서론
無題
한국어
英語原文
This psalm has in it as much of warmth and lively devotion as any of David's psalms in so little a compass. As the sweetest of Paul's epistles were those that bore date out of a prison, so some of the sweetest of David's psalms were those that were penned, as this was, in a wilderness. That which grieved him most in his banishment was the want of public ordinances; these he here longs to be restored to the enjoyment of; and the present want did but whet his appetite. Yet it is not the ordinances, but the God of the ordinances, that his heart is upon. And here we have, I. His desire towards God, Ps 63:1,2. II. His esteem of God, Ps 63:3,4. III. His satisfaction in God, Ps 63:5. IV. His secret communion with God, Ps 63:6. V. His joyful dependence upon God, Ps 63:7-8. IV. His holy triumph in God over his enemies and in the assurance of his own safety, Ps 63:9-11. A devout and pious soul has little need of direction how to sing this psalm, so naturally does it speak its own genuine language; and an unsanctified soul, that is unacquainted and unaffected with divine things, is scarcely capable of singing it with understanding.
1-2
Devout Affections
한국어
경건한 애정
다윗의 시, 그가 유다 광야에 있을 때.
¹ 오 하나님이여, 주는 나의 하나님이시니 내가 일찍이 주를 찾으리이다. 물이 없어 마르고 목마른 땅에서 내 영혼이 주를 갈망하며 내 육체가 주를 앙모하나이다.
² 내가 성소에서 주를 뵈었던 것처럼 주의 권능과 주의 영광을 보려 함이니이다.
제목은 이 시편이 언제 지어졌는지 우리에게 말해 준다. 다윗이 유다 광야에 있을 때, 곧 하렛 수풀에 있었을 때(삼상 22:5), 또는 십 광야에 있었을 때이다, 삼상 23:15. 1. 비록 가나안이 비옥한 땅이고 백성이 많았지만, 그곳에도 광야들, 곧 다른 곳들보다 덜 비옥하고 덜 거주되는 장소들이 있었다. 세상에서도, 교회에서도 그러할 것이나, 하늘에서는 그렇지 않다. 거기는 온통 성읍이고, 온통 낙원이며, 황무지가 전혀 없다. 거기서는 광야가 장미꽃처럼 피어날 것이다. 2. 하나님의 가장 선하고 사랑받는 성도들과 종들도 때로는 광야에 제비가 뽑힐 수 있다. 그것은 그들이 외롭고 고독하며, 황폐하고 고난 중에 있고, 부족하며, 방황하고, 정착하지 못하며, 자기 자신을 어떻게 해야 할지 전혀 알지 못하는 처지임을 말해 준다. 3. 광야의 모든 궁핍과 어려움이 우리를 거룩한 노래에 맞지 않게 만들어서는 안 된다. 오히려 바로 그때에도 하나님과 즐거운 교제를 유지하는 것이 우리의 의무이며 유익이다. 광야에 알맞은 시편들이 있으며, 우리가 있는 곳이 신 광야가 아니라 유다 광야라는 사실에 대해 하나님께 감사할 이유가 있다.
다윗은 이 구절들에서 하나님을 붙들도록 자신을 일으킨다,
I. 생기 있고 활동적인 믿음으로: 오 하나님이여! 주는 나의 하나님이시니이다. 주목하라. 하나님께 드리는 모든 말에서 우리는 그분을 하나님으로, 또 우리의 하나님으로 바라보아야 한다. 이것이 광야와 같은 처지에서 우리의 위로가 될 것이다. 우리가 *오 하나님이여!*라고 말할 때, 우리는 하나님이 계시며, 참으로 존재하시고 우리와 함께 계신 분께 말하고 있음을 인정해야 한다. 이것은 엄숙한 말이다. 그것이 결코 상투적인 말로 쓰이지 않기를 바랄 뿐이다. 또한 우리는 우리에 대한 그분의 권위와 우리 안에서의 그분의 소유권, 그리고 그분과 우리의 관계를 인정해야 한다. "주는 나의 하나님이시니이다, 창조로 말미암아 나의 것이시며 그러므로 나의 정당한 소유자요 통치자이시고, 언약과 나 자신의 동의로 말미암아 나의 것이십니다." 우리는 그것을 고수하기로 결심한 사람들처럼, 우리 자신에게 가장 큰 기쁨으로, 하나님께 감사함으로 이렇게 말해야 한다. 오 하나님이여! 주는 나의 하나님이시니이다.
II. 그가 하나님을 택하고 그분과 맺은 언약에 따라, 경건하고 신실한 애정으로.
1. 그는 하나님과 그분의 은혜와 호의를 찾기로 결심한다. 주는 나의 하나님이시니이다, 그러므로 내가 주를 찾으리이다. 이는 백성이 자기 하나님께 구하지 않겠느냐? 사 8:19. 우리는 그분을 찾아야 한다. 우리는 그분의 호의를 우리의 으뜸가는 선으로 갈망하고, 그분의 영광을 우리의 가장 높은 목적으로 삼아야 한다. 우리는 그분의 말씀으로 그분과의 친숙함을 구하고, 기도로 그분에게서 자비를 구해야 한다. 우리는 그분을 찾아야 한다. (1.) 일찍, 그분을 놓칠까 두려워하는 사람들처럼 utmost care를 다해 찾아야 한다. 우리는 우리의 날들을 그분과 함께 시작해야 하며, 매일을 그분과 함께 시작해야 한다. 내가 일찍이 주를 찾으리이다. (2.) 간절히: "내 영혼이 주를 갈망하며 내 육체가 주를 앙모하나이다 (곧 나의 전인이 이 추구에 감동되어 있습니다), 여기 마르고 목마른 땅에서 그러합니다." 주목하라. [1.] 하나님의 은혜로운 임재가 결핍된 데 대한 그의 탄식. 그는 마르고 목마른 땅에 있었다. 그가 그것을 그렇게 여긴 것은, 그곳이 광야였기 때문이라기보다 언약궤와 말씀과 성례들에서 멀리 떨어져 있었기 때문이다. 이 세상은 피곤한 땅이다(그 단어의 뜻이 그러하다). 세상에 자기 몫을 둔 세속적인 사람들에게도 그러하다. 세상은 그들에게 참된 만족을 주지 못할 것이다. 또한 세상을 통과해 지나가는 경건한 사람들에게도 그러하다. 이곳은 바카 골짜기이다. 그들은 이 세상에서 자신에게 약속할 수 있는 것이 거의 없다. [2.] 하나님의 그 임재를 구하는 그의 끈질긴 간구: 내 영혼이 주를 갈망하며, 주를 앙모하나이다. 그의 결핍은 그의 소원을 더욱 재촉했으며, 그 소원은 매우 강렬했다. 그는 사냥당한 사슴이 시냇물을 찾듯 목말라했다. 그는 그것에 못 미치는 어떤 것으로도 만족하지 않으려 했다. 그의 소원은 거의 조급할 정도였다. 그는 하나님의 규례들의 자유로 회복될 때까지 갈망하고 쇠약해졌다. 주목하라. 은혜로운 영혼들은 거룩한 멸시로 세상을 내려다보고, 거룩한 소원으로 하나님을 올려다본다.
