서론
無題
日本語
英語原文
Some of the ancients were of opinion that Moses was the penman, not only of the foregoing psalm, which is expressly said to be his, but also of the eight that next follow it; but that cannot be, for Ps 95:1-11 is expressly said to be penned by David, and long after Moses, Heb 4:7. It is probable that this psalm also was penned by David; it is a writ of protection for all true believers, not in the name of king David, or under his broad seal; he needed it himself, especially if the psalm was penned, as some conjecture it was, at the time of the pestilence which was sent for his numbering the people; but in the name of the King of kings, and under the broad seal of Heaven. Observe, I. The psalmist's own resolution to take God for his keeper (Ps 91:2), from which he gives both direction and encouragement to others, Ps 91:9. II. The promises which are here made, in God's name, to all those that do so in sincerity. 1. They shall be taken under the peculiar care of Heaven, Ps 91:1,4. 2. They shall be delivered from the malice of the powers of darkness (Ps 91:3,5,6), and that by a distinguishing preservation, Ps 91:7,8. 3. They shall be the charge of the holy angels, Ps 91:10-12. 4. They shall triumph over their enemies, Ps 91:13. 5. They shall be the special favourites of God himself, Ps 91:14-16. In singing this we must shelter ourselves under, and then solace ourselves in, the divine protection. Many think that to Christ, as Mediator, these promises do primarily belong (Isa 49:2), not because to him the devil applied one of these promises (Mt 4:6), but because to him they are very applicable, and, coming through him, they are more sweet and sure to all believers.
1-8
The Security of Believers
日本語
信じる者の安全
¹ いと高き方の隠れ場に住む者は、全能者の陰に宿る。
² 私は主について言おう。「私の避け所、私のとりで。私の神。私が信頼する方」と。
³ 主は鳥捕り人のわなから、むごろな疫病から、あなたを助け出される。
⁴ 主はその羽であなたを覆い、その翼の下にあなたを隠される。主のまことは盾また大盾。
⁵ あなたは夜の恐怖を恐れず、昼に飛ぶ矢を恐れない。
⁶ また暗やみを歩く疫病をも、真昼に荒らす滅びをも恐れない。
⁷ 千人があなたのかたわらに、万人があなたの右に倒れても、それはあなたに近づかない。
⁸ ただあなたの目で見て、悪者の受ける報いを見るだけである。
これらの節において、次のことがある。
一. 一般的に提示された大いなる真理。神との交わりのいのちを生きるすべての者が、その守りの下に常に安全であり、それゆえ常に聖なる静けさと安心を保つことができる（詩篇91:1）。「いと高き方の隠れ場に住む者、座する者は、全能者の陰に宿る」。信仰によって神を守り手として選ぶ者は、自分が必要とし、望むすべてのものを神の中に見出す。注意せよ。1. 真の信者の性格は、「いと高き方の隠れ場に住む」ことである。彼は神のうちに家を持ち、神に帰り、神を安息として休む。彼は内なる宗教に親しみ、神の奉仕を心のわざとし、幕屋の内で礼拝し、ひとり神と共にいること、孤独の中で神と交わることを喜ぶ。2. そうする者の特権と慰めは、「全能者の陰に宿る」ことである。神が彼らを覆い、嵐であれ日光であれ、彼らを悩ますすべてのものの間に立たれる。彼らは神の守りへの入り口だけでなく、住まいを持つ。神が彼らの安息と避け所、とこしえに。
二. 詩篇作者の、自分自身への慰めある適用（詩篇91:2）。「私は主について言おう」。他の者たちが神について何と言おうとも。「神は私の避け所。私はそのように神を選び、神に信頼する。他の者たちは偶像を自分の避け所とするが、私はまことの生ける神、主について、『神は私の避け所』と言おう。他のものはすべて『偽りの避け所』である。神は私を裏切らない避け所。神は『私のとりであり、堅固な塔』だから」。偶像礼拝者は自分の偶像を Mahuzzim、「最も堅固な塔」と呼んだ（ダニエル11:39）。しかしその中で彼らは自分を欺いた。主を自分の神、自分のとりとする者たちだけが自分を固くする。神の十分さを疑う理由がないので、「私が信頼する」と続くのは適切である。もし主が私たちの神、私たちの避け所、私たちのとりであられるなら、私たちが神の中に確かに見出せないものを、何を望むことができようか。神は気まぐれでも偽りでもなく、弱くも死すべきものでもない。神は神であって人ではない。それゆえ神において失望する危険はない。「私たちが信頼した方を知っている」（テモテ第二1:12）。
三. 彼が他の者たちにも同様にするよう与える大いなる励まし。自分自身の慰めの経験からだけでなく（そこには欺きの可能性があるかもしれないから）、神の約束の真実から。そこには欺きもなく、あり得もしない（詩篇91:3,4等）。「主はあなたを助け出される」。神を自分の避け所とした慰めを見出した者は、他の者たちもそうすることを願わずにはいられない。ここに次のことが約束されている。
-
信者たちが切迫した危険の中にあり、致命的となるような害から守られること（詩篇91:3）。「鳥捕り人のわなから」。それは気づかれずに置かれ、突然油断のならない獲物を捕える。「むごろな疫病から」。それは気づかれず人を捕え、これに対する守りがない。この約束は、（1）自然のいのちを守り、私たちが脅かされても、近づいてもいないと自ら気づかないような危険からの保存において、しばしば成就する。鳥が「鳥捕り人のわな」に気づかないように。私たちが伝染病から、悪者や理不尽な者たちの手から守られてきたのは、私たちが感じる以上に、神の摂理の配慮による。（2）霊的ないのちを守る。これは神の恵みによって、鳥捕り人のわなのようなサタンの誘惑から、むごろな疫病である罪の伝染から守られる。たましいの栄光である恵みを与えられた方は、その栄光のすべての上に守りを創造される（イザヤ4:5）。
