서론
無題
日本語
英語原文
This psalm is much to the same purport with the foregoing. Some think it was penned upon occasion of the desolation and captivity of the ten tribes, as the foregoing psalm of the two. But many were the distresses of the Israel of God, many perhaps which are not recorded in the sacred history some whereof might give occasion for the drawing up of this psalm, which is proper to be sung in the day of Jacob's trouble, and if, in singing it, we express a true love to the church and a hearty concern for its interest, with a firm confidence in God's power to help it out of its greatest distresses, we make melody with our hearts to the Lord. The psalmist here, I. Begs for the tokens of God's presence with them and favour to them, Ps 80:1-3. II. He complains of the present rebukes they were under, Ps 80:4-7. III. He illustrates the present desolations of the church, by the comparison of a vine and a vineyard, which had flourished, but was now destroyed, Ps 80:8-16. IV. He concludes with prayer to God for the preparing of mercy for them and the preparing of them for mercy, Ps 80:17-19. This, as many psalms before and after, relates to the public interests of God's Israel, which ought to lie nearer to our hearts than any secular interest of our own.
1-7
Mournful Complaints
日本語
悲嘆に満ちた訴え
聖歌隊の指導者に。ショシャニム、エドテによる。アサフの詩。
¹ イスラエルの牧者よ、羊の群れのようにヨセフを導かれる方、ケルビムの間に座する方よ、耳を傾け、輝き出てください。
² エフライム、ベニヤミン、マナセの前に、あなたの力を奮い立たせ、来て私たちを救ってください。
³ 神よ、私たちを立ち返らせ、あなたの御顔を輝かせてください。そうすれば私たちは救われるでしょう。
⁴ 万軍の主、神よ、あなたはいつまであなたの民の祈りに怒っておられるのですか。
⁵ あなたは彼らに涙のパンを食べさせ、大いなる量の涙を飲ませられる。
⁶ あなたは私たちを隣人たちの争いの種とし、敵は私たちを嘲笑う。
⁷ 万軍の神よ、私たちを立ち返らせ、あなたの御顔を輝かせてください。そうすれば私たちは救われるでしょう。
詩篇作者はここで、教会の名において、現在のイスラエルの悩ましい状態に関連して、祈りによって神にすがる。
一. 彼は彼らのために神の恵みを祈り求める（詩80:1-2）。それは荒廃した聖所にとってすべてにおいてすべてであり、最初に求められるべきである。観察せよ。 1. 彼が自分の祈りにおいて神をどのように見るか。イスラエルの牧者として。彼はイスラエルをその牧場の羊（詩79:13）と呼んでいた。イスラエルは羊が牧者の配慮と導きの下にあるように、神の導きと配慮の下にあった。キリストは偉大な、良い牧者であり、私たちは信仰によって、キリストに与えられた羊の保管を委ねることができる。キリストはヨセフを群れのように導かれる。最良の牧場へ、危険の道から。もしヨセフが羊が牧者に従うように素直に従わないとすれば、それは彼自身の過ちである。キリストはケルビムの間に座し、そこで嘆願を受け入れ、導きを与えられる準備ができている。贖罪の蓋はケルビムの間にあった。そして祈りにおいて神を恵みの御座に座する方として見上げることは非常に慰めである。それがそうであるのは、大いなる贖罪の犠牲による。贖罪の蓋は贖罪の座であったから。 2. 彼が神に期待し、求めるもの。彼らの惨めさの叫びと祈りに耳を傾けられること。神ご自身の栄光において、また民への恵みと親切において輝き出てくださること。ご自身を現し、彼らに微笑みかけられること。力を奮い立たせられること。それを呼び起こし、発揮されること。それは眠っているように見えた。「主よ、それを覚ましてください」。神の大義は大きな反対に会い、敵はそれを圧倒しようと脅かした。「主よ、それだけ多く力を振るい、来て私たちを救ってください。あなたの民に力強い助け、現実の助けとなってください。主よ、エフライム、ベニヤミン、マナセの前にこれをなしてください」。すなわち、イスラエルのすべての部族の目の前で。彼らが満足のうちにそれを見るように。おそらくこの三つの部族が名指しされたのは、彼らが荒野の旅の際、イスラエルの宿営の中で幕屋のすぐ後に続いた隊列を形成した部族であったからであろう。彼らの前で、神の力の箱が立ち上がり、彼らの敵を散らした。
