서론
無題
日本語
英語原文
David, in this psalm, as in many others, begins with a sad heart, but concludes with an air of pleasantness—begins with prayers and tears, but ends with songs of praise. Thus the soul, by being lifted up to God, returns to the enjoyment of itself. It should seem David was driven out and banished when he penned this psalm, whether by Saul or Absalom is uncertain: some think by Absalom, because he calls himself "the king" (Ps 61:6), but that refers to the King Messiah. David, in this psalm, resolves to persevere in his duty, encouraged thereto both by his experience an by his expectations. I. He will call upon God because God had protected him, Ps 61:1-3. II. He will call upon God because God had provided well for him, Ps 61:4,5. III. He will praise God because he had an assurance of the continuance of God's favour to him, Ps 61:6-8. So that, in singing this psalm, we may find that which is very expressive both of our faith and of our hope, of our prayers and of our praises; and some passages in this psalm are very peculiar.
1-4
Crying to God in Distress
日本語
苦難の中での神への叫び
聖歌隊長に当てて、ネギナトに基づいて。ダビデの詩篇。
¹ 神よ。私の叫びを聞いてください。私の祈りに心を留めてください。 ² 地の果てからあなたに呼ばわります。私の心が衰え果てるとき。私よりも高い岩に私を導いてください。 ³ まことに、あなたは私の避け所、敵からの力の塔であられました。 ⁴ 私はとこしえにあなたの幕屋に住みましょう。あなたの翼の隠れ場に身を避けることを信頼します。セラ。
これらの節において私たちは次のことを観察できる。
一、ダビデの苦難と悩みの日に、祈りによって神に密着し、神に頼ること。「何が来ようとも、私はあなたに呼ばわる」（詩 61:2）。他の神々に叫ぶのではなく、ただあなたに。あなたが私を苦しめられるからといってあなたに背を向けるのではなく、依然としてあなたに目を向け、あなたを待ち望む。冷たく無関心な仕方であなたに語るのではなく、あなたを祝福してくださるのでなければ去らせない者として、最大の切実さと霊の熱心さをもってあなたに叫ぶ。彼はこれをする。1. 聖所、願いの庭として彼が仕えていた祈りの家からの距離にもかかわらず。「地の果てから」、あるいは「地の」最も遠く、最も目立たない隅から、「私はあなたに呼ばわる。」留意せよ。私たちがどこにいようとも、神への近づく自由を持ち、恵みの御座に開かれた道を見いだすことができる。「天はすべての場所から同じように近い。」いや、私が地の果てに、悲しみと孤独の中にいるゆえに、「私はあなたに呼ばわるのである。」留意せよ。私たちを他の慰めから隔てるものは、すべての慰めの源である神にそれだけ私たちを近づけるべきである。2. 霊の落胆と失望にもかかわらず。「私の心が衰え果てても」、それはそれほど沈み、それほど重荷を負ってはおらず、祈りにおいて神に向かって上げることができる。もしそのように上げることができないのであれば、それは確かにあまりに落ち込んでいるのである。いや、私の心が衰え果てようとしているゆえに、「私はあなたに呼ばわる」。その手段によってそれは支えられ、慰められるであろうから。留意せよ。泣くことは祈りを活気づけるべきで、鈍らせるべきではない。「だれか苦しんでいる者がいるか。その人は祈るべきである」（ヤコ 5:13、詩 102:1）。
二、彼の心が衰え果て、沈みそうになった時に神にささげた特定の願い。「私よりも高い岩に私を導いてください。」すなわち、1. 「あなたが私を助けられなければ私が登ることができないほど高い岩へ。主よ、あなたの特別な恵みがそのような信仰を私に働かせることによってのみ到達できないような、私自身の安全の保証と満足を私に与えてください。」2. 「私が私自身の力や知恵では到達できないよりも、悩みの届かないほど遠く、穏やかで静かな領域に近い、その頂に置かれる岩へ。」神の力と約束は、私たちよりも高い岩である。この岩はキリストである。キリストにいる者は安全である。神がその力によって私たちを導かれなければ、私たちはこの岩の上に上がることはできない。「わたしは岩の裂け目にあなたを置く」（出 33:22）。それゆえ私たちは信仰と祈りによって、神の守りの下に置かれるように、神の導きの下に自らをゆだねるべきである。
三、平安の答えへの彼の望みと期待。彼は信仰によって乞う（詩 61:1）。「神よ。私の叫びを聞いてください。私の祈りに心を留めてください。」すなわち、私が聞かれたことを知る現在の慰めを私に与え（詩 20:6）、時が来て、私が祈っているものを私に与えてください。
四、この期待の根拠、そして彼が願いを強めるために用いる訴え（詩 61:3）。「あなたは私の避け所であられました。私はあなたにおいて私よりも高い岩を見いだした。それゆえ私は、あなたが引き続き私をその岩に導かれると信じる。」留意せよ。神に信頼することの益の過去の経験は、私たちが引き続き神に近づくべきことを私たちに義務づけるように、それが無駄ではないという希望を持つよう私たちを励ますべきである。「あなたは敵からの私の力の塔であられました。そしてあなたは以前と同じように強くあられ、あなたの御名は以前と同じように義人の避け所である」（箴 18:10）。
