서론
無題
日本語
英語原文
This psalm is a solemn meditation on, and admiration of, the glory and greatness of God, of which we are all concerned to think highly and honourably. It begins and ends with the same acknowledgment of the transcendent excellency of God's name. It is proposed for proof (Ps 8:1) that God's name is excellent in all the earth, and then it is repeated as proved (with a "quod erat demonstrandum"—which was to be demonstrated) in the Ps 8:9. For the proof of God's glory the psalmist gives instances of his goodness to man; for God's goodness is his glory. God is to be glorified, I. For making known himself and his great name to us, Ps 8:1. II. For making use of the weakest of the children of men, by them to serve his own purposes, Ps 8:2. III. For making even the heavenly bodies useful to man, Ps 8:3,4. IV. For making him to have dominion over the creatures in this lower world, and thereby placing him but little lower then the angels, Ps 8:5-8. This psalm is, in the New Testament, applied to Christ and the work of our redemption which he wrought out; the honour given by the children of men to him (Ps 8:2, Mt 21:16) and the honour put upon the children of men by him, both in his humiliation, when he was made a little lower then the angels, and in his exaltation, when he was crowned with glory and honour. Compare Ps 8:5,6, Heb 2:6-8, 1Co 15:27. When we are observing the glory of God in the kingdom of nature and providence we should be led by that, and through that, to the contemplation of his glory in the kingdom of grace.
1-2
Glory of God in His Works
日本語
そのみわざにおける神の栄光
首席の音楽家によってギティトの調べで。ダビデの詩篇。
¹ われわれの主なる主よ、あなたの御名は全地においていかにすぐれていることでしょう。あなたは御栄光を天の上に置かれました。
² みどりごと、乳のみ子たちの口によって、あなたはほめたたえを備えられました。これはあなたの敵のゆえに、敵と復讐する者とを黙らせるためです。
ここで詩人は、神の御名にふさわしい栄光を神に帰すために立ち上がる。ハモンド博士はこの詩篇の標題に基づいて、これが書かれた機会について推測する。これがギティトの上でと書かれている。これは一般に、この詩篇が歌われるべき曲調、あるいは楽器と取られる。しかし彼はこれをギティト人の上で、すなわちギティト人ゴリヤテの上でと翻訳する。ダビデは彼を打ち破り、殺した（サムエル記第一17:1-58）。その敵は、比較すればみどりご、乳のみ子にすぎなかった者によって黙らされた。この推測は十分にありそうなことである。ただ、同じ標題を持つ他の二つの詩篇、詩篇81:1-16、84:1-12があることを除けば。ダビデがここで驚嘆する二つのこと。