二. 彼らに対する神の不満について訴える。神は怒っておられた。そして彼はそれを何よりも恐れる（詩80:4）。 1. それは大きな怒りであった。彼は神がご自身の民の祈りに怒っておられると感じた。彼らが祈りによって神の怒りを向けようと望んだにもかかわらず、彼らの祈りにもかかわらず怒っておられただけでなく、祈っているのは彼ら自身の民であったのに、彼らの祈りに怒っておられた。神がその民の罪に怒り、敵の祈りに怒られるのは不思議ではない。しかし神がご自身の民の祈りに怒られるのは、実に不思議である。神は彼らに答えるのを遅らせられただけでなく（それしばしば愛のうちにされるが）、彼らに不満を抱かれた。もし神が本当に民の祈りに怒っておられるなら、彼らが誤って求めているからであると確信できる（ヤコ4:3）。彼らは祈るが、祈りにおいて格闘しない。彼らの目的が正しくないか、あるいは彼らの中に秘められ、放任された何らかの隠れた罪がある。純粋な手を上げないか、怒りと疑いをもって手を上げる。しかしおそらくそれは彼ら自身の感じにすぎない。神は実際には怒っていないのに、彼らの祈りに怒っているように見える。このようにしてキリストがカナンの女を試されたように、彼らの祈りにおける忍耐と堅忍を試される。子どもたちのパンを取って小犬に投げるのはよくないと言われたときに。 2. 長く続いた怒りであった。いつまで怒っておられるのですか。私たちは祈り続けてきたが、それでもまだあなたの不満の下にある。彼らが長く耐えてきた神の不満のしるしは、彼らの悲しみであり、恥であった。(1) 彼らの悲しみ（詩80:5）。あなたは彼らに涙のパンを食べさせられる。彼らは日々涙の中で食物を食べる。これが彼らが一口を浸した酢である（詩42:3）。彼らは涙を飲むものとして与えられた。時折その苦い杯を味わうだけでなく、大いなる量で。なお、悲しみの中で時を過ごす者が、喜びの中で永遠を過ごす者は多い。(2) 彼らの恥であった（詩80:6）。神は彼らに眉をひそすことによって、彼らを隣人たちの争いの種とされた。各々が誰が一番彼らを晒しものにするかを争い、彼らはそれほど安く、容易な略奪物とされたので、すべての争いは誰が彼らを剥ぎ取り、略奪するかであった。彼らの敵は彼らの恐れ、彼らが陥った窮状、彼らの失望を見て、互いに笑い合った。神がご自身の民に不満を抱かれるとき、彼らが涙の中にあり、敵が勝ち誇っているのを見ることを覚悟しなければならない。
三. 彼は神との和解と救いのために、回転の恵みを熱心に祈る。神よ、私たちを立ち返らせてください（詩80:3）。万軍の神よ、私たちを立ち返らせてください（詩80:7）。そしてあなたの御顔を輝かせてください。そうすれば私たちは救われるでしょう。これが歌の重荷である。再びこれを持つから（詩80:19）。彼らは自分たちが神とその務めからさまよい出て、罪の道にそれてしまったこと、そしてこれが神の御顔を彼らから隠し、彼らを敵の手に引き渡すように怒らせたことを自覚する。それゆえに彼らは自分のわざを正しい端から始めることを願う。「主よ、悔い改めと改革の道において、私たちをあなたに立ち返らせてください。そうすれば疑いなく、あなたはあわれみと救いの道において、私たちに立ち返ってくださるでしょう」。観察せよ。 1. 神の恵み以外に救いはない。あなたの御顔を輝かせてください。あなたの愛と、あなたの顔の光を持たせてください。そうすれば私たちは救われるでしょう。 2. 私たちが神に立ち返られなければ、神の恵みを得ることはない。私たちは世界と肉から神に再び立ち返らなければならない。そうすれば神はその御顔を私たちの上に輝かせられる。 3. 神ご自身の恵みによる以外に、神への回転はない。私たちは神に立ち返るために自分の行いを整え（ホセ5:4）、それから神の恵みを熱心に祈らなければならない。私を立ち返らせてください。そうすれば私は立ち返るでしょう。あの恵み深い約束を訴えつつ（箴1:23）、*わたしの戒めに心を留めよ。見よ、わたしはあなたがたにわたしの霊を注ぐ。*ここでの祈りは国的な回転のためである。この方法で私たちは国的な恵みのために祈らなければならない。悪いところが改められ、そうすれば私たちの苦情はすぐに救われるだろうと。国なき聖性は国なき幸福を確保するだろう。
英語原文
Mournful Complaints
To the chief musician upon Shoshannim, Eduth. A psalm of Asaph.
¹ Give ear, O Shepherd of Israel, thou that leadest Joseph like a flock; thou that dwellest between the cherubims, shine forth.
² Before Ephraim and Benjamin and Manasseh stir up thy strength, and come and save us.
³ Turn us again, O God, and cause thy face to shine; and we shall be saved.
⁴ O LORD God of hosts, how long wilt thou be angry against the prayer of thy people?