五、神への義務の道と神への依存の道に留まるという彼の決意（詩 61:4）。1. 神への奉仕が彼の絶え間ないわざと務めとなるであろう。神を避け所と力の塔と見いだすことを期待するすべての者は、それをそうしなければならない。神の家族のしもべだけが神の保護の益を持つ。「私はとこしえにあなたの幕屋に住みましょう。」ダビデは今幕屋から追放されていた。それは彼の最大の悲しみであった。しかし彼は、神がその摂理によって彼を幕屋に連れ戻されることを確信している。なぜなら神はその恵みによって、彼が幕屋を永遠の住まいとすることを決意するほどの幕屋への好意を彼の中に働かれたからである（詩 27:4）。彼は「とこしえに」そこに住むことを語る。その幕屋が天の型であり、象徴であったからである（ヘブル 9:8,9,24）。神の幕屋に、義務の家として住む者は、地上の短い「とこしえ」の間、終わりのない「とこしえ」の間、栄光の家である幕屋に住むであろう。2. 神の恵みと恵みの契約が彼の絶え間ない慰めとなるであろう。「私はその翼の隠れ場に避け所を設ける。」ひながめんどりの翼の下に温かさと安全の双方を求めるように。神を避け所として見いだした者は、すべての苦境において引き続き神に頼るべきである。神の幕屋に住む者が持つこの利点。悩みの時に神はそこで彼らを隠されるであろう。
英語原文
Crying to God in Distress
To the chief musician upon Neginah. A psalm of David.
¹ Hear my cry, O God; attend unto my prayer.
² From the end of the earth will I cry unto thee, when my heart is overwhelmed: lead me to the rock that is higher than I.
³ For thou hast been a shelter for me, and a strong tower from the enemy.
⁴ I will abide in thy tabernacle for ever: I will trust in the covert of thy wings. Selah.
In these verses we may observe,
I. David's close adherence and application to God by prayer in the day of his distress and trouble: "Whatever comes, I will cry unto thee (Ps 61:2),—not cry unto other gods, but to thee only,—not fall out with thee because thou afflictest me, but still look unto thee, and wait upon thee,—not speak to thee in a cold and careless manner, but cry to thee with the greatest importunity and fervency of spirit, as one that will not let thee go except thou bless me." This he will do, 1. Notwithstanding his distance from the sanctuary, the house of prayer, where he used to attend as in the court of requests: "From the end of the earth, or of the land, from the most remote and obscure corner of the country, will I cry unto thee." Note, Wherever we are we may have liberty of access to God, and may find a way open to the throne of grace. Undique ad cœlos tantundem est viæ—Heaven is equally accessible from all places. "Nay, because I am here in the end of the earth, in sorrow and solitude, therefore I will cry unto thee." Note, That which separates us from our other comforts should drive us so much the nearer to God, the fountain of all comfort. 2. Notwithstanding the dejection and despondency of his spirit: "Though my heart is overwhelmed, it is not so sunk, so burdened, but that it may be lifted up to God in prayer; if it is not capable of being thus raised, it is certainly too much cast down. Nay, because my heart is ready to be overwhelmed, therefore I will cry unto thee, for by that means it will be supported and relived." Note, Weeping must quicken praying, and not deaden it. Is any afflicted? Let him pray, Jam 5:13, Ps 102:1.
