서론
無題
日本語
英語原文
Interpreters are generally of the opinion that this psalm was penned after the return of the Jews out of their captivity in Babylon, when they still remained under some tokens of God's displeasure, which they here pray for the removal of. And nothing appears to the contrary, but that it might be penned then, as well as Ps 137:1-9 They are the public interests that lie near the psalmist's heart here, and the psalm is penned for the great congregation. The church was here in a deluge; above were clouds, below were waves; every thing was dark and dismal. The church is like Noah in the ark, between life and death, between hope and fear; being so, I. Here is the dove sent forth in prayer. The petitions are against sin and wrath (Ps 85:4) and for mercy and grace, Ps 85:7. The pleas are taken from former favours (Ps 85:1-3) and present distresses, Ps 85:5,6. II. Here is the dove returning with an olive branch of peace and good tidings; the psalmist expects her return (Ps 85:8) and then recounts the favours to God's Israel which by the spirit of prophecy he gave assurance of to others, and by the spirit of faith he took the assurance of to himself, Ps 85:9-13. In singing this psalm we may be assisted in our prayers to God both for his church in general and for the land of our nativity in particular. The former part will be of use to direct our desires, the latter to encourage our faith and hope in those prayers.
1-7
Prayer in Time of Trouble
日本語
悩みの時の祈り
聖歌隊の指導者に。コラの子たちのための詩篇。
¹ 主よ。あなたはあなたの地に恵みを示されました。あなたはヤコブの捕囚を帰らせました。
² あなたはあなたの民の不義を赦し、彼らの罪をすべて覆われました。セラ。
³ あなたはご自分のすべての怒りを取り去られました。あなたは激しい怒りを翻されました。
⁴ 私たちの救いの神よ。私たちを立ち返らせ、私たちに対するあなたの怒りをやめてください。
⁵ あなたはとこしえに私たちに怒られるでしょうか。あなたは怒りを代々にまで延ばされるでしょうか。
⁶ あなたは私たちを再び生かされないでしょうか。そうしてあなたの民があなたを喜ぶようになるために。
⁷ 主よ。あなたの恵みを私たちに示してください。あなたの救いを私たちにお与えください。
教会は悩みと苦境の中で、ここで神からの指示によって神にその嘆願を向けている。神はその民の祈りを聞き、答えることにこれほどまでに備えておられる。御霊によって、御言葉と心の中で、彼らの嘆願を起草し、彼らの口にことばを置かれる。神の民は非常に低く弱い状態の中で、ここで神にどのように向かうべきかを教えられている。
一. 彼らは神が彼らのためにされた大いなる事を、感謝をもって認めなければならない（詩篇85:1-3）。「あなたは私たちと私たちの父祖のために、かくかくを行われました」。注意せよ。現在の悩みの感覚が、以前のあわれみの記憶を覆ってはならない。むしろ非常に低く引き下げられた時でさえ、過去の神の善性の経験を思い起こさなければならない。それを神の賛美のために、感謝をもって気にとめなければならない。彼らはここで喜びをもってこれについて語る。1. 神がその地に対して恵み深いことを示し、ご自身のものとしてこれに微笑まれたこと。「あなたはあなたの地に恵みを示されました」。区別された恵みをもって、あなたのものとして。注意せよ。神の恵みはすべての良いものの源であり、特定の人々だけでなく、国々にも幸福の泉である。イスラエルがカナンを獲得し、所有し続けたのは神の恵みによる（詩篇44:3）。もし神が彼らに非常に恵み深くあり続けられなかったなら、彼らは幾たびも滅ぼされていたであろう。