⁵ Thou feedest them with the bread of tears; and givest them tears to drink in great measure.
⁶ Thou makest us a strife unto our neighbours: and our enemies laugh among themselves.
⁷ Turn us again, O God of hosts, and cause thy face to shine; and we shall be saved.
The psalmist here, in the name of the church, applies to God by prayer, with reference to the present afflicted state of Israel.
I. He entreats God's favour for them (Ps 80:1,2); that is all in all to the sanctuary when it is desolate, and is to be sought in the first place. Observe, 1. How he eyes God in his address as the Shepherd of Israel, whom he had called the sheep of his pasture (Ps 79:13), under whose guidance and care Israel was, as the sheep are under the care and conduct of the shepherd. Christ is the great and good Shepherd, to whom we may in faith commit the custody of his sheep that were given to him. He leads Joseph like a flock, to the best pastures, and out of the way of danger; if Joseph follow him not as obsequiously as the sheep do the shepherd, it is his own fault. He dwells between the cherubim, where he is ready to receive petitions and to give directions. The mercy-seat was between the cherubim; and it is very comfortable in prayer to look up to God as sitting on a throne of grace, and that it is so to us is owning to the great propitiation, for the mercy-seat was the propitiatory. 2. What he expects and desires from God, that he would give ear to the cry of their miseries and of their prayers, that he would shine forth both in his own glory and in favour and kindness to his people, that he would show himself and smile on them, that he would sir up his strength, that he would excite it and exert it. It had seemed to slumber: "Lord, awaken it." His cause met with great opposition and the enemies threatened to overpower it: "Lord, put forth thy strength so much the more, and come for salvation to us; be to thy people a powerful help and a present help; Lord, do this before Ephraim, Benjamin, and Manasseh," that is, "In the sight of all the tribes of Israel; let them see it to their satisfaction." Perhaps these three tribes are named because they were the tribes which formed that squadron of the camp of Israel that in their march through the wilderness followed next after the tabernacle; so that before them the ark of God's strength rose to scatter their enemies.
II. He complains of God's displeasure against them. God was angry, and he dreads that more than any thing, Ps 80:4. 1. It was great anger. He apprehended that God was angry against the prayer of his people, not only that he was angry notwithstanding their prayers, by which they hoped to turn away his wrath from them, but that he was angry with their prayers, though they were his own people that prayed. That God should be angry at the sins of his people and at the prayers of his enemies is not strange; but that he should be angry at the prayers of his people is strange indeed. He not only delayed to answer them (that he often does in love), but he was displeased at them. If he be really angry at the prayers of his people, we may be sure it is because they ask amiss, Jam 4:3. They pray, but they do not wrestle in prayer; their ends are not right, or there is some secret sin harboured and indulged in them; they do not lift up pure hands, or they lift them up with wrath and doubting. But perhaps it is only in their own apprehension; he seems angry with their prayers when really he is not; for thus he will try their patience and perseverance in prayer, as Christ tried the woman of Canaan when he said, It is not meet to take the children's bread and cast it to dogs. 2. It was anger that had continued a great while: "How long wilt thou be angry? We have still continued praying and yet are still under thy frowns." Now the tokens of God's displeasure which they had been long under were both their sorrow and shame. (1.) Their sorrow (Ps 80:5): Thou feedest them with the bread of tears; they eat their meat from day to day in tears; this is the vinegar in which they dipped their morsel, Ps 42:3. They had tears given them to drink, not now and then a taste of that bitter cup, but in great measure. Note, There are many that spend their time in sorrow who yet shall spend their eternity in joy. (2.) It was their shame, Ps 80:6. God, by frowning upon them, made them a strife unto their neighbours; each strove which should expose them most, and such a cheap and easy prey were they made to them that all the strife was who should have the stripping and plundering of them. Their enemies laughed among themselves to see the frights they were in, the straits they were reduced to, and the disappointments they met with. When God is displeased with his people we must expect to see them in tears and their enemies in triumph.
III. He prays earnestly for converting grace in order to their acceptance with God, and their salvation: Turn us again, O God! Ps 80:3. Turn us again, O God of hosts! (Ps 80:7) and then cause thy face to shine and we shall be saved. It is the burden of the song, for we have it again, Ps 80:19. They are conscious to themselves that they have gone astray from God and their duty, and have turned aside into sinful ways, and that it was this that provoked God to hide his face from them and to give them up into the hand of their enemies; and therefore they desire to begin their work at the right end: "Lord, turn us to thee in a way of repentance and reformation, and then, no doubt, thou wilt return to us in a way of mercy and deliverance." Observe, 1. No salvation but from God's favour: "Cause thy face to shine, let us have thy love and the light of thy countenance, and then we shall be saved." 2. No obtaining favour with God unless we be converted to him. We must turn again to God from the world and the flesh, and then he will cause his face to shine upon us. 3. No conversion to God but by his own grace; we must frame our doings to turn to him (Ho 5:4) and then pray earnestly for his grace, Turn thou me, and I shall be turned, pleading that gracious promise (Pr 1:23), Burn you at my reproof; behold, I will pour out my Spirit unto you. The prayer here is for a national conversion; in this method we must pray for national mercies, that what is amiss may be amended, and then our grievances would be soon redressed. National holiness would secure national happiness.