II. The particular petition he put up to God when his heart was overwhelmed and he was ready to sink: Lead me to the rock that is higher than I; that is, 1. "To the rock which is too high for me to get up to unless thou help me to it. Lord, give me such an assurance and satisfaction of my own safety as I can never attain to but by thy special grace working such a faith in me." 2. "To the rock on the top of which I shall be set further out of the reach of my troubles, and nearer the serene and quiet region, than I can be by any power or wisdom of my own." God's power and promise are a rock that is higher than we. This rock is Christ; those are safe that are in him. We cannot get upon this rock unless God by his power lead us. I will put thee in the cleft of the rock, Ex 33:22. We should therefore by faith and prayer put ourselves under the divine management, that we may be taken under the divine protection.
III. His desire and expectation of an answer of peace. He begs in faith (Ps 61:1): "Hear my cry, O God! attend unto my prayer; that is, let me have the present comfort of knowing that I am heard (Ps 20:6), and in due time let me have that which I pray for."
IV. The ground of this expectation, and the plea he uses to enforce his petition (Ps 61:3): "Thou hast been a shelter for me; I have found in thee a rock higher than I: therefore I trust thou wilt still lead me to that rock." Note, Past experiences of the benefit of trusting in God, as they should engage us still to keep close to him, so they should encourage us to hope that it will not be in vain. "Thou hast been my strong tower from the enemy, and thou art as strong a ever, and thy name is as much a refuge to the righteous as ever it was." Pr 18:10.
V. His resolution to continue in the way of duty to God and dependence on him, Ps 61:4. 1. The service of God shall be his constant work and business. All those must make it so who expect to find God their shelter and strong tower: none but his menial servants have the benefit of his protection. I will abide in thy tabernacle for ever. David was now banished from the tabernacle, which was his greatest grievance, but he is assured that God by his providence would bring him back to his tabernacle, because he had by his grace wrought in him such a kindness for the tabernacle as that he was resolved to make it his perpetual residence, Ps 27:4. He speaks of abiding in it for ever because that tabernacle was a type and figure of heaven, Heb 9:8,9,24. Those that dwell in God's tabernacle, as it is a house of duty, during their short ever on earth, shall dwell in that tabernacle which is the house of glory during an endless ever. 2. The grace of God and the covenant of grace shall be his constant comfort: I will make my refuge in the covert of his wings, as the chickens seek both warmth and safety under the wings of the hen. Those that have found God a shelter to them ought still to have recourse to him in all their straits. This advantage those have that abide in God's tabernacle, that in the time of trouble he shall there hide them.
