서론
無題
한국어
英語原文
David penned this psalm when he was in affliction; and in it, I. He complains of the great distress and trouble he was in and earnestly begs of God to relieve and succour him, Ps 69:1-21. II. He imprecates the judgments of God upon his persecutors, Ps 69:22-29. III. He concludes with the voice of joy and praise, in an assurance that God would help and succour him, and would do well for the church, Ps 69:30-36. Now, in this, David was a type of Christ, and divers passages in this psalm are applied to Christ in the new Testament and are said to have their accomplishment in him (Ps 69:4,9,21), and Ps 69:22 refers to the enemies of Christ. So that (like the Ps 22:1-31) it begins with the humiliation and ends with the exaltation of Christ, one branch of which was the destruction of the Jewish nation for persecuting him, which the imprecations here are predictions of. In singing this psalm we must have an eye to the sufferings of Christ, and the glory that followed, not forgetting the sufferings of Christians too, and the glory that shall follow them; for it may lead us to think of the ruin reserved for the persecutors and the rest reserved for the persecuted.
1-12
Complaints and Petitions
한국어
불평과 간구
쇼산님에 맞춰 부르는 지휘자를 위한 시. 다윗의 시.
¹ 하나님이여, 나를 구원하소서; 물이 내 영혼에까지 차올랐나이다. ² 내가 설 곳 없는 깊은 진흙에 빠졌으며: 내가 깊은 물속에 잠기어, 홍수가 나를 덮었나이다. ³ 내가 부르짖음에 지쳐 내 목이 마르고: 내 하나님을 기다리다 내 눈이 피곤하나이다. ⁴ 까닭 없이 나를 미워하는 자가 내 머리털보다 많고: 부당하게 나의 원수가 되어 나를 멸하려 하는 자들이 강하니: 내가 빼앗지 아니한 것을 내가 돌려주어야 했나이다. ⁵ 오 하나님이여, 주께서는 나의 어리석음을 아시오며; 나의 죄가 주께 숨겨지지 아니하나이다. ⁶ 만군의 주 여호와여, 주를 기다리는 자들이 나로 인하여 부끄러움을 당하지 않게 하시고: 이스라엘의 하나님이여, 주를 찾는 자들이 나로 인하여 당황하지 않게 하소서. ⁷ 내가 주를 위하여 비방을 받았사오니; 수치가 내 얼굴을 덮었나이다. ⁸ 내가 내 형제들에게는 타인이 되었고, 내 어머니의 자녀들에게는 이방인이 되었나이다. ⁹ 주의 집에 대한 열정이 나를 삼켰으며; 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 임하였나이다. ¹⁰ 내가 울며 금식으로 내 영혼을 괴롭게 하였을 때, 그것이 나에게 비방거리가 되었나이다. ¹¹ 내가 굵은 베옷을 내 의복으로 삼았더니; 그들의 조롱거리가 되었나이다. ¹² 성문에 앉은 자들이 나를 비난하고; 내가 주정꾼들의 노래가 되었나이다.
이 구절들에서 다윗은 고난을 호소하면서 그 호소 사이에 구원을 구하는 몇 가지 간청을 섞어 놓는다.
I. 그의 호소는 매우 비통하다. 그는 자신을 무겁게 짓누르는 짐을 이처럼 덜어 내기를 바라며 그 모든 것을 주 앞에 쏟아 놓는다.
1. 그는 고난이 자기 영혼에 깊이 새긴 흔적을 호소한다(시 69:1-2). “고난의 물, 곧 그 쓰디쓴 물이 내 영혼에까지 차올라 내 생명만 위협하는 것이 아니라 내 마음도 불안하게 한다. 그 물은 내 머리를 혼란스러운 염려로 채우고 내 마음을 짓누르는 슬픔으로 가득하게 하여, 예전처럼 하나님과 나 자신을 누리지 못하게 한다.” 고난이 마음속으로 들어오지 못하게 할 수만 있다면 우리는 그 아래서도 버틸 수 있다. 그러나 고난 때문에 자기 영혼마저 다스리지 못하게 되면 형편이 심각해진다. “사람의 심령은 그의 병을 능히 이기려니와”, 그 심령 자체가 상하면 어떻게 하겠는가? 여기서 다윗의 형편이 그러했다. 그의 생각은 의지할 것과 소망을 떠받칠 것을 찾았으나 아무것도 발견하지 못했다. 그는 “설 곳 없는 깊은 진흙”에 빠졌다. 단단히 발을 디딜 곳이 없었고, 평소 그를 지탱하고 격려하던 생각들도 이제는 힘을 잃거나 보이지 않았다. 그는 자신이 이미 끝났다고 단념할 지경이었다. 위로로 삼을 것을 찾았지만 자신을 넘치도록 덮어 삼키는 “깊은 물”에 들어가 있음을 깨달았다. 그는 혼란과 두려움 속에서 가라앉는 사람과 같았다. 이는 그리스도가 영혼으로 겪은 고난과, “지금 내 마음이 괴로우니”, “내 마음이 매우 고민하여 죽게 되었으니”라고 말씀하셨을 때의 내적 고뇌를 가리킨다. 그리스도가 속건제물로 드린 것은 바로 그의 영혼이었기 때문이다. 또한 이는 우리가 고난 가운데 있을 때 자기 영혼을 하나님께 맡겨 지키게 함으로써, 불평 때문에 마음이 쓰라려지거나 절망 속에 가라앉지 않도록 해야 한다는 교훈을 준다.
2. 그는 고난이 오래 계속되는 것을 호소한다(시 69:3). “내가 부르짖음에 지쳤나이다.” 머리를 물 위로 내놓을 수도 없었지만 그는 여전히 자기 하나님께 부르짖었다. 죽음이 더 가까이 보일수록 그의 기도에는 더 큰 생명이 있었다. 그러나 곧바로 평안의 응답을 받지 못했고, 하나님의 백성이 기도 가운데 흔히 누리던 도움과 위로조차 충분히 받지 못했다. 그래서 그는 부르짖는 일에 거의 지쳐 목이 쉬었고, “목”이 너무 “말라” 더는 소리 낼 수 없을 정도가 되었다. 믿고 소망하며 구원을 기다리는 데서도 평소와 같은 만족을 얻지 못했다. “내 하나님을 기다리다 내 눈이 피곤하나이다.” 구원을 바라보다가 눈이 다할 지경이었다. 그런데도 이 사실을 하나님께 호소한다는 것은 그가 믿음과 기도를 포기하지 않기로 결심했음을 보여 준다. 목은 말랐으나 마음은 마르지 않았고, 눈은 쇠하였으나 믿음은 쇠하지 않았다. 이처럼 우리 주 예수도 십자가 위에서 “어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 외쳤으나, 동시에 하나님과 맺은 관계를 굳게 붙들어 “나의 하나님, 나의 하나님”이라고 불렀다.
3. 그는 원수들의 악의와 많은 수, 불의와 잔인함, 그리고 그들이 자신에게 지운 고통을 호소한다(시 69:4). 그들은 그를 미워하고 멸하려 했다. 미움은 미움받는 사람의 멸망을 목표로 하기 때문이다. 그러나 다윗에게 무슨 불의와 죄가 있었으며, 그들을 그토록 악독하게 만들 만한 무슨 자극을 주었는가? 아무것도 없었다. “그들이 까닭 없이 나를 미워하나이다. 나는 그들에게 조금도 해를 끼치지 않았으므로 그들이 내게 이런 악의를 품을 이유가 없다.” 우리 구주도 이 말씀을 자신에게 적용했다. “그들이 이유 없이 나를 미워하였도다”(요 15:25). 우리는 미움받을 원인을 주지 않았다는 사실로 우리를 미워하는 자들을 향한 격정을 정당화하기 쉽다. 그러나 그 사실은 오히려 그 미움을 인내해야 할 이유이다. 그때 우리는 그리스도처럼 고난받는 것이며, 하나님이 억울함을 풀어 주실 것을 기대할 수 있기 때문이다. “그들은 부당하게 나의 원수들이니, 나는 그들에게 원수가 된 적이 없다.” 불의가 크게 지배하는 세상에서는 까닭 없이 우리 원수가 된 사람을 만난다고 놀랄 필요가 없다. 우리는 결코 남에게 해를 끼치지 않도록 주의해야 한다. 그러면 해를 당할 때 더욱 잘 견딜 수 있다. 이 원수들은 업신여길 수 없는 매우 두려운 자들이었다. 그 수가 많아 “내 머리털보다 많았다.” 그리스도의 원수들도 많았고, 그를 잡으러 온 자들은 큰 무리였다. 그를 괴롭히는 자들이 얼마나 크게 늘어났는가! 또한 그들은 권위와 세력 면에서 “강했다.” 우리는 약하고 원수들은 강하다. “우리의 씨름은 통치자들과 권세들을 상대함”이기 때문이다. “그때 내가 빼앗지 아니한 것을 돌려주었나이다.” 이를 다윗에게 적용하면, 원수들이 그가 저지르지 않은 죄의 책임을 지게 함으로써 강요한 일이었다. 동시에 가능한 한 그들을 달래고 화목하게 하려고 다윗이 받아들인 일이기도 했다. 그는 정의와 명예의 법을 내세울 수 있었다. 정의는 빼앗지 않은 것을 돌려주라고 요구하지 않으며, 명예도 일반적으로 그것을 금한다고 여겨진다. 그렇게 하는 일은 재산과 평판 모두에서 자기에게 해를 끼치기 때문이다. 그러나 때로는 상황에 따라 그것이 의무가 될 수 있다. 복된 바울은 모든 사람에게서 자유로웠지만 그리스도의 영광과 교회의 덕을 위하여 스스로 모든 사람의 종이 되었다. 이를 그리스도에게 적용하면, 그가 자기 피로 우리 죄를 대신하여 하나님께 드린 만족을 주목할 만하게 묘사한 말이 된다. “그때 그가 빼앗지 아니한 것을 돌려주었다.” 그리스도는 우리가 받아야 할 형벌을 받고, 우리의 빚을 갚으며, 우리의 범죄 때문에 고난받았다. 하나님의 영광은 여러 면에서 인간의 죄 때문에 빼앗겼고, 인간의 명예와 평안과 행복도 빼앗겼다. 그리스도는 그것들을 빼앗은 자가 아니지만 자기 죽음의 공로로 그것들을 회복했다.
4. 그는 친구와 친족들의 냉대를 호소한다. 이는 고결한 마음에 다른 어떤 고통 못지않게 깊은 상처를 주는 괴로움이다(시 69:8). “내가 내 형제들에게는 타인이 되었나이다. 그들은 내게 낯선 자처럼 행동하고 나를 타인처럼 대하며, 나와 말하기를 꺼리고 나를 안다고 인정하기를 부끄러워한다.” 이 말씀은 그리스도에게서 성취되었다. 그의 “형제들도 그를 믿지 아니했고”(요 7:5), 그는 “자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니했으며”(요 1:11), 형제처럼 친밀하게 대했던 제자들에게도 버림받았다.