8-19
The Desolated Vine
日本語
荒れ果てたぶどうの木
⁸ あなたはぶどうの木をエジプトから持ち出し、異邦人を追い出して、それを植えられました。 ⁹ あなたはその前に道を備え、それを根づかせ、地に満ちさせられました。 ¹⁰ 山々はその影におおわれ、その枝は美しい杉の木のようでした。 ¹¹ その枝を海まで送り出し、若枝を川まで送り出されました。 ¹² それなのに、なぜあなたはその石垣を取り壊されたのですか。道を通る者がみな、それを摘み取るように。 ¹³ 林の野猪がこれを荒らし、野の獣がこれを食い尽くします。 ¹⁴ 万軍の神よ。お帰りください。天から見おろし、このぶどうの木を顧みてください。 ¹⁵ あなたの右の手の植えたぶどう園と、あなたがご自身のために強くされた若枝とを。 ¹⁶ これは火で焼かれ、切り倒されます。彼らは御顔の責めによって滅びます。 ¹⁷ あなたの右の手の人、あなたがご自身のために強くされた人の子の上に、御手を置いてください。 ¹⁸ そうすれば、私たちはあなたから離れません。私たちを生かしてください。私たちはあなたの御名を呼び求めましょう。 ¹⁹ 万軍の主、神よ。私たちを帰してください。御顔を照り輝かせてください。そうすれば、私たちは救われるでしょう。
詩篇作者はここで神のイスラエルのために嘆願をささげ、恵みの御座にそれを押し出し、彼らのためにあわれみと恵みを神に嘆願する。教会はここでぶどうの木（詩 80:8,14）およびぶどう園（詩 80:15）として表される。このぶどうの木の根はキリストである（ロマ 11:18）。枝は信じる者たちである（ヨハ 15:5）。教会はぶどうの木のように、弱く支えを必要とし、外見は見苦しく期待できないが、広がり実を結び、その実は最も優れている。教会は選ばれた高貴なぶどうの木である。神がこの世界の荒野にそのようなぶどうの木を植え、今日まで保たれた神の善意を認める理由がある。ここに観察せよ。
一、旧約の教会のぶどうの木が初めにどのように植えられたか。それは「エジプトから持ち出され」、高く上げられた手によって。異邦人は「追い出された」。カナンからそれの場所を空けるために。七つの民がその一つのために場所を空けるために。神は「その前に道を備えられた」（と読む者たちがいる、詩 80:9）、きれいにするために。民は破壊のほうきで塵のように掃き払われた。神は場所を空け、それを植えられたのち、教会と国家の両方における彼らの政府の幸いな確立によって、それを深く根づかせた。それは非常に堅く、周囲の隣人たちがしばしばそれを試みたが、引き抜くことはできなかった。
二、それがどのように広がり、繁栄したか。1. カナンの地そのものが人で満ちた。初めはそれを満たすほど多くなかった（出 23:29）。しかしソロモンの時代に「ユダとイスラエルは海の砂のように多かった」。地は彼らで満ちた。しかしそれほど実り豊かな地であったので、過密ではなかった（詩 80:10）。カナンの山々は彼らの影でおおわれ、その枝はぶどうの木のように遠くまで伸びたが、ぶどうの木のように弱くはなく、美しい杉の木のように強かった。イスラエルは人の豊かさを持っただけでなく、それら力ある勇士たちを持った。2. 彼らは隣接する国々に征服と支配を広げた（詩 80:11）。「その枝を海まで」、西の大海まで。「若枝を川まで」、南のエジプトの川まで、北のダマスコの川まで、あるいはむしろ東のユーフラテス川まで（創 15:18）。ネブカデネザルの偉大さは繁栄する木によって表される（ダニ 4:20,21）。しかし、ここでこのぶどうの木について注目すべきは、その「影」、その「枝」、その「若枝」のためにほめられながら、「実」については一言もないことである。「イスラエルは空のぶどうの木であった」（ホセ 10:1）。神はぶどうを求めて来られたが、見よ、野ぶどうであった（イザ 5:2）。そして、もしぶどうの木が実を結ばないなら、これほど役に立たず、価値のない木はない（エゼ 15:2,6）。
三、それがどして荒らされ、滅ぼされたか。「主よ、あなたはこのぶどうの木のために大いなる事をされた。それなぜ、すべてが再び元に戻るのか。もしそれが神の植えられたものでなかったら、引き抜かれるのは不思議ではない。しかし、神ご自身が存在を与えられたものを、神は捨て、見捨てられるのか」（詩 80:12）。「それなのに、なぜあなたはその石垣を取り壊されたのですか。」神の彼らに対する扱いのこの変化には十分な理由があった。この高貴なぶどうの木は「異邦のぶどうの木の退化した木」になっていた（エレ 2:21）。その大いなる所有者のそしりとなった。それゆえに神が「その石垣を取り去られた」（イザ 5:5）のは不思議ではない。それにもかかわらず、このぶどうの木に対する神の以前の恵みは、神への祈りにおける嘆願として用いられ、信仰への励ましとして活かされる。