서론
無題
한국어
英語原文
David was a weeping prophet as well as Jeremiah, and this psalm is one of his lamentations: either it was penned in a time, or at least calculated for a time, of great trouble, both outward and inward. Is any afflicted? Is any sick? Let him sing this psalm. The method of this psalm is very observable, and what we shall often meet with. He begins with doleful complaints, but ends with joyful praises; like Hannah, who went to prayer with a sorrowful spirit, but, when she had prayed, went her way, and her countenance was no more sad. Three things the psalmist is here complaining of:—1. Sickness of body. 2. Trouble of mind, arising from the sense of sin, the meritorious cause of pain and sickness. 3. The insults of his enemies upon occasion of both. Now here, I. He pours out his complaints before God, deprecates his wrath, and begs earnestly for the return of his favour, Ps 6:1-7. II. He assures himself of an answer of peace, shortly, to his full satisfaction, Ps 6:8-10. This psalm is like the book of Job.
1-7
David's Complaints
한국어
다윗의 탄식
스미닛에 맞추어 느기놋으로 인도자를 따라 부르는 다윗의 시.
¹ 여호와여, 주의 분노로 나를 책망하지 마시며 주의 진노로 나를 징계하지 마소서.
² 여호와여, 내가 약하오니 내게 은혜를 베푸소서. 여호와여, 내 뼈가 떨리오니 나를 고치소서.
³ 내 영혼도 심히 떨리나이다. 그러나 여호와여, 어느 때까지니이까?
⁴ 여호와여, 돌아오사 내 영혼을 건지소서. 주의 인자하심으로 말미암아 나를 구원하소서.
⁵ 사망 중에서는 주를 기억함이 없사오니 스올에서 누가 주께 감사하리이까?
⁶ 내가 탄식함으로 피곤하여 밤마다 내 침상을 띄우며 내 눈물로 내 자리를 적시나이다.
⁷ 내 눈이 근심으로 쇠하며 내 모든 대적으로 말미암아 어두워졌나이다.
이 구절들은 낮아지게 하는 섭리 아래 참으로 낮아진 마음의 언어, 양심을 깨우고 부패를 죽이기 위해 일부러 보내진 큰 환난 아래 상하고 통회하는 심령의 언어를 말한다. 하나님이 그들을 묶으실 때 부르짖지 않는 자들은 진노를 쌓아 올린다. 그러나 하나님의 책망 아래서 여기 다윗처럼 눈물로 씨를 뿌리는 자들은 긍휼을 받을 준비를 하고 있는 것이다. 여기서 살펴보자.
I. 그가 하나님께 자기 고통을 아뢰는 방식. 그는 하나님 앞에 자기 탄식을 쏟아 놓는다. 자녀가 자기 불평을 가지고 아버지 외에 어디로 가겠는가? 1. 그는 육체의 고통과 병을 호소한다(시 6:2). 내 뼈가 떨리나이다. 욥의 경우처럼 그의 뼈와 살이 건드려졌다. 다윗은 왕이었지만 병들고 고통을 받았다. 그의 왕관도 머리가 아픈 것을 막아 주지 못했다. 위대한 사람들도 사람이며, 인간 삶의 공통된 재난에 종속되어 있다. 다윗은 용맹한 사람, 젊을 때부터 전쟁의 사람이었지만, 그것도 그를 질병에서 지켜 주지는 못했다. 질병은 곧 강한 사람들까지도 굽어지게 만든다. 다윗은 선한 사람이었지만, 그의 선함도 그를 건강하게 지켜 주지는 못했다. 주여, 보소서, 주께서 사랑하시는 자가 병들었나이다. 고통과 질병이 가장 훌륭한 성도들 가운데 어떤 이들의 몫이었으며, 또 우리가 그들의 본을 따라 그 경우에 우리의 고통을 하나님 앞에 보이도록 지시받고 격려받는다는 사실이, 우리로 하여금 고통과 질병을 받아들이는 데 도움이 되게 하자. 하나님은 몸을 위하시는 분이시며 몸의 병들을 살피시는 분이시다. 2. 그는 내면의 고통을 호소한다. 내 영혼도 심히 떨리나이다. 이것은 뼈의 떨림보다 훨씬 더 괴로운 것이다. 사람의 심령은 그의 병을 능히 이기려니와, 그것이 좋은 상태에 있다면 그렇다. 그러나 그것이 상하면 그 고통은 견딜 수 없다. 다윗의 병은 그의 죄를 생각나게 했고, 그는 그것을 자신에 대한 하나님의 불쾌하심의 표로 보았다. 그것이 그의 영혼의 고통이었고, 그것이 그로 하여금 내가 약하오니 나를 고치소서라고 부르짖게 했다. 한 사람이 동시에 뼈와 영혼이 괴로움을 당하는 것은 슬픈 일이다. 그러나 이것이 때때로 하나님의 백성 자신의 몫이 되기도 했다. 아니, 그의 복합적인 고통을 완성한 것은 그것이 오래 계속되었다는 점인데, 이는 여기의 항변에 암시되어 있다(시 6:3). 주여! 어느 때까지니이까? 이런 때에 우리는 살아 계신 하나님께 나아가야 한다. 그는 몸과 마음의 유일한 의사이시며, 앗수르 사람들에게도, 에그론의 신에게도 나아갈 것이 아니다.