一、神がご自身でご自身の栄光をいかに明らかに示されるか（詩8:1）。彼はすべてのへりくだりと畏敬をもって、主として、またその民の主として神に向かう。われわれの主なる主よ。もしわれわしが神が主であることを信じるなら、神がわたしたちのものであることを認め、告白しなければならない。神はわたしたちのものである。神がわたしたちを造り、守り、特別に配慮されるからである。神はわたしたちのものでなければならない。わたしたちは神に従い、神に服する義務があるからである。わたしたちはこの関係を認めなければならない。神に祈るために来るとき、神にあわれみを示すよう訴えるとしてだけでなく、神をほめたたえるために来るとき、自分自身に神に栄光を帰すための論拠として。そして次のことを考えるなら、わたしたちは十分な愛情をもってこれを行うことはできないと思わないであろう。1. 神の栄光がこの下の世界においてさえいかに明るく輝くか。あなたの御名は全地においていかにすぐれていることでしょう。創造と摂理のわざは、すべての世界に対し、無限の存在、すべての存在、力、完全さの泉、すべての被造物の主権的な支配者、力強い保護者、恵み深い恩恵主がいることを証明し、宣言する。神の御名は全地においていかに偉大で、いかに輝かしく、いかに壮麗であることか。その光は至る所で人の顔に輝く（ローマ1:20）。もしそれに目を閉じるなら、それは彼らの過ちである。神の御名の声が聞かれないか、聞かれ得ない言語や言葉はない。しかしこれはさらに、キリストの福音を見る。これによって、神の啓示によって告知される神の御名は、以前はイスラエルにおいてのみ大いなるものであったが、全地において大いなるものとなった。その地の果てに至るまでがこのように神の大いなる救いを見るようにされた（マルコ16:15,16）。2. それが上の世界においてはるかに明るく輝くこと。あなたは御栄光を天の上に置かれました。(1) 神は最も高貴な被造物、最も明るく輝く者よりも無限に栄光があり、卓越しておられる。(2) わたしたちがこの地上では神のすぐれた御名を聞き、それをほめたたえるだけであるのに対し、上の御使いたちと祝福された霊たちは神の栄光を見、それをほめたたえる。しかし神は彼らの祝福と賛美よりもはるかに高く挙げられておられる。(3) 主イエスが神の右に高挙されることにおいて。キリストは父の栄光の輝きであり、その本質の真の姿である。神はご自身の栄光を天の上に、すべての主権と権威の上はるかに置かれた。
二、神がご自身の最も弱い被造物によっていかに力強くこれを宣言されるか（詩8:2）。みどりごと、乳のみ子たちの口によって、あなたは力を備えられました。あるいはほめたたえを（マタイ21:16）。これは神の栄光を示す。1. 自然の王国において。小さな子供たち（彼らが最初に世界に来たとき、すべての動物の中で最も無力な者）に対する神の配慮、彼らがその下にある特別な守り、そして彼らのために自然が備えたものは、わたしたちの各人によって神の栄光のために、神の力と恵みの大いなる実例として認められるべきである。そしてわたしたちは皆その益を受けてきたので、より深く。というのは、わたしたちがこれを負うているからである。胎から死ななかったこと、そのとき膝がわたしたちを受け止め、乳房がわたしたちに吸わせたこと。「これはあなたの恵みの実例であり、神はいないと言う、あなたの栄光の敵を永遠に黙らせるに十分なものです」。2. 摂理の王国において。この下の世界の支配において、神は人の子らを用いられる。神を知る者も、知らない者も（イザヤ45:4）。そしてこれらはかつてみどりご、乳のみ子であった者たちである。いや、時には神は、知恵と力において依然としてみどりご、乳のみ子にすぎない者たちの奉仕によってご自身の目的に仕えることを喜ばれる。3. 恵みの王国、メシアの王国において。ここで預言される。使徒たち（彼らはただの乳のみ子と見なされ、学のない、普通の者（使徒4:13）であり、取るに足らない、軽べつすべき者とされた）によって、そして彼らの宣べ伝える愚かさによって、サタンの王国が、エリコの城壁が雄羊の角笛の音によって倒されたように、打ち倒されるであろうと。福音は主の御腕、その力のつえと呼ばれる。これは哲学者や雄弁家、政治家や政治家の口からではなく、最も大きな外的な不利の下にあった貧しい漁師たちの一群から、驚くべきわざを働くために備えられた。いや、わたしたちは子どもたちがダビデの子にホサナと叫ぶのを聞く。祭司長やパリサイ人たちが彼を認めず、軽べつし、拒んだときに。それゆえに救い主はこれを（マタイ21:16）に適用し、それによって敵を黙らされた。時に神の恵みは小さな子どもたちに驚くほど現れる。そして神は知識を教え、乳から離れたばかり、乳房から引き離されたばかりの者（イザヤ28:9）に教理を理解させる。時に神の力は非常に弱く、ありそうもない器によって教会において大きな事を成し遂げ、世界の卑しい、弱い、愚かな者によって高貴な、賢い、力ある者を混乱させられる。それは肉が神の前に誇らないため、力の卓越性がますます明らかに神からであって、人からでないことが示されるためである（コリント第一1:27,28）。これを神はご自身の敵のゆえになさる。彼らが厚かましく、高慢であるから。神が彼らを黙らせ、彼らを沈黙させ、彼らを恥じ入らせるために。そしてこのようにして復讐する者に正当に復讐される（使徒4:14、6:10参照）。悪魔は大いなる敵であり、復讐する者である。そして福音の宣教によって、彼は大いなる程度において黙らされた。彼の神託は沈黙し、彼の訴えの擁護者は混乱し、汚れた霊自身も語ることを許されなかった。
これを歌うにあたり、わたしたちは神の大いなる御名の栄光を帰し、高挙された贖い主が乗って征服し、さらに征服するために乗り進む、その福音の力の戦車のうちに、神がその力によってなさった大いなることの栄光を帰そう。そして賛美だけでなく、わたしの最善の願いをもって仕えるべきである。賛美は完全にされる（すなわち、神は最高度に栄光を帰される）。力がみどりごと、乳のみ子たちの口から備えられるときである。
英語原文
Glory of God in His Works
To the chief musician upon Gittith. A psalm of David.