2. 그는 하나님을 누리기를 갈망한다. 그가 그토록 열정적으로 바라는 것은 무엇인가? 그의 간구와 그의 요청은 무엇인가? 그것은 이것이다(시 63:2). 내가 성소에서 주를 뵈었던 것처럼 주의 권능과 주의 영광을 보려 함이니이다. 이는 곧, (1.) "내가 성막에서 보았던 것처럼 여기 이 광야에서도 그것을 보게 하소서. 엄숙한 회중 가운데서 보았던 것처럼 은밀한 곳에서도 그것을 보게 하소서." 주목하라. 우리가 공적 규례들의 유익을 빼앗겼을 때, 큰 회중 가운데서 하나님과 가졌던 것과 같은 교제를 우리의 물러난 자리에서도 유지하기를 소원하고 힘써야 한다. 골방도 작은 성소로 바뀔 수 있다. 에스겔은 바벨론에서 전능자의 환상들을 보았고, 요한은 밧모 섬에서 보았다. 우리가 홀로 있을 때에도 아버지께서 우리와 함께 계실 수 있으며, 그것으로 충분하다. (2.) "내가 전에 성소에서 보았던 것처럼 다시 성소에서 그것을 보게 하소서." 그는 광야에서 나오기를 갈망했는데, 그것은 친구들을 다시 만나고 궁정의 즐거움과 화려함으로 회복되기 위해서가 아니라, 성소에 나아갈 수 있기 위해서였다. 거기서 제사장들과 예배 의식을 보기 위해서가 아니라, 주의 권능과 영광을 보기 위해서였다(곧 주의 영광스러운 권능, 또는 주의 능력 있는 영광을 뜻하며, 이는 하나님의 모든 속성과 완전하심을 대표하여 쓰인 것이다). "그것들에 대한 나의 앎이 더해지고, 그것들의 기분 좋은 인상이 내 마음에 새겨지게 하소서"—그리하여 주의 영광을 바라봄으로 같은 형상으로 변화되게 하소서, 고후 3:18. "내가 주의 권능과 영광을 보게 하소서"라고 그는 말한다. 그가 말하는 것은, 내가 그것들을 보았던 것처럼이 아니라 "내가 주를 보았던 것처럼"이다. 우리는 하나님의 본질을 볼 수 없지만, 믿음으로 그분의 속성과 완전하심을 봄으로 그분을 본다. 다윗은 여기서 그런 광경들을 기억하며 스스로 기뻐한다. 그가 하나님과 교제하며 보낸 그 시간들은 귀중한 순간들이었다. 그는 그것들을 다시 생각하기를 좋아했다. 그는 그것들을 잃은 것을 슬퍼했고, 그것들로 회복되기를 갈망했다. 주목하라. 은혜로운 영혼들이 엄숙한 규례들에 참여할 때 기쁨으로 삼아 왔고 또 소원으로 삼는 것은, 그 규례들 안에서 하나님과 그분의 권능과 영광을 보는 것이다.
英語原文
Devout Affections
A psalm of David, when he was in the wilderness of Judah.
¹ O God, thou art my God; early will I seek thee: my soul thirsteth for thee, my flesh longeth for thee in a dry and thirsty land, where no water is;
² To see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary.
The title tells us when the psalm was penned, when David was in the wilderness of Judah; that is, in the forest of Hareth (1Sa 22:5) or in the wilderness of Ziph, 1Sa 23:15. 1. Even in Canaan, though a fruitful land and the people numerous, yet there were wildernesses, places less fruitful and less inhabited than other places. It will be so in the world, in the church, but not in heaven; there it is all city, all paradise, and no desert ground; the wilderness there shall blossom as the rose. 2. The best and dearest of God's saints and servants may sometimes have their lot cast in a wilderness, which speaks them lonely and solitary, desolate and afflicted, wanting, wandering, and unsettled, and quite at a loss what to do with themselves. 3. All the straits and difficulties of a wilderness must not put us out of tune for sacred songs; but even then it is our duty and interest to keep up a cheerful communion with God. There are psalms proper for a wilderness, and we have reason to thank God that it is the wilderness of Judah we are in, not the wilderness of Sin.
David, in these verses, stirs up himself to take hold on God,
I. By a lively active faith: O God! thou art my God. Note, In all our addresses to God we must eye him as God, and our God, and this will be our comfort in a wilderness-state. We must acknowledge that God is, that we speak to one that really exists and is present with us, when we say, O God! which is a serious word; pity it should ever be used as a by-word. And we must own his authority over us and propriety in us, and our relation to him: "Thou art my God, mine by creation and therefore my rightful owner and ruler, mine by covenant and my own consent." We must speak it with the greatest pleasure to ourselves, and thankfulness to God, as those that are resolved to abide by it: O God! thou art my God.
II. By pious and devout affections, pursuant to the choice he had made of God and the covenant he had made with him.
1. He resolves to seek God, and his favour and grace: Thou art my God, and therefore I will seek thee; for should not a people seek unto their God? Isa 8:19. We must seek him; we must covet his favour as our chief good and consult his glory as our highest end; we must seek acquaintance with him by his word and seek mercy from him by prayer. We must seek him, (1.) Early, with the utmost care, as those that are afraid of missing him; we must begin our days with him, begin every day with him: Early will I seek thee. (2.) Earnestly: "My soul thirsteth for thee and my flesh longeth for thee (that is, my whole man is affected with this pursuit) here in a dry and thirsty land." Observe, [1.] His complaint in the want of God's favourable presence. He was in a dry and thirsty land; so he reckoned it, not so much because it was a wilderness as because it was at a distance from the ark, from the word and sacraments. This world is a weary land (so the word is); it is so to the worldly that have their portion in it—it will yield them no true satisfaction; it is so to the godly that have their passage through it—it is a valley of Baca; they can promise themselves little from it. [2.] His importunity for that presence of God: My soul thirsteth, longeth, for thee. His want quickened his desires, which were very intense; he thirsted as the hunted hart for the water-brooks; he would take up with nothing short of it. His desires were almost impatient; he longed, he languished, till he should be restored to the liberty of God's ordinances. Note, Gracious souls look down upon the world with a holy disdain and look up to God with a holy desire.