II. 그의 고통이 그에게 남긴 인상. 그것들은 매우 무겁게 그를 짓눌렀다. 그는 피곤할 때까지 탄식했고, 울어서 침상을 띄우며, 자리를 적셨다(시 6:6). 거의 눈이 다 빠질 만큼 울었다(시 6:7). 내 눈이 근심으로 쇠하였나이다. 다윗은 어떤 외적인 환난 때문에 이렇게 슬퍼할 만큼 용기와 분별력이 없는 사람이 아니었다. 그러나 죄가 그의 양심을 무겁게 누르고 그가 자기 죄악들을 소유하게 되었을 때, 그의 영혼이 하나님의 진노를 느끼고 하나님이 그에게서 물러가신 것을 느껴 상처를 입었을 때, 그는 이렇게 은밀히 슬퍼하고 애통하며, 그의 영혼조차 위로받기를 거절한다. 이것은 그의 눈을 깨어 있게 했을 뿐 아니라 그의 눈을 울게 했다. 주목하라. 1. 가장 훌륭한 사람들의 몫이 슬픔의 사람이 되는 일이 자주 있었다. 우리 주 예수 자신도 그러하셨다. 우리의 길은 눈물 골짜기를 지나며, 우리는 그 기후의 성질에 자신을 맞추어야 한다. 2. 가장 위대한 영혼들도 하나님의 불쾌하심의 표 아래서 부드러워지고 누그러지는 것이 매우 합당하다. 골리앗 자신과 또 다른 많은 위협적인 원수들을 두려움 없는 용기로 맞설 수 있었던 다윗도 죄를 기억하고 하나님의 진노를 생각할 때 눈물로 녹아내린다. 그리고 그렇게 하는 것은 그의 인격을 조금도 깎아내리는 일이 아니었다. 3. 참된 회개자들은 은밀한 곳에서 운다. 바리새인들은 사람에게 보이려고 슬픈 기색을 얼굴에 꾸몄다. 그러나 다윗은 자기 마음과 더불어 대화하며 누워 있던 침상에서 밤에 슬퍼했고, 모든 것을 보시는 이의 눈 외에는 어떤 눈도 그의 슬픔의 증인이 아니었다. 베드로는 밖으로 나가 얼굴을 가리고 울었다. 4. 죄에 대한 슬픔은 큰 슬픔이어야 한다. 다윗의 슬픔이 그러했다. 그는 매우 쓰라리게, 매우 풍성하게 울어서 자기 자리를 적셨다. 5. 성도들의 슬픔 가운데서 악인들이 승리감에 젖는 것은 그들의 근심을 매우 더한다. 다윗의 눈은 그의 원수들 때문에 쇠하였다. 그들은 그의 환난을 기뻐하고 그의 눈물에 나쁜 해석을 붙였다. 이 큰 슬픔 가운데서 다윗은 그리스도의 예표였다. 그리스도께서는 자주 우셨고, 내 마음이 심히 고민하여라고 부르짖으셨다, 히 5:7.
III. 이 슬프고 괴로운 상태에서 그가 하나님께 올리는 간구들. 1. 그가 가장 큰 악으로 두려워하는 것은 하나님의 진노이다. 이것이 환난과 비참함 속의 쓴 쑥과 쓸개였다. 이것이 섞였기 때문에 그 잔은 참으로 쓴 잔이 되었다. 그러므로 그는 기도한다(시 6:1). 여호와여! 주의 분노로 나를 책망하지 마소서. 비록 내가 그것을 받을 만하지만, 주의 진노로 나를 징계하지 마소서. 그는 “주여, 나를 책망하지 마소서. 주여, 나를 징계하지 마소서”라고 기도하지 않는다. 왜냐하면 하나님은 사랑하시는 자마다 책망하시고 징계하시되, 아버지가 기뻐하는 아들에게 하듯 하시기 때문이다. 하나님이 동시에 그의 얼굴빛을 그에게 비추시고 성령으로 그에게 인자하심의 기쁨과 즐거움을 듣게 하신다면, 그는 책망과 징계를 충분히 견딜 수 있다. 영혼에 위로만 있다면 몸의 환난은 견딜 만할 것이다. 병이 그의 뼈를 아프게 하더라도, 하나님의 진노가 그의 마음을 아프게 하지 않는다면 문제될 것이 없다. 그러므로 그의 기도는 이것이다. “주여, 주의 진노로 나를 책망하지 마소서. 내가 그 인상 아래 놓이지 않게 하소서. 그것은 나를 가라앉힐 것입니다.” 이 점에서 다윗은 그리스도의 예표였다. 그리스도께서 고난 중에 가장 아프게 호소하신 것은 영혼의 고통과 아버지의 미소가 중단된 일이었다. 그는 원수들의 격분에 대해 “왜 그들이 나를 십자가에 못 박는가?”라고, 또는 친구들의 냉정함에 대해 “왜 그들이 나를 버리는가?”라고 불평을 속삭이기조차 하지 않으셨다. 그러나 그는 *큰 소리로 부르짖어, 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?*라고 하셨다. 우리도 이처럼 어떤 외적인 고난보다 하나님의 진노를 더 피하기를 구하고, 언제나 환난의 날을 위해 진노를 쌓아 두지 않도록 조심하자. 2. 그가 가장 큰 선으로 바라는 것, 그리고 그에게 모든 선의 회복이 될 것은 하나님의 은총과 우정이다. 그는 기도한다. (1.) 하나님이 그를 불쌍히 여기시고 긍휼로 바라보시기를 구한다. 그는 자신이 매우 비참하다고 생각하며, 비참함은 긍휼의 합당한 대상이다. 그래서 그는 기도한다. “여호와여, 내게 은혜를 베푸소서! 진노 중에 긍휼을 기억하시고, 엄격한 공의대로 나를 대하지 마소서.” (2.) 하나님이 그의 죄를 용서하시기를 구한다. 그것이 긍휼의 고유한 행위이며, 내게 은혜를 베푸소서라는 간구에서 자주 주로 의도되는 것이다. (3.) 하나님이 그를 구원하기 위해 능력을 나타내시기를 구한다. “주여, 나를 고치소서(시 6:2), 나를 구원하소서(시 6:4). 말씀만 하시면 내가 온전하게 되고 모든 것이 잘될 것입니다.” (4.) 하나님이 그와 화평하시기를 구한다. “여호와여, 돌아오소서! 나를 다시 주의 은총 안으로 받아들이시고, 나와 화목하소서. 주께서 나에게서 떠나 나를 소홀히 여기시는 듯, 아니, 노하신 분처럼 거리를 두시는 듯 보였습니다. 그러나 이제 주여, 돌아오셔서 내게 가까우심을 보이소서.” (5.) 몸이 어떻게 되든 특히 속사람과 그 유익들을 보존해 주시기를 구한다. “여호와여! 내 영혼을 건지소서. 죄짓는 데서, 가라앉는 데서, 영원히 멸망하는 데서 건지소서.” 우리가 환난 중에 나아갈 하나님을 모시고 있다는 것은 말로 다 할 수 없는 특권이며, 그에게 나아가는 것은 우리의 의무이다. 이처럼 그와 씨름하면 우리는 헛되이 구하지 않을 것이다.