これらすべてにもかかわらず、神は彼らを完全に見捨てられないであろうと。観察せよ。1. 異邦の民のイスラエルに対する悪意と敵意。神が「彼らの石垣を取り壊し」、彼らをさらされたままにされたとすぐに、敵の軍勢がたちまち彼らの上に押し入った。彼らを滅ぼす機会を待っていた。「道を通る者」が彼らを摘み取った。「林の野猪」と「野の獣」がそれを荒らす準備ができていた（詩 80:13）。しかし、2. これらの残酷な敵が置かれていた制約も見よ。というのも、神が「彼らの石垣を取り壊される」まで、彼らはこのぶどうの木の一枚の葉も摘み取れなかったから。神が「周囲の石垣」を続けられる間、悪魔はヨブを傷つけることができなかった（ヨブ 1:10）。民が神の恵みの中に自分自身を保つことがいかに彼らの利益であるかを見よ。そうすれば彼らは野の獣を恐れる必要はない（ヨブ 5:23）。もしそなたたちが神を怒らせて退かせられるなら、「私たちの防御は去った」のであり、私たちは滅びる。イスラエルの嘆かわしい状態が描写される（詩 80:16）。「これは火で焼かれ、切り倒されます」。民はいばらとあざみのように扱われる。のろいに近づき、その終わりは焼かれるものであり、もはや保護され、大切にされるぶどうの木のようではない。彼らは野猪や獣の激怒によってではなく、「御顔の責めによって」滅びる。それが彼らが恐れたものであり、彼らがすべての災いを帰したものであった。私たちが神の微笑みの下にあるか、しかめつきの下にあるかに応じて、私たちにとって事は良いか悪いかである。
四、これに基づいて彼らの神への願いは何であったか。1. 神がぶどうの木を助けてくれるように（詩 80:14,15）。神が恵み深くその状態を顧み、適切と思うようにされるように。「万軍の主よ。お帰りください」私たちから去っていかれたように見えたから。「天から見おろし」、あなたが退かれた天から。すべての不正がなされるのを見る展望の場、天から。効果的な救いを送れる力の場、天から。さばきの御座を備えた天から、私たちはそこに訴える。そして真のイスラエル人のために、より良い国を備えた天から。そこから恵み深い一瞥を。そこから恵み深い訪れを。このぶどうの木に。私たちの嘆かわしい状態をあなたのあわれみある顧慮に取って。あわれみの特別な実については、私たちはあなたにゆだねる。「ただ、ぶどう園、あるいはむしろあなたの右の手の植えた根、それゆえにあなたの右の手が守ってくれると望む根、あなたがご自身のために強くされた若枝、あなたの賛美を示すための（イザ 43:21）、その実をもってあなたがほめられるための若枝を顧みてください。主よ、それはあなたご自身によって、あなたご自身のために形作られた。それゆえに、へりくだった確信をもって、あなたご自身とあなたご自身の配慮に委ねることができる。」神のわざは完全である。私たちがヘブル語で「若枝」と読むものは「子（ベン）」である。神が永遠のはかりごとにおいてご自身のために強くされた子。その若枝はイスラエルの幹から出るものであった（「私のしもべ、若枝」、ゼカ 3:8）。それゆえに彼が来るまで、一般のイスラエル、特にダビデの家は保たれ、支えられ、存続させられなければならなかった。「彼はまことのぶどうの木である」（ヨハ 15:1、イザ 11:1）。「祝福がそのうちにあるから、それを滅ぼすな」（イザ 65:8）。2. ぶどう園の世話をする者を助けてくれるように（詩 80:17,18）。「あなたの右の手の人の上に、御手を置いてください」、彼らの前に出たり入ったりするダビデの家の王（誰であれ）に。「御手を彼の上に置いてください」。彼を保ち、おおうだけでなく、彼を認め、強め、成功を与えるために。「私は私の神、主の御手が私の上にあったので、強められた」（エズ 7:28）のように。彼らの王は「神の右の手の人」と呼ばれる。彼が国の代表であったから。それは神にとって愛される、神のベニヤミン、「右の手の子」のように。彼が彼らの事の議長であり、神の右の手において彼らに多くの良いをもたらす道具であり、彼ら自身と彼らの敵から彼らを守り、正しい道に導く者であり、イスラエルの大いなる牧者である方の下の下牧者として。力を持つ君たちは、「人の子」、「アダム」の子（その言葉はそうである）であることを覚えなければならない。もしそなたたちが強いなら、それは神が彼らを強くされたのであり、ご自身のために強くされた。彼らは神の御国の利益を人々の間に仕える神の奉仕者であるから。そしてもしそれらが誠実においてこれを行うなら、「御手は彼らの上にある」。そして私たちは信仰をもってそうなるように祈るべきである。この約束を加えて。もしそ神が私たちの支配者に固く留まられるなら、私たちは神に固く留まろう。「そうすれば、私たちはあなたから離れません」。私たちが神が支持し、擁護する大義を決して見捨てないように。