2. He longs to enjoy God. What is it that he does so passionately wish for? What is his petition and what is his request? It is this (Ps 63:2), To see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary. That is, (1.) "To see it here in this wilderness as I have seen it in the tabernacle, to see it in secret as I have seen it in the solemn assembly." Note, When we are deprived of the benefit of public ordinances we should desire and endeavour to keep up the same communion with God in our retirements that we have had in the great congregation. A closet may be turned into a little sanctuary. Ezekiel had the visions of the Almighty in Babylon, and John in the isle of Patmos. When we are alone we may have the Father with us, and that is enough. (2.) "To see it again in the sanctuary as I have formerly seen it there." He longs to be brought out of the wilderness, not that he might see his friends again and be restored to the pleasures and gaieties of the court, but that he might have access to the sanctuary, not to see the priests there, and the ceremony of the worship, but to see thy power and glory (that is, thy glorious power, or thy powerful glory, which is put for all God's attributes and perfections), "that I may increase in my acquaintance with them and have the agreeable impressions of them made upon my heart"—so to behold the glory of the Lord as to be changed into the same image, 2Co 3:18. "That I may see thy power and glory," he does not say, as I have seen them, but "as I have seen thee." We cannot see the essence of God, but we see him in seeing by faith his attributes and perfections. These sights David here pleases himself with the remembrance of. Those were precious minutes which he spent in communion with God; he loved to think them over again; these he lamented the loss of, and longed to be restored to. Note, That which has been the delight and is the desire of gracious souls, in their attendance on solemn ordinances, is to see God and his power and glory in them.
3-6
Joyful Praises
한국어
기쁨에 찬 찬양
³ 주의 인자하심이 생명보다 나으므로 내 입술이 주를 찬양하리이다.
⁴ 이러므로 내가 사는 동안 주를 송축하며 주의 이름으로 내 손을 들리이다.
⁵ 내 영혼이 골수와 기름진 것으로 만족함 같이 만족할 것이며 내 입이 기쁜 입술로 주를 찬양하리이다.
⁶ 내가 내 침상에서 주를 기억하며 밤 경점에 주를 묵상할 때에 그러하리이다.
다윗의 탄식과 기도가 얼마나 빨리 찬양과 감사로 바뀌는가! 시 63:1,2에서 하나님을 찾는 그의 갈망을 표현한 뒤, 여기에는 하나님을 발견한 데서 오는 그의 기쁨과 만족을 표현하는 몇 가지가 있다. 신실한 기도는, 그것이 우리 자신의 잘못 때문이 아니라면, 곧 기쁨에 찬 찬양으로 바뀔 수 있다. 여호와를 찾는 자들의 마음은 즐거울지로다(시 105:3). 그리고 그들 안에 그런 갈망을 일으키시고, 그 갈망을 만족시켜 주실 것이라는 확신을 주시는 하나님을 찬양하게 하라. 다윗은 지금 광야에 있었지만, 하나님을 송축하는 일에 그의 마음은 크게 넓어져 있었다. 우리가 그럴 마음만 있다면, 고난 중에도 찬양할 거리가 부족하지 않다. 살펴보자.
I. 다윗이 무엇 때문에 하나님을 찬양하려 하는가(시 63:3): 주의 인자하심이 생명보다 나으므로, 곧 생명들보다, 생명과 생명의 모든 위로들보다, 최상의 상태에 있는 생명, 장수와 번영보다 낫다. 하나님의 인자하심은 그 자체로도, 모든 성도들의 판단으로도, 생명보다 낫다. 그것은 우리의 영적 생명이며, 이는 일시적인 생명보다 낫다, 시 30:5. 하나님의 진노 아래 사는 것보다 하나님의 은총 안에서 죽는 것이 천 배나 낫다. 다윗은 광야에서 위로가 되는 경험을 통해 하나님의 인자하심이 생명보다 낫다는 것을 알게 된다. 그러므로(그가 말한다) 내 입술이 주를 찬양하리이다. 주목하라. 하나님의 은총의 표징들로 마음이 새로워진 사람들은 그 찬양에 있어서도 마음이 넓어져야 한다. 우리가 이 세상의 재물이 줄 수 있는 것보다 더 나은 공급과 더 나은 소유를 가지고 있으며, 하나님의 섬김과 그와의 교제 안에서 이 세상의 일과 교제 속에서 가질 수 있는 것보다 더 나은 일과 더 나은 즐거움을 가지고 있다는 사실 때문에 하나님을 송축할 충분한 이유가 있다.
II. 그가 어떻게, 또 얼마나 오래 하나님을 찬양하려 하는가, 시 63:4. 그는 하나님께 감사하고 그분을 의지하는 삶을 살기로 결심한다. 살펴보라. 1. 하나님을 송축하는 그의 방식: “이러므로 내가 주를 송축하리이다, 곧 지금 내가 시작한 그대로 하리이다. 현재의 경건한 감정들이 아침 구름처럼 사라지지 않고, 아침 해처럼 점점 더 빛나리이다.” 또는 “내가 주께 기도했던 것과 같은 진지함과 열심으로 주를 송축하리이다.” 2. 그 안에서의 그의 지속과 인내: 내가 사는 동안 주를 송축하리이다. 주목하라. 하나님을 찬양하는 일은 우리의 온 생애의 일이 되어야 한다. 우리는 언제나 그분의 이전 은혜들에 대한 감사의 마음을 간직하고, 그것들에 대한 감사를 반복해야 한다. 우리는 날마다 우리에게 넘치도록 주어지는 유익들로 인해 그분께 감사해야 한다. 우리는 모든 일에 감사해야 하며, 이 현재의 어떤 고난 때문에 이 의무를 감당할 마음의 상태를 잃어서는 안 된다. 우리가 어떤 날들을 보게 되든, 그 날들이 아무리 어둡고 흐리더라도, 우리가 그것들을 기뻐하지 않는다고 말할 날들이 오더라도, 여전히 매일은 감사의 날이어야 하며, 우리의 죽는 날까지도 그러해야 한다. 우리는 이 일에 우리의 시간을 써야 한다. 왜냐하면 이 일 가운데서 복된 영원을 보내기를 바라기 때문이다. 3. 모든 경우에 하나님을 향한 그의 변함없는 관심, 이는 그분을 찬양하는 일에 동반되어야 한다: 주의 이름으로 내 손을 들리이다. 우리는 모든 기도와 찬양에서 하나님의 이름, 곧 그분이 자신을 알리신 모든 것에 주목해야 한다. 우리는 기도를 이렇게 시작하라고 배웠다. 이름이 거룩히 여김을 받으시오며, 그리고 이렇게 끝맺는다. 영광이 주께 있사옵나이다. 우리는 우리의 일과 싸움에서도 이것에 주목해야 한다. 우리는 하나님의 이름으로, 곧 그분의 영과 은혜의 능력 안에서, 우리의 의무를 향해, 또 우리의 특별한 원수들을 대적하여 손을 들어야 한다, 시 71:16, 슥 10:12. 우리는 모든 서원을 하나님의 이름으로 해야 한다. 우리는 그분께 자신을 맡기고 그분의 은혜를 의지해야 한다. 그리고 늘어진 손을 위로와 기쁨 가운데 들어 올릴 때에도, 그것은 하나님의 이름으로 해야 한다. 우리의 위로는 그분에게서 얻어야 하며, 그분께 바쳐져야 한다. 우리가 종일 주를 자랑하나이다.