IV. 그가 자기 간구를 강화하기 위해 드는 논거들. 이는 하나님을 움직이기 위한 것이 아니다. 하나님은 우리의 사정과 그 참된 정당성을 우리가 진술할 수 있는 것보다 더 잘 아신다. 이는 자기 자신을 움직이기 위한 것이다. 1. 그는 하나님의 긍휼을 논거로 든다. 그리고 여기서 우리는 기도할 때 가장 좋은 격려들 가운데 일부를 얻는다. 주의 인자하심으로 말미암아 나를 구원하소서. 3. 그는 하나님의 영광을 논거로 든다(시 6:5). “사망 중에서는 주를 기억함이 없나이다. 주여, 주께서 나를 건지시고 위로하시면, 나는 내 구원을 두고 주께 감사할 뿐 아니라 다른 사람들도 나와 함께 이 감사에 참여하도록 일깨우겠습니다. 또한 주께서 내게 맡기실 새 생명을 주를 섬기고 주의 영광을 위하여 사용하겠으며, 내 남은 모든 날 동안 내게 베푸신 주의 은혜를 감사히 기억하고, 그것으로 말미암아 주를 섬기는 모든 일에 활기를 얻겠습니다. 그러나 내가 죽으면 주를 영화롭게 하고 다른 사람들에게 선을 행할 기회가 끊어질 것입니다. 스올에서 누가 주께 감사하리이까?” 그렇다고 해서 분리된 영혼들이 살아 활동하지 않는다거나, 신실한 자들의 영혼이 하나님을 기쁘게 기억하고 그에게 감사하지 않는다는 말은 아니다. 그러나, (1.) 둘째 사망에는, 아마도 지금 하나님의 진노 아래 영혼이 괴로웠던 다윗이 그에 대해 어떤 두려운 예감을 가졌을 수 있는데, 하나님을 기쁘게 기억함이 없다. 마귀들과 정죄받은 영들은 그를 모독하지 찬양하지 않는다. “주여, 나를 항상 이 진노 아래 두지 마소서. 그것은 sheol이며, hell 그 자체이고, 나를 주를 찬양할 수 없는 영원한 무능력 아래 두는 것입니다.” 하나님의 영광을 진심으로 구하고, 그를 찬양하기를 사모하고 즐거워하는 자들은 믿음으로 기도할 수 있다. “주여, 주를 경건히 기억함도 없고 주께 감사드림도 없는 그 두려운 곳으로 나를 보내지 마소서.” (2.) 육체의 죽음조차도 이 세상에서 하나님을 영화롭게 하고, 어둠의 권세에 맞서며 이 땅의 많은 사람들을 하나님을 알게 하고 그에게 자신을 바치게 함으로써 사람들 가운데 그의 나라의 유익을 섬길 우리의 기회와 능력을 끝낸다. 어떤 이들은 하늘에 있는 성도들의 기쁨이 땅에 있는 성도들의 위로보다 더 바람직하며 무한히 더 그러하다고 주장해 왔다. 그러나 땅에 있는 성도들의 섬김, 특히 다윗처럼 탁월한 이들의 섬김은 하늘에 있는 성도들의 섬김보다 더 칭찬받을 만하고, 하나님의 은혜의 영광에 더 크게 돌아간다. 하늘의 성도들은 죄와 사탄을 대적하는 전쟁을 유지하는 일이나 그리스도의 몸을 세우는 일에 종사하지 않기 때문이다. 왕 앞에 있는 궁정 신하들은 가장 행복하지만, 전장에 있는 군사들은 더 유익하다. 그러므로 하나님의 뜻이라면, 그리고 그가 우리나 우리의 친구들에게 이 세상에서 더 해야 할 일이 있다면, 그가 아직 우리나 그들을 남겨 두셔서 그를 섬기게 해 달라고 기도하는 것은 충분히 타당하다. 떠나서 그리스도와 함께 있는 것은 성도들 자신에게 가장 행복한 일이다. 그러나 그들이 육신에 머무는 것은 교회에 더 유익하다. 다윗이 *스올에서 누가 주께 감사하리이까?*라고 이 논거를 들 때 바라본 것이 이것이었다. 시 30:9,88:10,115:17, 사 38:18. 그리고 그리스도께서 내가 비옵는 것은 그들을 세상에서 데려가시기를 위함이 아니요라고 말씀하셨을 때 바라본 것도 이것이었다.
우리는 시 6:1-7을 하나님의 진노의 두려움에 대한 깊은 감각을 가지고 불러야 한다. 그러므로 우리는 무엇보다 그것을 두려워하고 피하기를 구해야 한다. 또한 이것이 우리의 형편이 아니라면 감사함으로, 이렇게 고난받는 자들에게는 긍휼로 불러야 한다. 우리가 이렇게 괴로움을 당하고 있다면, 우리의 경우가 전례 없는 것이 아니며, 또 다윗처럼 우리가 자신을 낮추고 기도한다면 오래지 않아 구제를 받지 못할 것도 아니라는 사실로 위로를 받자.
英語原文
David's Complaints
To the chief musician on Neginoth upon Sheminith. A psalm of David.
¹ O LORD, rebuke me not in thine anger, neither chasten me in thy hot displeasure.
² Have mercy upon me, O LORD; for I am weak: O LORD, heal me; for my bones are vexed.
³ My soul is also sore vexed: but thou, O LORD, how long?
⁴ Return, O LORD, deliver my soul: oh save me for thy mercies' sake.