神を私たちの導き手として、私たちは神に従おう。この祈りも加える。「私たちを生かしてください」。私たちにいのちを与え、死にかけている私たちの利益を生き返らせ、落ち込んでいる私たちの霊を生き返らせてください。そうすれば「私たちはあなたの御名を呼び求めましょう」。すべての機会にそうし続けよう。そうすることが無駄でないを見出したから。神が私たちを生かさない限り、私たちは正しい仕方で神の御名を呼び求めることはできない。しかし私たちのたましいにいのちを注ぐ方、私たちの祈りに生き生きとしたものを注ぐ方は神である。しかし多くの解釈者、ユダヤ人もキリスト者も、これをメシア、ダビデの子、教会の保護者と救い主、ぶどう園の守り手に適用する。（1）彼は神の右の手の人。神が「その右の手によって誓った」（とカルデア語意訳）、右の手に上げた方。そしてまことに神の右の手、主の腕。すべての力が彼に与えられたから。（2）彼は神が「ご自身のために強くされた人の子」。神の御名の栄光と、神の御国の利益を人々の間に進めるために。（3）神の御手は彼の全わざを通して彼の上にある。彼を支え、彼を前進させ、彼を守り、彼を励ますために。「主の良きはかりごとが彼の手において栄える」ために。（4）信じる者の堅さと一定さは全くイエス・キリストのうちに私たちのために備えられた恵みと力による（詩 68:28）。彼のうちに私たちの力は見出される。それによって私たちは終わりまで耐え忍ぶことができる。御手を彼の上に。力ある方である彼に私たちの助けを置いて。彼を限りなく救う力のある者として。それが私たちの安全。「そうすれば、私たちはあなたから離れません」。
最後に、この詩篇は前に二度ささげられたのと同じ嘆願をもって結ばれる。しかしそれはむだな繰り返しではない（詩 80:19）。「私たちを帰してください」。神に与えられる表題は高められる。詩 80:3、「神よ」。詩 80:7、「万軍の神よ」。詩 80:19、「万軍の主（エホバ）の神よ」。私たちが神の恵み、私たちに対する神の善意と私たちのうちなる神の良いわざのために神に来るとき、私たちは熱心に祈り、祈りに続け、さらに熱心に祈るべきである。
英語原文
The Desolated Vine
⁸ Thou hast brought a vine out of Egypt: thou hast cast out the heathen, and planted it.
⁹ Thou preparedst room before it, and didst cause it to take deep root, and it filled the land.
¹⁰ The hills were covered with the shadow of it, and the boughs thereof were like the goodly cedars.
¹¹ She sent out her boughs unto the sea, and her branches unto the river.
¹² Why hast thou then broken down her hedges, so that all they which pass by the way do pluck her?
¹³ The boar out of the wood doth waste it, and the wild beast of the field doth devour it.
¹⁴ Return, we beseech thee, O God of hosts: look down from heaven, and behold, and visit this vine;
¹⁵ And the vineyard which thy right hand hath planted, and the branch that thou madest strong for thyself.
¹⁶ It is burned with fire, it is cut down: they perish at the rebuke of thy countenance.
¹⁷ Let thy hand be upon the man of thy right hand, upon the son of man whom thou madest strong for thyself.
¹⁸ So will not we go back from thee: quicken us, and we will call upon thy name.
¹⁹ Turn us again, O LORD God of hosts, cause thy face to shine; and we shall be saved.