5. 그는 자신이 받은 멸시와 끊임없이 쌓인 비방을 호소한다. 이 점에서 그의 호소는 특히 우리를 위하여 가장 큰 치욕을 받아들이고 자기를 비워 아무 평판도 없는 자가 된 그리스도를 가리킨다. 우리가 죄로 하나님의 영예를 손상했으므로 그리스도는 하나님께 만족을 드렸다. 그는 성육신하신 하나님께 마땅히 돌아갈 영예를 내려놓았을 뿐 아니라, 한 인간에게 가해질 수 있는 가장 큰 치욕도 받아들였다. 다윗은 자기가 받은 모욕을 더욱 무겁게 한 두 가지 사실을 말한다. (1.) 비방의 근거와 내용이다(시 69:10-11). 그들은 다윗이 자신을 낮추고 하나님을 높인 일을 비웃었다. 사람이 교만과 헛된 영광으로 자신을 높이면 그 어리석음 때문에 비웃음을 받는 것이 마땅하다. 그러나 다윗은 자기 영혼을 괴롭게 하고 굵은 베옷을 입었는데, 사람들은 그가 자신을 낮춘 일을 기회로 삼아 그를 짓밟았다. 사람이 하나님을 욕되게 하면 그 행위가 자기 수치로 돌아오는 것이 마땅하다. 그러나 다윗이 오직 하나님께 헌신하고 존경을 나타내려고, 겸손히 회개하는 자들이 하던 것처럼 “울며 금식으로 자기 영혼을 괴롭게 하고”, “굵은 베옷을 자기 옷으로 삼았을” 때 그들은 정반대로 행동했다. 그의 경건을 칭찬하고 위대한 신앙의 본으로 권하기는커녕, 그를 낙심시키고 다른 사람들이 그 좋은 본을 따르지 못하게 하려고 온갖 일을 다 했다. “그것이 그에게 비방거리”가 되었기 때문이다. 그들은 그가 이렇게 자기를 절제하는 것을 어리석다고 비웃었고, 바로 그 일 때문에 그는 “그들의 속담”이 되어 흔한 조롱거리가 되었다. 우리가 잘 행한 일, 곧 하나님이 기쁘게 받으셨다고 믿을 만한 일 때문에 비난받더라도 이상히 여기지 말아야 한다. 우리 주 예수도 선한 일 때문에 돌에 맞았고(요 10:32), “엘리, 엘리—나의 하나님, 나의 하나님”이라고 외쳤을 때 엘리야를 부르는 것처럼 조롱받았다. (2.) 그를 비방한 사람들이다(시 69:12). [1.] 더 나은 모습을 기대했을 가장 근엄하고 존귀한 자들까지 그를 비방했다. “성문에 앉은 자들이 나를 비난하고”, 그들의 비방은 원로들의 지시와 재판관들의 판결처럼 통용되어 사람들이 그대로 믿었다. [2.] 가장 비천하고 경멸스러운 자들, 곧 버림받은 무리(시 35:15), 그 땅의 찌꺼기 같은 자들, “어리석은 자들의 자녀들”, 참으로 “비천한 자들의 자녀들”도 그를 비방했다(욥 30:8). 이런 술 취한 자들은 스스로 비열해졌고, 다윗은 “주정꾼들의 노래”가 되었다. 그들은 다윗을 소재로 자신과 동료들을 즐겁게 했다. 술 취함이라는 죄가 낳는 악한 결과를 보라. 술 취함은 사람을 “선을 좋아하지 아니하는 자”가 되게 한다(딤후 3:3). “왕이 여러 병의 포도주로 병들 때에 그는 조롱하는 자들과 더불어 손을 잡았다”(호 7:5). 주정꾼들의 자리는 곧 오만한 자들의 자리이다. 가장 선한 사람들이 흔히 어떤 대우를 받는지도 보라. 지혜로운 자들에게 칭찬받는 사람이 어리석은 자들의 노래가 된다. 그러나 사물을 올바로 판단하는 사람은 이처럼 멸시받는 일을 가볍게 여길 수 있다.
II. 그의 죄 고백은 매우 진지하다(시 69:5). “오 하나님이여, 주께서는 나의 어리석음을 아시오니, 실제로 무엇이 내 어리석음이고 무엇이 아닌지를 아신다. 내가 범한 죄들은 주께 숨겨지지 않았으므로, 그들이 내게 씌운 죄목들에 대해서는 내가 얼마나 결백한지도 아신다.” 주목할 점은 사람들의 부당한 고발에 대하여 “무죄”라고 주장할 때에도 하나님 앞에서는 우리에게 닥친 모든 것뿐 아니라 그보다 훨씬 더 나쁜 것까지 받아 마땅하다고 인정해야 한다는 것이다. 이것은 참된 회개자의 고백이다. 그는 죄를 덮어서는 형통할 수 없음을 알며, 자기 죄가 하나님 앞에 벌거벗은 채 드러나 있으므로 그것을 인정하는 것이 지혜임을 안다. 1. 하나님은 우리 본성의 부패를 아신다. “내 마음에 매여 있는 어리석음”을 아신다. 우리의 모든 죄는 어리석음에서 일어난다. 2. 하나님은 우리 삶의 범죄를 아신다. 그 범죄들은 하나님께 숨겨지지 않으며, 마음속 죄와 가장 은밀히 저지른 죄도 마찬가지이다. 모든 죄는 하나님이 보시는 앞에서 행해진다. 회개하여 용서받기 전에는 결코 하나님 뒤로 던져져 보이지 않게 되지 않는다. 이 말씀은 그리스도에게도 적절히 적용할 수 있다. 그는 죄를 알지 못했으나 우리를 위하여 죄가 되었다. 주께서 그를 상하게 하고 슬픔을 당하게 하기를 기뻐하셨을 때 하나님은 그 사실을 아셨고, 그것은 하나님께 숨겨지지 않았다.
III. 그의 간구는 매우 간절하다. 1. 자신을 위한 간구이다(시 69:1). “하나님이여, 나를 구원하소서! 가라앉고 절망하지 않게 구원하소서.” 이처럼 그리스도는 경외하심으로 말미암아 들으심을 얻었고, 맡은 일을 놓아 버리지 않도록 구원받았다(히 5:7). 2. 친구들을 위한 간구이다(시 69:6). “만군의 주 여호와여, 주를 기다리는 자들과 이스라엘의 하나님이여, 주를 찾는 자들이 나로 인하여 부끄러움을 당하고 당황하지 않게 하소서.” 우리는 이 두 성품을 따라 하나님을 찾고, 하나님을 찾으면서 기다려야 한다. 하나님은 모든 능력을 지녀 도울 수 있는 “만군의 하나님”이며, 자기 백성과 언약을 맺은 “이스라엘의 하나님”이므로 자기 영예와 진실하심을 따라 그들을 돕기로 약속한 분이다. 이 간구에는 하나님이 다윗을 위하여 나타나지 않으면 다른 모든 선한 사람도 낙심하고, 그들의 원수들이 승리한 듯 자랑할까 염려하는 마음이 담겨 있다. 또한 자신에게 무슨 일이 생기든 하나님을 찾고 기다리는 모든 사람이 마음의 용기와 떳떳함을 지켜, 스스로 낙심하거나 남에게 멸시당하지 않기를 바라는 간절한 소원도 담겨 있다. 예수 그리스도가 고난 가운데 아버지께 인정받고 받아들여지지 않았다면, 하나님을 찾고 기다리는 모든 사람도 부끄러움과 당황을 겪었을 것이다. 그러나 그들은 하나님을 향한 담대함을 지니며, 그리스도의 이름으로 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아간다.
IV. 그의 탄원은 매우 설득력이 있다(시 69:7, 9). 비방은 그가 진 가장 무거운 짐 가운데 하나였다. “주여, 이 비방을 거두고 내 송사를 변호하소서. 1. 내가 주를 위하여 비방받기 때문이다. 주를 섬기고 신뢰하기 때문에 비방을 받는다. ‘내가 주를 위하여 비방을 받았나이다.’” 선을 행하다 비난받는 사람은 겸손한 확신으로 하나님이 “그 의를 빛같이 나타내실” 것을 믿고 자기 일을 맡길 수 있다. 2. “내가 주와 함께 비방받기 때문이다. ‘주의 집을 위하는 열성이 나를 삼켰나이다.’ 이 열성 때문에 나는 자신을 잊고 행동했는데, 그들이 악의적으로 그 행동을 비방거리로 삼았다. 주와 주의 집을 미워하는 자들은 내가 주의 집에 얼마나 열심인지 알기 때문에 나를 미워한다. 그 사실이 그들로 하여금 나를 삼키려 하게 했고, 내가 그들 사이에서 누리던 사랑과 존중도 모두 삼켜 버렸다.” 하나님을 모독하고 그의 말씀과 길을 헐뜯은 자들은 다윗이 그 말씀을 믿고 그 길을 걸었기 때문에 그를 비방했다. 또는 이 말은 하나님의 집을 향한 다윗의 열성을 보여 주는 사례로 이해할 수 있다. 그는 하나님의 이름에 가해진 모든 모욕을 자기 이름에 가해진 것처럼 분개했다. 하나님께 돌아간 모든 불명예와 신앙을 향한 모든 멸시를 마음에 깊이 품었으며, 자기의 어떤 외적 고난보다 그것을 더 무겁게 여겼다. 그러므로 다윗은 하나님이 자기를 향한 비방에도 관여하시리라고 바랄 근거가 있었다. 다윗이 언제나 하나님을 향한 비방을 자기 일로 여겼기 때문이다. 시편 69편 9절의 두 부분은 모두 그리스도에게 적용된다. (1.) 그리스도가 성전에서 매매하는 자들을 채찍으로 몰아냈을 때 “주의 집을 위하는 열성이 그를 삼킨” 일은 아버지를 향한 사랑의 증거였으며, 제자들은 이 말씀을 기억했다(요 2:17). (2.) “하나님을 비방하는 자들의 비방이 그에게 미친” 일은 그리스도가 자기를 부인하고 자기를 기쁘게 하지 않았음을 보여 주며(롬 15:3), 그 일로 그는 우리에게 본을 남겼다.
英語原文
Complaints and Petitions
To the chief musician upon Shoshannim. A psalm of David.
¹ Save me, O God; for the waters are come in unto my soul.
² I sink in deep mire, where there is no standing: I am come into deep waters, where the floods overflow me.
³ I am weary of my crying: my throat is dried: mine eyes fail while I wait for my God.
⁴ They that hate me without a cause are more than the hairs of mine head: they that would destroy me, being mine enemies wrongfully, are mighty: then I restored that which I took not away.
⁵ O God, thou knowest my foolishness; and my sins are not hid from thee.
⁶ Let not them that wait on thee, O Lord GOD of hosts, be ashamed for my sake: let not those that seek thee be confounded for my sake, O God of Israel.
⁷ Because for thy sake I have borne reproach; shame hath covered my face.
⁸ I am become a stranger unto my brethren, and an alien unto my mother's children.
⁹ For the zeal of thine house hath eaten me up; and the reproaches of them that reproached thee are fallen upon me.
¹⁰ When I wept, and chastened my soul with fasting, that was to my reproach.
¹¹ I made sackcloth also my garment; and I became a proverb to them.
¹² They that sit in the gate speak against me; and I was the song of the drunkards.
In these verses David complains of his troubles, intermixing with those complaints some requests for relief.
I. His complaints are very sad, and he pours them out before the Lord, as one that hoped thus to ease himself of a burden that lay very heaven upon him.