⁵ For in death there is no remembrance of thee: in the grave who shall give thee thanks?
⁶ I am weary with my groaning; all the night make I my bed to swim; I water my couch with my tears.
⁷ Mine eye is consumed because of grief; it waxeth old because of all mine enemies.
These verses speak the language of a heart truly humbled under humbling providences, of a broken and contrite spirit under great afflictions, sent on purpose to awaken conscience and mortify corruption. Those heap up wrath who cry not when God binds them; but those are getting ready for mercy who, under God's rebukes, sow in tears, as David does here. Let us observe here,
I. The representation he makes to God of his grievances. He pours out his complaint before him. Whither else should a child go with his complaints, but to his father? 1. He complains of bodily pain and sickness (Ps 6:2): My bones are vexed. His bones and his flesh, like Job's, were touched. Though David was a king, yet he was sick and pained; his imperial crown could not keep his head from aching. Great men are men, and subject to the common calamities of human life. Though David was a stout man, a man of war from his youth, yet this could not secure him from distempers, which will soon make even the strong men to bow themselves. Though David was a good man, yet neither could his goodness keep him in health. Lord, behold, he whom thou lovest is sick. Let this help to reconcile us to pain and sickness, that it has been the lot of some of the best saints, and that we are directed and encouraged by their example to show before God our trouble in that case, who is for the body, and takes cognizance of its ailments. 2. He complains of inward trouble: My soul is also sorely vexed; and that is much more grievous than the vexation of the bones. The spirit of a man will sustain his infirmity, if that be in good plight; but, if that be wounded, the grievance is intolerable. David's sickness brought his sin to his remembrance, and he looked upon it as a token of God's displeasure against him; that was the vexation of his soul; that made him cry, I am weak, heal me. It is a sad thing for a man to have his bones and his soul vexed at the same time; but this has been sometimes the lot of God's own people: nay, and this completed his complicated trouble, that it was continued upon him a great while, which is here intimated in that expostulation (Ps 6:3), Thou, O Lord! how long? To the living God we must, at such a time, address ourselves, who is the only physician both of body and mind, and not to the Assyrians, not to the god of Ekron.