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神ご自身が彼らの守り手となること。神を守り手に持つ者は必ずや安全であり、神が引き受ける者は成功する（詩篇91:4）。「主はあなたを覆われる」。あなたを「ひそかに」保たれる（詩篇31:20）。そして安全に保たれる（詩篇27:5）。神は信者を守られる。（1）最大の優しさと愛情をもって。これは「主はその羽であなたを覆い、その翼の下に」という言葉に示唆される。これは「めんどりがそのひなを翼の下に集める」（マタイ23:37）ことに例える。本能によって彼女は彼らを守るだけでなく、危険を見る時その守りの下に彼らを呼ぶ。安全に保つだけでなく、彼らを温め、勇気づける。大いなる神はご自身の民の配慮にこれを比較することを喜ばれる。彼らはひなのように無力で、容易に獲物となる。しかし神の約束と摂理の翼の陰に信頼するよう招かれる。これは真宗教への改宗者の迂回表現である。彼が「イスラエルの神の翼の下に信頼するために来た」ということ（ルツ2:12）。（2）最大の力と効果をもって。翼と羽は、最大の優しさで広げられても、弱く、容易に突き破られる。それゆえ「主のまことは盾また大盾」と付け加えられる。強い防御。神はめんどりがひなを守るのと同じように、民を守ることを望み、武装した戦士と同じように守ることができる。
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神は彼らを悪から守るだけでなく、悪の恐れから守られる（詩篇91:5,6）。ここに、（1）大いなる危険が想定されている。その言及は私たちを怖がらせるのに十分。夜も昼も私たちはさらされている。臆病な者はどちらの時期にも自分たちが安全だと思わない。私たちが自分の部屋、寝床に引き込み、周りをできる限り安全に整えても、夜の恐怖がある。盗人や強盗、風や嵐から。加えて、空想や想像の産物であるもの。これらはしばしばすべての中で最も恐ろしい。「夜の恐れ」について読む（雅歌3:8）。「暗やみを歩く疫病」もある。エジプト人の初子を殺したもの、アッシリアの軍勢を殺したもののように。鍵もかんぬきも病気を締め出すことはできない。私たちがその種を体の中に持ち歩いているのに。しかし昼間には、私たちが周りを見渡せる時、それほど危険ではない。いや、昼に飛ぶ矢もある。見えずに飛ぶ。真昼に荒らす滅びもある。私たちが目覚め、すべての友人がそばにいる時にさえ。私たちは自分たちを守ることはできず、彼らも私たちを守ることはできない。民の数を数えたことでダビデを懲らすために送られた疫病が荒らしたのは昼であった。これを機会にこの詩篇が書かれたとある者は考える。しかし、（2）この危険のただ中での信者たちへの大いなる安全が約束されている。「あなたは恐れない」。神は恵みによって、最大の危険の中で、不安にさせる不信の恐れ（苦しめる恐れ）からあなたを守られる。知恵はあなたを根拠のない恐れから守り、信仰はあなたを過度の恐れから守る。「あなたは矢を恐れない」。矢があなたに当たっても傷つけることはできないと知って。もし矢が自然のいのちを奪い取っても、霊的ないのちに何の損も与えないばかりか、その完成となるから。信者はどんな矢も恐れる必要がなく、それゆえ恐れるべきではない。矢じりが外れ、毒が抜けているから。「死よ。お前のとげはどこにある」（コリント第一15:55）。それはまた神の指示の下にあり、神が定めた所に当たり、それ以外には当たらない。すべての銃弾はその委託を持つ。何がなされようとも、私たちの天の父の御心がなされる。そして私たちにはそれを恐れる理由はない。
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彼らは一般的な災害の中で、区別された仕方で保存される（詩篇91:7）。「死が勝利のうちに騎乗し、病気が猛威をふるい、千人や万人が倒れる時」。病気で、あるいは戦いで剣で倒れる。「あなたのかたわらに、あなたの右に」。そしてその倒れるのを見ることはあなたを怖がらせるのに十分。もし彼らが疫病で倒れるなら、あなたのそばに倒れることはあなたに感染するかもしれない。「しかしそれはあなたに近づかない」。死も、死の恐れも。一般的な腐敗の時に自分の純潔を保つ者は、一般的な荒廃の時に自分の安全を神に委ねることができる。周りで大勢が死ぬ時、それによって私たちは自分自身の死の準備への呼び覚ましを受けなければならないが、「おののいて恐れる」ことはなく、多くの者が「死の恐れによって」生涯「奴隷のきずめに服する」ように（ヘブル2:15）、自分自身を隷属に服させてはならない。血の注ぎは、千人が倒れた時にイスラエルの初子を守った。いや、神の民には、神の約束が彼らに成就するのを見るだけでなく、神の脅しが彼らを憎む者たちの上に成就するのを見る満足が約束される（詩篇91:8）。「ただあなたの目で見て、悪者の受ける報いを見るだけである」。これはおそらく、疫病によるエジプトの初子の滅びを指す。それは圧迫者の懲罰であり、圧迫された者の解放であった。イスラエルは自分たちが傷つかず、触れられないのを見た時にこれを見た。罪人の永遠の滅びが、彼らが目で義者の受ける報いを見て嘆くことで激しくなるように（ルカ13:28）、聖徒の救いは、彼らが目で悪者の滅びを見ることで大きくなる（イザヤ66:24、詩篇58:10）。
英語原文
The Security of Believers
¹ He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty.
² I will say of the LORD, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust.
³ Surely he shall deliver thee from the snare of the fowler, and from the noisome pestilence.
⁴ He shall cover thee with his feathers, and under his wings shalt thou trust: his truth shall be thy shield and buckler.
⁵ Thou shalt not be afraid for the terror by night; nor for the arrow that flieth by day;
⁶ Nor for the pestilence that walketh in darkness; nor for the destruction that wasteth at noonday.
⁷ A thousand shall fall at thy side, and ten thousand at thy right hand; but it shall not come nigh thee.
⁸ Only with thine eyes shalt thou behold and see the reward of the wicked.
In these verses we have,