1. He complains of the deep impressions that his troubles made upon his spirit (Ps 69:1,2): "The waters of affliction, those bitter waters, have come unto my soul, not only threaten my life, but disquiet my mind; they fill my head with perplexing cares and my heart with oppressive grief, so that I cannot enjoy God and myself as I used to do." We shall bear up under our troubles if we can but keep them from our hearts; but, when they put us out of the possession of our own souls, our case is bad. The spirit of a man will sustain his infirmity; but what shall we do when the spirit is wounded? That was David's case here. His thoughts sought for something to confide in, and with which to support his hope, but he found nothing: He sunk in deep mire, where there was no standing, no firm footing; the considerations that used to support and encourage him now failed him, or were out of the way, and he was ready to give himself up for gone. He sought for something to comfort himself with, but found himself in deep waters that overflowed him, overwhelmed him; he was like a sinking drowning man, in such confusion and consternation. This points at Christ's sufferings in his soul, and the inward agony he was in when he said, Now is my soul troubled; and, My soul is exceedingly sorrowful; for it was his soul that he made an offering for sin. And it instructs us, when we are in affliction, to commit the keeping of our souls to God, that we may be neither soured with discontent nor sink into despair.
2. He complains of the long continuance of his troubles (Ps 69:3): I am weary of my crying. Though he could not keep his head above water, yet he cried to his God, and the more death was in his view the more life was in his prayers; yet he had not immediately an answer of peace given in, no, nor so much of that support and comfort in praying which God's people used to have; so that he was almost weary of crying, grew hoarse, and his throat so dried that he could cry no more. Nor had he his wonted satisfaction in believing, hoping, and expecting relief: My eyes fail while I wait for my God; he had almost looked his eyes out, in expectation of deliverance. Yet his pleading this with God is an indication that he is resolved not to give up believing and praying. His throat is dried, but his heart is not; his eyes fail, but his faith does not. Thus our Lord Jesus, on the cross, cried out, Why hast thou forsaken me? yet, at the same time, he kept hold of his relation to him: My God, my God.
3. He complains of the malice and multitude of his enemies, their injustice and cruelty, and the hardships they put upon him, Ps 69:4. They hated him, they would destroy him, for hatred aims at the destruction of the person hated; but what was his iniquity, what was his sin, what provocation had he given them, that they were so spiteful towards him? None at all: "They hate me without a cause; I never did them the least injury, that they should bear me such ill-will." Our Saviour applies this to himself (Joh 15:25): They hated me without a cause. We are apt to use this in justification of our passion against those that hate us, that we never gave them cause to hate us. But it is rather an argument why we should bear it patiently, because then we suffer as Christ did, and may then expect that God will give us redress. "They are my enemies wrongfully, for I have been no enemy to them." In a world where unrighteousness reigns so much we must not wonder if we meet with those that are our enemies wrongfully. Let us take care that we never do wrong and then we may the better bear it if we receive wrong. These enemies were not to be despised, but were very formidable both for their number—They are more than the hairs of my head (Christ's enemies were numerous; those that came to seize him were a great multitude; how were those increased that troubled him!) and for their strength—They are mighty in authority and power. We are weak, but our enemies are strong; for we wrestle against principalities and powers. Then I restored that which I took not away. Applying this to David, it was what his enemies compelled him to (they made him suffer for that offence which he had never been guilty of); and it was what he consented to, that, if possible, he might pacify them and make them to be at peace with him. He might have insisted upon the laws of justice and honour, the former not requiring and the latter commonly thought to forbid the restoring of that which we took not away, for that is to wrong ourselves both in our wealth and in our reputation. Yet the case may be such sometimes that it may become our duty. Blessed Paul, though free from all men, yet, for the honour of Christ and the edification of the church, made himself a servant to all. But, applying it to Christ, it is an observable description of the satisfaction which he made to God for our sin by his blood: Then he restored that which he took not away; he underwent the punishment that was due to us, paid our debt, suffered for our offence. God's glory, in some instances of it, was taken away by the sin of man; man's honour, and peace, and happiness, were taken away; it was not he that took them away, and yet by the merit of his death he restored them.
4. He complains of the unkindness of his friends and relations, and this is a grievance which with an ingenuous mind cuts as deeply as any (Ps 69:8): "I have become a stranger to my brethren; they make themselves strange to me and use me as a stranger, are shy of conversing with me and ashamed to own me." This was fulfilled in Christ, whose brethren did not believe on him (Joh 7:5), who came to his own and his own received him not (Joh 1:11), and who was forsaken by his disciples, whom he had been free with as his brethren.
5. He complains of the contempt that was put upon him and the reproach with which he was continually loaded. And in this especially his complaint points at Christ, who for our sakes submitted to the greatest disgrace and made himself of no reputation. We having by sin injured God in his honour, Christ made him satisfaction, not only by divesting himself of the honours due to an incarnate deity, but by submitting to the greatest dishonours that could be done to any man. Two things David here takes notice of as aggravations of the indignities done him:—(1.) The ground and matter of the reproach, Ps 69:10,11. They ridiculed him for that by which he both humbled himself and honoured God. When men lift up themselves in pride and vain glory they are justly laughed at for their folly; but David chastened his soul, and clothed himself with sackcloth, and from his abasing himself they took occasion to trample upon him. When men dishonour God it is just that their so doing should turn to their dishonour; but when David, purely in devotion to God and to testify his respect to him, wept, and chastened his soul with fasting, and made sackcloth his garment, as humble penitents used to do, instead of commending his devotion and recommending it as a great example of piety, they did all they could both to discourage him in it and to prevent others from following his good example; for that was to his reproach. They laughed at him as a fool for mortifying himself thus; and even for this he became a proverb to them; they made him the common subject of their banter. We must not think it strange if we be ill spoken of for that which is well done, and in which we have reason to hope that we are accepted of God. Our Lord Jesus was stoned for his good works (Joh 10:32), and when he cried, Eli, Eli—My God, my God, was bantered, as if he called for Elias. (2.) The persons that reproached him, Ps 69:12. [1.] Even the gravest and the most honourable, from whom better was expected: Those that sit in the gate speak against me, and their reproaches pass for the dictates of senators and the decrees of judges, and are credited accordingly. [2.] The meanest, and the most despicable, the abjects (Ps 35:15), and scum of the country, the children of fools, yea, the children of base men, Job 30:8. Such drunkards as these make themselves vile, and he was the song of the drunkards; they made themselves and their companions merry with him. See the bad consequences of the sin of drunkenness; it makes men despisers of those that are good, 2Ti 3:3. When the king was made sick with bottles of wine he stretched out his hand with scorners, Ho 7:5. The bench of the drunkards is the seat of the scornful. See what is commonly the lot of the best of men: those that are the praise of the wise are the song of fools. But it is easy to those that rightly judge of things to despise being thus despised.
II. His confessions of sin are very serious (Ps 69:5): "O God! thou knowest my foolishness, what is and what is not; my sins that I am guilty of are not hidden from thee, and therefore thou knowest how innocent I am of those crimes which they charge upon me." Note, Even when, as to men's unjust accusations, we plead Not guilty, yet, before God, we must acknowledge ourselves to have deserved all that is brought upon us, and much worse. This is the genuine confession of a penitent, who knows that he cannot prosper in covering his sin, and that therefore it is his wisdom to acknowledge it, because it is naked and open before God. 1. He knows the corruption of our nature: Thou knowest the foolishness that is bound up in my heart. All our sins take rise from our foolishness. 2. He knows the transgressions of our lives; they are not hidden from him, no, not our heart-sins, no, not those that are committed most secretly. They are all done in his sight, and are never cast behind his back till they are repented of and pardoned. This may aptly be applied to Christ, for he knew no sin, yet he was made sin for us; and God knew it, nor was it hidden from him, when it pleased the Lord to bruise him and put him to grief.
III. His supplications are very earnest. 1. For himself (Ps 69:1): "Save me, O God! save me from sinking, from despairing." Thus Christ was heard in that he feared, for he was saved from letting fall his undertaking, Heb 5:7. 2. For his friends (Ps 69:6): Let not those that wait on thee, O Lord God of hosts! and that seek thee, O God of Israel! (under these two characters we ought to seek God, and in seeking him to wait on him, as the God of hosts, who has all power to help, and as the God of Israel in covenant with his people, whom therefore he is engaged in honour and truth to help) be ashamed and confounded for my sake. This intimates his fear that if God did not appear for him it would be a discouragement to all other good people and would give their enemies occasion to triumph over them, and his earnest desire that whatever became of him all that seek God, and wait upon him, might be kept in heart and kept in countenance, and might neither be discouraged in themselves nor exposed to contempt from others. If Jesus Christ had not been owned and accepted of his Father in his sufferings, all that seek God, and wait for him, would have been ashamed and confounded; but they have confidence towards God, and in his name come boldly to the throne of grace.
IV. His plea is very powerful, Ps 69:7,9. Reproach was one of the greatest of his burdens: "Lord, roll away the reproach, and plead my cause, for, 1. It is for thee that I am reproached, for serving thee and trusting in thee: For thy sake I have borne reproach." Those that are evil spoken of for well-doing may with a humble confidence leave it to God to bring forth their righteousness as the light. 2. "It is with thee that I am reproached: The zeal of thy house has eaten me up, that is, has made me forget myself, and do that which they wickedly turn to my reproach. Those that hate thee and thy house for that reason hate me, because they know how zealously affected I am to it. It is this that has made them ready to eat me up and has eaten up all the love and respect I had among them." Those that blasphemed God, and spoke ill of his word and ways, did therefore reproach David for believing in his word and walking in his ways. Or it may be construed as an instance of David's zeal for God's house, that he resented all the indignities done to God's name as if they had been done to his own name. He laid to heart all the dishonour done to God and the contempt cast upon religion; these he laid nearer to his heart than any outward troubles of his own. And therefore he had reason to hope God would interest himself in the reproaches cast upon him, because he had always interested himself in the reproaches cast upon God. Both the parts of Ps 69:9 are applied to Christ. (1.) It was an instance of his love to his Father that the zeal of his house did even eat him up when he whipped the buyers and sellers out of the temple, which reminded his disciples of this text, Joh 2:17. (2.) It was an instance of his self-denial, and that he pleased not himself, that the reproaches of those that reproached God fell upon him (Ro 15:3), and therein he set us an example.
13-21
Complaints and Petitions
한국어
불평과 간청
¹³ 오 주여, 내가 주께 기도하오니, 이는 은혜로운 때에 하려 함이니이다. 오 하나님이여, 주의 풍성한 자비로 나를 들으소서, 주의 구원의 진리로. ¹⁴ 나를 진흙에서 건지사 빠지지 않게 하시고, 나를 미워하는 자들에게서 건지시며, 깊은 물에서 건지소서. ¹⁵ 물살이 나를 덮치지 못하게 하시고, 깊음이 나를 삼키지 못하게 하시며, 구덩이가 그 입을 나에게 닫지 못하게 하소서. ¹⁶ 주여, 내게 들으소서. 주의 인자하심이 선하시니, 주의 부드러운 자비의 풍성함에 따라 나에게로 돌이키소서. ¹⁷ 주의 종에게서 주의 얼굴을 숨기지 마소서. 내가 환난 중에 있사오니, 속히 내게 들으소서. ¹⁸ 내 영혼에 가까이 오사 구속하소서. 나의 원수들 때문에 나를 건지소서. ¹⁹ 주는 나의 비방과 나의 수치와 나의 불명예를 아셨나이다. 나의 대적들이 다 주 앞에 있나이다. ²⁰ 비방이 내 마음을 상하게 하였고, 나는 슬픔으로 가득 찼나이다. 내가 불쌍히 여길 자를 찾았으나 없었고, 위로할 자를 찾았으나 찾지 못하였나이다. ²¹ 그들이 나의 음식으로 쓸개를 주었고, 목마를 때에 식초를 마시게 하였나이다.