¹ O LORD our Lord, how excellent is thy name in all the earth! who hast set thy glory above the heavens.
² Out of the mouth of babes and sucklings hast thou ordained strength because of thine enemies, that thou mightest still the enemy and the avenger.
The psalmist here sets himself to give to God the glory due to his name. Dr. Hammond grounds a conjecture upon the title of this psalm concerning the occasion of penning it. It is said to be upon Gittith, which is generally taken for the tune, or musical instrument, with which this psalm was to be sung; but he renders it upon the Gittite, that is, Goliath the Gittite, whom he vanquished and slew (1Sa 17:1-58); that enemy was stilled by him who was, in comparison, but a babe and a suckling. The conjecture would be probable enough but that we find two other psalms with the same title, Ps 81:1-16,84:1-12. Two things David here admires:—
I. How plainly God displays his glory himself, Ps 8:1. He addresses himself to God with all humility and reverence, as the Lord and his people's Lord: O Lord our Lord! If we believe that God is the Lord, we must avouch and acknowledge him to be ours. He is ours, for he made us, protects us, and takes special care of us. He must be ours, for we are bound to obey him and submit to him; we must own the relation, not only when we come to pray to God, as a plea with him to show us mercy, but when we come to praise him, as an argument with ourselves to give him glory: and we shall never think we can do that with affection enough if we consider, 1. How brightly God's glory shines even in this lower world: How excellent is his name in all the earth! The works of creation and Providence evince and proclaim to all the world that there is an infinite Being, the fountain of all being, power, and perfection, the sovereign ruler, powerful protector, and bountiful benefactor of all the creatures. How great, how illustrious, how magnificent, is his name in all the earth! The light of it shines in men's faces every where (Ro 1:20); if they shut their eyes against it, that is their fault. There is no speech or language but the voice of God's name either is heard in it or may be. But this looks further, to the gospel of Christ, by which the name of God, as it is notified by divine revelation, which before was great in Israel only, came to be so in all the earth, the utmost ends of which have thus been made to see God's great salvation, Mk 16:15,16. 2. How much more brightly it shines in the upper world: Thou hast set thy glory above the heavens. (1.) God is infinitely more glorious and excellent than the noblest of creatures and those that shine most brightly. (2.) Whereas we, on this earth, only hear God's excellent name, and praise that, the angels and blessed spirits above see his glory, and praise that, and yet he is exalted far above even their blessing and praise. (3.) In the exaltation of the Lord Jesus to the right hand of God, who is the brightness of his Father's glory and the express image of his person, God set his glory above the heavens, far above all principalities and powers.
II. How powerfully he proclaims it by the weakest of his creatures (Ps 8:2): Out of the mouth of babes and sucklings hast thou ordained strength, or perfected praise, the praise of thy strength, Mt 21:16. This intimates the glory of God, 1. In the kingdom of nature. The care God takes of little children (when they first come into the world the most helpless of all animals), the special protection they are under, and the provision nature has made for them, ought to be acknowledged by every one of us, to the glory of God, as a great instance of his power and goodness, and the more sensibly because we have all had the benefit of it, for to this we owe it that we died not from the womb, that the knees then prevented us, and the breasts, that we should suck. "This is such an instance of thy goodness, as may for ever put to silence the enemies of thy glory, who say, There is no God." 2. In the kingdom of Providence. In the government of this lower world he makes use of the children of men, some that know him and others that do not (Isa 45:4), and these such as have been babes and sucklings; nay, sometimes he is pleased to serve his own purposes by the ministry of such as are still, in wisdom and strength, little better than babes and sucklings. 3. In the kingdom of grace, the kingdom of the Messiah. It is here foretold that by the apostles, who were looked upon but as babes, unlearned and ignorant men (Ac 4:13), mean and despicable, and by the foolishness of their preaching, the devil's kingdom should be thrown down as Jericho's walls were by the sound of rams' horns. The gospel is called the arm of the Lord and the rod of his strength; this was ordained to work wonders, not out of the mouth of philosophers or orators, politicians or statesmen, but of a company of poor fishermen, who lay under the greatest external disadvantages; yea, we hear children crying, Hosanna to the Son of David, when the chief priests and Pharisees owned him not, but despised and rejected him; to that therefore our Saviour applied this (Mt 21:16) and by it stilled the enemy. Sometimes the grace of God appears wonderfully in young children, and he teaches those knowledge, and makes those to understand doctrine, who are but newly weaned from the milk and drawn from the breasts, Isa 28:9. Sometimes the power of God brings to pass great things in his church by very weak and unlikely instruments, and confounds the noble, wise, and mighty, by the base, and weak, and foolish things of the world, that no flesh may glory in his presence, but the excellency of the power may the more evidently appear to be of God, and not of man, 1Co 1:27,28. This he does because of his enemies, because they are insolent and haughty, that he may still them, may put them to silence, and put them to shame, and so be justly avenged on the avengers; see Ac 4:14,6:10. The devil is the great enemy and avenger, and by the preaching of the gospel he was in a great measure stilled, his oracles were silenced, the advocates of his cause were confounded, and unclean spirits themselves were not suffered to speak.