I. A great truth laid down in general, That all those who live a life of communion with God are constantly safe under his protection, and may therefore preserve a holy serenity and security of mind at all times (Ps 91:1): He that dwells, that sits down, in the secret place of the Most High, shall abide under the shadow of the Almighty; he that by faith chooses God for his guardian shall find all that in him which he needs or can desire. Note, 1. It is the character of a true believer that he dwells in the secret place of the Most High; he is at home in God, returns to God, and reposes in him as his rest; he acquaints himself with inward religion, and makes heart-work of the service of God, worships within the veil, and loves to be alone with God, to converse with him in solitude. 2. It is the privilege and comfort of those that do so that they abide under the shadow of the Almighty; he shelters them, and comes between them and every thing that would annoy them, whether storm or sunshine. They shall not only have an admittance, but a residence, under God's protection; he will be their rest and refuge for ever.
II. The psalmist's comfortable application of this to himself (Ps 91:2): I will say of the Lord, whatever others say of him, "He is my refuge; I choose him as such, and confide in him. Others make idols their refuge, but I will say of Jehovah, the true and living God, He is my refuge: any other is a refuge of lies. He is a refuge that will not fail me; for he is my fortress and strong-hold." Idolaters called their idols Mahuzzim, their most strong-hold (Da 11:39), but therein they deceived themselves; those only secure themselves that make the Lord their God, their fortress. There being no reason to question his sufficiency, fitly does it follow, In him will I trust. If Jehovah be our God, our refuge, and our fortress, what can we desire which we may not be sure to find in him? He is neither fickle nor false, neither weak nor mortal; he is God and not man, and therefore there is no danger of being disappointed in him. We know whom we have trusted.
III. The great encouragement he gives to others to do likewise, not only from his own experience of the comfort of it (for in that there might possibly be a fallacy), but from the truth of God's promise, in which there neither is nor can be any deceit (Ps 91:3,4, etc.): Surely he shall deliver thee. Those who have themselves found the comfort of making God their refuge cannot but desire that others may do so. Now here it is promised,
1. That believers shall be kept from those mischiefs which they are in imminent danger of, and which would be fatal to them (Ps 91:3), from the snare of the fowler, which is laid unseen and catches the unwary prey on a sudden, and from the noisome pestilence, which seizes men unawares and against which there is no guard. This promise protects, (1.) The natural life, and is often fulfilled in our preservation from those dangers which are very threatening and very near, while yet we ourselves are not apprehensive of them, any more than the bird is of the snare of the fowler. We owe it, more than we are sensible, to the care of the divine Providence that we have been kept from infectious diseases and out of the hands of the wicked and unreasonable. (2.) The spiritual life, which is protected by divine grace from the temptations of Satan, which are as the snares of the fowler, and from the contagion of sin, which is the noisome pestilence. He that has given grace to be the glory of the soul will create a defence upon all that glory.