2. 神が彼らを敵の手から救い出し、自由を回復させられたこと。「あなたはヤコブの捕囚を帰らせました」。追い出され、見知らぬ地で寄留者であった者、圧迫者の地で囚人であった者を、再び彼らの地に定着させた。ヤコブの捕囚は、長く続くかもしれないが、定められた時に帰されるであろう。3. 神が彼らの挑発に値するように彼らを扱われなかったこと（詩篇85:2）。「あなたはあなたの民の不義を赦し、彼らの罪をすべて覆われました」。神が罪を赦される時、神はこれを覆われる。そして神がその民の罪を覆われる時、神はそのすべてを覆われる。彼らの捕囚の帰還は、彼らの不義の赦しを伴う時に、彼らへの神の恵みの実例であった。4. 神が彼らが恐れるべきであったほど、またそのように長く、彼らに対して怒りを続けられなかったこと（詩篇85:3）。「彼らの罪をすべて覆われた」ので、「あなたはご自分のすべての怒りを取り去られました」。罪が除かれる時、神の怒りは止む。私たちがきよめられるなら、神はなだめられる。罪の赦しが何であるかを見よ。「あなたはあなたの民の不義を赦されました」。すなわち、「あなたはご自分の怒りが燃え上がるのを翻されました」。私たちをその炎の中に消し尽くすほどに。「あわれみのゆえに、あなたはご自身のすべての怒りをかき立てられなかった。しかし執成し手がその裂け目の前に立った時、あなたは怒りを遠けられた」。
二. 彼らは現在の苦境に関連して、恵みとあわれみのために神に祈るよう教えられている。これは前者から推論される。「あなたは私たちの父祖のために良いことをされました。私たちにも良いことをしてください。私たちは同じ契約の子だからです」。1. 彼らは回転の恵みのために祈る。「私たちの救いの神よ。私たちを立ち返らせてください」。捕囚の回転のために。不義から私たちを。あなたご自身と私たちの義務へと。「私たちを立ち返らせてください。そうすれば私たちは立ち返ります」。神が救うすべての者を、遅かれ早かれ神は立ち返らせる。回転がなければ、救いはない。2. 彼らは自分たちの下にある神の不満のしるしの除去のために祈る。「私たちに対するあなたの怒りをやめてください」。父祖の日々に、あなたが彼らから怒りを取り去られた時に、しばしばそうされたように。方法を観察せよ。「まず私たちをあなたに立ち返らせ、次にあなたの怒りを私たちから立ち返らせてください」。私たちが神と和解する時、その時になって初めて、神が私たちと和解してくださる慰めを期待できる。3. 彼らは彼らに対する神の善意の現れのために祈る（詩篇85:7）。「主よ。あなたの恵みを私たちに示してください」。私たちに恵み深いことを示してください。私たちにあわれみをかけるだけでなく、そのあわれみの慰めとなる証拠を持たせてください。あなたが私たちにあわれみを持たれること、私たちのためにあわれみを蓄えられることを知らせてください。4. 彼らは神が彼らに恵み深く、ご自身に栄光ある形で、彼らのために現れてくださるよう祈る。「あなたの救いを私たちにお与えください」。約束によってこれをお与えください。そうすれば疑いなく、摂理によってこれを働かせてくださる。注意せよ。神のあわれみの器はその救いの相続人。神は救いをお与えになる者にあわれみを示される。救いは純粋のあわれみによるから。
三. 彼らは現在の悩みについて神にへりくだって抗議するよう教えられている（詩篇85:5,6）。ここで観察せよ。1. 彼らが恐れ、避けるもの。「あなたはとこしえに私たちに怒られるでしょうか」。もしそうなら、私たちは終わりです。しかし私たちはそうならないと望みます。「あなたは怒りを代々にまで延ばされるでしょうか」。いや。あなたは恵み深く、怒るに遅く、あわれみを示すに速い。とこしえに争われない。あなたは私たちの父祖ととこしえに怒っておられなかった。むしろ激しい怒りからすぐに立ち返られた。それならなぜ私たちととこしえに怒られるのか。あなたのあわれみと同情はかつてと同じように豊かで力強いではないか。不悔いの罪人には神はとこしえに怒られる。地獄とは終わりのない代々に延ばされた神の怒り以外の何であろうか。しかし地上の地獄があなたの民の分となろうか。2. 彼らが望み、期待するもの。「あなたは私たちを再び生かされないでしょうか」（詩篇85:6）。語られる慰めによって私たちを生かし、働かれる救いによって私たちを生かしてくださいませんか。あなたは以前あなたの地に恵み深くあり、それは地を生かせた。再び恵み深くなられ、そうして再び生かせませんか。神は捕囚の子らに「彼らの奴隷の状態にある程度の回復」を与えられた（エズラ9:8）。彼らのバビロンからの帰還は「死人の中からのいのち」のようであった（エゼキエル37:11,12）。主よ（彼らは言う）、「私たちを再び生かされないでしょうか」。「再びあなたの御手を置いて、私たちを集めてくださいないでしょうか」（イザヤ11:11、詩篇126:1,4）。「年のうちにあなたのわざを生かしてください」（ハバクク3:2）。「私たちを再び生かされる」。(1) 「あなたの民が喜ぶため」。そうして私たちはその慰めを持つ（詩篇14:7）。彼らにいのちを与えて、喜びを持たせてください。(2) 「彼らがあなたを喜ぶため」。そうしてあなたはその栄光を持たれる。もし神が私たちのすべてのあわれみの泉であられるなら、神は私たちのすべての喜びの中心でなければならない。
英語原文
Prayer in Time of Trouble
To the chief musician. A psalm for the sons of Korah.