II. The impression which his troubles made upon him. They lay very heavily; he groaned till he was weary, wept till he made his bed to swim, and watered his couch (Ps 6:6), wept till he had almost wept his eyes out (Ps 6:7): My eye is consumed because of grief. David had more courage and consideration than to mourn thus for any outward affliction; but, when sin sat heavily upon his conscience and he was made to possess his iniquities, when his soul was wounded with the sense of God's wrath and his withdrawings from him, then he thus grieves and mourns in secret, and even his soul refuses to be comforted. This not only kept his eyes waking, but kept his eyes weeping. Note, 1. It has often been the lot of the best of men to be men of sorrows; our Lord Jesus himself was so. Our way lies through a vale of tears, and we must accommodate ourselves to the temper of the climate. 2. It well becomes the greatest spirits to be tender, and to relent, under the tokens of God's displeasure. David, who could face Goliath himself and many another threatening enemy with an undaunted bravery, yet melts into tears at the remembrance of sin and under the apprehensions of divine wrath; and it was no diminution at all to his character to do so. 3. True penitents weep in their retirements. The Pharisees disguised their faces, that they might appear unto men to mourn; but David mourned in the night upon the bed where he lay communing with his own heart, and no eye was a witness to his grief, but the eye of him who is all eye. Peter went out, covered his face, and wept. 4. Sorrow for sin ought to be great sorrow; so David's was; he wept so bitterly, so abundantly, that he watered his couch. 5. The triumphs of wicked men in the sorrows of the saints add very much to their grief. David's eye waxed old because of his enemies, who rejoiced in his afflictions and put bad constructions upon his tears. In this great sorrow David was a type of Christ, who often wept, and who cried out, My soul is exceedingly sorrowful, Heb 5:7.
III. The petitions which he offers up to God in this sorrowful and distressed state. 1. That which he dreads as the greatest evil is the anger of God. This was the wormwood and the gall in the affliction and the misery; it was the infusion of this that made it indeed a bitter cup; and therefore he prays (Ps 6:1), O Lord! rebuke me not in thy anger, though I have deserved it, neither chasten me in thy hot displeasure. He does not pray, "Lord, rebuke me not; Lord, chasten me not;" for, as many as God loves he rebukes and chastens, as a father the son in whom he delights. He can bear the rebuke and chastening well enough if God, at the same time, lift up the light of his countenance upon him and by his Spirit make him to hear the joy and gladness of his loving-kindness; the affliction of his body will be tolerable if he have but comfort in his soul. No matter though sickness make his bones ache, if God's wrath do not make his heart ache; therefore his prayer is, "Lord, rebuke me not in thy wrath; let me not lie under the impressions of that, for that will sink me." Herein David was a type of Christ, whose sorest complaint, in his sufferings, was of the trouble of his soul and of the suspension of his Father's smiles. He never so much as whispered a complaint of the rage of his enemies—"Why do they crucify me?" or the unkindness of his friends—"Why do they desert me?" But he cried with a loud voice, My God, my God, why hast thou forsaken me? Let us thus deprecate the wrath of God more than any outward trouble whatsoever and always beware of treasuring up wrath against a day of affliction. 2. That which he desires as the greatest good, and which would be to him the restoration of all good, is the favour and friendship of God. He prays, (1.) That God would pity him and look upon him with compassion. He thinks himself very miserable, and misery is the proper object of mercy. Hence he prays, "Have mercy upon me, O Lord! in wrath remember mercy, and deal not with me in strict justice." (2.) That God would pardon his sins; for that is the proper act of mercy, and is often chiefly intended in that petition, Have mercy upon me. (3.) That God would put forth his power for his relief: "Lord, heal me (Ps 6:2), save me (Ps 6:4), speak the word, and I shall be whole, and all will be well." (4.) That he would be at peace with him: "Return, O Lord! receive me into thy favour again, and be reconciled to me. Thou hast seemed to depart from me and neglect me, nay, to set thyself at a distance, as one angry; but now, Lord, return and show thyself nigh to me." (5.) That he would especially preserve the inward man and the interests of that, whatever might become of the body: "O Lord! deliver my soul from sinning, from sinking, from perishing for ever." It is an unspeakable privilege that we have a God to go to in our afflictions, and it is our duty to go to him, and thus to wrestle with him, and we shall not seek in vain.