III. 그가 어떤 즐거움과 기쁨으로 하나님을 찬양하려 하는가, 시 63:5. 1. 내적인 흡족함으로: 내 영혼이 골수와 기름진 것으로 만족함 같이 만족하리이다. 단지 양식을 주는 떡으로 만족하는 것만이 아니라, 즐겁고 맛있는 골수로 만족하는 것과 같다, 사 25:6. 다윗은 하나님의 규례들을 누리는 자리로 다시 돌아가기를 바라며, 그때에는 이렇게 만족할 것이고, 한동안 제약 아래 있었던 까닭에 더욱 그렇게 될 것이다. 또는 그렇지 못하더라도, 하나님의 인자하심 안에서, 또 고독 가운데 그분과 교제함으로써, 그는 이렇게 만족할 것이다. 주목하라. 은혜로우신 하나님 안에는, 그리고 그분과의 교제 안에는, 은혜로운 영혼에게 풍성한 만족을 주는 것이 있다, 시 36:8,65:4. 또한 은혜로운 영혼 안에는 하나님과 그분과의 교제 안에서 풍성한 만족을 취하는 것이 있다. 성도들은 하나님으로 만족한다. 그들은 자신들을 행복하게 하기에 그분의 은총 이상을 바라지 않는다. 그리고 그들은 하나님 안에서 뛰어난 흡족함을 누리는데, 이에 비하면 감각의 모든 즐거움은 이 위로의 포도주에 비한 웅덩이 물처럼 맛없고 아무런 풍미도 없다. 2. 이 만족을 외적으로 표현함으로. 그는 하나님을 기쁜 입술로 찬양할 것이다. 그는 그분을 찬양할 것이다. (1.) 공개적으로. 그의 입과 입술이 하나님을 찬양할 것이다. 사람이 마음으로 믿고 감사할 때, 입으로는 그 둘을 고백하여 하나님의 영광을 드러내야 한다. 입의 행위가 마음 없이도 받아들여진다는 뜻은 아니며(마 15:8), 마음에 가득한 것에서 입이 말해야 한다는 뜻이다(시 45:1). 이는 우리 자신의 경건한 감정들을 일으키기 위해서도, 다른 사람들을 세우기 위해서도 그러하다. (2.) 즐겁게. 우리는 기쁜 입술로 하나님을 찬양해야 한다. 우리는 이 의무와 다른 종교적 의무들에 큰 즐거움으로 나아가야 하며, 거룩한 기쁨의 원리에서 하나님의 찬양을 말해야 한다. 찬양하는 입술은 기쁜 입술이어야 한다.
IV. 그가 가장 은밀히 물러나 있을 때 하나님에 대한 생각으로 어떻게 자신을 즐겁게 하려 하는가(시 63:6): 내가 내 침상에서 주를 기억할 때 주를 찬양하리이다. 우리는 하나님을 기억할 때마다 그분을 찬양해야 한다. 이제 다윗은 공적인 규례들에서 배제되어 있었으므로, 은밀한 하나님과의 교제에서 더욱 풍성해졌고, 그렇게 함으로써 자신의 손실을 어느 정도 보충했다. 여기서 살펴보라. 1. 다윗이 하나님을 생각하는 일에 자신을 어떻게 사용했는가. 하나님은 그의 모든 생각 가운데 계셨다. 이는 악인의 성격과 정반대이다, 시 10:4. 하나님에 대한 생각들은 그에게 준비되어 있었다. “내가 주를 기억하나이다. 곧 내가 생각하려 할 때, 주께서 내 오른편에 계시며 내 마음에 임재해 계심을 발견하나이다.” 이 주제는 우리가 잊거나 지나칠 수 없는 것으로서 가장 먼저 떠올라야 한다. 그리고 그 생각들은 그 안에 고정되어 있었다. “내가 주를 묵상하나이다.” 하나님에 대한 생각은 마음을 스쳐 지나가는 일시적인 생각이 아니라, 마음 안에 머무르고 거하는 생각이어야 한다. 2. 다윗이 언제 이렇게 자신을 사용했는가. 그의 침상에서 그리고 밤 경점에 그렇게 했다. 다윗은 지금 떠돌며 안정되지 못했지만, 어디로 가든 자신의 신앙을 함께 가지고 갔다. 내 침상들에서(어떤 이들은 이렇게 본다). 사울에게 쫓기던 그는 같은 침상에서 이틀 밤을 연이어 눕는 일이 드물었다. 그러나 어디에 눕든, 야곱처럼 차가운 땅 위에 눕고 돌을 베개로 삼더라도, 하나님에 대한 좋은 생각들이 그와 함께 누웠다. 다윗은 낮 동안 자신의 안전을 위해 이리저리 피하느라 일이 너무 많아서, 종교적 훈련에 엄숙히 자신을 적용할 여유가 거의 없었다. 그래서 그는 그것들을 위한 시간을 잃기보다는 필요한 잠을 스스로 줄였다. 그는 지금 생명의 끊임없는 위험 가운데 있었으므로, 염려와 두려움이 여러 번 그의 눈을 깨어 있게 하고 지친 밤들을 주었을 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 그때 그는 하나님에 대한 생각으로 자신을 즐겁게 하고 위로했다. 때때로 우리는 다윗이 침상에서 눈물 흘리는 모습을 본다(시 6:6). 그러나 그는 이렇게 그 눈물을 닦아 냈다. 잠이 우리 눈에서 떠날 때(고통이나 몸의 병, 또는 마음의 어떤 동요로 인해), 우리의 영혼은 하나님을 기억함으로 평안할 수 있고 스스로 안식할 수 있다. 어쩌면 한 시간의 경건한 묵상이 한 시간의 잠이 해 주었을 것보다 우리에게 더 큰 유익을 줄 수 있다. 시 16:7,17:3, 시 4:4,119:62를 보라. 성막에는 하나님을 찬양하기 위한 밤 경점이 지켜졌다(시 134:1). 아마도 다윗은 자유가 있었을 때 레위인들과 함께 그 일에 참여했을 것이다. 그리고 이제 그들과 같은 장소를 지킬 수 없게 되자, 그는 그들과 같은 시간을 지켰고, 자신도 그들 가운데 있기를 바랐다.