In singing this let us give God the glory of his great name, and of the great things he has done by the power of his gospel, in the chariot of which the exalted Redeemer rides forth conquering and to conquer, and ought to be attended, not only with our praises, but with our best wishes. Praise is perfected (that is, God is in the highest degree glorified) when strength is ordained out of the mouth of babes and sucklings.
3-9
Condescension of God
日本語
神の身を低くされること
3 あなたの天、あなたの指のわざ、あなたが定められた月や星々を思うとき。 4 人とは何者で、これを心に留められるのか。人の子とは何者で、これを顧みられるのか。 5 あなたは彼を御使いたちよりも、しばらく低い者とし、栄光と誉れの冠を彼に与えられた。 6 あなたの御手のわざを彼に治めさせ、万物をその足の下に置かれた。 7 羊も牛も、そうだ、野の獣も。 8 空の鳥も、海の魚も、海の道を通り過ぎるすべてのものも。 9 主、私たちの主よ。あなたの御名は全地においていかにも尊いことでしょう。
ダビデはここで、人に、特に人キリスト・イエスに与えられた誉れを数え上げることによって、神の誉れを大いなるものとし続ける。神の恵みがへりくだられることは、神の栄光が高く上げられることと同じほど私たちの賛美を求める。詩人はここで、神が人に恵みをもって身を低くされたことを、驚きと感謝をもって観察し、私たちの思いに委ねる。ここで見よ、
一、彼に神の人に対する身を低くされた寵みの驚嘆を導くものは何か。それは感覚の視界内にある天体の輝きと影響についての考察である（詩8:3）。「あなたの天を思うとき」。そこで特に「月と星々」を。しかし、なぜ彼はすべてを凌ぐ太陽に言及しないのか。おそらく、これが月光のある夜の散歩で、彼がこの黝想をもって自分を楽しませ、教えた時、太陽は視界になく、月と星々しかなかったからであろう。月と星々は人にとって太陽ほど有用ではないが、創造者の知恵、力、善の示しに劣らない。なお、1. 天を思うことは私たちの務め。私たちは天を見る。見ずにはいられない。これは他の事柄の中で、人を獣から区別するものである。獣は下の地を見るように造られ、人は上の天を見るように直立して造られた。「神は人に崇高な顔を与え、天を見つめるよう命じられた」。それによって人は上にあるものに愛情を向けるように導かれる。私たちが見るものは、それを思わなければ、その当然の影響を私たちに及ぼさないから。2. 私たちは常に天を神の天として考えなければならない。すべての世界がそうであるように、地とその満ち満ちたものが神のものであるだけでなく、より特別な仕方で。「天は、天は主のもの」（詩115:16）。天は神の栄光の住まいであり、私たちは神を「天におられる私たちの父」と呼ぶよう教えられている。3. それゆえ天は神のものである。なぜなら天は神の指のわざだから。神は天を造られた。容易に造られた。天を広げるのに広げられた腕は必要なかった。ひとことばでなされた。「指のわざ」にすぎなかった。非常に大きな好奇心と細やかさをもって造られた。職人が指で作る精密な作品のように。4. 下級の光、月や星でさえ、光の父の栄光と力を示し、賛美のための主題を私たちに提供する。5. 天体は神の力の被造物であるだけでなく、神の統治に服する。神はそれらを造られただけでなく、「定められた」。天の定めは決して変えることができない。しかし、これはここで神の人への寵みを大いなるものとするのにどう役立つのか。(1) 私たちが上の世界に輝く神の栄光を思う時、神が人のような取るに足らない被造物に気を留められるのかと驚くのも当然である。あの明るく祝福された創造の一部に住み、それを治められる方が、この地で行われる事柄を見るためにへりくだられるとは（詩113:5,6 を見よ）。(2) 私たちが天が地上の人々にどれほど有用であるか、天の光が「すべての国々に分け与えられている」（申命4:19、創世1:15）ことを思う時、「主よ、人が何であるから、天の定めを人のため、人の益のために定め、天の光を造り、その動きを導くにあたって人の慰めと便宜がこれほど考慮されるのか」と言うのも当然である。