¹ LORD, thou hast been favourable unto thy land: thou hast brought back the captivity of Jacob.
² Thou hast forgiven the iniquity of thy people, thou hast covered all their sin. Selah.
³ Thou hast taken away all thy wrath: thou hast turned thyself from the fierceness of thine anger.
⁴ Turn us, O God of our salvation, and cause thine anger toward us to cease.
⁵ Wilt thou be angry with us for ever? wilt thou draw out thine anger to all generations?
⁶ Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee?
⁷ show us thy mercy, O LORD, and grant us thy salvation.
The church, in affliction and distress, is here, by direction from God, making her application to God. So ready is God to hear and answer the prayers of his people that by his Spirit in the word, and in the heart, he indites their petitions and puts words into their mouths. The people of God, in a very low and weak condition, are here taught how to address themselves to God.
I. They are to acknowledge with thankfulness the great things God had done for them (Ps 85:1-3): "Thou has done so and so for us and our fathers." Note, The sense of present afflictions should not drown the remembrance of former mercies; but, even when we are brought very low, we must call to remembrance past experiences of God's goodness, which we must take notice of with thankfulness, to his praise. They speak of it here with pleasure, 1. That God had shown himself propitious to their land, and had smiled upon it as his own: "Thou hast been favourable to thy land, as thine, with distinguishing favours." Note, The favour of God is the spring-head of all good, and the fountain of happiness, to nations, as well as to particular persons. It was by the favour of God that Israel got and kept possession of Canaan (Ps 44:3); and, if he had not continued very favourable to them, they would have been ruined many a time. 2. That he had rescued them out of the hands of their enemies and restored them to their liberty: "Thou hast brought back the captivity of Jacob, and settled those in their own land again that had been driven out and were strangers in a strange land, prisoners in the land of their oppressors." The captivity of Jacob, though it may continue long, will be brought back in due time. 3. That he had not dealt with them according to the desert of their provocations (Ps 85:2): "Thou hast forgiven the iniquity of thy people, and not punished them as in justice thou mightest. Thou hast covered all their sin." When God forgives sin he covers it; and, when he covers the sin of his people, he covers it all. The bringing back of their captivity was then an instance of God's favour to them, when it was accompanied with the pardon of their iniquity. 4. That he had not continued his anger against them so far, and so long, as they had reason to fear (Ps 85:3): "Having covered all their sin, thou hast taken away all thy wrath;" for when sin is set aside God's anger ceases; God is pacified if we are purified. See what the pardon of sin is: Thou hast forgiven the iniquity of thy people, that is, "Thou hast turned thy anger from waxing hot, so as to consume us in the flame of it. In compassion to us thou hast not stirred up all thy wrath, but, when an intercessor has stood before thee in the gap, thou hast turned away thy anger."