IV. The pleas with which he enforces his petitions, not to move God (he knows our cause and the true merits of it better than we can state them), but to move himself. 1. He pleads God's mercy; and thence we take some of our best encouragements in prayer: Save me, for thy mercies' sake. 3. He pleads God's glory (Ps 6:5): "For in death there is no remembrance of thee. Lord, if thou deliver me and comfort me, I will not only give thee thanks for my deliverance, and stir up others to join with me in these thanksgivings, but I will spend the new life thou shalt entrust me with in thy service and to thy glory, and all the remainder of my days I will preserve a grateful remembrance of thy favours to me, and be quickened thereby in all instances of service to thee; but, if I die, I shall be cut short of that opportunity of honouring thee and doing good to others, for in the grave who will give the thanks?" Not but that separate souls live and act, and the souls of the faithful joyfully remember God and give thanks to him. But, (1.) In the second death (which perhaps David, being now troubled in soul under the wrath of God, had some dreadful apprehensions of) there is no pleasing remembrance of God; devils and damned spirits blaspheme him and do not praise him. "Lord, let me not lie always under this wrath, for that is sheol, it is hell itself, and lays me under an everlasting disability to praise thee." Those that sincerely seek God's glory, and desire and delight to praise him, may pray in faith, "Lord, send me not to that dreadful place, where there is no devout remembrance of thee, nor are any thanks given to thee." (2.) Even the death of the body puts an end to our opportunity and capacity of glorifying God in this world, and serving the interests of his kingdom among men by opposing the powers of darkness and bringing many on this earth to know God and devote themselves to him. Some have maintained that the joys of the saints in heaven are more desirable, infinitely more so, than the comforts of saints on earth; yet the services of saints on earth, especially such eminent ones as David was, are more laudable, and redound more to the glory of the divine grace, than the services of the saints in heaven, who are not employed in maintaining the war against sin and Satan, nor in edifying the body of Christ. Courtiers in the royal presence are most happy, but soldiers in the field are more useful; and therefore we may, with good reason, pray that if it be the will of God, and he has any further work for us or our friends to do in this world, he will yet spare us, or them, to serve him. To depart and be with Christ is most happy for the saints themselves; but for them to abide in the flesh is more profitable for the church. This David had an eye to when he pleaded this, In the grave who shall give thee thanks? Ps 30:9,88:10,115:17, Isa 38:18. And this Christ had an eye to when he said, I pray not that thou shouldst take them out of the world.
We should sing Ps 6:1-7 with a deep sense of the terrors of God's wrath, which we should therefore dread and deprecate above any thing; and with thankfulness if this be not our condition, and compassion to those who are thus afflicted: if we be thus troubled, let it comfort us that our case is not without precedent, nor, if we humble ourselves and pray, as David did, shall it be long without redress.
8-10
Confidence in God
한국어
하나님 안에서의 확신
⁸ 행악하는 너희는 다 나를 떠나라. 여호와께서 내 울음소리를 들으셨도다.
⁹ 여호와께서 내 간구를 들으셨고, 여호와께서 내 기도를 받으시리로다.
¹⁰ 내 모든 원수들이 부끄러움을 당하고 심히 떨게 하소서. 그들이 돌아가 그리고 갑자기 부끄러움을 당하게 하소서.
여기에 얼마나 갑작스럽게 좋은 쪽으로 변화가 일어나는가! 신음하고 울며 모든 것이 끝났다고 포기하던 그가(시 6:6,7), 여기서는 매우 밝게 바라보고 말한다. 자기의 간구를 하나님께 아뢰고 자기 사정을 그분께 맡긴 뒤, 그는 그 결과가 좋을 것이라고 매우 확신하며, 그의 슬픔은 기쁨으로 바뀐다.
I. 그는 자신을 악하고 경건하지 않은 자들과 구별하고, 그들의 모욕에 맞서 자신을 굳게 세운다(시 6:8). 행악하는 너희는 다 나를 떠나라. 그가 고통의 깊은 곳에 있을 때, 1. 그는 자기를 향한 하나님의 진노가 자신을 행악자들과 같은 몫에 두게 할까 두려워했다. 그러나 이제 이 우울의 구름이 지나가자, 그는 자기 영혼이 죄인들과 함께 모이지 않을 것이라고 확신했다. 그들은 그의 백성이 아니기 때문이다. 그는 하나님의 진노의 무거운 압박이 자기 위에 있었기 때문에 자신도 그들 중 하나가 아닌가 의심하기 시작했다. 그러나 이제 그의 모든 두려움이 잠잠해지자, 자기의 분깃이 택함 받은 자들 가운데 있음을 알고 그들에게 떠나라고 명했다. 2. 행악자들은 그를 괴롭히고 조롱하며 “네 하나님이 어디 있느냐?”고 물었고, 그의 낙심과 절망을 두고 의기양양해했다. 그러나 이제 그는 자기를 비방하는 자들에게 대답할 근거를 갖게 되었다. 그에게 자비로 돌아오려 하시는 하나님께서 이제 그의 영을 위로하셨고, 머지않아 그의 구원을 완성하실 것이기 때문이다. 3. 아마도 그들은 자기들이 하듯이 하라고, 곧 그의 신앙을 버리고 죄의 즐거움에서 안식을 찾으라고 그를 유혹했을 것이다. 그러나 이제 그는 말한다. “나를 떠나라. 나는 결코 너희 조언에 귀를 기울이지 않겠다. 너희는 내가 하나님을 저주하고 죽기를 바랐겠지만, 나는 그분을 찬송하고 살 것이다.” 우리는 하나님께서 우리에게 베푸신 긍휼을 이렇게 선하게 사용해야 한다. 그것으로 말미암아 다시는 죄와 죄인들과 어떤 관계도 맺지 않겠다는 결심이 더욱 굳어져야 한다. 다윗은 왕이었고, 그는 이 기회를 빌려 죄를 억제하고 풍속을 개혁하는 데 자기 권세를 사용하겠다는 뜻을 새롭게 한다(시 75:4,101:3). 하나님께서 우리를 위해 큰일을 행하셨을 때, 그것은 우리가 그분을 위해 무엇을 할 것인지 깊이 생각하게 해야 한다. 우리 주 예수께서도 모든 심판을 맡으신 뒤에 행악하는 너희는 다 나를 떠나라고 말씀하실 때(눅 13:27), 그의 조상 다윗의 입에서 나온 이 말을 빌려 쓰시는 것처럼 보인다. 그리고 그렇게 하심으로써 우리도 지금 그렇게 말하도록 가르치신다(시 119:115).