二、彼がこの驚嘆をどのように表現するか（詩8:4）。「主よ、人とは何者で、これを心に留められるのか。人の子とは何者で、これを顧みられるのか」。ここで「人」とは（罪深く、弱く、惨めな人、あなたとあなたへの義務をこれほど忘れがちな被造物）、「あなたがこのように心に留められる」。気づき、その行いと事柄を知り、世界を造る際に彼に目を留められた。「人の子とは何者で、これを顧みられるのか」。他の被造物と共通に養い、着せ、守り、備えるだけでなく、友が友を訪ねるように訪れ、彼と語り、彼のために心を配られることを喜ばれる。人とは何者か（これほど取るに足らない被造物）—これほどの誉れを受ける。これほど罪深い被造物—これほど顧みられ、寵愛される。これは、
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一般の人類を指す。人は虫であり、人の子は虫である（ヨブ25:6）が、神は人を尊重し、豊かな親切を示される。人はこの下の世界のすべての被造物の中で、摂理の最愛の子、寵児である。(1) 彼は非常に名誉ある位の存在である。彼がこの下の世界のすべての住民に優先することは確かである。彼は御使いたちより「わずかに低い」者として造られた（詩8:5）。確かに低い。体によって地と滅びる獣に縁があるから。しかし霊的で不死のたましいによって、聖なる御使いたちにこれほど近い親類であり、御使いたちより「わずかに低い」と言うことが真実であり、順序において彼らの次である。彼が偉大なたましいを土の家に閉じ込められている間、わずかな間だけ御使いたちより低い。しかし復活の子たちは「御使いと同等の者」となり（ルカ20:36）、もはや彼らより低くない。(2) 彼は高貴な能力と資質を賦与されている。「あなたは栄光と誉れの冠を彼に与えられた」。存在を与えられた方が、彼を区別し、下級の被造物に対する支配のために資格づけられた。彼を「地の獣や空の鳥より賢くされた」（ヨブ35:11）ので、彼らを治めるのにふさわしくされた。そして彼らが彼に治められるのがふさわしい。人の理性は彼の栄光の冠である。その用い方を乱して冠を汚してはならず、その教えに反して行動してその冠を失ってはならない。(3) 彼は神の下で下級の被造物に対する主权的支配に任じられ、その主とされる。彼らを造り、彼らを知り、彼らが神のものであられる方が、「人に彼らを治めさせる」（詩8:6）。彼がこの王権を保持する特許状は、彼の創造と同じ日付（創世1:28）を持ち、洪水の後に更新された（創世9:2）。神は万物を人の足の下に置かれた。人が下級の被造物の労働だけでなく、その産物といのちにも役立つように。それらはすべて彼の手に渡された。いや、すべて「彼の足の下に置かれた」。彼は下級の動物のいくつかを列挙する（詩8:7,8）。「羊や牛」、人が世話をし、養うだけでなく、「野の獣」。水に住む獣だけでなく。いや、人から最も遠い被造物、「空の鳥」、いや「海の魚」。別の元素に住み、海の道を通り過ぎる目に見えないものを。人はこれらを捕る術を持つ。彼らの多くは人よりはるかに強く、多くははるかに速いが、何らかの方法で、人は彼らに勝つ（ヤコブ3:7）。「あらゆる種類の獣、鳥、海のものが飼いならされ、飼いならされてきた」。彼はまた、必要に応じてそれらを用いる自由を持つ。「ペテロ、立って、食べてよ」（使徒10:13）。私たちが魚や鳥を食べるたびに、私たちは神の御手のわざに対する人のこの支配を実現する。これは私たちの主なる神への従順の理由であり、神の私たちに対する支配への理由でもある。