2. That God himself will be their protector; those must needs be safe who have him for their keeper, and successful for whom he undertakes (Ps 91:4): He shall cover thee, shall keep thee secret (Ps 31:20), and so keep thee safe, Ps 27:5. God protects believers, (1.) With the greatest tenderness and affection, which is intimated in that, He shall cover thee with his feathers, under his wings, which alludes to the hen gathering her chickens under wings, Mt 23:37. By natural instinct she not only protects them, but calls them under that protection when she sees them in danger, not only keeps them safe, but cherishes them and keeps them warm. To this the great God is pleased to compare his care of his people, who are helpless as the chickens, and easily made a prey of, but are invited to trust under the shadow of the wings of the divine promise and providence, which is the periphrasis of a proselyte to the true religion, that he has come to trust under the wings of the God of Israel, Ru 2:12. (2.) With the greatest power and efficacy. Wings and feathers, though spread with the greatest tenderness, are yet weak, and easily broken through, and therefore it is added, His truth shall be thy shield and buckler, a strong defence. God is willing to guard his people as the hen is to guard the chickens, and as able as a man of war in armour.
3. That he will not only keep them from evil, but from the fear of evil, Ps 91:5,6. Here is, (1.) Great danger supposed; the mention of it is enough to frighten us; night and day we lie exposed, and those that are apt to be timorous will in neither period think themselves safe. When we are retired into our chambers, our beds, and have made all as safe as we can about us, yet there is terror by night, from thieves and robbers, winds and storms, besides those things that are the creatures of fancy and imagination, which are often most frightful of all. We read of fear in the night, So 3:8. There is also a pestilence that walketh in darkness, as that was which slew the first-born of the Egyptians, and the army of the Assyrians. No locks nor bars can shut out diseases, while we carry about with us in our bodies the seeds of them. But surely in the day-time, when we can look about us, we are not so much in danger; yes, there is an arrow that flieth by day too, and yet flies unseen; there is a destruction that wasteth at high-noon, when we are awake and have all our friends about us; even then we cannot secure ourselves, nor can they secure us. It was in the day-time that that pestilence wasted which was sent to chastise David for numbering the people, on occasion of which some think this psalm was penned. But, (2.) Here is great security promised to believers in the midst of this danger: "Thou shalt not be afraid. God by his grace will keep thee from disquieting distrustful fear (that fear which hath torment) in the midst of the greatest dangers. Wisdom shall keep thee from being causelessly afraid, and faith shall keep thee from being inordinately afraid. Thou shalt not be afraid of the arrow, as knowing that though it may hit thee it cannot hurt thee; if it take away the natural life, yet it shall be so far from doing any prejudice to the spiritual life that it shall be its perfection." A believer needs not fear, and therefore should not fear, any arrow, because the point is off, the poison is out. O death! where is thy sting? It is also under divine direction, and will hit where God appoints and not otherwise. Every bullet has its commission. Whatever is done our heavenly Father's will is done; and we have no reason to be afraid of that.
4. That they shall be preserved in common calamities, in a distinguishing way (Ps 91:7): "When death rides in triumph, and diseases rage, so that thousands and ten thousands fall, fall by sickness, or fall by the sword in battle, fall at thy side, at thy right hand, and the sight of their fall is enough to frighten thee, and if they fall by the pestilence their falling so near thee may be likely to infect thee, yet it shall not come nigh thee, the death shall not, the fear of death shall not." Those that preserve their purity in times of general corruption may trust God with their safety in times of general desolation. When multitudes die round about us, though thereby we must be awakened to prepare for our own death, yet we must not be afraid with any amazement, nor make ourselves subject to bondage, as many do all their life-time, through fear of death, Heb 2:15. The sprinkling of blood secured the first-born of Israel when thousands fell. Nay, it is promised to God's people that they shall have the satisfaction of seeing, not only God's promises fulfilled to them, but his threatenings fulfilled upon those that hate them (Ps 91:8): Only with thy eyes shalt thou behold and see the just reward of the wicked, which perhaps refers to the destruction of the first-born of Egypt by the pestilence, which was both the punishment of the oppressors and the enlargement of the oppressed; this Israel saw when they saw themselves unhurt, untouched. As it will aggravate the damnation of sinners that with their eyes they shall behold and see the reward of the righteous (Lu 13:28), so it will magnify the salvation of the saints that with their eyes they shall behold and see the destruction of the wicked, Isa 66:24, Ps 58:10.