II. They are taught to pray to God for grace and mercy, in reference to their present distress; this is inferred from the former: "Thou hast done well for our fathers; do well for us, for we are the children of the same covenant." 1. They pray for converting grace: "Turn us, O God of our salvation! in order to the turning of our captivity; turn us from iniquity; turn us to thyself and to our duty; turn us, and we shall be turned." All those whom God will save sooner or later he will turn. If no conversion, no salvation. 2. They pray for the removal of the tokens of God's displeasure which they were under: "Cause thine anger towards us to cease, as thou didst many a time cause it to cease in the days of our fathers, when thou didst take away thy wrath from them." Observe the method, "First turn us to thee, and then cause thy anger to turn from us." When we are reconciled to God, then, and not till then, we may expect the comfort of his being reconciled to us. 3. They pray for the manifestation of God's good-will to them (Ps 85:7): "Show us thy mercy, O Lord! show thyself merciful to us; not only have mercy on us, but let us have the comfortable evidences of that mercy; let us know that thou hast mercy on us and mercy in store for us." 4. They pray that God would, graciously to them and gloriously to himself, appear on their behalf: "Grant us thy salvation; grant it by thy promise, and then, no doubt, thou wilt work it by thy providence." Note, The vessels of God's mercy are the heirs of his salvation; he shows mercy to those to whom he grants salvation; for salvation is of mere mercy.
III. They are taught humbly to expostulate with God concerning their present troubles, Ps 85:5,6. Here observe, 1. What they dread and deprecate: "Wilt thou be angry with us for ever? We are undone if thou art, but we hope thou wilt not. Wilt thou draw out thy anger unto all generations? No; thou art gracious, slow to anger, and swift to show mercy, and wilt not contend for ever. Thou wast not angry with our fathers for ever, but didst soon turn thyself from the fierceness of thy wrath; why then wilt thou be angry with us for ever? Are not thy mercies and compassions as plentiful and powerful as ever they were? Impenitent sinners God will be angry with for ever; for what is hell but the wrath of God drawn out unto endless generations? But shall a hell upon earth be the lot of thy people?" 