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しかし、これは特にイエス・キリストを指す。彼について私たちはこれを解き明かすよう教えられる（ヘブル2:6-8）。そこで使徒は、キリストの天と地における主権的支配を証明するために、彼がここで語られている、神が「栄光と誉れの冠を与え」、「御手のわざを治めさせた」その人、人の子であることを示す。そして、人類にこれまで示された最大の寵み、人の本性に与えられた最大の誉れが、主イエスの受肉と高挙において実証されたことは確かである。これらは創造と摂理によって私たちに与えられた寵みと誉れをはるかに凌ぐ。後者もまた大きく、私たちの受けるに遠く及ばないが。私たちはへりくだってそれによって自分自身を高く評価し、感謝をもってその中なる神の恵みを驚嘆する理由を持つ。(1) イエス・キリストが人の本性を取り、その本性においてご自身をへりくだらせたこと。彼は「人の子」となり、肉と血にあずかる者となられた。そうであることにおいて、神は彼を訪れられた。ある者はこれを私たちのための彼の苦しみに適用する。なぜなら（ヘブル2:9）「死の苦しみのために」と言われているから。怒りにおける訪れ。「栄光と誉れの冠を与えられた」。神は彼を訪れられた。私たちすべての不義を彼に負わせ、そのために彼と清算し、鞭と打ち傷をもって彼を訪れ、私たちがそれによって癒されるようにされた。「わずかな間」（使徒はそう解釈する）、彼がしもべの形を取り、ご自身を無にされた時、彼は御使いたちより低くされた。(2) その本性において、彼はすべての主として高挙されたこと。神である父は、彼がへりくだられたので、彼を高挙し、「栄光と誉れの冠を与えられた」。世々の前に彼と共にあった栄光。単に「教会のかしら」としてではなく、「教会に対してすべてのもののかしら」として彼を置き、すべてのものを彼の手に与え、恵みの国と共に、またそれに仕えるものとして摂理の国の行政を彼に委ねられた。すべての被造物は彼の足の下に置かれた。そして彼の肉の日のうちにさえ、彼はその上なる力のいくつかの標本を示された。風と海とに命じ、魚に彼の貢を払わせたように。それゆえ詩人が彼の始めたように結ぶのも当然である。「主よ、私たちの主よ。あなたの御名は全地においていかにも尊いことでしょう」。贖い主の臨在によって誉れとされた地、今もなおその福音によって照らされ、その知恵と力によって治められている地！
これを歌い、祈る時、私たちは適切な愛情をもって神の人類への共通の寵み、特に下級の被造物の私たちへの有用性を認めることを忘れてはならない。しかし、私たちは特に主イエス・キリストに栄光を帰すために自分自身を定めなければならない。彼が主であることを告白し、私たちの主として彼に服し、すべてのものが彼の足の下に置かれ、すべての敵が彼の足台とされるのを見るまで待ち望むことによって。
（注：本項のラテン語引用「Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit」（神は人に崇高な顔を与え、天を見つめるよう命じられた）はオウィディウスの学術的引用であり、そのまま保持する。）
英語原文
Condescension of God
³ When I consider thy heavens, the work of thy fingers, the moon and the stars, which thou hast ordained;
⁴ What is man, that thou art mindful of him? and the son of man, that thou visitest him?
⁵ For thou hast made him a little lower than the angels, and hast crowned him with glory and honour.
⁶ Thou madest him to have dominion over the works of thy hands; thou hast put all things under his feet:
⁷ All sheep and oxen, yea, and the beasts of the field;
⁸ The fowl of the air, and the fish of the sea, and whatsoever passeth through the paths of the seas.
⁹ O LORD our Lord, how excellent is thy name in all the earth!
