and favour, out of the heritage of the Lord, out of the land of the living; and woe to those whom God casts out. "They have by their sins deserved destruction; there is enough to justify God in their utter rejection: Cast them out in the multitude of their transgressions, by which they have filled up the measure of their iniquity and have become ripe for ruin." Persecuting God's servants fills the measure as soon as any thing, 1Th 2:15. Nay, they may be easily made to fall by their own counsels; that which they do to secure themselves, and do mischief to others, by the over-ruling providence of God may be made a means of their destruction, Ps 7:15,9:15. He pleads, "They have rebelled against thee. Had they been only my enemies, I could safely have forgiven them; but they are rebels against God, his crown and dignity; they oppose his government, and will not repent, to give him glory, and therefore I plainly foresee their ruin." His prayer for their destruction comes not from a spirit of revenge, but from a spirit of prophecy, by which he foretold that all who rebel against God will certainly be destroyed by their own counsels. If it is a righteous thing with God to recompense tribulation to those that trouble his people, as we are told it is (2Th 1:6), we pray that it may be done whenever we pray, Father, thy will be done.
III. He gives an account of the people of God, and prays for them, concluding with an assurance of their bliss, which he doubted not of his own interest in. Observe, 1. The description he gives of God's people. They are the righteous (Ps 5:12); for they put their trust in God, are well assured of his power and all-sufficiency, venture their all upon his promise, and are confident of his protection in the way of their duty; and they love his name, are well pleased with all that by which God has made himself known, and take delight in their acquaintance with him. This is true and pure religion, to live a life of complacency in God and dependence on him. 2. His prayer for them: "Let them rejoice; let them have cause to rejoice and hearts to rejoice; fill them with joy, with great joy and unspeakable; let them shout for joy, with constant joy and perpetual; let them ever shout for joy, with holy joy, and that which terminates in God; let them be joyful in thee, in thy favour, in thy salvation, not in any creature. Let them rejoice because thou defendest them, coverest them, or overshadowest them, dwellest among them." Perhaps here is an allusion to the pillar of cloud and fire, which was to Israel a visible token of God's special presence with them and the special protection they were under. Let us learn of David to pray, not for ourselves only, but for others, for all good people, for all that trust in God and love his name, though not in every thing of our mind nor in our interest. Let all that are entitled to God's promises have a share in our prayers; grace be with all that love Christ in sincerity. This is to concur with God. 3. His comfort concerning them, Ps 5:12. He takes them into his prayers because they are God's peculiar people; therefore he doubts not but his prayers shall be heard, and they shall always rejoice; for, (1.) They are happy in the assurance of God's blessing: "Thou, Lord, wilt bless the righteous, wilt command a blessing upon them. Thou hast in thy word pronounced them blessed, and therefore wilt make them truly so. Those whom thou blessest are blessed indeed." (2.) "They are safe under the protection of thy favour; with that thou wilt crown him" (so some read it); "it is his honour, will be to him a diadem of beauty, and make him truly great: with that thou wilt compass him, wilt surround him, on every side, as with a shield." A shield, in war, guards only one side, but the favour of God is to the saints a defence on every side; like the hedge about Job, round about, so that, while they keep themselves under the divine protection, they are entirely safe and ought to be entirely satisfied.
In singing Ps 5:7-12, and praying them over, we must by faith put ourselves under God's guidance and care, and then please ourselves with his mercy and grace and with the prospect of God's triumphs at last over all his enemies and his people's triumphs in him and in his salvation.
이 시편은 기도이며, 시편 기자가 원수들의 악의로 인해 고난 가운데 놓였을 때 하나님께 엄숙히 아뢰는 말씀이다. 다윗에게는 그런 때가 많이 지나갔고, 아니 그의 생애 중 이 시편을 적용할 수 없을 만한 때가 거의 없었다. 이는 그가 이 점에서 그리스도의 예표였기 때문이다. 곧 그는 끊임없이 원수들에게 둘러싸였고, 그렇게 둘러싸였을 때 하나님께 드린 그의 능력 있고 효력 있는 호소는, 그리스도께서 고난 가운데서 자기 아버지를 의지하시고 어둠의 권세들을 이기신 승리를 가리켰다. 이 시편에서, I. 다윗은 자기 영혼과 하나님 사이에 교제를 세우며, 기도하겠다고 약속하고 하나님께서 반드시 자기의 기도를 들으실 것이라고 스스로 확신한다, 시 5:1-3. II. 그는 하나님의 거룩하심에 대하여 하나님께 영광을 돌리고, 그 거룩하심에서 자기에게 위로를 취한다, 시 5:4-6. III. 그는 하나님의 공적 예배에 가까이 머물겠다는 결심을 선언한다, 시 5:7. IV. 그는 기도하였다. 1. 자기 자신을 위하여, 하나님께서 그를 인도해 주시기를, 시 5:8. 2. 자기 원수들을 대적하여, 하나님께서 그들을 멸하시기를, 시 5:9,10. 3. 하나님의 모든 백성을 위하여, 하나님께서 그들에게 기쁨을 주시고 그들을 안전하게 지켜 주시기를, 시 5:11,12. 그리고 이 모든 것은 우리가 기도할 때 우리를 지도하는 데 크게 유익하다.