2. What they desire and hope for: "Wilt thou not revive us again (Ps 85:6), revive us with comforts spoken to us, revive us with deliverances wrought for us? Thou hast been favourable to thy land formerly, and that revived it; wilt thou not again be favourable, and so revive it again?" God had granted to the children of the captivity some reviving in their bondage, Ezr 9:8. Their return out of Babylon was as life from the dead, Eze 37:11,12. Now, Lord (say they), wilt thou not revive us again, and put thy hand again the second time to gather us in? Isa 126:1,4, Ps 126:1,4. Revive thy work in the midst of the years, Hab 3:2. "Revive us again," (1.) "That thy people may rejoice; and so we shall have the comfort of it," Ps 14:7. Give them life, that they may have joy. (2.) "That they may rejoice in thee; and so thou wilt have the glory of it." If God be the fountain of all our mercies, he must be the centre of all our joys.
8-13
Divine Answer to Prayer; Blessings Given in Answer to Prayer
日本語
祈りに対する神の答え／祈りに答えて与えられる祝福
8 私は神なる主が語られることを聞きましょう。主はご自身の民に、ご自身の聖徒たちに平和を語られるからです。ただ、彼らが再び愚かさに戻らないように。
9 まことに、主の救いは主を恐れる者たちの近くにあります。それは栄光が私たちの地に住むためです。
10 恵み（憐れみ）と真理は共に会し、義と平和は互いに口づけしました。
11 真理は地から芽生え、義は天から見おろします。
12 まことに、主は良いものを与え、私たちの地はその産物を与えるでしょう。
13 義は主の御前を進み行き、その足跡の道に私たちを置くためです。
ここには、詩篇 85:1-7 における祈りと抗議に対する答えが記されている。
一、全体的に、これは平和の答えである。詩篇作者はこれをすぐに感知する（詩 85:8）。なぜなら彼は預言者ハバクク（ハバ 2:1-2）のように、見張りの塔に立って神が彼に語られることを聞こうとするからである。「私は神なる主が語られることを聞こう」。これは次の二つを示唆している。1. 彼の激情―悲しみ、恐れ、そしてそれらが引き起こす霊の騒ぎ―が静められたこと。「我が魂よ、謙って沈黙のうちに神に仕え、その御業を待て。私はすでに十分に、いや、ありすぎるほど語った。今は神が語られることを聞き、その聖なる御旨を喜んで受け入れよう。『私の主はそのしもべに何とお告げになるのか』」。もし私たちが、祈りによって神に語りかけることを神に聞いていただきたいなら、私たちは御言葉によって神が私たちに語られることを聞く用意がなければならない。2. 彼の期待が高められたこと。いま祈りを終えた彼は、祈りを聞かれる神から、何か非常に偉大で非常に恵み深いものを期待する。私たちは祈った後、自分の祈りを追いかけ、その答えを待つべきである。ここで次のことを観察しよう。(1) 祈りへの答えとして彼が神に期待するもの：「主はご自身の民と聖徒たちに平和を語られる」。世には神の民として、神のために聖別され、神に従い、神によって救われる人々がいる。神の民はすべて神の聖徒であり、その恵みによって聖化され、その栄光のために献身されている。彼らは時に平和を欠くことがある。外には戦いが、内には恐れがあるからである。しかし遅かれ早かれ、神は彼らに平和を語られる。仮に外側の平和を命じられなくとも、御霊によって彼らの心に語りかけられる。それは御言葉と牧者たちを通じて彼らの耳に語られたものを、その心にも聞かせ、喜びと楽しみを聞かせてくださるのである。(2) この期待をどのように用いるか。[1] 彼はその慰めを味わう。私たちもそうすべきである。「私は神なる主が語られることを聞こう」、すなわち祈りへの答えとして主が与える平和の確証を聞こう。神が平和を語られるとき、私たちはそれに耳を閉じてはならず、へりくだりと感謝をもって受け取るべきである。[2] 彼は聖徒たちに、これが求める務めを果たすよう警告する。「ただ彼らが再び愚かさに戻らないように」。平和はこの条件において、そして他のいかなる条件にもなく、期待されるからである。罪から立ち返る者たちに、そしてその者たちにのみ、平和は語られる。しかし彼らが再びそれ（罪）に戻るなら、それは彼ら自身の危険となる。すべての罪は愚かさであるが、特に退歩（背教）は愚かさである。神が平和を語られた後に罪に立ち返ることは、際立った愚かさである。神は平和を求められるが、神が語られるとき、そうした者たちは戦いを求めるのである。
二、ここに、この平和の答えの具体的な内容がある。彼は間もなくすべてが良くなることを疑わず、ゆえに詩篇 85:9-13 において教会の繁栄する状態という喜ばしい展望を与える。そこには、捕囚の子らが多くの労苦と動揺の後、ついに自分の地に定住を得たとき、神が彼らを祝福された平和と繁栄が描かれている。しかしこれは、神を恐れ義を行うすべての者への約束、すなわち彼らが安らかで幸いであるという約束、またメシアの御国とその御国が富まされる祝福に関する預言としても理解できる。ここには次のものがある。
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助けが近い（詩 85:9）。「まことに主の救いは近い」、私たちに近い、私たちが考える以上に近い。神の時が来れば、私たちの困難や苦難がいかに大きくとも、それは間もなく成し遂げられ、その時は遠くない。「れんがの割り当てが倍にされたとき、モーセが来る」。主を恐れるすべての者に近い。悩みが近いところで救いも近い。神は神に属するすべての者の悩みの時に、すぐそばにある助けだからである。これに対し、「救いは悪者から遠い」（詩 119:155）。これは永遠の救いの創始者キリストに適切に当てはまる。旧約の聖徒たちの慰めは、彼らがエルサレムでの贖いを待ち望んでも生きて見ることはなかったが、それが近く、神を恐れるすべての者に歓迎されるものであることを確信していた点にある。