英語原文
Joyful Praises
³ Because thy lovingkindness is better than life, my lips shall praise thee.
⁴ Thus will I bless thee while I live: I will lift up my hands in thy name.
⁵ My soul shall be satisfied as with marrow and fatness; and my mouth shall praise thee with joyful lips:
⁶ When I remember thee upon my bed, and meditate on thee in the night watches.
How soon are David's complaints and prayers turned into praises and thanksgivings! After Ps 63:1,2 that express his desire in seeking God, here are some that express his joy and satisfaction in having found him. Faithful prayers may quickly be turned into joyful praises, if it be not our own fault. Let the hearts of those rejoice that seek the Lord (Ps 105:3), and let them praise him for working those desires in them, and giving them assurance that he will satisfy them. David was now in a wilderness, and yet had his heart much enlarged in blessing God. Even in affliction we need not want matter for praise, if we have but a heart to it. Observe,
I. What David will praise God for (Ps 63:3): Because thy lovingkindness is better than life, than lives, life and all the comforts of life, life in its best estate, long life and prosperity. God's lovingkindness is in itself, and in the account of all the saints, better than life. It is our spiritual life, and that is better than temporal life, Ps 30:5. It is better, a thousand times, to die in God's favour than to live under his wrath. David in the wilderness finds, by comfortable experience, that God's lovingkindness is better than life; and therefore (says he) my lips shall praise thee. Note, Those that have their hearts refreshed with the tokens of God's favour ought to have them enlarged in his praises. A great deal of reason we have to bless God that we have better provisions and better possessions than the wealth of this world can afford us, and that in the service of God, and in communion with him, we have better employments and better enjoyments than we can have in the business and converse of this world.
II. How he will praise God, and how long, Ps 63:4. He resolves to live a life of thankfulness to God and dependence on him. Observe, 1. His manner of blessing God: "Thus will I bless thee, thus as I have now begun; the present devout affections shall not pass away, like the morning cloud, but shine more and more, like the morning sun." Or, "I will bless thee with the same earnestness and fervency with which I have prayed to thee." 2. His continuance and perseverance therein: I will bless thee while I live. Note, Praising God must be the work of our whole lives; we must always retain a grateful sense of his former favours and repeat our thanksgivings for them. We must every day give thanks to him for the benefits with which we are daily loaded. We must in every thing give thanks, and not be put out of frame for this duty by any of the afflictions of this present time. Whatever days we live to see, how dark and cloudy soever, though the days come of which we say, We have no pleasure in them, yet still every day must be a thanksgiving-day, even to our dying-day. In this work we must spend our time because in this work we hope to spend a blessed eternity. 3. His constant regard to God upon all occasions, which should accompany his praises of him: I will lift up my hands in thy name. We must have an eye to God's name (to all that by which he has made himself known) in all our prayers and praises, which we are taught to begin with,—Hallowed be thy name, and to conclude with,—Thine is the glory. This we must have an eye to in our work and warfare; we must lift up our hands to our duty and against our special enemies in God's name, that is, in the strength of his Spirit and grace, Ps 71:16, Zec 10:12. We must make all our vows in God's name; to him we must engage ourselves and in a dependence upon his grace. And when we lift up the hands that hang down, in comfort and joy, it must be in God's name; from him our comforts must be fetched, and to him they must be devoted. In thee do we boast all the day long.
III. With what pleasure and delight he would praise God, Ps 63:5. 1. With inward complacency: My soul shall be satisfied as with marrow and fatness, not only as with bread, which is nourishing, but as with marrow, which is pleasant and delicious, Isa 25:6. David hopes he shall return again to the enjoyment of God's ordinances, and then he shall thus be satisfied, and the more for his having been for a time under restraint. Or, if not, yet in God's loving kindness, and in conversing with him in solitude, he shall be thus satisfied. Note, There is that in a gracious God, and in communion with him, which gives abundant satisfaction to a gracious soul, Ps 36:8,65:4. And there is that in a gracious soul which takes abundant satisfaction in God and communion with him. The saints have a contentment with God; they desire no more than his favour to make them happy: and they have a transcendent complacency in God, in comparison with which all the delights of sense are sapless and without relish, as puddle-water in comparison with the wine of this consolation. 2. With outward expressions of this satisfaction; he will praise God with joyful lips. He will praise him, (1.) Openly. His mouth and lips shall praise God. When with the heart man believes and is thankful, with the mouth confession must be made of both, to the glory of God; not that the performances of the mouth are accepted without the heart (Mt 15:8), but out of the abundance of the heart the mouth must speak (Ps 45:1), both for the exciting of our own devout affections and for the edification of others. (2.) Cheerfully. We must praise God with joyful lips; we must address ourselves to that and other duties of religion with great cheerfulness, and speak forth the praises of God from a principle of holy joy. Praising lips must be joyful lips.
IV. How he would entertain himself with thoughts of God when he was most retired (Ps 63:6): I will praise thee when I remember thee upon my bed. We must praise God upon every remembrance of him. Now that David was shut out from public ordinances he abounded the more in secret communion with God, and so did something towards making up his loss. Observe here, 1. How David employed himself in thinking of God. God was in all his thoughts, which is the reverse of the wicked man's character, Ps 10:4. The thoughts of God were ready to him: "I remember thee; that is, when I go to think, I find thee at my right hand, present to my mind." This subject should first offer itself, as that which we cannot forget or overlook. And they were fixed in him: "I meditate on thee." Thoughts of God must not be transient thoughts, passing through the mind, but abiding thoughts, dwelling in the mind. 2. When David employed himself thus—upon his bed and in the night-watches. David was now wandering and unsettled, but, wherever he came, he brought his religion along with him. Upon my beds (so some); being hunted by Saul, he seldom lay two nights together in the same bed; but wherever he lay, if, as Jacob, upon the cold ground and with a stone for his pillow, good thoughts of God lay down with him. David was so full of business all day, shifting for his own safety, that he had scarcely leisure to apply himself solemnly to religious exercises, and therefore, rather than want time for them, he denied himself his necessary sleep. He was now in continual peril of his life, so that we may suppose care and fear many a time held his eyes waking and gave him wearisome nights; but then he entertained and comforted himself with thoughts of God. Sometimes we find David in tears upon his bed (Ps 6:6), but thus he wiped away his tears. When sleep departs from our eyes (through pain, or sickness of body, or any disturbance in the mind) our souls, by remembering God, may be at ease, and repose themselves. Perhaps an hour's pious meditation will do us more good than an hour's sleep would have done. See Ps 16:7,17:3, Ps 4:4,119:62. There were night-watches kept in the tabernacle for praising God (Ps 134:1), in which, probably, David, when he had liberty, joined with the Levites; and now that he could not keep place with them he kept time with them, and wished himself among them.