9-16
The Security of Believers
日本語
信じる者の安全
9 あなたが私の避け所である主、いと高い方を、あなたの住まいとされたからです。 10 わざわいはあなたに近づかず、疫病もあなたの天幕に近づかないからです。 11 あなたのすべての道において、あなたを守るために、主はご使いに命じられるからです。 12 彼らはその手で、あなたを担い上げる。あなたの足が石に打ちつけられないように。 13 あなたは獅子と蛇を踏みつけ、若い獅子と竜を踏みにじる。 14 彼が私を愛して、私を高い所に置かれた。彼が私の御名を知ったからだ。私が彼を助け出そう。 15 彼が私を呼ぶなら、私は彼に答えよう。わざわいの時にも私は彼と共にいよう。私が彼を助け出し、彼に誉れを与えよう。 16 私は彼を長寿をもって満ち足らせ、私の救いを彼に見せよう。
ここには（詩91:1-8）と同じ趣旨の約束がさらにあり、それらは極めて大きく、尊く、すべての子孫にとって確かである。
一、詩人は自身の経験から信じる者たちに神の保護を確証する。そして彼の語ることは神のことばであり、私たちが依拠できるものである。なお、1. これらの約束の益と慰めを持つ者たちの特徴。（詩91:1）とほぼ同じである。彼らは「いと高い方をその住まいとする者」（詩91:9）。絶えず神と共に神に安息する者。神の御名をその宮また堅固な塔とする者。愛のうちに住み、それゆえ神のうちに住む者。神のうちに故郷を持つこと、神を選ぶことが私たちの務めであり、それから私たちの住まいとして神においていのちを生きること。神と交わり、神を喜び、神に依拠すること。そうすれば、神のうちに故郷を持つことが私たちの特権となる。私たちはある人が自分の住まいに行くように、律法の逮捕や良心の叫びから何の妨げ、障害、妨害もなく、神に歓迎されるであろう。その時また、神の中に安全に保たれ、「完全な平安」に保たれる（イザヤ26:3）。詩人は私たちが主を住まいとし、神の中に安全と満足を望むように励ますため、そうすることにおける自分の慰めを示唆する。「あなたが住まいとされる方は私の避け所。私は彼が堅く、誠実であるを見いだした。そして彼のうちにはあなたにとっても、私にとっても、十分な場所と避け所がある」。「私の父の家には多くの住まいがある」。互いに押し合う必要も、まして互いを押し出す必要もない。2. このように「いと高い方」を「住まい」としたすべての者に確かな約束。(1) 何が彼らに起ころうとも、何も彼らを傷つけることがない（詩91:10）。「わざわいはあなたに近づかない」。たとえ悩みや苦しみが臨んでも、そこには真の悪はない。神の愛から来るのであり、聖別される。あなたを損なうためではなく、あなたの善のため来る。そして「現在は喜ばしいものではなく、悲しいものだが」、終わりにはあなた自身が「わざわいは私に臨まなかった」と認めるほどによく実を結ぶ。それは悪ではない、ただ一つの悪ではなく、その中に善の混合があり、それによって善を生み出す。いや、あなたの人だけでなく、あなたの住まいも神の保護の下に置かれる。「疫病もそれに近づかない」。あなたやあなたのものに何の損害も加えないものが。「善人に悪が起こることはない」（セネカ『神の摂理について』）。(2) 光の御使たちが彼らに奉仕する（詩91:11,12）。これは尊い約束であり、聖徒たちへの大いなる誉れと慰めの両方を語る。悪魔がキリストを試みる際に引用し、乱用したからといって、それは決して損なわれない（マタ4:6）。なお、[1] 聖徒に関する御使たちへの命令。御使たちの主、彼らに存在を与え、彼らに律法を与えられる方。彼らはその方のもの、その方に仕えるために造られた。その方が「ご使いにあなたを守るように命じられる」。教会全体に対してだけでなく、おのおのの信者に対して。御使たちは「その神である主の務めを守る」。そしてこれが彼らが主から受ける命令。これは聖徒に対する神の大いなる配慮を示す。御使たち自身が彼らに任じられ、彼らのために用いられるから。命令は「あなたのすべての道において、あなたを守る」こと。ここに約束の限界がある。彼らは「あなたの道においてあなたを守る」。すなわち「あなたが義務の道を守っている間」は。その道から出る者は自分自身を神の保護の外に置く。悪魔が誘惑を強いるために約束を引用した際、この言葉を除いた。それが自分に不利になることを知っていたから。しかし約束の広がりを見よ。それは「あなたのすべての道において、あなたを守る」こと。明らかな危険がないところでも私たちには必要であり、差し迫った危険があるところでは私たちはそれを持つであろう。聖徒の行く所どこでも、僕たちが子供たちに任じられるように、御使たちが彼らに任じられる。[2] この命令に従って御使たちが聖徒に払う配慮。「彼らはその手であなたを担ぎ上げる」。これは彼らの大いなる能力と大いなる愛情の両方を示す。彼らは聖徒を危険の及ばない所まで担ぎ上げることができる。そして乳母が幼い子供を腕に抱いて運ぶほどの優しさと愛情をもってする。それは私たちの無力さと彼らの助けを語る。彼らはその奉仕においてへりくだる。聖徒の足を守る。彼らが石に打ちつけないように。罪と苦しみに绊つき、倒れないように。[3] 闇の力が彼らによって踏みにじられる（詩91:13）。「あなたは獅子と蛇を踏みつけ」。悪魔は「ほえる獅子」「古い蛇」「赤い竜」と呼ばれる。それゆえこの約束に、使徒は次のことば（ロマ16:20）で言及しているようである。「平和の神は間もなくサタンをあなたがたの足の下で踏み砕かれる」。キリストは蛇の頭を砕き、私たちの霊の敵を武装解除し（コロ2:15）、キリストを通じて「私たちは勝利者以上の者」である。キリストは私たちを、ヨシュアがイスラエルの百人隊長たちを呼んだように、征服された敵の首に足を置くように招かれる。ある者はこの約束がキリストにおいて、そして病人を癒やし、悪霊を追い出し、特に弟子たちに蛇を取ることを委託した（マコ16:18）その創造全体に対する奇跡的な力において完全に成就したと考える。これは私たちを貪欲な有害な生き物から守る神の摂理の配慮に適用できる（「野の獣はあなたと平和である」ヨブ5:23）。いや、それらを飼いならす方法と手段を持つ（ヤコブ3:7）。
二、彼は神ご自身が聖徒たちに慰めのことばを語り、彼らのために備えておられる憐れみを宣言されるのを導入する（詩91:14-16）。ある者はこれが聖徒に関する彼らへの命令の理由として御使たちに語られたと考える。「彼らの世話をせよ。彼らは私に親愛であり、私は彼らに深い関心を持っているから」と。そして今、前と同じように次のことを観察しなければならない。
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これらの約束がだれに属するか。彼らは三つの特徴によって描かれる。(1) 彼らは神の御名を知る者。神の本質を完全に知ることはできない。しかし神は御名によってご自身を知らせ、それと私たちは親しくならなければならない。(2) 彼らは神に愛を置く者。神を正しく知る者は神を愛し、唯一のふさわしい対象として神に愛を置き、喜びと広がりをもって神に向かって愛を送り出し、決してそれをどんな他の対象にも移さないという決意をもって神に愛を定める。(3) 彼らは神を呼ぶ者。祈りによって神との絶え間ない交わりを保ち、あらゆる困難な事柄において神に身を委ねる者。
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神が聖徒たちになさる約束は何か。(1) 神はやがて彼らを苦しみから救い出される。「私は彼を助け出そう」（詩91:14、また詩91:15）。二重の救出、生と死の救出、苦しみのうちでの救出と苦しみからの救出を示す。もし神が私たちの苦しみの程度と継続を私たちの力に合わせ、苦しみの中で神を犯さないように保ち、最後に死をもってすべての苦しみからの解放とされるなら、この約束は成就する。詩34:19、IIテモ3:11、4:18 を見よ。(2) 神はその間、「わざわいのなかにあって彼らと共に」おられる（詩91:15）。もし神が彼らの苦しみに即座に終わりを置かれないとしても、彼らはその苦しみのうちに神の恵みの臨在を持つ。神は彼らの悲しみに気づき、「逆境においてそのたましいを知られる」。御言葉と御霊によって恵みをもって彼らを訪れ、彼らと交わられる。彼らの味方となり、彼らを支え、慰め、彼らの苦しみを聖別される。それが苦しみのうちなる神の臨在の最も確かなしるし。(3) このことにおいて神は彼らの祈りに答えられる。「彼が私を呼ぶなら」。私は彼に祈りの御霊を注ぐ。「そして」その時「私は答えよう」。約束によって答え（詩85:8）、時宜を得た救済をもたらす摂理によって答え、「そのたましいに力をもって強くされる」恵みによって答える（詩138:3）。このように神はパウロに「十分な恵み」をもって答えられた（IIコリ12:9）。