David here goes on to magnify the honour of God by recounting the honours he has put upon man, especially the man Christ Jesus. The condescensions of the divine grace call for our praises as much as the elevations of the divine glory. How God has condescended in favour to man the psalmist here observes with wonder and thankfulness, and recommends it to our thoughts. See here,
I. What it is that leads him to admire the condescending favour of God to man; it is his consideration of the lustre and influence of the heavenly bodies, which are within the view of sense (Ps 8:3): I consider thy heavens, and there, particularly, the moon and the stars. But why does he not take notice of the sun, which much excels them all? Probably because it was in a night-walk, but moon-light, that he entertained and instructed himself with this meditation, when the sun was not within view, but only the moon and the stars, which, though they are not altogether so serviceable to man as the sun is, yet are no less demonstrations of the wisdom, power, and goodness of the Creator. Observe, 1. It is our duty to consider the heavens. We see them, we cannot but see them. By this, among other things, man is distinguished from the beasts, that, while they are so framed as to look downwards to the earth, man is made erect to look upwards towards heaven. Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit—To man he gave an erect countenance, and bade him gaze on the heavens, that thus he may be directed to set his affections on things above; for what we see has not its due influence upon us unless we consider it. 2. We must always consider the heavens as God's heavens, not only as all the world is his, even the earth and the fulness thereof, but in a more peculiar manner. The heavens, even the heavens, are the Lord's (Ps 115:16); they are the place of the residence of his glory and we are taught to call him Our Father in heaven. 3. They are therefore his, because they are the work of his fingers. He made them; he made them easily. The stretching out of the heavens needed not any outstretched arm; it was done with a word; it was but the work of his fingers. He made them with very great curiosity and fineness, like a nice piece of work which the artist makes with his fingers. 4. Even the inferior lights, the moon and stars, show the glory and power of the Father of lights, and furnish us with matter for praise. 5. The heavenly bodies are not only the creatures of the divine power, but subject to the divine government. God not only made them, but ordained them, and the ordinances of heaven can never be altered. But how does this come in here to magnify God's favour to man? (1.) When we consider how the glory of God shines in the upper world we may well wonder that he should take cognizance of such a mean creature as man, that he who resides in that bright and blessed part of the creation, and governs it, should humble himself to behold the things done upon this earth; see Ps 113:5,6. (2.) When we consider of what great use the heavens are to men on earth, and how the lights of heavens are divided unto all nations (De 4:19, Ge 1:15), we may well say, "Lord, what is man that thou shouldst settle the ordinances of heaven with an eye to him and to his benefit, and that his comfort and convenience should be so consulted in the making of the lights of heaven and directing their motions!"
II. How he expresses this admiration (Ps 8:4): "Lord, what is man (enosh, sinful, weak, miserable man, a creature so forgetful of thee and his duty to thee) that thou art thus mindful of him, that thou takest cognizance of him and of his actions and affairs, that in the making of the world thou hadst a respect to him! What is the son of man, that thou visitest him, that thou not only feedest him and clothest him, protectest him and providest for him, in common with other creatures, but visited him as one friend visits another, art pleased to converse with him and concern thyself for him! What is man—(so mean a creature), that he should be thus honoured—(so sinful a creature), that he should be thus countenanced and favoured!" Now this refers,
1. To mankind in general. Though man is a worm, and the son of man is a worm (Job 25:6), yet God puts a respect upon him, and shows him abundance of kindness; man is, above all the creatures in this lower world, the favourite and darling of Providence. For, (1.) He is of a very honourable rank of beings. We may be sure he takes precedence of all the inhabitants of this lower world, for he is made but a little lower than the angels (Ps 8:5), lower indeed, because by his body he is allied to the earth and to the beasts that perish, and yet by his soul, which is spiritual and immortal, he is so near akin to the holy angels that he may be truly said to be but a little lower than they, and is, in order, next to them. He is but for a little while lower than the angels, while his great soul is cooped up in a house of clay, but the children of the resurrection shall be isangeloi—angels' peers (Lu 20:36) and no longer lower than they. (2.) He is endued with noble faculties and capacities: Thou hast crowned him with glory and honour. He that gave him his being has distinguished him, and qualified him for a dominion over the inferior creatures; for, having made him wiser than the beasts of the earth and the fowls of heaven (Job 35:11), he has made him fit to rule them and it is fit that they should be ruled by him. Man's reason is his crown of glory; let him not profane that crown by disturbing the use of it nor forfeit that crown by acting contrary to its dictates. (3.) He is invested with a sovereign dominion over the inferior creatures, under God, and is constituted their lord. He that made them, and knows them, and whose own they are, has made man to have dominion over them, Ps 8:6. His charter, by which he holds this royalty, bears equal date with his creation (Ge 1:28) and was renewed after the flood, Ge 9:2. God has put all things under man's feet, that he might serve himself, not only of the labour, but of the productions and lives of the inferior creatures; they are all delivered into his hand, nay, they are all put under his feet. He specifies some of the inferior animals (Ps 8:7,8), not only sheep and oxen, which man takes care of and provides for, but the beasts of the field, as well as those of the flood, yea, and those creatures which are most at a distance from man, as the fowl of the air, yea, and the fish of the sea, which live in another element and pass unseen through the paths of the seas. Man has arts to take these; though many of them are much stronger and many of them much swifter than he, yet, one way or other, he is too hard for them, Jam 3:7. Every kind of beasts, and birds, and things in the sea, is tamed, and has been tamed. He has likewise liberty to use them as he has occasion. Rise, Peter, kill and eat, Ac 10:13. Every time we partake of fish or of fowl we realize this dominion which man has over the works of God's hands; and this is a reason for our subjection to God, our chief Lord, and to his dominion over us.