7-11
Confidence in God; David Triumphing in Hope
한국어
하나님 안에서의 확신; 소망으로 승리하는 다윗
⁷ 주께서 나의 도움이 되셨으므로 내가 주의 날개 그늘 아래에서 즐거워하리이다. ⁸ 나의 영혼이 주를 가까이 따르니 주의 오른손이 나를 붙드시나이다. ⁹ 그러나 나의 영혼을 찾아 멸하려는 자들은 땅속 깊은 곳으로 들어가리이다. ¹⁰ 그들은 칼날에 쓰러지며 여우들의 몫이 되리이다. ¹¹ 그러나 왕은 하나님 안에서 즐거워하리니 그를 두고 맹세하는 모든 자가 자랑할 것이요 거짓말하는 자의 입은 막히리이다.
하나님을 향한 자신의 열망과 하나님을 향한 찬양을 말한 다윗은 여기에서 하나님을 신뢰하고 그분에게서 오는 기쁜 소망을 드러낸다(시 63:7). 내가 주의 날개 그늘 아래에서 즐거워하리이다라는 말은, 하나님께서 거하신다고 하신 언약궤 위로 펼쳐진 그룹들의 날개, 곧 “주의 말씀과 주와 맺은 언약 및 주와의 교제 안에서 내가 즐거워하리이다”라는 뜻을 암시할 수도 있고, 힘없는 새끼들이 그 아래로 피하는 새의 날개를 가리킬 수도 있다. 독수리 새끼의 날개(출 19:4; 신 32:11)는 하나님의 권능을, 보통 암탉의 새끼를 품는 날개(마 23:37)는 하나님의 부드러운 돌보심을 더욱 드러낸다. 이는 시편에서 자주 나오는 표현이며, 이 뜻으로 시편 밖에서 쓰인 곳은 룻 2:12뿐이다. 거기서는 룻이 개종자가 되었을 때 이스라엘 하나님의 날개 아래에 피하였다고 한다. 하나님의 날개 그늘 아래에서 즐거워하는 것은 우리의 의무이다. 이는 병아리들이 춥거나 겁에 질렸을 때 본능적으로 암탉의 날개 밑으로 달려가듯, 믿음과 기도로 하나님께 피하는 일을 뜻한다. 또한 하나님께서 우리를 도울 능력과 의지를 지니셨음을 신뢰하고, 그분의 돌보심과 보호 안에서 새 힘과 만족을 얻는 일을 뜻한다. 우리는 하나님께 자신을 맡긴 뒤 마음을 놓고 기뻐하며, 재앙에 대한 두려움에서 평온을 누려야 한다. 이제 더 살펴보자.
I. 다윗이 하나님을 신뢰할 수 있도록 지지하고 격려한 것은 무엇인가. 하나님의 말씀이 유일한 기초인 그 소망에는 두 가지 버팀목이 있었다:—
1. 그를 구원하시는 하나님의 능력에 대한 이전 경험이다. “다른 도움과 돕는 이들이 나를 저버렸을 때에도 주께서 나의 도움이 되셨으므로, 나는 여전히 주의 구원을 기뻐하고 장래를 위하여 주를 신뢰하며, 즐거움과 거룩한 기쁨으로 그렇게 하겠다. 주께서는 나의 돕는 이일 뿐 아니라 나의 도움이셨다.” 우리는 스스로 자신을 도울 수 없고, 하나님이 아니면 어떤 피조물도 우리에게 도움이 될 수 없기 때문이다. 여기서 우리는 여기까지 여호와께서 우리를 도우셨다고 말하며 에벤에셀을 세울 수 있다. 그러므로 우리는 결코 하나님을 버리거나 불신하거나, 그분과 동행하는 길에서 낙심하지 않기로 결심해야 한다.
2. 그가 이러한 추구 가운데 자신을 계속 이끌어 가시는 하나님의 은혜를 현재 느낀 일이다(시 63:8). 나의 영혼이 주를 가까이 따르나이다라는 말은 하나님과의 교제를 지속하려는 매우 간절한 소원과 진지하고 힘있는 노력을 뜻한다. 우리가 언제나 하나님을 품을 수는 없어도, 언제나 그분을 바라보며 상급을 향해 손을 뻗듯 그분을 향해야 한다(빌 3:14). 하나님을 힘써 따르는 것은 그분을 보지 못하게 될까 두려워하는 이들처럼 가까이 따르는 것이며, 그분과 함께 있기를 갈망하는 이들처럼 신속히 따르는 것이다. 다윗은 그렇게 했고, 하나님의 영광을 돌리며 주의 오른손이 나를 붙드시나이다라고 고백한다. 하나님께서는 (1) 고난 가운데서 그가 그 아래로 가라앉지 않도록 붙드셨다. 영원한 팔이 그 아래 있다. (2) 그의 경건생활에서도 붙드셨다. 하나님께서는 그가 선을 행하다 지치지 않도록 그의 거룩한 소원과 추구를 붙드셨다. 하나님을 힘써 따르는 이들은 하나님의 오른손이 붙들지 않으면 곧 힘이 빠지고 쇠진한다. 하나님께서는 그분을 추구하는 일에서 우리를 강하게 하시고 선한 마음을 일깨우시며, 우리가 아직 추구하는 것을 얻지 못한 동안에도 위로하신다. 우리가 넘어지지 않도록 지키시는 것은 하나님의 능력, 곧 그분의 오른손이다. 그러므로 시편 기자는 하나님께서 은혜로 그 안에 그러한 소원을 일으키고 지켜 주셨으므로, 때가 되면 그가 그토록 간절히 구하는 것을 주시리라는 소망을 크게 품게 되었다.