(4) 神は彼らを高挙し、尊ばれる。「私は彼を高い所に置く」。苦しみの及ばない所に、嵐の領域の上に、「波の上の」岩の上に（イザヤ33:16）。彼らは神の恵みによって、この世のものを聖なる軽蔑と無関心をもって見下ろすことを可能とされ、もう一つの世のものを聖なる野望と関心をもって見上げる。その時彼らは高い所に置かれる。「私は彼に誉れを与えよう」。神が契約と交わりに彼らを入れ、ご自身の国と栄光のために彼らを定められることによって誉れを与えられる者は、真に名誉ある者である（ヨハ12:26）。(5) 彼らはこの世において十分ないのちを持つ（詩91:16）。「私は長寿をもって彼を満ち足らせる」。すなわち、[1] 彼らは十分に長く生きる。彼らがこの世に遣わされたわざをなし、天の準備ができた時まで、この世に保たれる。そしてそれは十分に長い。神が何かのわざを彼によって、あるいは彼の上になされる限り、一日でも長く生きたいと願う者があろうか。[2] 彼らはそれを十分に長いと思う。神の恵みによって彼らを世から離れさせ、それを去ることを喜ぶようにされるから。人は若く死んでも、日数に満ちて死ぬことができる。悪い世的な人は長寿でも満足しない。「もっと、もっと」と叫び続ける。しかし宝と心をもう一つの世に持つ者は、すぐにこれで十分だと思う。いつまでも生きたいとは願わない。(6) 彼らはもう一つの世において永遠のいのちを持つ。これが至福を頂点に至らせる。「私は私の救いを彼に見せよう」。ある者の言うように「メシア」を見せる。年老いたシメオンは「私の目があなたの救いを見た」と言えた時、長寿に満足した。旧約の聖徒たちにとってキリストの日を、たとえ遠くからでも見るほど大きな喜びはなかった。この言葉は、族長たちが望み、求めたより良い国、すなわち天の国を指す可能性が高い。神は「それを彼に見せよう」。その祝福された状態に彼を連れて行かれる。その至福は、ここで私たちが鏡にぼんやりと見るものを、顔と顔と合わせて見ることにこれほどある。そしてその間、神は彼にその展望を与えられる。これらすべての約束は、ある者の考えでは、主にキリストを指し、その復活と高挙において成就した。
（注：本項のラテン語引用「Nihil accidere bono viro mali potest」（善人に悪は起こり得ない）、出典セネカ『神の摂理について』、ならびに「satur dierum」（日数に満ちて）は学術的引用としてそのまま保持する。）
英語原文
The Security of Believers
⁹ Because thou hast made the LORD, which is my refuge, even the most High, thy habitation;
¹⁰ There shall no evil befal thee, neither shall any plague come nigh thy dwelling.
¹¹ For he shall give his angels charge over thee, to keep thee in all thy ways.
¹² They shall bear thee up in their hands, lest thou dash thy foot against a stone.
¹³ Thou shalt tread upon the lion and adder: the young lion and the dragon shalt thou trample under feet.
¹⁴ Because he hath set his love upon me, therefore will I deliver him: I will set him on high, because he hath known my name.
¹⁵ He shall call upon me, and I will answer him: I will be with him in trouble; I will deliver him, and honour him.
¹⁶ With long life will I satisfy him, and show him my salvation.
Here are more promises to the same purport with those in the Ps 91:1-8, and they are exceedingly great and precious, and sure to all the seed.
I. The psalmist assures believers of divine protection, from his own experience; and that which he says is the word of God, and what we may rely upon. Observe, 1. The character of those who shall have the benefit and comfort of these promises; it is much the same with that, Ps 91:1. They are such as make the Most High their habitation (Ps 91:9), as are continually with God and rest in him, as make his name both their temple and their strong tower, as dwell in love and so dwell in God. It is our duty to be at home in God, to make our choice of him, and then to live our life in him as our habitation, to converse with him, and delight in him, and depend upon him; and then it shall be our privilege to be at home in God; we shall be welcome to him as a man to his own habitation, without any let, hindrance, or molestation, from the arrests of the law or the clamours of conscience; then too we shall be safe in him, shall be kept in perfect peace, Isa 26:3. To encourage us to make the Lord our habitation, and to hope for safety and satisfaction in him, the psalmist intimates the comfort he had had in doing so: "He whom thou makest thy habitation is my refuge; and I have found him firm and faithful, and in him there is room enough, and shelter enough, both for thee and me." In my father's house there are many mansions, one needs not crowd another, much less crowd out another. 