다윗은 앞에서 원수들이 악의를 품고 퍼부은 비방을 말했는데, 여기서 “그러나 나는 주께 기도하나이다”라고 덧붙인다. 그들은 다윗이 금식하고 기도한 일을 헐뜯었고, 그 때문에 그는 주정꾼들의 노래가 되었다. 그런데도 다윗은 계속 기도하기로 결심한다. 주목할 점은 선을 행하다 조롱받더라도 그 조롱 때문에 선행을 그만두어서는 결코 안 된다는 것이다. 조롱과 모진 말 하나를 견디기보다 의무를 버리는 사람은 하나님을 위해서도, 사람들 앞에서 하나님의 이름을 고백하기 위해서도 거의 아무것도 견디지 못한다. 다윗의 원수들은 그를 심하게 모욕했지만, 다윗에게는 찾아가 자기 송사를 맡길 하나님이 계셨다는 사실이 위로가 되었다. “그들은 무례함과 비방으로 자기 송사를 이기려 하지만 나는 다른 방법을 사용한다. 그들이 무슨 일을 하든 ‘그러나 나는 주 여호와께 기도하나이다!’” 그 기도는 기쁘게 받으시는 때에 드려졌다. 고난의 때에 드린다고 해서 덜 기쁘게 받으시는 것이 아니었다. 필요 때문에 하나님께 나아간다 해도 하나님은 우리를 내쫓지 않으신다. 오히려 하나님의 백성이 겪는 비참함과 고통은 그들을 더욱 하나님의 긍휼을 받을 대상으로 만들기 때문에 그 기도는 더욱 받아들여진다. 다른 모든 도움이 실패하고, 하나님이 돕지 않으면 자신들이 망했다는 사실을 깨달을 때야말로 하나님이 그들을 돕기에 알맞은 때이다. 이 표현은 그리스도에 관해서도 사용된다. “은혜의 때에 내가 네게 응답하였고”(사 49:8). 이제 다음을 살펴보라.
I. 그가 무엇을 간구하는가. 1. 자기 호소와 고난의 부르짖음과 마음의 소원을 은혜롭게 들어 주시기를 구한다. “나를 들으소서”(시 69:13), 다시 “주여, 나를 들으소서!”(시 69:16), “속히 나를 들으소서”(시 69:17)라고 한다. 이는 말만 들어 달라는 뜻이 아니라 구하는 것을 허락해 달라는 뜻이다. 그리스도는 “아버지께서 항상 자기의 말을 들으시는 줄” 알았다(요 11:42). 2. 고난에서 건짐을 받고 슬픔의 짐 아래 가라앉지 않기를 구한다. “나를 진흙에서 건지소서.” 어떤 이들은 이를 진흙에 붙들리지 않게 해 달라는 뜻으로 이해한다. 곧 그곳에서 끌어내어 “내 발을 반석 위에 두소서”라는 간구이다(시 40:2). 또한 원수들에게서 구원하여 그들이 자기를 삼키거나 뜻을 이루지 못하게 해 달라고 구한다. “나를 미워하는 자들에게서 건지소서.” 어린양을 사자의 발에서 건지듯 구해 달라는 뜻이다(시 69:14). “내가 깊은 물에 들어가서(시 69:2) 홍수가 나를 덮으리라고 단정할 지경이지만, 두려워한 일이 일어나지 않게 하고 그 두려움을 잠잠하게 하소서. 물살이 내게 밀려오더라도 나를 완전히 덮지는 못하게 하소서(시 69:15). 절망의 심연에 빠지지 않게 하고, 깊음이 나를 삼키거나 구덩이가 내 위에서 입을 닫지 못하게 하소서. 그렇게 되면 나는 망하기 때문이다.” 시편 처음에는 자신을 이미 잃은 자처럼 여겼으나, 이제 그는 머리를 물 위로 내밀었고 생각했던 것만큼 부르짖는 데 지치지도 않았다. 3. 하나님이 자기에게 돌이켜 미소 지으시고(시 69:16), 얼굴을 숨기지 않으시기를 구한다(시 69:17). 하나님이 은총을 베푸신다는 표징과 우리 위에 비치는 그 얼굴의 빛은, 가장 깊은 외적 고난의 진흙 속에서도 우리의 영혼이 가라앉지 않게 하기에 충분하다. 우리를 안전하고 평안하게 하는 데 그 밖의 다른 것은 필요하지 않다. “내 영혼에 가까이 오셔서 자신을 나타내소서. 그러면 그것이 내 영혼을 구속할 것이다”(시 69:18).
II. 그는 이 간구를 뒷받침하려고 무엇을 탄원하는가. 1. 하나님의 긍휼과 진실하심을 탄원한다(시 69:13). “주의 풍성한 자비로 나를 들으소서.” 하나님 안에는 긍휼이 있으며, 수많은 긍휼 곧 온갖 종류의 다함 없는 긍휼이 있다. 모두에게 충분하고 각 사람에게도 충분한 긍휼이다. 여기서 우리는 기도할 용기를 얻어야 한다. 하나님의 구원의 진실하심, 곧 하나님을 신뢰하는 자들에게 주신 모든 구원 약속의 진실함도 더 큰 격려가 된다. 다윗은 하나님의 긍휼에서 끌어낸 논거를 반복한다. “나를 들으소서. 주의 인자하심이 선하기 때문이다.” 그것은 본질상 선하며 풍성하고 넘친다. 모든 성도도 그렇게 평가한다. 하나님의 인자하심은 그들에게 지극히 귀하며, 그들의 생명과 기쁨과 모든 것이다. “오, 내가 그 유익을 얻게 하소서! ‘주의 풍성한 긍휼을 따라’ 내게 돌이키소서”(시 69:16). 다윗이 하나님의 선하심을 얼마나 높이 말하는지 보라. 하나님 안에는 긍휼과 부드러운 긍휼이 있으며, 그것이 무수히 많다. 하나님을 선하신 분으로 생각하고 가장 큰 역경 속에서도 그 믿음을 계속 지킨다면, 하나님이 우리를 선대하시지 않을까 두려워할 필요가 없다. 하나님은 “자기를 경외하는 자들과 그의 인자하심을 바라는 자들을 기뻐하시기” 때문이다(시 147:11). 2. 자기의 곤경과 고난을 탄원한다. “주의 얼굴을 내게서 숨기지 마소서. 내가 환난 중에 있기 때문이다”(시 69:17). 그러므로 하나님의 은총이 필요하고, 그 은총은 꼭 알맞은 때에 임할 것이며, 다윗도 그 가치를 알게 될 것이다. 그는 특히 자기가 받은 비방과 모욕을 탄원한다(시 69:19). “주는 나의 비방과 나의 수치와 나의 불명예를 아셨나이다.” 이 사실이 얼마나 강조되는지 보라. 우리를 위한 그리스도의 고난에서, 하나님의 영예를 그토록 훼손한 죄에 대해 그리스도가 드린 만족에 가장 크게 기여한 것은 아마도 그가 겪은 비방과 수치와 불명예였을 것이다. 하나님은 그것을 살펴보시고, 우리 죄가 받아 마땅한 영원한 수치와 멸시보다 더 큰 보상으로 받으셨다. 그러므로 우리는 회개하여 스스로 부끄러움을 지고 젊은 날의 비방을 감당해야 한다. 언제든 그리스도를 위하여 비방과 수치와 불명예를 겪도록 부름받는다면, 그가 그 사실을 아신다는 것이 위로가 된다. 그리스도는 고난에서 우리보다 앞섰듯이 보상에서도 우리에게 뒤처지지 않을 것이다. 시편 기자가 “비방이 내 마음을 상하게 하였고, 나는 슬픔으로 가득 찼나이다”(시 69:20)라고 할 때 고결한 성품의 언어로 말한다. 좋은 이름의 가치를 아는 사람에게 악한 평판을 뒤집어쓰는 일은 매우 무겁기 때문이다. 그러나 하나님을 위하여 불명예를 당하는 것이 얼마나 큰 영예이며, 그의 이름을 위하여 수치를 받을 만한 자로 여김받는 것이 얼마나 큰 은혜인지 생각해야 한다. 사도들도 그렇게 여겼다(행 5:41). 그러면 그 일이 그토록 무겁게 짓누르거나 마음을 무너뜨릴 이유가 전혀 없음을 알게 된다. 3. 원수들의 무례함과 잔인함을 탄원한다(시 69:18). “나의 원수들 때문에 나를 건지소서.” 그들이 앞에서 묘사한 바로 그런 자들이기 때문이다(시 69:4). “나의 대적들이 다 주 앞에 있나이다(시 69:19). 주는 그들이 어떤 자들인지, 내가 그들에게서 어떤 위험을 당하는지, 그들이 주께 얼마나 큰 원수인지, 그들이 나를 해치려고 행하고 계획하는 일로 주께 얼마나 큰 모욕이 돌아가는지 아신다.” 그들의 야만성을 보여 주는 한 사례가 나온다(시 69:21). “그들이 나의 음식으로 쓸개를 주었고”, 이 단어는 쓴 풀을 뜻하며 흔히 쑥과 함께 언급된다. “목마를 때에 식초를 마시게 하였나이다.” 이 말씀은 그리스도에게 문자 그대로 성취되었고 그를 매우 직접적으로 가리켰다. 그래서 그는 이 말씀이 성취되기 전에는 “다 이루었다”고 말하지 않았다. 또한 원수들에게 이 말씀을 성취할 기회를 주려고 “내가 목마르다”고 말했다(요 19:28-29). 어떤 이들은 사람들이 식초를 적셔 그의 입에 댄 우슬초가 곧 식초와 함께 음식으로 준 쓴 풀이었다고 본다. 그리스도의 고난이 얼마나 구체적으로 예언되었는지 보라. 이는 성경이 하나님의 말씀임을 증명한다. 그 예언들이 예수 그리스도에게서 얼마나 정확히 성취되었는지도 보라. 이는 그가 참 메시아임을 증명한다. 그가 바로 오실 분이며 우리는 다른 이를 기다리지 않는다. 4. 친구들의 냉대와 그들에게서 겪은 실망을 탄원한다(시 69:20). “내가 불쌍히 여길 자를 찾았으나 없었고”, 그들은 여름철 시냇물처럼 모두 다윗을 저버렸다. 이 말씀은 그리스도에게서 성취되었다. 그가 고난받을 때 모든 제자가 그를 버리고 달아났기 때문이다. 사람에게는 아무리 적게 기대해도 지나치지 않다. 그들은 모두 형편없는 위로자이기 때문이다. 하나님에게는 아무리 많이 기대해도 지나치지 않다. 하나님은 긍휼의 아버지요 모든 위로와 위안의 하나님이기 때문이다.
英語原文
Complaints and Petitions
¹³ But as for me, my prayer is unto thee, O LORD, in an acceptable time: O God, in the multitude of thy mercy hear me, in the truth of thy salvation.
¹⁴ Deliver me out of the mire, and let me not sink: let me be delivered from them that hate me, and out of the deep waters.
¹⁵ Let not the waterflood overflow me, neither let the deep swallow me up, and let not the pit shut her mouth upon me.
¹⁶ Hear me, O LORD; for thy lovingkindness is good: turn unto me according to the multitude of thy tender mercies.
¹⁷ And hide not thy face from thy servant; for I am in trouble: hear me speedily.