5-8
Mercies Recollected
日本語
思い起こされる慈愛
5 神よ、あなたは私の誓いを聞かれたからです。あなたは御名を恐れる者たちの受け継ぐものを私に与えられました。 6 あなたは王のいのちを長らえさせられる。その年は代々に及ぶ。 7 彼はとこしえに神の前に住まおう。慈愛とまことよ、彼を守ってくれ。 8 そうすれば私はあなたの御名をとこしえにほめ歌おう。それによって私が毎日私の誓いを果たすために。
これらの節の中で、次のことを観察しよう。
一、ダビデが以前に神が自分のために行われたことをどれほど喜んで振り返ったか（詩61:5）。「神よ、あなたは私の誓いを聞かれた」。すなわち、1. 「私が自分のたましいを縛った誓いそのもの。あなたはそれに気づかれた。誠実になされたものとして受け入れ、それを喜ばれた。それを心に留め、私にそれを思い出させてくださった」。神はヤコブにその誓いを思い出させた（創世31:13、35:1）。なお、神は私たちのすべての誓い、すべての良い決意、新しい従順のすべての荘厳な約束の証人であられる。神はそれらの勘定を保っておられる。これは、ここでダビデと同じように、私たちが自分の誓いを果たすべき良い理由となる（詩61:8）。誓いを聞かれた神は、それが果たされないなら、それらについて私たちに聞かせるであろうから。2. 「それらの誓いに伴った祈り。それらをあなたは恵みをもって聞き、答えられた」。これが彼を今、「神よ、私の叫びを聞いてください」と祈るように励ましたのである。ヤコブの子孫に「私を求めるのはむだだ」と決して言われなかった神は、今やそう言い始められない。「あなたは私の誓いを聞かれ、それに真の答えを与えられた。『あなたは御名を恐れる者たちの受け継ぐものを私に与えられた』から」。なお、(1) 神の御名を恐れる、この世に特別な民がいる。聖なる畏れと敬意をもって、神が人の子らにご自身を示されるすべての啓示を受け入れ、それに適応する者たち。(2) その特別な民に特有の受け継ぐものがある。現在の慰め、未来の至福の確証。神ご自身が彼らの受け継ぐもの、彼らのとこしえの分け前。神をその受け継ぐものとしたレビ人は、神によって満足し、兄弟たちのような分け前を期待してはならなかった。同様に神を恐れる者は神において十分であり、それゆえ、たとえ世を少ししか持たなくても不満を言ってはならない。(3) 私たちは、神を恐れる者たちの受け継ぐもの以上のものを願う必要はない。もし神が、御名を愛する者たちを扱われるように私たちを扱われるなら、私たちはこれ以上良く扱われることを願う必要はない。
二、彼が自分のいのちの継続をどれほど確信をもって期待したか（詩61:6）。「あなたは王のいのちを長らえさせられる」。これは、1. 彼自身についてと解することができる。もしこれが彼が王位につく前に書かれたとしても、サムエルによって油注がれ、神がその聖なるもののうちで語られたことを知っていた彼は、今は追放者として迫害されていても、信仰をもって自分を「王」と呼ぶことができた。あるいはアブシャロムが彼を退位させようとし、彼を追放に追い込もうとした時に書かれたのかもしれない。彼のいのちを短くしようとねらう者たちはいたが、彼は自分のいのちを長らえさせるために神に信頼した。そしてモーセが定めた人の年齢（すなわち七十年）までいのちを長らけさせた。それは神の御心にしたがってその世代に仕えて（使徒13:36）費やされたため、「代々に及ぶ」とみなされ得る。多くの世代が彼によって良くされるであろうから。彼の決意は、義務の道において「とこしえに神の幕屋に住まう」ことであり（詩61:4）、今や彼の望みは、慰めの道において「とこしえに神の前に住まう」ことである。この世に有益に住まう者は、神の前に、神に仕え、神を恐れて歩む者として住まう者。そうする者はとこしえに神の前に住まうであろう。彼はこの詩が教会の用のために聖歌隊長に渡されたため、自分を三人称で語る。そして民がそれを歌う時、敵の悪意にもかかわらず、彼らの王が願われるように「とこしえに生きる」という確信をもって励まされるようにしたいと願った。あるいは、2. 彼が型であったメシアについて。ダビデに何が起ころうとも、主の油注がれた者の年は代々に及び、「その政府と平和の増大に終わりがない」と考えることは、ダビデにとって慰めであった。仲介者はとこしえに神の前に住まう。私たちのために常に神の御前に現れ、とこしえに生きて、とりなしをしておられるから。そして彼が生きるので、私たちも生きるであろう。
三、彼がどれほど切に、神が常に自分をその保護の下に取り、保ってくれるように願ったか。「慈愛とまことよ、彼を守ってくれ！」。神の約束とそれに対する私たちの信仰は、祈りに取って代わるためではなく、祈りを活気づけ、励ますためである。ダビデは神が自分のいのちを長らえさせると確信している。それゆえ、神がそれを保ってくれるように祈る。強い親衛隊や堅固な城を備えるのではなく、慈愛とまことを自分の保存のために備えてくれるように。すなわち、神の善が約束にしたがって自分の安全のために配慮してくれるように。私たちは、神の慈愛とまことの保護以上に良く守られることを願う必要はない。これはメシアに適用できる。「彼を時の満ちる日に遣わしてください。『ヤコブへの真実とアブラハムへの慈愛』を行って」。ミカ7:20、ルカ1:72,73。
四、彼がどれほど喜んで、神に対する感謝の務めの返報を誓ったか（詩61:8）。「そうすれば私はあなたの御名をとこしえにほめ歌おう」。なお、神が私たちを保たれることは、私たちが神をほめたたえることを求める。それゆえ私たちは、神をほめたたえるために生きたいと願う。「私のたましいを生かしてください。そうすればあなたをほめたたえます」。私たちは、最後まで、自分たちの時間のわざとして神をほめたたえることをしなければならない（いのちが長らえられる限り、神をほめたたえ続けなければならない）。そうすれば、それは私たちの永遠のわざとなり、私たちはとこしえに神をほめたたえるであろう。「それによって私が毎日私の誓いを果たすために」。彼が神をほめたたえること自体が彼の誓いの果たしであり、他の点における誓いの果たしに彼の心を向けた。なお、1. 私たちが立てた誓いは、良心に従って果たさなければならない。2. 神をほめたたえること、神に誓いを払うことは、私たちの絶え間ない毎日のわざでなければならない。私たちは毎日それに向かって何かをしなければならない。負っているものに比べればすべてはわずかだから。毎日新鮮な慈愛を受けるから。もし毎日それをするのをいとわしいなら、永遠にそれをしていることは期待できないから。