2. The promises that are sure to all those who have thus made the Most High their habitation. (1.) That, whatever happens to them, nothing shall hurt them (Ps 91:10): "There shall no evil befal thee; though trouble or affliction befal thee, yet there shall be no real evil in it, for it shall come from the love of God and shall be sanctified; it shall come, not for thy hurt, but for thy good; and though, for the present, it be not joyous but grievous, yet, in the end, it shall yield so well that thou thyself shalt own no evil befel thee. It is not an evil, an only evil, but there is a mixture of good in it and a product of good by it. Nay, not thy person only, but thy dwelling, shall be taken under the divine protection: There shall no plague come nigh that, nothing to do thee or thine any damage." Nihil accidere bono viro mali potest—No evil can befal a good man. Seneca De Providentia. (2.) That the angels of light shall be serviceable to them, Ps 91:11,12. This is a precious promise, and speaks a great deal both of honour and comfort to the saints, nor is it ever the worse for being quoted and abused by the devil in tempting Christ, Mt 4:6. Observe, [1.] The charge given to the angels concerning the saints. He who is the Lord of the angels, who gave them their being and gives laws to them, whose they are and whom they were made to serve, he shall give his angels a charge over thee, not only over the church in general, but over every particular believer. The angels keep the charge of the Lord their God; and this is the charge they receive from him. It denotes the great care God takes of the saints, in that the angels themselves shall be charged with them, and employed for them. The charge is to keep thee in all thy ways; here is a limitation of the promise: They shall keep thee in thy ways, that is, "as long as thou keepest in the way of thy duty;" those that go out of that way put themselves out of God's protection. This word the devil left out when he quoted the promise to enforce a temptation, knowing how much it made against him. But observe the extent of the promise; it is to keep thee in all thy ways: even where there is no apparent danger yet we need it, and where there is the most imminent danger we shall have it. Wherever the saints go the angels are charged with them, as the servants are with the children. [2.] The care which the angels take of the saints, pursuant to this charge: They shall bear thee up in their hands, which denotes both their great ability and their great affection. They are able to bear up the saints out of the reach of danger, and they do it with all the tenderness and affection wherewith the nurse carries the little child about in her arms; it speaks us helpless and them helpful. They are condescending in their ministrations; they keep the feet of the saints, lest they dash them against a stone, lest they stumble and fall into sin and into trouble. [3.] That the powers of darkness shall be triumphed over by them (Ps 91:13): Thou shalt tread upon the lion and adder. The devil is called a roaring lion, the old serpent, the red dragon; so that to this promise the apostle seems to refer in that (Ro 16:20), The God of peace shall tread Satan under your feet. Christ has broken the serpent's head, spoiled our spiritual enemies (Col 2:15), and through him we are more than conquerors; for Christ calls us, as Joshua called the captains of Israel, to come and set our feet on the necks of vanquished enemies. Some think that this promise had its full accomplishment in Christ, and the miraculous power which he had over the whole creation, healing the sick, casting out devils, and particularly putting it into his disciples' commission that they should take up serpents, Mk 16:18. It may be applied to that care of the divine Providence by which we are preserved from ravenous noxious creatures (the wild beasts of the field shall be at peace with thee, Job 5:23); nay, and have ways and means of taming them, Jam 3:7.
II. He brings in God himself speaking words of comfort to the saints, and declaring the mercy he had in store for them, Ps 91:14-16. Some make this to be spoken to the angels as the reason of the charge given them concerning the saints, as if he had said, "Take care of them, for they are dear to me, and I have a tender concern for them." And now, as before, we must observe,