The psalmist is here presenting his suit for the Israel of God, and pressing it home at the throne of grace, pleading with God for mercy and grace for them. The church is here represented as a vine (Ps 80:8,14) and a vineyard, Ps 80:15. The root of this vine is Christ, Ro 11:18. The branches are believers, Joh 15:5. The church is like a vine, weak and needing support, unsightly and having an unpromising outside, but spreading and fruitful, and its fruit most excellent. The church is a choice and noble vine; we have reason to acknowledge the goodness of God that he has planted such a vine in the wilderness of this world, and preserved it to this day. Now observe here,
I. How the vine of the Old-Testament church was planted at first. It was brought out of Egypt with a high hand; the heathen were cast out of Canaan to make room for it, seven nations to make room for that one. Thou didst sweep before it (so some read Ps 80:9), to make clear work; the nations were swept away as dirt with the besom of destruction. God, having made room for it, and planted it, cause it to take deep root by a happy establishment of their government both in church and state, which was so firm that, though their neighbours about them often attempted it, they could not prevail to pluck it up.
II. How it spread and flourished. 1. The land of Canaan itself was fully peopled. At first they were not so numerous as to replenish it, Ex 23:29. But in Solomon's time Judah and Israel were many as the sand of the sea; the land was filled with them, and yet such a fruitful land that it was not over-stocked, Ps 80:10. The hills of Canaan were covered with their shadow, and the branches, though they extended themselves far, like those of the vine, yet were not weak like them, but as strong as those of the goodly cedars. Israel not only had abundance of men, but those mighty men of valour. 2. They extended their conquests and dominion to the neighbouring countries (Ps 80:11): She sent out her boughs to the sea, the great sea westward, and her branches to the river, to the river of Egypt southward, the river of Damascus northward, or rather the river Euphrates eastward, Ge 15:18. Nebuchadnezzar's greatness is represented by a flourishing tree, Da 4:20,21. But it is observable here concerning this vine that it is praised for its shadow, its boughs, and its branches, but not a word of its fruit, for Israel was an empty vine, Ho 10:1. God came looking for grapes, but, behold, wild grapes, Isa 5:2. And, if a vine do not bring forth fruit, no tree so useless, so worthless, Eze 15:2,6.
III. How it was wasted and ruined: "Lord, thou hast done great things for this vine, and why shall it be all undone again? If it were a plant not of God's planting, it were not strange to see it rooted up; but will God desert and abandon that which he himself gave being to?" Ps 80:12. Why hast thou then broken down her hedges? There was a good reason for this change in God's way towards them. This noble vine had become the degenerate plant of a strange vine (Jer 2:21), to the reproach of its great owner, and then no marvel if he took away its hedge (Isa 5:5); yet God's former favours to this vine are urged as pleas in prayer to God, and improved as encouragements to faith, that, notwithstanding all this, God would not wholly cast them off. Observe, 1. The malice and enmity of the Gentile nations against Israel. As soon as ever God broke down their hedges and left them exposed troops of enemies presently broke in upon them, that waited for an opportunity to destroy them. Those that passed by the way plucked at them; the board out of the wood and the wild beast of the field were ready to ravage it, Ps 80:13. But, 2. See also the restraint which these cruel enemies were under; for till God had broken down their hedges they could not pluck a leaf of this vine. The devil could not hurt Job so long as God continued the hedge round about him, Job 1:10. See how much it is the interest of any people to keep themselves in the favour of God and then they need not fear any wild beast of the field, Job 5:23. If we provoke God to withdraw, our defence has departed from us, and we are undone. The deplorable state of Israel is described (Ps 80:16): It is burnt with fire; it is cut down; the people are treated like thorns and briers, that are nigh unto cursing and whose end is to be burned, and no longer like vines that are protected and cherished. They perish not through the rage of the wild beast and the boar, but at the rebuke of thy countenance; that was it which they dreaded and to which they attributed all their calamities. It is well or ill with us according as we are under God's smiles or frowns.