英語原文
Mercies Recollected
⁵ For thou, O God, hast heard my vows: thou hast given me the heritage of those that fear thy name.
⁶ Thou wilt prolong the king's life: and his years as many generations.
⁷ He shall abide before God for ever: O prepare mercy and truth, which may preserve him.
⁸ So will I sing praise unto thy name for ever, that I may daily perform my vows.
In these verses we may observe,
I. With what pleasure David looks back upon what God had done for him formerly (Ps 61:5): Thou, O God! hast heard my vows, that is, 1. "The vows themselves which I made, and with which I bound my soul: thou hast taken notice of them; thou hast accepted them, because made in sincerity, and been well pleased with them; thou hast been mindful of them, and put me in mind of them." God put Jacob in mind of his vows, Ge 31:13,35:1. Note, God is a witness to all our vows, all our good purposes, and all our solemn promises of new obedience. He keeps an account of them, which should be a good reason with us, as it was with David here, why we should perform our vows, Ps 61:8. For he that hears the vows we made will make us hear respecting them if they be not made good. 2. "The prayers that went along with those vows; those thou hast graciously heard and answered," which encouraged him now to pray, O God! hear my cry. He that never did say to the seed of Jacob, Seek you me in vain, will not now begin to say so. "Thou hast heard my vows, and given a real answer to them; for thou hast given me a heritage of those that fear thy name." Note, (1.) There is a peculiar people in the world that fear God's name, that with a holy awe and reverence accept of and accommodate themselves to all the discoveries he is pleased to make of himself to the children of men. (2.) There is a heritage peculiar to that peculiar people, present comforts, earnests of their future bliss. God himself is their inheritance, their portion for ever. The Levites that had God for their inheritance must take up with him, and not expect a lot like their brethren; so those that fear God have enough in him, and therefore must not complain if they have but little of the world. (3.) We need desire no better heritage than that of those who fear God. If God deal with us as he uses to deal with those that love his name we need not desire to be any better dealt with.