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栄光が確保される。「それは栄光が私たちの地に住むためである」、すなわち神礼拝が私たちのうちに定められ、確立されるためである。それこそが地の栄光である。それが去るとき、「イカボデ—栄光が去った」となる。それが留まるとき、栄光は宿る。これはメシアに言及するものとも理解できよう。メシアは*「その民イスラエルの栄光」となる方であり、彼らのうちに来て住まわれた（ヨハ 1:4）。そのゆえに彼らの地は「インマヌエルの地」*（イザ 8:8）と呼ばれる。
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恵みが互いに出会い、喜んで抱き合う（詩 85:10-11）。「恵み（憐れみ）と真理、義と平和が互いに口づけする」。これは次のように理解できる。(1) 民と政府の改革において、すべての統治においてこれらの恵みが顕著で支配的となること。支配者も被支配者も、憐れみ深く真実であり、義にして平和な者となる。真理や憐れみがないところではすべてが崩壊する（ホセ 4:1、イザ 59:14-15）。しかしこれらがすべての事柄の運営において合流し、真理が地の草のように豊かに芽生え、義が天からの雨のように注がれるとき、事は良く運ぶ。すべての出会いにおいて憐れみと真理が合流し、すべての抱擁において義と平和が口づけし、共通の誠実が真に共通のものとなるとき、栄光は地に宿る。これに対し、はびこる不誠実の罪はどの民にも恥をもたらす。(2) 神の恵みの回復、そしてそれに続く恵みの継続。民が神に立ち返り、義務の道において神に堅く従うとき、神は彼らに立ち返り、憐れみの道において彼らと共に留まられる。こう理解する者もいる。人の真理と神の憐れみ、人の義と神の平和が共に会する。もし神が私たちを、神に対して真実であると見出されるなら、私たちは神が憐れみ深いことを見出す。もし私たちが義を良心の問題とするなら、私たちは平和の慰めを得る。「真理が地から芽生える」、すなわち（ハモンド博士の解釈のように）人の心から、それが成長するにふさわしい土壌から芽生えるなら、「義は天から見おろす」。太陽が地の産物にその影響を注ぎ、それらを育むように。(3) メシアのわざにおける神の属性の調和。私たちの救いであり栄光である方において、「憐れみと真理は互いに出会い」、神の憐れみと真理、そして*「義と平和は互いに口づけした」。すなわち、私たちの救いという大いなるわざは、貧しい罪人を憐れみ、彼らと平和になることが、神の真理と義に少しも損を与えないよう、見事に企てられ、見事に合意されている。神は脅しに対して真実であり、その支配において正しくあられながら、罪人を赦し、彼らをご自身との契約に迎え入れられる。キリストは仲介者として、罪が対立させた天と地を再び共に結ばせる。彼を通して「真理は地から芽生える」、神が「心の奥底において求められる」その真理が芽生え、そのとき「義は天から見おろす」。神は「正しくあられ、イエスを信じる者を義とされる方」*だからである。あるいはこれは、メシアの御国においてこれらの恵みが豊かに花咲き、支配するようになることを示すとも言える。
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望ましいすべてのものの豊かな豊かさ（詩 85:12）。「主は良いものを与えられる」、私たちにとって良いと見なされるすべてのものを。すべての良きものは神の善意から来る。憐れみ、真理、義が人の心と生活に主権的な影響を及ぼすとき、すべての良いものが期待できる。もし私たちがこのように*「神の国の義を求めるなら、これらのものは加えられる」*（マタイ 6:33）。福音の栄光が私たちの地に宿るとき、地はその産物を与える。魂の繁栄は外側の繁栄を伴って来るか、あるいはその欠如を甘くするからである。詩篇 67:6 を参照せよ。
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良い道における確かな導き（詩 85:13）。「義」、すなわち幸いを約束する神の御約束の義、および神が私たちのうちに造られた聖化の義、この良いわざは、彼の道を備えるため彼の御前を進み行く。それは私たちの期待を高め、私たちをその恵みにふさわしい者とするためである。またそれは私たちの前を進み行き、*「その足跡の道に私たちを置く」*ための導きとなる。すなわち、私たちの希望を励まし、私たちの実践を導き、神が憐れみの道において私たちに向かって来られるとき、私たちが出会うために進み出るようにするためである。義の太陽であるキリストは、私たちを神のもとに連れて行き、神に至る道に私たちを置かれる。義を宣べ伝える者、バプテスマのヨハネは、キリストの道を備えるため、彼の前を進む。義は、神に会うにも、神に従うにも、確かな導き手である。
英語原文
Divine Answer to Prayer; Blessings Given in Answer to Prayer
⁸ I will hear what God the LORD will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly.
⁹ Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land.
¹⁰ Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other.
¹¹ Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven.
¹² Yea, the LORD shall give that which is good; and our land shall yield her increase.
¹³ Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps.
We have here an answer to the prayers and expostulations in the Ps 85:1-7.