¹⁸ Draw nigh unto my soul, and redeem it: deliver me because of mine enemies.
¹⁹ Thou hast known my reproach, and my shame, and my dishonour: mine adversaries are all before thee.
²⁰ Reproach hath broken my heart; and I am full of heaviness: and I looked for some to take pity, but there was none; and for comforters, but I found none.
²¹ They gave me also gall for my meat; and in my thirst they gave me vinegar to drink.
David had been speaking before of the spiteful reproaches which his enemies cast upon him; here he adds, But, as for me, my prayer is unto thee. They spoke ill of him for his fasting and praying, and for that he was made the song of the drunkards; but, notwithstanding that, he resolves to continue praying. Note, Though we may be jeered for well-doing, we must never be jeered out of it. Those can bear but little for God, and their confessing his name before men, that cannot bear a scoff and a hard word rather than quit their duty. David's enemies were very abusive to him, but this was his comfort, that he had a God to go to, with whom he would lodge his cause. "They think to carry their cause by insolence and calumny; but I use other methods. Whatever they do, As for me, my prayer is unto thee, O Lord!" And it was in an acceptable time, not the less acceptable for being a time of affliction. God will not drive us from him, though it is need that drives us to him; nay, it is the more acceptable, because the misery and distress of God's people make them so much the more the objects of his pity: it is seasonable for him to help them when all other helps fail, and they are undone, and feel that they are undone, if he do not help them. We find this expression used concerning Christ. Isa 49:8, In an acceptable time have I heard thee. Now observe,
I. What his requests are. 1. That he might have a gracious audience given to his complaints, the cry of his affliction, and the desire of his heart. Hear me (Ps 69:13), and again, Hear me, O Lord! (Ps 69:16), Hear me speedily (Ps 69:17), not only hear what I say, but grant what I ask. Christ knew that the Father heard him always, Joh 11:42. 2. That he might be rescued out of his troubles, might be saved from sinking under the load of grief (Deliver me out of the mire; let me not stick in it, so some, but help me out, and set my feet on a rock, Ps 40:2), might be saved from his enemies, that they might not swallow him up, nor have their will against him: "Let me be delivered from those that hate me, as a lamb from the paw of a lion, Ps 69:14. Though I have come into deep waters (Ps 69:2), where I am ready to conclude that the floods will overflow me, yet let my fears be prevented and silenced; let not the waterflood, though it flow upon me, overflow me, Ps 69:15. Let me not fall into the gulf of despair; let not that deep swallow me up; let not that pit shut her mouth upon me, for then I am undone." He gave himself up for lost in the beginning of the psalm; yet now he has his head above water, and is not so weary of crying as he thought himself. 3. That God would turn to him (Ps 69:16), that he would smile upon him, and not hide his face from him, Ps 69:17. The tokens of God's favour to us, and the light of his countenance shining upon us, are enough to keep our spirits from sinking in the deepest mire of outward troubles, nor need we desire any more to make us safe and easy, Ps 69:18. "Draw nigh to my soul, to manifest thyself to it, and that shall redeem it."
II. What his pleas are to enforce these petitions. 1. He pleads God's mercy and truth (Ps 69:13): In the multitude of thy mercy hear me. There is mercy in God, a multitude of mercies, all kinds of mercy, inexhaustible mercy, mercy enough for all, enough for each; and hence we must take our encouragement in praying. The truth also of his salvation (the truth of all those promises of salvation which he has made to those that trust in him) is a further encouragement. He repeats his argument taken from the mercy of God: "Hear me, for thy lovingkindness is good. It is so in itself; it is rich and plentiful and abundant. It is so in the account of all the saints; it is very precious to them, it is their life, their joy, their all. O let me have the benefit of it! Turn to me, according to the multitude of thy tender mercies," Ps 69:16. See how highly he speaks of the goodness of God: in him there are mercies, tender mercies, and a multitude of them. If we think well of God, and continue to do so under the greatest hardships, we need not fear but God will do well for us; for he takes pleasure in those that hope in his mercy, Ps 147:11. 2. He pleads his own distress and affliction: "Hide not thy face from me, for I am in trouble (Ps 69:17), and therefore need thy favour; therefore it will come seasonably, and therefore I shall know how to value it." He pleads particularly the reproach he was under and the indignities that were done him (Ps 69:19): Thou hast known my reproach, my shame, and my dishonour. See what a stress is laid upon this; for, in the sufferings of Christ for us, perhaps nothing contributed more to the satisfaction he made for sin, which had been so injurious to God in his honour, than the reproach, and shame, and dishonour he underwent, which God took notice of, and accepted as more than an equivalent for the everlasting shame and contempt which our sins had deserved, and therefore we must by repentance take shame to ourselves and bear the reproach of our youth. And if at any time we be called out to suffer reproach, and shame, and dishonour, for his sake, this may be our comfort, that he knows it, and, as he is before-hand with us, so he will not be behind-hand with us. The Psalmist speaks the language of an ingenuous nature when he says (Ps 69:20): Reproach has broken my heart; I am full of heaviness; for it bears hard upon one that knows the worth of a good name to be put under a bad character; but when we consider what an honour it is to be dishonoured for God, and what a favour to be counted worthy to suffer shame for his name (as they deemed it, Ac 5:41), we shall see there is no reason at all why it should sit so heavily or be any heart-breaking to us. 3. He pleads the insolence and cruelty of his enemies (Ps 69:18): Deliver me because of my enemies, because they were such as he had before described them, Ps 69:4. "My adversaries are all before thee (Ps 69:19); thou knowest what sort of men they are, what danger I am in from them, what enemies they are to thee, and how much thou art reflected upon in what they do and design against me." One instance of their barbarity is given (Ps 69:21): They gave me gall for my meat (the word signifies a bitter herb, and is often joined with wormwood) and in my thirst they gave me vinegar to drink. This was literally fulfilled in Christ, and did so directly point to him that he would not say It is finished till this was fulfilled; and, in order that his enemies might have occasion to fulfil it, he said, I thirst, Joh 19:28,29. Some think that the hyssop which they put to his mouth with the vinegar was the bitter herb which they gave him with the vinegar for his meat. See how particularly the sufferings of Christ were foretold, which proves the scripture to be the word of God, and how exactly the predictions were fulfilled in Jesus Christ, which proves him to be the true Messiah. This is he that should come, and we are to look for no other. 4. He pleads the unkindness of his friends and his disappointment in them (Ps 69:20): I looked for some to take pity, but there was none; they all failed him like the brooks in summer. This was fulfilled in Christ, for in his sufferings all his disciples forsook him and fled. We cannot expect too little from men (miserable comforters are they all); nor can we expect too much from God, for he is the Father of mercy and the God of all comfort and consolation.
22-29
Pleading with God; Prophetic Imprecations
한국어
하나님께 탄원; 예언적 저주
²² 그들의 밥상이 그들 앞에 올무가 되게 하시고 그들의 복지가 되었어야 할 것이 덫이 되게 하소서. ²³ 그들의 눈이 어두워 보지 못하게 하시고 그들의 허리가 항상 떨리게 하소서. ²⁴ 주의 분노를 그들에게 쏟으시고 주의 진노가 그들을 붙잡게 하소서. ²⁵ 그들의 거처가 황폐하게 하시고 그들의 장막에 사는 자가 없게 하소서. ²⁶ 그들이 주께서 치신 자를 핍박하며 주께서 상하게 한 자의 고통에 대하여 말하기 때문입니다. ²⁷ 그들의 죄악에 죄악을 더하시고 그들이 주의 의에 이르지 못하게 하소서. ²⁸ 그들을 산 자의 책에서 지우시고 의인과 함께 기록되지 못하게 하소서. ²⁹ 그러나 나는 가난하고 슬프오니, 오 하나님이시여, 주의 구원이 나를 높이 세우소서.
이 저주들은 다윗이 자기 원수들을 대적하여 드린 기도가 아니라, 그리스도를 박해한 자들, 특히 유대 민족에게 닥칠 멸망을 예언한 말씀이다. 우리 주도 그 멸망을 눈물로 예고했으며, 그리스도가 죽은 지 약 40년 뒤에 그대로 이루어졌다. 이 단락의 처음 두 구절은 사도가 믿지 않는 유대인들에게 내린 하나님의 심판에 명시적으로 적용했다(시 69:22-23; 롬 11:9-10). 그러므로 전체 단락도 그 방향으로 이해해야 한다. 유대인들이 그리스도를 거부했으므로 하나님이 그들을 버린 사건은 하나님의 공의를 두드러지게 드러냈고, 완고한 불신앙에 머무는 모든 자에게 하나님이 마침내 내릴 심판의 보증이 되었다. 또한 그 사건은 기독교 신앙의 진실성을 확증하는 증거였으며 지금도 그러하다. 처음에 기독교를 반대하는 큰 이유 가운데 하나는 기독교가 의식법을 폐기한다는 것이었다. 그러나 하나님이 성전을 완전히 파괴하고, 그리스도의 복음을 반대하며 모세의 경륜을 완고하게 고수한 자들과 그 경륜 자체를 함께 무너지게 함으로써 의식법을 현저히 폐하셨을 때, 기독교가 그렇게 한 정당성은 분명히 입증되었고 그 반대도 제거되었다. 여기서 다음을 살펴보자.
I. 그리스도를 십자가에 못 박은 자들에게 어떤 심판이 닥칠 것인가. 그들 모두에게 임하는 것은 아니다. 그리스도의 죽음에 가담했지만 회개하고 긍휼을 얻은 사람들도 있었기 때문이다(행 2:23; 3:14-15). 그러나 완고한 불신앙과 그리스도의 복음 거부, 그의 제자와 추종자들을 향한 뿌리 깊은 적대감으로 그 행위를 정당화한 자들과 그 후계자들에게는 심판이 닥칠 것이다(살전 2:15-16). 여기서는 다음과 같이 예언한다.
1. 그들의 희생 제물과 예물이 그들에게 해와 손실이 될 것이다(시 69:22). “그들의 밥상이 올무가 되게 하소서.” 이는 주의 제단을 가리킬 수 있다. 희생 제물을 먹을 때 그들이 제단에 참여했으므로 그 제단은 “주의 식탁”인 동시에 그들의 식탁이라고 불렸다. 화목 제사를 드리는 제단은 그들의 복지 또는 평안을 위한 것이어야 했지만, 도리어 올무와 덫이 되었다. 제단을 사랑하고 집착한 일이 그들을 불신앙에 붙들어 매고 그리스도를 향한 편견을 더욱 완고하게 했기 때문이다. 장막을 계속 섬기는 자들은 그 제단에서 먹을 권리가 없었다(히 13:10). 또는 이 밥상을 피조 세계에서 누리는 일상의 위로, 곧 생존에 필요한 음식으로 이해할 수도 있다. 그들은 그리스도에게 쓸개와 식초를 주었다. 그러므로 그들의 음식과 음료가 그들에게 쓸개와 식초가 되는 것은 정당하다. 타락한 본성 때문에 생명을 유지하는 것과 감각을 즐겁게 하는 것이 죄의 기회가 되고 육욕을 먹이고 부채질하는 재료가 될 때, 우리의 식탁은 올무가 된다. 이것은 우리가 결코 두려움 없이 자신을 먹여서는 안 되는 좋은 이유이다(유 1:12).