II. 다윗이 소망 가운데 승리한 내용은 무엇인가.
1. 그의 원수들이 멸망할 것이라는 사실이다(시 63:9, 10). 그의 영혼을 찾아 멸하려는 자들이 있었다. 그들은 그의 생명만 노린 것이 아니었다. 왕위에 오르는 것을 막으려 했고, 그의 지혜와 경건과 유익함을 시기하고 미워했기 때문이다. 그들은 하나님의 규례에서 그를 내쫓아 영혼의 양식과 지탱이 되는 것을 빼앗음으로써, 곧 영혼을 굶기기 위해 할 수 있는 일을 다했고, 다른 신들을 섬기게 함으로써, 곧 영혼을 독살하기 위해 할 수 있는 일을 다하여 그의 영혼도 멸하려 했다(삼상 26:19). 그러나 다윗은 다음 일을 미리 보고 예언한다. (1) 그들이 땅의 깊은 곳으로 들어갈 것, 곧 무덤과 지옥으로 내려갈 것이라는 사실이다. 다윗을 향한 그들의 적대감은 그들의 죽음과 정죄, 파멸과 영원한 파멸이 될 것이다. (2) 그들이 하나님의 진노와 공의의 칼, 곧 사람의 칼에 쓰러질 것이라는 사실이다(욥 19:28, 29). 그들은 폭력적인 죽음을 맞을 것이다(계 13:10). 이것은 자기 칼에 쓰러진 사울에게서 성취되었다. 다윗은 이를 예언했지만, 한두 번 그의 손에 이를 실행할 힘이 있었을 때에도 그렇게 하지 않았다. 우리의 규칙은 예언이 아니라 계명이기 때문이다. (3) 그들이 여우들의 몫이 될 것이라는 사실이다. 그들의 시신이 굶주린 짐승들의 먹이가 되거나, 사울이 한동안 매장되지 않은 채로 있었듯이, 그들의 집과 재산이 들짐승의 거처가 될 것이다(사 34:14). 이와 같은 운명은 세상에서 그리스도의 나라와 권세를 대적하는 그리스도의 원수들에게도 임할 것이다. 그들을 끌어내어 내 앞에서 죽이라(눅 19:27).
2. 그 자신이 마침내 목적을 이룰 것이라는 사실이다(시 63:11). 곧 그가 기름 부음을 받은 왕위에 오를 것이라는 뜻이다. 왕은 하나님 안에서 즐거워하리라. (1) 그는 하나님의 뜻과 지정 안에서 자신이 왕이 될 것을 알았기에 자신을 왕이라고 부른다. 바울도 아직 싸움 가운데 있을 때 자신을 정복자보다 더한 자라고 쓴다(롬 8:37). 신자들은 왕으로 세워졌으나 부활의 아침이 오기까지는 통치권을 얻지 못한다. (2) 그는 지금 눈물로 씨를 뿌려도 기쁨으로 거두리라는 사실을 의심하지 않는다. 왕은 즐거워하리라. (3) 그는 하나님을 자신의 모든 기쁨의 알파와 오메가로 삼기로 결심한다. 그는 하나님 안에서 즐거워할 것이다. 이는 높아지신 구속주의 영광과 기쁨에도 적용된다. 메시아 왕자께서는 하나님 안에서 즐거워하신다. 그분은 이미 그 앞에 놓인 기쁨에 들어가셨고, 그분의 영광은 재림 때 완성될 것이다. 다윗의 승격에는 두 가지 좋은 결과가 따를 것이다. [1] 그것은 그의 친구들에게 위로가 될 것이다. 그에게 맹세하는 모든 자, 곧 다윗의 편에 서서 충성의 맹세를 하는 자는 그의 형통을 자랑할 것이다. 또는 그를 두고 맹세하는 모든 자, 곧 어떤 우상이 아니라 복되신 하나님의 이름으로 맹세하는 자(신 6:13)를 뜻한다면, 이는 하나님의 이름을 진실하고 공개적으로 고백하는 모든 선한 사람을 가리킨다. 그들은 하나님을 자랑하고 다윗의 높아짐을 자랑할 것이다. 주를 두려워하는 자들은 나를 볼 때 기뻐할 것이다. 그리스도의 대의를 진심으로 지지하는 이들은 마침내 그 승리를 자랑할 것이다. 우리가 그와 함께 고난을 받으면, 그와 함께 통치할 것이다. [2] 그것은 그의 원수들을 반박하는 일이 될 것이다. 거짓을 말하는 자들의 입, 곧 사울과 도엑 및 다윗을 왜곡하고 그의 대의가 절망적인 것처럼 그를 조롱한 이들의 입은 완전히 막힐 것이다. 그들은 더 이상 그에 대하여 말할 것이 없고, 영원히 침묵과 수치를 당할 것이다. 이는 그리스도의 원수들, 곧 마음은 그분께 있지 않으면서도 그분을 사랑한다고 말하여 그분께 거짓을 말하는 모든 위선자에게도 적용된다. 그들의 입은 나는 너희가 어디서 왔는지 알지 못하노라는 말씀으로 막힐 것이며, 그들은 영원히 말문이 막힐 것이다(마 22:12). 또한 주의 바른 길을 왜곡하고 그분의 거룩한 종교를 헐뜯어 그분을 대적해 거짓을 말하는 이들의 입도, 주께서 경건하지 않은 죄인들이 그분을 대적하여 말한 모든 완악한 말을 심판하러 오시는 날에 막힐 것이다. 그리스도의 재림은 그분의 모든 충실한 친구와 따르는 이들의 영원한 승리가 될 것이므로, 그들은 지금도 믿음의 소망 안에서 승리할 수 있다.
英語原文
Confidence in God; David Triumphing in Hope
⁷ Because thou hast been my help, therefore in the shadow of thy wings will I rejoice.
⁸ My soul followeth hard after thee: thy right hand upholdeth me.
⁹ But those that seek my soul, to destroy it, shall go into the lower parts of the earth.
¹⁰ They shall fall by the sword: they shall be a portion for foxes.
¹¹ But the king shall rejoice in God; every one that sweareth by him shall glory: but the mouth of them that speak lies shall be stopped.
David, having expressed his desires towards God and his praises of him, here expresses his confidence in him and his joyful expectations from him (Ps 63:7): In the shadow of thy wings I will rejoice, alluding either to the wings of the cherubim stretched out over the ark of the covenant, between which God is said to dwell ("I will rejoice in thy oracles, and in covenant and communion with thee"), or to the wings of a fowl, under which the helpless young ones have shelter, as the eagle's young ones (Ex 19:4, De 32:11), which speaks the divine power, and the young ones of the common hen (Mt 23:37), which speaks more of divine tenderness. It is a phrase often used in the psalms (Ps 17:8,36:7,57:1,61:4,91:4), and no where else in this sense, except Ru 2:12, where Ruth, when she became a proselyte, is said to trust under the wings of the God of Israel. It is our duty to rejoice in the shadow of God's wings, which denotes our recourse to him by faith and prayer, as naturally as the chickens, when they are cold or frightened, run by instinct under the wings of the hen. It intimates also our reliance upon him as able and ready to help us and our refreshment and satisfaction in his care and protection. Having committed ourselves to God, we must be easy and pleased, and quiet from the fear of evil. Now let us see further,
I. What were the supports and encouragements of David's confidence in God. Two things were as props to that hope which the word of God was the only foundation of:—
1. His former experiences of God's power in relieving him: "Because thou hast been my help when other helps and helpers failed me, therefore I will still rejoice in thy salvation, will trust in thee for the future, and will do it with delight and holy joy. Thou hast been not only my helper, but my help;" for we could never have helped ourselves, nor could any creature have been helpful to us, but by him. Here we may set up our Ebenezer, saying, Hitherto the Lord has helped us, and must therefore resolve that we will never desert him, never distrust him, nor ever droop in our walking with him.