I. In general, it is an answer of peace. This the psalmist is soon aware of (Ps 85:8), for he stands upon his watch-tower to hear what God will say unto him, as the prophet, Hab 2:1,2. I will hear what God the Lord will speak. This intimates, 1. The stilling of his passions—his grief, his fear—and the tumult of his spirit which they occasioned: "Compose thyself, O my soul! in a humble silence to attend upon God and wait his motions. I have spoken enough, or too much; now I will hear what God will speak, and welcome his holy will. What saith my Lord unto his servant?" If we would have God to hear what we say to him by prayer, we must be ready to hear what he says to us by his word. 2. The raising of his expectation; now that he has been at prayer he looks for something very great, and very kind, from the God that hears prayer. When we have prayed we should look after our prayers, and stay for an answer. Now observe here, (1.) What it is that he promises himself from God, in answer to his prayers: He will speak peace to his people, and to his saints. There are a people in the world who are God's people, set apart for him, subject to him, and who shall be saved by him. All his people are his saints, sanctified by his grace and devoted to his glory; these may sometimes want peace, when without are fightings and within are fears; but, sooner or later, God will speak peace to them; if he do not command outward peace, yet he will suggest inward peace, speaking that to their hearts by his Spirit which he has spoken to their ears by his word and ministers and making them to hear joy and gladness. (2.) What use he makes of this expectation. [1.] He takes the comfort of it; and so must we: "I will hear what God the Lord will speak, hear the assurances he gives of peace, in answer to prayer." When God speaks peace we must not be deaf to it, but with all humility and thankfulness receive it. [2.] He cautions the saints to do the duty which this calls for: But let them not turn again to folly; for it is on these terms, and no other, that peace is to be expected. To those, and those only, peace is spoken, who turn from sin; but, if they return to it again, it is at their peril. All sin is folly, but especially backsliding; it is egregious folly to turn to sin after we have seemed to turn from it, to turn to it after God has spoken peace. God is for peace, but, when he speaks, such are for war.
II. Here are the particulars of this answer of peace. He doubts not but all will be well in a little time, and therefore gives us the pleasing prospect of the flourishing estate of the church in the Ps 85:9-13 of the psalm, which describe the peace and prosperity that God, at length, blessed the children of the captivity with, when, after a great deal of toil and agitation, at length they gained a settlement in their own land. But it may be taken both as a promise also to all who fear God and work righteousness, that they shall be easy and happy, and as a prophecy of the kingdom of the Messiah and the blessings with which that kingdom should be enriched. Here is,
1. Help at hand (Ps 85:9): "Surely his salvation is nigh, nigh to us, nigher than we think it is: it will soon be effected, how great soever our difficulties and distresses are, when God's time shall come, and that time is not far off." When the tale of bricks is doubled, then Moses comes. It is nigh to all who fear him; when trouble is nigh salvation is nigh, for God is a very present help in time of trouble to all who are his; whereas salvation is far from the wicked, Ps 119:155. This may fitly be applied to Christ the author of eternal salvation: it was the comfort of the Old-Testament saints that, though they lived not to see that redemption in Jerusalem which they waited for, yet they were sure it was nigh, and would be welcome, to all that fear God.
2. Honour secured: "That glory may dwell in our land, that we may have the worship of God settled and established among us; for that is the glory of a land. When that goes, Ichabod—the glory has departed; when that stays glory dwells." This may refer to the Messiah, who was to be the glory of his people Israel, and who came and dwelt among them (Joh 1:4), for which reason their land is called Immanuel's land, Isa 8:8.