II. With what assurance he looks forward to the continuance of his life (Ps 61:6): Thou shalt prolong the king's life. This may be understood either, 1. Of himself. If it was penned before he came to the crown, yet, being anointed by Samuel, and knowing what God had spoken in his holiness, he could in faith call himself the king, though now persecuted as an out-law; or perhaps it was penned when Absalom sought to dethrone him, and force him into exile. There were those that aimed to shorten his life, but he trusted to God to prolong his life, which he did to the age of man set by Moses (namely, seventy years), which, being spent in serving his generation according to the will of God (Ac 13:36), might be reckoned as many generations, because many generations would be the better for him. His resolution was to abide in God's tabernacle for ever (Ps 61:4), in a way of duty; and now his hope is that he shall abide before God for ever, in a way of comfort. Those abide to good purpose in this world that abide before God, that serve him and walk in his fear; and those that do so shall abide before him for ever. He speaks of himself in the third person, because the psalm was delivered to the chief musician for the use of the church, and he would have the people, in singing it, to be encouraged with an assurance that, notwithstanding the malice of his enemies, their king, as they wished, should live for ever. Or, 2. Of the Messiah, the King of whom he was a type. It was a comfort to David to think, whatever became of him, that the years of the Lord's Anointed would be as many generations, and that of the increase of his government and peace there should be no end. The Mediator shall abide before God for ever, for he always appears in the presence of God for us, and ever lives, making intercession; and, because he lives, we shall live also.
III. With what importunity he begs of God to take him and keep him always under his protection: O prepare mercy and truth which may preserve him! God's promises and our faith in them are not to supersede, but to quicken and encourage prayer. David is sure that God will prolong his life, and therefore prays that he would preserve it, not that he would prepare him a strong lifeguard, or a well-fortified castle, but that he would prepare mercy and truth for his preservation; that is, that God's goodness would provide for his safety according to the promise. We need not desire to be better secured than under the protection of God's mercy and truth. This may be applied to the Messiah: "Let him be sent in the fulness of time, in performance of the truth to Jacob and the mercy to Abraham." Mic 7:20, Lu 1:72,73.
IV. With what cheerfulness he vows the grateful returns of duty to God (Ps 61:8): So will I sing praise unto thy name for ever. Note, God's preservation of us calls upon us to praise him; and therefore we should desire to live, that we may praise him: Let my soul live, and it shall praise thee. We must make praising God the work of our time, even to the last (as long as our lives are prolonged we must continue praising God), and then it shall be made the work of our eternity, and we shall be praising him for ever. That I may daily perform my vows. His praising God was itself the performance of his vows, and it disposed his heart to the performance of his vows in other instances. Note, 1. The vows we have made we must conscientiously perform. 2. Praising God and paying our vows to him must be our constant daily work; every day we must be doing something towards it, because it is all but little in comparison with what is due, because we daily receive fresh mercies, and because, if we think much to do it daily, we cannot expect to be doing it eternally.
この詩篇においてダビデは、ほかの多くの詩篇と同様に、悲しみの心で始めながらも快い調べで結ぶ。祈りと涙で始め、賛美の歌で終える。このように、神へと高く引き上げられることによって、たましいは自らを楽しむ状態に立ち返る。ダビデはこの詩篇を記した時、追放されて追い出されていたようである。サウルによるものかアブサロムによるものかは定かではない。アブサロムによるものと考える人もいる。彼が自らを「王」と呼んでいるからである（詩61:6）。しかしそれは王たるメシアを指している。ダビデはこの詩篇において、自らの経験と期待の双方によって励まされ、義務を貫くことを決意する。一、神が彼を守ってくださったゆえに、彼は神に呼び求める（詩61:1-3）。二、神が彼のために良く備えてくださったゆえに、彼は神に呼び求める（詩61:4,5）。三、神の恵みが彼に続くという確信を持っていたゆえに、彼は神を賛美する（詩61:6-8）。それゆえ、この詩篇を歌うにあたっては、私たちの信仰と希望、祈りと賛美のいずれをも実によく表すものを見いだすことができる。そしてこの詩篇には非常に独特な箇所もいくつかある。