2. 그리스도의 복음 안에서 믿는 자들이 복으로 누리는 지식과 평안을 그들은 전혀 누리지 못할 것이다(시 69:23). 그들은 다음 두 가지 상태에 넘겨질 것이다. (1.) 심판으로 내리는 눈멂이다. “그들의 눈이 어두워 보지 못하게 하소서.” 그리스도의 얼굴에 나타난 하나님의 영광을 보지 못하게 하라는 뜻이다. 그들의 죄는 보려고 하지 않고 빛을 거슬러 눈을 감으며 어둠을 더 사랑한 것이었다. 그 형벌은 실제로 보지 못하게 되는 것이다. 하나님은 그들을 더욱 완고하게 만드는 자기 마음의 정욕에 내버려 두고, 이 세상의 신이 그들의 마음을 가리도록 허용하신다(고후 4:4). 이 일은 그들에 관하여 미리 예언되었고(사 6:10), 그리스도도 그 말씀을 확증했다(마 13:14-15; 요 12:40). (2.) 심판으로 내리는 공포이다. 위로에 이르는 길을 여는 은혜로운 두려움이 있다. 바울이 떨며 놀랐을 때의 두려움이 그러했다(행 9:6). 그러나 여기서 말하는 것은 결코 평안으로 끝나지 않는 공포이다. 벨사살의 허리 관절이 풀렸던 것처럼, 양심의 두려움 때문에 그들의 허리는 계속 떨게 된다. “그들이 절망에 내몰리고 끊임없는 혼란으로 가득하게 하소서.” 이 예언은 로마 군대가 닥쳤을 때 유대인들이 세운 절망적인 계책에서 성취되었다.
3. 그들은 하나님의 진노와 맹렬한 분노 아래 떨어져 머물 것이다(시 69:24). “주의 분노를 그들에게 쏟으소서.” 하나님이 내미신 위대한 구원을 거부하는 자들은 하나님의 분노가 자기 위에 쏟아질 것을 마땅히 두려워해야 한다. 하나님이 사랑하시는 아들에게 복종하지 않는 자들은 반드시 그의 진노를 받는 세대가 될 것이기 때문이다. 그리스도를 믿지 않는 자에게 내려진 판결은 “하나님의 진노가 그 위에 머문다”는 것이다(요 3:36). 그 진노는 그들을 붙잡고 결코 놓아주지 않는다. 구원의 다스림을 받으려 하지 않는 자는 구원 자체도 구하지 못한다. 하나님의 인자하심과 준엄하심을 보라.
4. 그들의 땅과 민족이 완전히 사라질 것이다. 그들이 두려워했고, 자기들의 주장에 따르면 그 일을 막으려고 그리스도를 박해했던 바로 그 결과이다(요 11:48). “그들의 거처가 황폐하게 하소서”(시 69:25). 로마 군대가 그 땅을 황폐하게 하고 “그들로 말미암아 시온이 밭같이 갈아엎어졌을” 때 이 말씀이 성취되었다(미 3:12). 성전은 그들이 특별히 자랑하던 집이었지만 “그들에게 황폐한 채로 버려졌다”(마 23:38). 그러나 그것이 전부는 아니다. 우리가 소유물을 누릴 권리를 잃더라도, 우리가 쫓겨난 뒤 다른 사람이 그 유익을 누린다는 사실에서 어느 정도 위안을 얻을 수 있다. 그런데 여기에는 “그들의 장막에 사는 자가 없게 하소서”라는 말씀이 덧붙는다. 이 말씀은 유다와 예루살렘에서 두드러지게 성취되었다. 유대인들이 멸망한 뒤 그 땅이 의미 있는 수준으로 다시 거주지가 되기까지 오랜 시간이 걸렸기 때문이다. 베드로는 이 말씀을 특별히 유다에게 적용했다(행 1:20). 유다가 “felo de se—자살한 자”였으므로 그의 재산이 몰수되었다고 생각할 수 있다. 그리하여 “그의 거처가 황폐하게 되고” 자기 친족 가운데 아무도 “그 안에 살지 않게” 되었다.
5. 그들이 멸망으로 향하는 길은 내리막이 되어 아무것도 그들을 멈추거나 가로막지 못할 것이다(시 69:27). “주여, 그들을 자기에게 내버려 두어 ‘죄악에 죄악을 더하게 하소서.’” 악한 자가 자기 마음의 정욕에 넘겨지면 반드시 더 악해진다. 죄에 죄를 더하고, 더 나아가 “그 죄에 반역을 더한다”(욥 34:37). 유대인들은 “항상 자기 죄를 채웠다”고 기록되어 있다(살전 2:16). 어떤 이들은 같은 구절을 “그들의 죄악에 죄악의 형벌을 더하소서”라고 읽는다. 같은 단어가 죄와 형벌을 모두 뜻할 만큼 둘은 밀접하게 연결되어 있기 때문이다. 사람이 죄를 고집하면 하나님은 그 죄에 대해 책임을 물으신다. 그러나 죄를 많이 더한 자도 긍휼을 얻을 수 있다. 하나님은 중보자의 의를 통하여 용서를 풍성히 더하시기 때문이다. 그래서 그들에게 긍휼을 바랄 모든 소망이 끊어지게 하려는 말씀으로 “그들이 주의 의에 이르지 못하게 하소서”라고 덧붙인다. 이는 중보자를 믿음으로 얻는 하나님의 의의 유익을 받지 못하게 하라는 뜻이다(빌 3:9). 하나님이 어떤 사람을 그 의에서 억지로 내쫓는다는 뜻은 아니다. 복음은 불신앙으로 스스로를 제외하는 자가 아니면 아무도 제외하지 않는다. 그러나 그들을 자기 길에 내버려 두면 그들은 결코 이 다스림 아래 들어오지 않을 것이다. 하나님의 의가 요구하는 바를 알지 못한 채 자기 공로를 세우려 하므로 “하나님의 의에 복종하지 않았기” 때문이다(롬 10:3). 하나님의 의에 이르기를 거부할 만큼 교만하고 자기 뜻을 고집하는 자는 그에 맞는 판결을 받을 것이다. 그들은 스스로 판결을 정했다. “그들은 그의 의에 이르지 못할 것이다.” 그 의에 의지하기를 바라지도 기뻐하지도 않는 자는 그 의에서 어떤 유익도 기대하지 말아야 한다.
6. 그들은 행복을 바랄 모든 소망에서 끊어질 것이다(시 69:28). “그들을 산 자의 책에서 지우소서.” 오래 살수록 더 많은 해를 끼치므로 더는 살지 못하게 하라는 뜻이다. 믿지 않은 유대인 가운데 많은 사람이 칼과 기근으로 쓰러졌지만, 그리스도 신앙을 받아들인 자 가운데 그들과 함께 멸망한 사람은 아무도 없었다. 유대 민족은 한 민족으로서 지워져 백성이 아닌 자들이 되었다. 많은 사람은 이를 하나님의 언약과 그 모든 특권에서 버림받는다는 뜻으로 이해한다. 그 언약이 바로 “산 자의 책”이다. “이스라엘 공동체 자체, 곧 육신을 따른 이스라엘이 지금까지 독점해 온 약속의 언약에서 이제 멀어지게 하소서. 그들이 어린양의 생명책에는 애초에 기록되지 않았음을 드러내소서. ‘주께서 그들을 버리셨으므로’ 사람들이 그들을 ‘버림받은 은’이라 부르게 하소서. 그들을 ‘의인과 함께 기록되지 못하게 하소서.’ 곧 하늘에 이름이 기록된 자들이 모두 총회로 모일 때, 그들이 성도의 회중 안에서 자리를 얻지 못하게 하소서”(시 1:5).
II. 이 두려운 심판이 그들에게 임하는 이유가 되는 죄는 무엇인가(시 69:26). “그들이 주께서 치신 자를 핍박하며 주께서 상하게 한 자의 고통을 말하기” 때문이다. 1. 그리스도는 하나님이 치신 자였다. “주께서 그를 상하게 하기를 기뻐하셨고”, 그는 “하나님께 맞으며 고난당하는 자”로 여김받았다. 그래서 사람들은 “그에게서 얼굴을 가렸다”(사 53:3-4, 10). 그들은 하늘에까지 닿는 격분으로 그리스도를 박해하며 “그를 십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서”라고 외쳤다. 베드로가 한 말과 이 말씀을 비교하라(행 2:23). 그리스도는 “하나님의 정하신 뜻과 미리 아신 대로 내어준 바 되었지만”, 그들이 “악한 손으로 못 박아 죽였다.” 그리스도가 십자가에 있을 때 그들은 “그의 고통을 더하는 말”을 했다. “그가 하나님을 신뢰하였으니 하나님이 그를 구원하게 하라”고 말했는데, 이보다 그를 더 아프게 할 말은 없었다. 2. 고난받는 성도들도 하나님이 상하게 된 자들이었다. 하나님의 뜻을 위하여, 하나님 때문에 상처받은 자들이었는데도 원수들은 그들을 박해하고 “그들의 고통을 더하는 말”을 했다. 이 일들 때문에 “진노가 그들에게 끝까지 임했다”(살전 2:16; 또한 마 23:34-36 참조). 이 말씀은 더 일반적인 뜻으로도 이해할 수 있다. 하나님이 치신 자를 모욕하고 고난받는 자에게 고난을 더하는 것보다 하나님을 더욱 진노하게 하는 일은 없음을 가르친다. 그래서 “죄악에 죄악을 더하소서”라는 판결이 정당하게 뒤따른다(슥 1:15). 영적 형편 때문에 고통과 두려움을 겪어 심령이 상한 사람은 매우 부드럽게 다루어야 한다. “그들의 고통을 더하는 말”을 하거나 “의인의 마음을 슬프게” 하지 않도록 조심해야 한다.
III. 이 모든 일 가운데 시편 기자는 자신을 어떻게 생각하는가(시 69:29). “그러나 나는 가난하고 슬프오니. 외적 고난 아래 놓인 내 형편에서 가장 나쁜 것은 이것뿐이다. 그런데도 나는 ‘의인 가운데 기록되었고’, 그들처럼 하나님의 진노 아래 있지 않다.” 하나님의 축복을 누리며 가난하고 슬픈 편이 하나님의 저주 아래서 부유하고 흥겨운 것보다 낫다. 하나님의 의에 이른 자들은 곧 자기 가난과 슬픔이 끝나는 것을 볼 것이며, 하나님의 구원이 그들을 높은 곳에 세울 것이다. 다윗은 바로 이것을 여기서 기도한다(사 61:10). 이 말씀은 그리스도에게도 적용할 수 있다. 그는 낮아지신 상태에서 가난하고 슬펐으며, 슬픔의 사람이었고 머리 둘 곳도 없었다. 그러나 하나님은 그를 지극히 높이셨다. 그리스도를 위하여 이루어진 구원과 그리스도로 말미암아 이루어진 구원이 “그를 모든 통치와 권세보다 훨씬 높은 곳에 세웠다.”
英語原文
Pleading with God; Prophetic Imprecations
²² Let their table become a snare before them: and that which should have been for their welfare, let it become a trap.
²³ Let their eyes be darkened, that they see not; and make their loins continually to shake.
²⁴ Pour out thine indignation upon them, and let thy wrathful anger take hold of them.
²⁵ Let their habitation be desolate; and let none dwell in their tents.
²⁶ For they persecute him whom thou hast smitten; and they talk to the grief of those whom thou hast wounded.
²⁷ Add iniquity unto their iniquity: and let them not come into thy righteousness.
²⁸ Let them be blotted out of the book of the living, and not be written with the righteous.