3. Graces meeting, and happily embracing (Ps 85:10,11): Mercy and truth, righteousness and peace, kiss each other. This may be understood, (1.) Of the reformation of the people and of the government, in the administration of which all those graces should be conspicuous and commanding. The rulers and ruled shall all be merciful and true, righteous and peaceable. When there is no truth nor mercy all goes to ruin (Ho 4:1, Isa 59:14,15); but when these meet in the management of all affairs, when these give aim, when these give law, when there is such plenty of truth that it sprouts up like the grass of the earth, and of righteousness that it is showered down like rain from heaven, then things go well. When in every congress mercy and truth meet, in every embrace righteousness and peace kiss, and common honesty is indeed common, then glory dwells in a land, as the sin of reigning dishonesty is a reproach to any people. (2.) Of the return of God's favour, and the continuance of it, thereupon. When a people return to God and adhere to him in a way of duty he will return to them and abide with them in a way of mercy. So some understand this, man's truth and God's mercy, man's righteousness and God's peace, meet together. If God find us true to him, to one another, to ourselves, we shall find him merciful. If we make conscience of righteousness, we shall have the comfort of peace. If truth spring out of the earth, that is (as Dr. Hammond expounds it), out of the hearts of men, the proper soil for it to grow in, righteousness (that is, God's mercy) shall look down from heaven, as the sun does upon the world when it sheds its influences on the productions of the earth and cherishes them. (3.) Of the harmony of the divine attributes in the Messiah's undertaking. In him who is both our salvation and our glory mercy and truth have met together; God's mercy and truth, and his righteousness and peace, have kissed each other; that is, the great affair of our salvation is so well contrived, so well concerted, that God may have mercy upon poor sinners, and be at peace with them, without any wrong to his truth and righteousness. He is true to the threatening, and just in his government, and yet pardons sinners and takes them into covenant with himself. Christ, as Mediator, brings heaven and earth together again, which sin had set at variance; through him truth springs out of the earth, that truth which God desires in the inward part, and then righteousness looks down from heaven; for God is just, and the justifier of those who believe in Jesus. Or it may denote that in the kingdom of the Messiah these graces shall flourish and prevail and have a universal command.
4. Great plenty of every thing desirable (Ps 85:12): The Lord shall give that which is good, every thing that he sees to be good for us. All good comes from God's goodness; and when mercy, truth, and righteousness, have a sovereign influence on men's hearts and lives, all good may be expected. If we thus seek the righteousness of God's kingdom, other things shall be added; Mt 6:33. When the glory of the gospel dwells in our land, then it shall yield its increase, for soul-prosperity will either bring outward prosperity along with it or sweeten the want of it. See Ps 67:6.
5. A sure guidance in the good way (Ps 85:13): The righteousness of his promise which he has made to us, assuring us of happiness, and the righteousness of sanctification, that good work which he has wrought in us, these shall go before him to prepare his way, both to raise our expectations of his favour and to qualify us for it; and these shall go before us also, and be our guide to set us in the way of his steps, that is, to encourage our hopes and guide our practice, that we may go forth to meet him when he is coming towards us in ways of mercy. Christ, the sun of righteousness, shall bring us to God, and put us into the way that leads to him. John Baptist, a preacher of righteousness, shall go before Christ to prepare his way. Righteousness is a sure guide both in meeting God and in following him.
解釈者たちは一般に、この詩篇がバビロン捕囚から帰還した後に書かれたと考えている。そのときユダヤ人はなお神の怒りのいくつかのしるしの下にあり、彼らはここでその取り除きを祈り求めている。これに反する証拠は何もなく、詩 137:1-9 と同様にこの詩篇もその時に書かれた可能性がある。ここで詩人の心に近いのは公的な事柄であり、この詩篇は大いなる会衆のために書かれた。教会はここで洪水の中にあった。上には雲があり、下には波があり、すべてが暗く陰鬱であった。教会は箱舟の中のノアのようであり、いのちと死の間、希望と恐れの間にあった。そのような中で、一、ここには祈りにおいて放たれる鳩がある。願いは罪と怒りに逆らい（詩 85:4）、あわれみと恵みを求める（詩 85:7）。訴えは過去の恵み（詩 85:1-3）と現在の苦難（詩 85:5,6）から取られる。二、ここには平和のオリーブの枝と良い知らせを持って帰ってくる鳩がある。詩人はその帰りを期待し（詩 85:8）、次いで預言の御霊によって他の人々に確証を与え、信仰の御霊によって自ら確証を取った神のイスラエルへの恵みを数え上げる（詩 85:9-13）。この詩篇を歌うとき、一般の教会のためにも、特に自分の生まれた国のためにも、神への祈りにおいて助けられることができる。前半はわれわれの願いを導き、後半はそれらの祈りにおける信仰と希望を励ますのに役立つであろう。