2. But this refers, in a particular manner, to Jesus Christ. Of him we are taught to expound it, Heb 2:6-8, where the apostle, to prove the sovereign dominion of Christ both in heaven and in earth, shows that he is that man, that son of man, here spoken of, whom God has crowned with glory and honour and made to have dominion over the works of his hands. And it is certain that the greatest favour that ever was shown to the human race, and the greatest honour that ever was put upon the human nature, were exemplified in the incarnation and exaltation of the Lord Jesus; these far exceed the favours and honours done us by creation and providence, though they also are great and far more than we deserve. We have reason humbly to value ourselves by it and thankfully to admire the grace of God in it, (1.) That Jesus Christ assumed the nature of man, and, in that nature, humbled himself. He became the Son of man, a partaker of flesh and blood; being so, God visited him, which some apply to his sufferings for us, for it is said (Heb 2:9), For the suffering of death, a visitation in wrath, he was crowned with glory and honour. God visited him; having laid upon him the iniquity of us all, he reckoned with him for it, visited him with a rod and with stripes, that we by them might be healed. He was, for a little while (so the apostle interprets it), made lower than the angels, when he took upon him the form of a servant and made himself of no reputation. (2.) That, in that nature, he is exalted to be Lord of all. God the Father exalted him, because he had humbled himself, crowned him with glory and honour, the glory which he had with him before the worlds were, set not only the head of the church, but head over all things to the church, and gave all things into his hand, entrusted him with the administration of the kingdom of providence in conjunction with and subserviency to the kingdom of grace. All the creatures are put under his feet; and, even in the days of his flesh, he gave some specimens of his power over them, as when he commanded the winds and the seas, and appointed a fish to pay his tribute. With good reason therefore does the psalmist conclude as he began, Lord, how excellent is thy name in all the earth, which has been honoured with the presence of the Redeemer, and is still enlightened by his gospel and governed by his wisdom and power!
In singing this and praying it over, though we must not forget to acknowledge, with suitable affections, God's common favours to mankind, particularly in the serviceableness of the inferior creatures to us, yet we must especially set ourselves to give glory to our Lord Jesus, by confessing that he is Lord, submitting to him as our Lord, and waiting till we see all things put under him and all his enemies made his footstool.
この詩篇は、神の栄光と偉大さについての厳粛な黙想と驚嘆である。われわれはすべて、この神の栄光と偉大さについて高く、栄誉をもって考えるべき務めにある。この詩篇は神の御名の超越した卓越性に対する同じ告白によって始まり、終わる。詩篇8:1において神の御名が全地において卓越していることが証明のために提示され、詩篇8:9において証明済みとして繰り返される（quod erat demonstrandum — 証明さるべきものとして）。神の栄光の証明として、詩人は神が人に対して示されたいつくしみの実例を挙げる。神のいつくしみこそが神の栄光であるからである。神は次の点において栄光を帰されるべきである。一、ご自身とその大いなる御名をわれわれに知らされたこと（詩8:1）。二、人の子らの中の最も弱い者をも用い、彼らによってご自身の目的を果たされたこと（詩8:2）。三、天の星々を人の用に役立つものとされたこと（詩8:3,4）。四、人にこの下の世界の被造物に対する支配を与え、それによって御使いより少し低い者とされたこと（詩8:5-8）。この詩篇は新約聖書においてキリストと、キリストが成し遂げられたわれわれの贖いのみわざに適用されている。人の子らがキリストに帰した栄誉（詩8:2、マタイ21:16）と、キリストが人の子らに与えられた栄誉の両方において、すなわちキリストが低められて御使いより少し低い者とされたへり下りにおいても、栄光と誉れを冠として与えられた高挙においても（詩8:5,6、ヘブル2:6-8、コリント第一15:27参照）。われわれが自然と摂理の王国における神の栄光を観察するとき、それによって導かれ、それを通して恵みの王国における神の栄光の瞑想へと進むべきである。