²⁹ But I am poor and sorrowful: let thy salvation, O God, set me up on high.
These imprecations are not David's prayers against his enemies, but prophecies of the destruction of Christ's persecutors, especially the Jewish nation, which our Lord himself foretold with tears, and which was accomplished about forty years after the death of Christ. The first two verses of this paragraph are expressly applied to the judgments of God upon the unbelieving Jews by the apostle (Ps 69:22,23, Ro 11:9,10), and therefore the whole must look that way. The rejection of the Jews for rejecting Christ, as it was a signal instance of God's justice and an earnest of the vengeance which God will at last take on all that are obstinate in their infidelity, so it was, and continues to be, a convincing proof of the truth of the Christian religion. One great objection against it, at first, was, that it set aside the ceremonial law; but its doing so was effectually justified, and that objection removed, when God so remarkably set it aside by the utter destruction of the temple, and the sinking of those, with the Mosaic economy, that obstinately adhered to it in opposition to the gospel of Christ. Let us observe here,
I. What the judgments are which should come upon the crucifiers of Christ; not upon all of them, for there were those who had a hand in his death and yet repented and found mercy (Ac 2:23,3:14,15), but upon those of them and their successors who justified it by an obstinate infidelity and rejection of his gospel, and by an inveterate enmity to his disciples and followers. See 1Th 2:15,16. It is here foretold,
1. That their sacrifices and offerings should be a mischief and prejudice to them (Ps 69:22): Let their table become a snare. This may be understood of the altar of the Lord, which is called his table and theirs because in feasting upon the sacrifices they were partakers of the altar. This should have been for their welfare or peace (for they were peace-offerings), but it became a snare and a trap to them; for by their affection and adherence to the altar they were held fast in their infidelity and hardened in their prejudices against Christ, that altar which those had no right to eat of who continued to serve the tabernacle, Heb 13:10. Or it may be understood of their common creature-comforts, even their necessary food; they had given Christ gall and vinegar, and therefore justly shall their meat and drink be made gall and vinegar to them. When the supports of life and delights of sense, through the corruption of our nature, become an occasion of sin to us, and are made the food and fuel of our sensuality, then our table is a snare, which is a good reason why we should never feed ourselves without fear, Jude 1:12.
2. That they should never have the comfort either of that knowledge or of that peace which believers are blessed with in the gospel of Christ (Ps 69:23), that they should be given up, (1.) To a judicial blindness: Let their eyes be darkened, that they see not the glory of God in the face of Christ. Their sin was that they would not see, but shut their eyes against the light, loving darkness rather; their punishment was that they should not see, but be given up to their own hearts' lusts, which were hardening, and the god of this world should be permitted to blind their minds, 2Co 4:4. This was foretold concerning them (Isa 6:10), and Christ ratified it, Mt 13:14,15, Joh 12:40. (2.) To a judicial terror. There is a gracious terror, which opens the way to comfort, such as that of Paul (Ac 9:6); he trembled and was astonished. But this is a terror that shall never end in peace, but shall make their loins continually to shake, through horror of conscience, as Belshazzar, when the joints of his loins were loosed. "Let them be driven to despair, and filled with constant confusion." This was fulfilled in the desperate counsels of the Jews when the Romans came upon them.
3. That they should fall and lie under God's anger and fiery indignation (Ps 69:24): Pour out thy indignation upon them. Note, Those who reject God's great salvation proffered to them may justly fear that his indignation will be poured out upon them; for those that submit not to the Son of his love will certainly be made the generation of his wrath. It is the doom passed on those who believe not in Christ that the wrath of God abideth on them (Joh 3:36); it takes hold of them, and will never let them go. Salvation itself will not save those that are not willing to be ruled by it. Behold the goodness and severity of God!
4. That their place and nation should be utterly taken away, the very thing they were afraid of, and to prevent which, as they pretended, they persecuted Christ (Joh 11:48): Let their habitation be desolate (Ps 69:25), which was fulfilled when their country was laid waste by the Romans, and Zion, for their sakes, was ploughed as a field, Mic 3:12. The temple was the house which they were in a particular manner proud of, but this was left unto them desolate, Mt 23:38. Yet that is not all; it ought to be some satisfaction to us, if we be cut off from the enjoyment of our possessions, that others will have the benefit of them when we are dislodged: but it is here added, Let none dwell in their tents, which was remarkably fulfilled in Judah and Jerusalem, for after the destruction of the Jews it was long ere the country was inhabited to any purpose. But this is applied particularly to Judas, by St. Peter, Ac 1:20. For, he being felo de se—a suicide, we may suppose his estate was confiscated, so that his habitation was desolate and no man of his own kindred dwelt therein.
5. That their way to ruin should be downhill, and nothing should stop them, nor interpose to prevent it (Ps 69:27): "Lord, leave them to themselves, to add iniquity to iniquity." Those that are bad, if they be given up to their own hearts' lusts, will certainly be worse; they will add sin to sin, nay, they will add rebellion to their sin, Job 34:37. It is said of the Jews that they filled up their sin always, 1Th 2:16. Add the punishment of iniquity to their iniquity (so some read it), for the same word signifies both sin and punishment, so close is their connexion. If men will sin, God will reckon for it. But those that have multiplied to sin may yet find mercy, for God multiplies to pardon, through the righteousness of the Mediator; and therefore, that they might be precluded from all hopes of mercy, he adds, Let them not come into thy righteousness, to receive the benefit of the righteousness of God, which is by faith in a Mediator, Php 3:9. Not that God shuts out any from that righteousness, for the gospel excludes none that do not by their unbelief exclude themselves; but let them be left to take their own course and they will never come into this government; for being ignorant of the demands of God's righteousness, and going about to establish the merit of their own, they have not submitted themselves to the righteousness of God, Ro 10:3. And those that are so proud and self-willed that they will not come into God's righteousness shall have their doom accordingly; they themselves have decided it: they shall not come into his righteousness. Let not those expect any benefit by it that are not willing and glad to be beholden to it.
6. That they should be cut off from all hopes of happiness (Ps 69:28): Let them be blotted out of the book of the living; let them not be suffered to live any longer, since, the longer they live, the more mischief they do. Multitudes of the unbelieving Jews fell by sword and famine, and none of those who had embraced the Christian faith perished among them; the nation, as a nation, was blotted out, and became not a people. Many understand it of their rejection from God's covenant and all the privileges of it; that is the book of the living: "Let the commonwealth of Israel itself, Israel according to the flesh, now become alienated from that covenant of promise which hitherto it has had the monopoly of. Let it appear that they were never written in the Lamb's book of life, but reprobate silver let men call them, because the Lord has rejected them. Let them not be written with the righteous; that is, let them not have a place in the congregation of the saints when they shall all be gathered in the general assembly of those whose names are written in heaven," Ps 1:5.
II. What the sin is for which these dreadful judgments should be brought upon them (Ps 69:26): They persecute him whom thou hast smitten, and talk to the grief of thy wounded. 1. Christ was he whom God had smitten, for it pleased the Lord to bruise him, and he was esteemed stricken, smitten of God, and afflicted, and therefore men hid their faces from him, Isa 53:3,4,10. They persecuted him with a rage reaching up to heaven; they cried, Crucify him, crucify him. Compare that of St. Peter with this, Ac 2:23. Though he was delivered by the counsel and foreknowledge of God, it was with wicked hands that they crucified and slew him. They talked to the grief of the Lord Jesus when he was upon the cross, saying, He trusted in God, let him deliver him, than which nothing could be said more grieving. 2. The suffering saints were God's wounded, wounded in his cause and for his sake, and them they persecuted, and talked to their grief. For these things wrath came upon them to the uttermost, 1Th 2:16; and see Mt 23:34-36, etc. This may be understood more generally, and it teaches us that nothing is more provoking to God than to insult over those whom he has smitten, and to add affliction to the afflicted, upon which it justly follows here, Add iniquity to iniquity; see Zec 1:15. Those that are of a wounded spirit, under trouble and fear about their spiritual state, ought to be very tenderly dealt with, and care must be taken not to talk to their grief and not to make the heart of the righteous sad.
III. What the psalmist thinks of himself in the midst of all (Ps 69:29): "But I am poor and sorrowful; that is the worst of my case, under outward afflictions, yet written among the righteous, and not under God's indignation as they are." It is better to be poor and sorrowful, with the blessing of God, than rich and jovial and under his curse. For those who come into God's righteousness shall soon see an end of their poverty and sorrow, and his salvation shall set them up on high, which is the thing that David here prays for, Isa 61:10. This may be applied to Christ. He was, in his humiliation, poor and sorrowful, a man of sorrows, and that had not where to lay his head. But God highly exalted him; the salvation wrought for him, the salvation wrought by him, set him up on high, far above all principalities and powers.
30-36
Comfort for the Persecuted; Thanksgiving and Praise
한국어
핍박받는 자들을 위한 위로; 감사와 찬양
³⁰ 내가 노래로 하나님의 이름을 찬송하며, 감사함으로 그를 높이리라. ³¹ 이것이 또한 뿔과 굽이 있는 소나 송아지보다 여호와를 더 기쁘시게 할 것이라. ³² 겸손한 자들이 이를 보고 기뻐할 것이요, 하나님을 찾는 너희의 마음이 살리라. ³³ 여호와께서 가난한 자의 소리를 들으시고, 그의 갇힌 자들을 멸시하지 아니하심이라. ³⁴ 하늘과 땅은 그를 찬송할지어다. 바다와 그 가운데서 움직이는 모든 것도 그를 찬송할지어다. ³⁵ 하나님이 시온을 구원하시고 유다 성읍들을 건축하시리니, 무리가 거기 거하며 그것을 소유하리라. ³⁶ 그의 종들의 자손 또한 그것을 상속할 것이요, 그의 이름을 사랑하는 자들이 거기 거하리라.
여기서 시편 기자는 그리스도의 예표로서이자 그리스도인들에게 본보기로서, 자신의 고통에 대한 불평과 항의로 시작했던 시편을 거룩한 기쁨과 찬양으로 마무리한다.
I. 그는 자신이 하나님을 찬양하기로 결심하며, 그 안에서 하나님께 받아들여질 것을 의심하지 않는다 (시 69:30,31): "내가 노래로 하나님의 이름을 찬송하며, 감사함으로 그를 높이리라." 이는 하나님께서 자신의 백성의 감사하는 찬양으로 자신을 높이심을 기쁘게 여기시기 때문이다. 모든 그리스도인은 "시와 찬미와 신령한 노래"로 하나님을 찬양해야 함을 암시한다. 그리고 이것은 우리의 기도뿐만 아니라 우리의 찬양의 중보자이신 그리스도를 통해 여호와를 기쁘시게 할 것이며, 율법적 제물 중 가장 값비싼 것들(시 69:31), 즉 소나 송아지보다 낫다. 이것은 메시아 시대에는 속죄 제물뿐만 아니라 의식법에 의해 제정된 찬양과 인정의 제물도 종식될 것이라는 분명한 암시이다. 그 대신 우리의 입술의 송아지, 곧 우리 입술의 찬양과 감사의 영적 제물이 받아들여진다 (히 13:15). 겸손하고 감사하는 찬양이 가장 값비싸고 화려한 제물보다 하나님을 더 기쁘시게 한다는 것은 우리에게 큰 위로이다.