II. 그는 현재 자신이 받고 있는 진노의 암시에도 불구하고, 하나님께서 자기에게 은혜로우셨고 앞으로도 은혜로우실 것이라고 스스로 확신한다. 1. 그는 지금 드리는 이 기도에 대해 은혜로운 응답이 있을 것을 확신한다. 그가 아직 말하고 있는 동안에도 하나님께서 들으신다는 것을 깨닫고(사 65:24, 단 9:20처럼), 그러므로 그것을 이미 이루어진 일처럼 말하며, 승리의 어조로 반복한다. “여호와께서 들으셨다”(시 6:8). 그리고 다시 말한다(시 6:9). “여호와께서 들으셨다.” 하나님의 은혜가 그의 마음에 역사하심으로 그는 자기 기도가 은혜롭게 받아들여졌음을 알았고, 그러므로 그것이 때가 되면 반드시 효력 있게 응답될 것을 의심하지 않았다. 그의 눈물에는 소리가 있었고, 긍휼의 하나님 귀에 큰 소리가 되었다. 여호와께서 내 울음소리를 들으셨다. 소리 없는 눈물이 말이 없는 것은 아니다. 그의 기도는 하나님께 부르짖는 외침이었다. “여호와께서 내 간구의 소리를 들으셨고, 내 청원에 Fiat—그대로 되라고 명하셨으니, 머지않아 그렇게 나타날 것이다.” 2. 거기서 그는 자기의 다른 모든 기도도 같은 호의로 들으실 것이라고 추론한다. “그분이 내 간구의 소리를 들으셨으므로, 그분은 내 기도를 받으실 것이다. 그분은 주시며, 이전에 주신 은혜를 들어 꾸짖지 않으시기 때문이다.”
III. 그는 자기 원수들과 박해자들의 회심을 위해 기도하거나, 아니면 그들의 멸망을 예언한다(시 6:10). 1. 이것은 매우 적절하게 그들의 회심을 위한 기도로 이해될 수 있다. “그들이 나에게 대항한 일과 나를 두고 내린 비난을 모두 부끄러워하게 하소서. 그들이 모든 참된 회개자들이 그러하듯 자기들의 어리석음 때문에 스스로 괴로워하게 하소서. 그들이 더 나은 마음가짐과 성향으로 돌아오게 하시고, 나를 대적하여 행한 일을 부끄러워하며 스스로 수치를 느끼게 하소서.” 2. 그들이 회심하지 않는다면, 이것은 그들의 혼란과 파멸에 대한 예언이다. 그들은 부끄러움을 당하고 심히 괴로워할 것이다(이렇게 읽을 수도 있다). 그리고 그것은 정당하다. 그들은 다윗이 괴로워하는 것을 기뻐했으므로(시 6:2,3), 흔히 그렇듯 그 악이 자기들에게 되돌아간다. 그들 역시 심히 괴로워할 것이다. 하나님께 영광을 돌리려 하지 않는 자들은 그 얼굴이 영원한 수치로 가득 차게 될 것이다.
이 시를 노래하고 그 말씀으로 기도할 때, 우리는 기도를 들으실 준비가 되어 계신 하나님께 영광을 돌려야 하며, 우리의 기도를 들으신 그분의 선하심을 인정해야 하고, 가장 큰 곤경과 어려움 속에서도 그분을 기다리고 그분을 신뢰하도록 스스로를 격려해야 한다.
英語原文
Confidence in God
⁸ Depart from me, all ye workers of iniquity; for the LORD hath heard the voice of my weeping.
⁹ The LORD hath heard my supplication; the LORD will receive my prayer.
¹⁰ Let all mine enemies be ashamed and sore vexed: let them return and be ashamed suddenly.
What a sudden change is here for the better! He that was groaning, and weeping, and giving up all for gone (Ps 6:6,7), here looks and speaks very pleasantly. Having made his requests known to God, and lodged his case with him, he is very confident the issue will be good and his sorrow is turned into joy.