IV. What their requests were to God hereupon. 1. That God would help the vine (Ps 80:14,15), that he would graciously take cognizance of its case and do for it as he thought fit: "Return, we beseech thee, O Lord of hosts! for thou hast seemed to go away from us. Look down from heaven, to which thou hast retired,—from heaven, that place of prospect, whence thou seest all the wrongs that are done us, that place of power, whence thou canst send effectual relief,—from heaven, where thou hast prepared thy throne of judgment, to which we appeal, and where thou hast prepared a better country for those that are Israelites indeed,—thence give a gracious look, thence make a gracious visit, to this vine. Take our woeful condition into thy compassionate consideration, and for the particular fruits of thy pity we refer ourselves to thee. Only behold the vineyard, or rather the root, which thy right hand hath planted, and which therefore we hope thy right hand will protect, that branch which thou madest strong for thyself, to show forth thy praise (Isa 43:21), that with the fruit of it thou mightest be honoured. Lord, it is formed by thyself and for thyself, and therefore it may with a humble confidence be committed to thyself and to thy own care." As for God, his work is perfect. What we read the branch in the Hebrew is the son (Ben), whom in thy counsel thou hast made strong for thyself. That branch was to come out of the stock of Israel (my servant the branch, Zec 3:8), and therefore, till he should come, Israel in general, and the house of David in particular, must be preserved, and upheld, and kept in being. He is the true vine, Joh 15:1, Isa 11:1. Destroy it not for that blessing is in it, Isa 65:8. 2. That he would help the vine-dresser (Ps 80:17,18): "Let thy hand be upon the man of thy right hand," that king (whoever it was) of the house of David that was now to go in and out before them; "let thy hand be upon him, not only to protect and cover him, but to own him, and strengthen him, and give him success." We have this phrase, Ezr 7:28, And I was strengthened as the hand of the Lord my God was upon me. Their king is called the man of God's right hand as he was the representative of their state, which was dear to God, as his Benjamin, the son of his right hand, as he was president in their affairs and an instrument in God's right hand of much good to them, defending them from themselves and from their enemies and directing them in the right way, and as he was under-shepherd under him who was the great shepherd of Israel. Princes, who have power, must remember that they are sons of men, of Adam (so the word is), that, if they are strong, it is God that has made them strong, and he has made them so for himself, for they are his ministers to serve the interests of his kingdom among men, and, if they do this in sincerity, his hand shall be upon them; and we should pray in faith that it may be so, adding this promise, that, if God will adhere to our governors, we will adhere to him: So will not we go back from thee; we will never desert a cause which we see that God espouses and is the patron of. Let God be our leader and we will follow him. Adding also this prayer, "Quicken us, put life into us, revive our dying interests, revive our drooping spirits, and then we will call upon thy name. We will continue to do so upon all occasions, having found it not in vain to do so." We cannot call upon God's name in a right manner unless he quicken us; but it is he that puts life into our souls, that puts liveliness into our prayers. But many interpreters, both Jewish and Christian, apply this to the Messiah, the Son of David, the protector and Saviour of the church and the keeper of the vineyard. (1.) He is the man of God's right hand, to whom he has sworn by his right hand (so the Chaldee), whom he has exalted to his right hand, and who is indeed his right hand, the arm of the Lord, for all power is given to him. (2.) He is that son of man whom he made strong for himself, for the glorifying of his name and the advancing of the interests of his kingdom among men. (3.) God's hand is upon him throughout his whole undertaking, to bear him out and carry him on, to protect and animate him, that the good pleasure of the Lord might prosper in his hand. (4.) The stability and constancy of believers are entirely owing to the grace and strength which are laid up for us in Jesus Christ, Ps 68:28. In him is our strength found, by which we are enabled to persevere to the end. Let thy hand be upon him; on him let our help be laid who is mighty; let him be made able to save to the uttermost and that will be our security; so will not we go back from thee.
Lastly, The psalm concludes with the same petition that had been put up twice before, and yet it is no vain repetition (Ps 80:19): Turn us again. The title given to God rises, Ps 80:3, O God! Ps 80:7, O God of hosts! Ps 80:19, O Lord (Jehovah) God of hosts! When we come to God for his grace, his good-will towards us and his good work in us, we should pray earnestly, continue instant in prayer, and pray more earnestly.
この詩篇は前のものとほぼ同じ趣旨である。ある人々は、前の詩が二部族について書かれたように、これは十部族の荒廃と捕囚の折に書かれたと考える。しかし神のイスラエルの苦難は数多く、聖なる歴史に記されていないものも少なくなかったであろう。そのうちのいくつかがこの詩を書く契機となったかもしれず、それはヤコブの悩みの日に歌うのに適している。もし私たちがこの詩を歌うにあたって教会への真の愛とその利益への心からの関心を、その最大の苦難から助け出す神の力に対する堅い信頼とともに表すなら、私たちは心をもって主に向かってメロディを奏でるのである。ここで詩篇者は次のことをする。一、神が彼らと共におられることのしるしと、彼らへの恵みを求める（詩80:1-3）。二、彼らが現在受けている懲らしめを訴える（詩80:4-7）。三、かつては栄え、今は滅ぼされた、ぶどうの木とぶどう園の比喩によって教会の現在の荒廃を描く（詩80:8-16）。四、神に彼らのためにあわれみを備え、またあわれみのために彼らを備えてくれるよう祈ることによって結ぶ（詩80:17-19）。これは前後の多くの詩と同様、神のイスラエルの公の利益に関わるものであり、それは私たち自身のいかなる世俗の利益よりも、私たちの心に近いべきものである。