2. The present sense he had of God's grace carrying him on in these pursuits (Ps 63:8): My soul follows hard after thee, which speaks a very earnest desire and a serious vigorous endeavour to keep up communion with God; if we cannot always have God in our embraces, yet we must always have him in our eye, reaching forth towards him as our prize, Php 3:14. To press hard after God is to follow him closely, as those that are afraid of losing the sight of him, and to follow him swiftly, as those that long to be with him. This David did, and he owns, to the glory of God, Thy right hand upholds me. God upheld him, (1.) Under his afflictions, that he might not sink under them. Underneath are the everlasting arms. (2.) In his devotions. God upheld him in his holy desires and pursuits, that he might not grow weary in well-doing. Those that follow hard after God would soon fail and faint if God's right hand did not uphold them. It is he that strengthens us in the pursuit of him, quickens our good affections, and comforts us while we have not yet attained what we are in the pursuit of. It is by the power of God (that is his right hand) that we are kept from falling. Now this was a great encouragement to the psalmist to hope that he would, in due time, give him that which he so earnestly desired, because he had by his grace wrought in him those desires and kept them up.
II. What it was that David triumphed in the hopes of.
1. That his enemies should be ruined, Ps 63:9,10. There were those that sought his soul to destroy it, not only his life (which they struck at, both to prevent his coming to the crown and because they envied and hated him for his wisdom, piety, and usefulness), but his soul, which they sought to destroy by banishing him from God's ordinances, which are the nourishment and support of the soul (so doing what they could to starve it), and by sending him to serve other gods, so doing what they could to poison it, 1Sa 26:19. But he foresees and foretels, (1.) That they shall go into the lower parts of the earth, to the grave, to hell; their enmity to David would be their death and their damnation, their ruin, their eternal ruin. (2.) That they shall fall by the sword, by the sword of God's wrath and his justice, by the sword of man, Job 19:28,29. They shall die a violent death, Re 13:10. This was fulfilled in Saul, who fell by the sword, his own sword; David foretold this, yet he would not execute it when it was in the power of his hand, once and again; for precepts, not prophecies, are our rule. (3.) That they shall be a portion for foxes; either their dead bodies shall be a prey to ravenous beasts (Saul lay a good while unburied) or their houses and estates shall be a habitation for wild beasts, Isa 34:14. Such as this will be the doom of Christ's enemies, that oppose his kingdom and interest in the world; Bring them forth and slay them before me, Lu 19:27.
2. That he himself should gain his point at last (Ps 63:11), that he should be advanced to the throne to which he had been anointed: The king shall rejoice in God. (1.) He calls himself the king, because he knew himself to be so in the divine purpose and designation; thus Paul, while yet in the conflict, writes himself more than a conqueror, Ro 8:37. Believers are made kings, though they are not to have the dominion till the morning of the resurrection. (2.) He doubts not but that though he was now sowing in tears he should reap in joy. The king shall rejoice. (3.) He resolves to make God the Alpha and Omega of all his joys. He shall rejoice in God. Now this is applicable to the glories and joys of the exalted Redeemer. Messiah the Prince shall rejoice in God; he has already entered into the joy set before him, and his glory will be completed at his second coming. Two things would be the good effect of David's advancement:—[1.] It would be the consolation of his friends. Every one that swears to him (that is, to David), that comes into his interest and takes an oath of allegiance to him, shall glory in his success; or every one that swears by him (that is, by the blessed name of God, and not by any idol, De 6:13), and then it means all good people, that make a sincere and open profession of God's name; they shall glory in God; they shall glory in David's advancement. Those that fear thee will be glad when they see me. Those that heartily espouse the cause of Christ shall glory in its victory at last. If we suffer with him, we shall reign with him. [2.] It would be the confutation of his enemies: The mouth of those that speak lies, of Saul, and Doeg, and others that misrepresented David and insulted over him, as if his cause was desperate, shall be quite stopped; they shall not have one word more to say against him, but will be for ever silenced and shamed. Apply this to Christ's enemies, to those that speak lies to him, as all hypocrites do, that tell him they love him while their hearts are not with him; their mouth shall be stopped with that word, I know you not whence you are; they shall be for ever speechless, Mt 22:12. The mouths of those also that speak lies against him, that pervert the right ways of the Lord and speak ill of his holy religion, will be stopped in that day when the Lord shall come to reckon for all the hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Christ's second coming will be the everlasting triumph of all his faithful friends and followers, who may therefore now triumph in the believing hopes of it.
이 시편은 다윗의 시편들 가운데 이처럼 짧은 분량 안에 따뜻함과 생기 있는 경건이 어느 시편 못지않게 풍성히 담겨 있다. 바울의 서신들 중 가장 감미로운 것들이 감옥에서 날짜가 적힌 것들이었던 것처럼, 다윗의 시편들 중 가장 감미로운 몇몇도 이 시편처럼 광야에서 지어진 것들이었다. 그의 추방 생활에서 그를 가장 슬프게 한 것은 공적 규례들의 결핍이었다. 그는 여기서 그것들을 다시 누리게 되기를 갈망한다. 그리고 현재의 결핍은 그의 식욕을 더욱 날카롭게 할 뿐이었다. 그러나 그의 마음이 향한 것은 규례들 자체가 아니라 규례들의 하나님이다. 여기서 우리는 다음을 본다. I. 하나님을 향한 그의 소원, 시 63:1,2. II. 하나님에 대한 그의 평가, 시 63:3,4. III. 하나님 안에서의 그의 만족, 시 63:5. IV. 하나님과의 은밀한 교제, 시 63:6. V. 하나님을 의지하는 그의 즐거운 의존, 시 63:7-8. IV. 원수들을 이기고 자기 안전을 확신하는 가운데 하나님 안에서 누리는 그의 거룩한 승리, 시 63:9-11. 경건하고 신실한 영혼은 이 시편을 어떻게 노래해야 할지에 대해 거의 지시가 필요 없다. 이 시편은 그토록 자연스럽게 자기 고유의 참된 언어를 말하기 때문이다. 그러나 거룩하게 되지 못한 영혼, 곧 신적인 일들에 익숙하지도 않고 감동도 받지 못한 영혼은 이 시편을 이해하며 부를 능력이 거의 없다.