I. He distinguishes himself from the wicked and ungodly, and fortifies himself against their insults (Ps 6:8): Depart from me, all you workers of iniquity. When he was in the depth of his distress, 1. He was afraid that God's wrath against him would give him his portion with the workers of iniquity; but now that this cloud of melancholy had blown over he was assured that his soul would not be gathered with sinners, for they are not his people. He began to suspect himself to be one of them because of the heavy pressures of God's wrath upon him; but now that all his fears were silenced he bade them depart, knowing that his lot was among the chosen. 2. The workers of iniquity had teased him, and taunted him, and asked him, "Where is thy God?" triumphing in his despondency and despair; but now he had wherewith to answer those that reproached him, for God, who was about to return in mercy to him, had now comforted his spirit and would shortly complete his deliverance. 3. Perhaps they had tempted him to do as they did, to quit his religion and betake himself for ease to the pleasures of sin. But now, "depart from me; I will never lend an ear to your counsel; you would have had me to curse God and die, but I will bless him and live." This good use we should make of God's mercies to us, we should thereby have our resolution strengthened never to have any thing more to do with sin and sinners. David was a king, and he takes this occasion to renew his purpose of using his power for the suppression of sin and the reformation of manners, Ps 75:4,101:3. When God has done great things for us, this should put us upon studying what we shall do for him. Our Lord Jesus seems to borrow these words from the mouth of his father David, when, having all judgment committed to him, he shall say, Depart from me, all you workers of iniquity (Lu 13:27), and so teaches us to say so now, Ps 119:115.
II. He assures himself that God was, and would be, propitious to him, notwithstanding the present intimations of wrath which he was under. 1. He is confident of a gracious answer to this prayer which he is now making. While he is yet speaking, he is aware that God hears (as Isa 65:24, Da 9:20), and therefore speaks of it as a thing done, and repeats it with an air of triumph, "The Lord hath heard" (Ps 6:8), and again (Ps 6:9), "The Lord hath heard." By the workings of God's grace upon his heart he knew his prayer was graciously accepted, and therefore did not doubt but it would in due time be effectually answered. His tears had a voice, a loud voice, in the ears of the God of mercy: The Lord has heard the voice of my weeping. Silent tears are not speechless ones. His prayers were cries to God: "The Lord has heard the voice of my supplication, has put his Fiat—Let it be done, to my petitions, and so it will appear shortly." 2. Thence he infers the like favourable audience of all his other prayers: "He has heard the voice of my supplication, and therefore he will receive my prayer; for he gives, and does not upbraid with former grants."
III. He either prays for the conversion or predicts the destruction of his enemies and persecutors, Ps 6:10. 1. It may very well be taken as a prayer for their conversion: "Let them all be ashamed of the opposition they have given me and the censures they have passed upon me. Let them be (as all true penitents are) vexed at themselves for their own folly; let them return to a better temper and disposition of mind, and let them be ashamed of what they have done against me and take shame to themselves." 2. If they be not converted, it is a prediction of their confusion and ruin. They shall be ashamed and sorely vexed (so it maybe read), and that justly. They rejoiced that David was vexed (Ps 6:2,3), and therefore, as usually happens, the evil returns upon themselves; they also shall be sorely vexed. Those that will not give glory to God shall have their faces filled with everlasting shame.
In singing this, and praying over it, we must give glory to God, as a God ready to hear prayer, must own his goodness to us in hearing our prayers, and must encourage ourselves to wait upon him and to trust in him in the greatest straits and difficulties.
다윗은 예레미야와 마찬가지로 눈물의 선지자였으며, 이 시편은 그의 애가들 가운데 하나이다. 이 시편은 외적·내적으로 큰 환난을 당하던 때에 기록되었거나, 적어도 그런 때에 맞도록 지어진 것이다. 고난당하는 자가 있는가? 병든 자가 있는가? 그로 하여금 이 시편을 노래하게 하라. 이 시편의 전개 방식은 매우 주목할 만하며, 우리가 자주 만나게 될 방식이다. 그는 슬픈 탄식으로 시작하지만 기쁜 찬양으로 끝맺는다. 이는 한나가 근심하는 심령으로 기도하러 갔으나, 기도한 뒤에는 자기 길로 가고 다시는 얼굴에 수색이 없었던 것과 같다. 여기서 시편 기자가 탄식하는 것은 세 가지이다. — 1. 몸의 질병. 2. 죄를 의식함에서 생긴 마음의 괴로움, 곧 고통과 질병의 공로적 원인. 3. 이 두 가지를 빌미로 한 원수들의 모욕. 이제 여기서, I. 그는 하나님 앞에 자기 탄식을 쏟아 놓고, 하나님의 진노가 임하지 않기를 간구하며, 하나님의 은총이 돌아오기를 간절히 구한다, 시 6:1-7. II. 그는 곧 자신이 충분히 만족할 만큼 평안의 응답을 받을 것을 확신한다, 시 6:8-10. 이 시편은 욥기와 같다.