II. 그는 다른 선한 사람들이 하나님 안에서 기뻐하고 계속해서 그를 찾도록 격려한다 (시 69:32,33): 겸손한 자들이 이를 보고 기뻐할 것이라. 그들은 위로를 얻기 위해 다음을 관찰할 것이다. 1. 성도들의 경험. 그들은 가난한 자들이 그에게 부르짖을 때 하나님이 얼마나 기꺼이 들으시는지, 그들이 그에게 간구하는 것을 주시려고 얼마나 준비되어 있는지, 그의 갇힌 자들을 멸시하는 것과는 얼마나 거리가 먼지 볼 것이다. 비록 사람들이 그들을 멸시할지라도, 그는 은혜로운 방문으로 그들을 총애하시고 그들을 해방시킬 때를 찾으실 것이다. 겸손한 자들이 이를 보고 기뻐할 것이라. 한 지체가 존경을 받으면 모든 지체가 함께 기뻐하기 때문일 뿐만 아니라, 그들이 곤경과 어려움 속에서 하나님을 신뢰하도록 격려가 되기 때문이다. 야곱의 하나님은 야곱의 자손에게 "나를 헛되이 찾으라"고 결코 말씀하지 않으셨다는 이 진리에 대한 더 많은 인장과 증거를 보는 것은 하나님을 찾는 자들의 마음을 소생시킬 것이다. 2. 구원자의 높이 들리심. 시편 기자는 그에 대해, 그리고 그 자신을 그의 예표로서 말하고 있었기 때문이다. 그의 슬픔이 끝나고 그에게 예비된 기쁨에 들어가고, 그가 들으시고 무덤의 감옥에서 풀려날 때, 겸손한 자들은 그것을 보고 기뻐할 것이며, 그리스도를 통해 하나님을 찾는 자들은 살고 위로를 얻을 것이며, 그와 함께 고난을 받으면 그와 함께 다스릴 것이라고 결론지을 것이다.
III. 그는 모든 피조물, 곧 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것에게 하나님을 찬양하라고 부른다 (시 69:34). 하늘과 땅과 그 모든 군대는 그에 의해 지어졌으므로 하늘과 땅은 그를 찬양할지어다. 하늘의 천사들과 땅의 성도들은 각자의 거처에서 끊임없는 찬양을 위한 충분한 자료를 찾을 수 있을 것이다. 비유적으로 말하면 말이 없는 바다의 물고기들도 여호와를 찬양할지어다. 바다는 그의 것이요 그가 만드셨기 때문이다. 세상의 찬양은 그의 교회에 대한 하나님의 은혜를 위해 드려져야 한다 (시 69:35,36). 하나님이 그의 예배가 지켜지는 거룩한 산인 시온을 구원하실 것이기 때문이다. 그는 자신에게 성별되고 구별된 모든 자들, 그의 예배에 자신을 드리는 모든 자들, 그리고 그리스도가 다스리는 모든 자들을 구원하실 것이다. 왜냐하면 그분은 시온의 거룩한 산 위의 왕이셨기 때문이다. 그는 그리스도가 속한 지파인 유다 성읍들을 위해 자비를 예비하고 계신다. 하나님은 복음 교회를 위해 위대한 일들을 행하실 것이니, 교회를 잘되기를 바라는 모든 자는 기뻐할지어다. 왜냐하면, 1. 그것은 사람들로 채워지고 거주될 것이기 때문이다. 구원받을 자들이 교회에 더해질 것이다. 유다의 성읍들이 건축될 것이며, 복음의 모형에 따라 개별 교회가 형성되고 통합될 것이다. 그리하여 거기에 거하며 그것을 소유할 남은 자들이 있어서, 교회에 주어진 특권을 누리고 교회에 요구되는 공물과 봉사를 할 수 있게 될 것이다. 그의 이름을 사랑하는 자들, 즉 일반적으로 종교에 호의를 가진 자들은 기독교를 받아들이고 기독교 교회에서 그들의 자리를 찾을 것이다. 그들은 시민으로서, 그리고 하나님의 가족의 일원으로서 그 안에 거할 것이다. 2. 그것은 영원히 지속되고 상속될 것이다. 기독교는 res unius ætatis—a transitory thin(한 시대의 일시적인 것)이 아니었다. 아니다: 그의 종들의 자손이 그것을 상속할 것이다. 하나님은 자신을 섬길 씨앗을 확보하고 일으키실 것이며, 그들은 그들의 조상들의 특권을 상속할 것이다. 약속은 옛날과 같이 너와 네 자녀에게 있기 때문이다. 나는 너와 네 후손의 하나님이 될 것이다. 약속의 땅은 결코 상속자가 없어지지 않을 것이다. 왜냐하면 하나님은 돌들로도 아브라함의 자녀를 일으키실 수 있으며, 상속이 끊어지는 것보다는 그렇게 하실 것이기 때문이다. 다윗에게는 그 앞에 설 사람이 결코 부족하지 않을 것이다. 구원자는 그의 자손을 볼 것이며, 하나님의 비밀이 완성되고 신비한 몸이 완성될 때까지 그들 안에서 그의 날들을 연장할 것이다. 그리고 거룩한 씨앗이 세상의 본질이며, 만약 그것이 모두 모인다면 세상은 곧 끝날 것이므로, 그것의 보존에 대한 이 확신을 위해 하늘과 땅이 그를 찬양해야 하는 것은 당연하다.
英語原文
Comfort for the Persecuted; Thanksgiving and Praise
³⁰ I will praise the name of God with a song, and will magnify him with thanksgiving.
³¹ This also shall please the LORD better than an ox or bullock that hath horns and hoofs.
³² The humble shall see this, and be glad: and your heart shall live that seek God.
³³ For the LORD heareth the poor, and despiseth not his prisoners.
³⁴ Let the heaven and earth praise him, the seas, and every thing that moveth therein.
³⁵ For God will save Zion, and will build the cities of Judah: that they may dwell there, and have it in possession.
³⁶ The seed also of his servants shall inherit it: and they that love his name shall dwell therein.
The psalmist here, both as a type of Christ and as an example to Christians, concludes a psalm with holy joy and praise which he began with complaints and remonstrances of his griefs.
I. He resolves to praise God himself, not doubting but that therein he should be accepted of him (Ps 69:30,31): "I will praise the name of God, not only with my heart, but with my song, and magnify him with thanksgiving;" for he is pleased to reckon himself magnified by the thankful praises of his people. It is intimated that all Christians ought to glorify God with their praises, in psalms, and hymns, and spiritual songs. And this shall please the Lord, through Christ the Mediator of our praises as well as of our prayers, better than the most valuable of the legal sacrifices (Ps 69:31), an ox or bullock. This is a plain intimation that in the days of the Messiah an end should be put, not only to the sacrifices of atonement, but to those of praise and acknowledgment which were instituted by the ceremonial law; and, instead of them, spiritual sacrifices of praise and thanksgiving are accepted—the calves of our lips, not the calves of the stall, Heb 13:15. It is a great comfort to us that humble and thankful praises are more pleasing to God than the most costly pompous sacrifices are or ever were.
II. He encourages other good people to rejoice in God and continue seeking him (Ps 69:32,33): The humble shall see this and be glad. They shall observe, to their comfort, 1. The experiences of the saints. They shall see how ready God is to hear the poor when they cry to him, and to give them that which they call upon him for, how far he is from despising his prisoners; though men despise them, he favours them with his gracious visits and will find a time to enlarge them. The humble shall see this and be glad, not only because when one member is honoured all the members rejoice with it, but because it is an encouragement to them in their straits and difficulties to trust in God. It shall revive the hearts of those who seek God to see more seals and subscriptions to this truth, that Jacob's God never said to Jacob's seed, Seek you me in vain. 2. The exaltation of the Saviour, for of him the psalmist had been speaking, and of himself as a type of him. When his sorrows are over, and he enters into the joy that was set before him, when he is heard and discharged from his imprisonment in the grave, the humble shall look upon it and be glad, and those that seek God through Christ shall live and be comforted, concluding that, if they suffer with him, they shall also reign with him.
III. He calls upon all the creatures to praise God, the heaven, and earth, and sea, and the inhabitants of each, Ps 69:34. Heaven and earth, and the hosts of both, were made by him, and therefore let heaven and earth praise him. Angels in heaven, and saints on earth, may each of them in their respective habitations furnish themselves with matter enough for constant praise. Let the fishes of the sea, though mute to a proverb, praise the Lord, for the sea is his, and he made it. The praises of the world must be offered for God's favours to his church, Ps 69:35,36. For God will save Zion, the holy mountain, where his service was kept up. He will save all that are sanctified and set apart to him, all that employ themselves in his worship, and all those over whom Christ reigns; for he was King upon the holy hill of Zion. He has mercy in store for the cities of Judah, of which tribe Christ was. God will do great things for the gospel church, in which let all that wish well to it rejoice. For, 1. It shall be peopled and inhabited. There shall be added to it such as shall be saved. The cities of Judah shall be built, particular churches shall be formed and incorporated according to the gospel model, that there may be a remnant to dwell there and to have it in possession, to enjoy the privileges conferred upon it and to pay the tributes and services required from it. Those that love his name, that have a kindness for religion in general, shall embrace the Christian religion, and take their place in the Christian church; they shall dwell therein, as citizens, and of the household of God 2. It shall be perpetuated and inherited. Christianity was not to be res unius ætatis—a transitory thin. No: The seed of his servants shall inherit it. God will secure and raise up for himself a seed to serve him, and they shall inherit the privileges of their fathers; for the promise is to you and your children, as it was of old. I will be a God to thee, and thy seed after thee. The land of promise shall never be lost for want of heirs, for God can out of stones raise up children unto Abraham and will do so rather than the entail shall be cut off. David shall never want a man to stand before him. The Redeemer shall see his seed, and prolong his days in them, till the mystery of God shall be finished and the mystical body completed. And since the holy seed is the substance of the world, and if that were all gathered in the world would be at an end quickly, it is just that for this assurance of the preservation of it heaven and earth should praise him.
다윗은 고난 중에 이 시편을 기록했다. 이 시편에서, I. 그는 자신이 겪었던 큰 고통과 어려움을 호소하고 있으며, 하나님께 간절히 구원과 도움을 간청한다(시 69:1-21). II. 그는 자신을 박해하는 자들에게 하나님의 심판을 기원한다(시 69:22-29). III. 그는 하나님께서 자신을 돕고 구원하실 것이며, 교회에도 좋은 일을 행하실 것이라는 확신 속에서 기쁨과 찬양의 목소리로 결론을 맺는다(시 69:30-36). 이제, 이 시편에서 다윗은 그리스도의 예표였으며, 이 시편의 여러 구절들이 신약에서 그리스도에게 적용되어 그에게서 성취되었다고 말해진다(시 69:4,9,21). 그리고 시 69:22은 그리스도의 원수들을 가리킨다. 따라서 (시 22:1-31과 같이) 이 시편은 그리스도의 낮아지심으로 시작하여 그리스도의 높임을 받으심으로 끝나는데, 그 중 한 가지는 그를 박해한 유대 민족의 멸망이었다. 여기서의 저주는 이를 예언하는 것이다. 이 시편을 노래할 때 우리는 그리스도의 고난과 그 뒤에 따르는 영광에 주목해야 하며, 그리스도인들의 고난과 그 뒤에 따를 영광 또한 잊지 말아야 한다. 이는 우리로 하여금 박해자들을 위해 예비된 파멸과 박해받는 자들을 위해 예비된 안식을 생각하게 할 수 있기 때문이다.