1. To whom these promises do belong; they are described by three characters:—(1.) They are such as know God's name. His nature we cannot fully know; but by his name he has made himself known, and with that we must acquaint ourselves. (2.) They are such as have set their love upon him; and those who rightly know him will love him, will place their love upon him as the only adequate object of it, will let out their love towards him with pleasure and enlargement, and will fix their love upon him with a resolution never to remove it to any rival. (3.) They are such as call upon him, as by prayer keep up a constant correspondence with him, and in every difficult case refer themselves to him.
2. What the promises are which God makes to the saints. (1.) That he will, in due time, deliver them out of trouble: I will deliver him (Ps 91:14 and again Ps 91:15), denoting a double deliverance, living and dying, a deliverance in trouble and a deliverance out of trouble. If God proportions the degree and continuance of our troubles to our strength, if he keeps us from offending him in our troubles, and makes our death our discharge, at length, from all our troubles, then this promise is fulfilled. See Ps 34:19, 2Ti 3:11,4:18. (2.) That he will, in the mean time, be with them in trouble, Ps 91:15. If he does not immediately put a period to their afflictions, yet they shall have his gracious presence with them in their troubles; he will take notice of their sorrows, and know their souls in adversity, will visit them graciously by his word and Spirit, and converse with them, will take their part, will support and comfort them, and sanctify their afflictions to them, which will be the surest token of his presence with them in their troubles. (3.) That herein he will answer their prayers: He shall call upon me; I will pour upon him the spirit of prayer, and then I will answer, answer by promises (Ps 85:8), answer by providences, bringing in seasonable relief, and answer by graces, strengthening them with strength in their souls (Ps 138:3); thus he answered Paul with grace sufficient, 2Co 12:9. (4.) That he will exalt and dignify them: I will set him on high, out of the reach of trouble, above the stormy region, on a rock above the waves, Isa 33:16. They shall be enabled, by the grace of God, to look down upon the things of this world with a holy contempt and indifference, to look up to the things of the other world with a holy ambition and concern; and then they are set on high. I will honour him; those are truly honourable whom God puts honour upon by taking them into covenant and communion with himself and designing them for his kingdom and glory, Joh 12:26. (5.) That they shall have a sufficiency of life in this world (Ps 91:16): With length of days will I satisfy him; that is, [1.] They shall live long enough: they shall be continued in this world till they have done the work they were sent into this world for and are ready for heaven, and that is long enough. Who would wish to live a day longer than God has some work to do, either by him or upon him? [2.] They shall think it long enough; for God by his grace shall wean them from the world and make them willing to leave it. A man may die young, and yet die full of days, satur dierum—satisfied with living. A wicked worldly man is not satisfied, no, not with long life; he still cries, Give, give. But he that has his treasure and heart in another world has soon enough of this; he would not live always. (6.) That they shall have an eternal life in the other world. This crowns the blessedness: I will show him my salvation, show him the Messiah (so some); good old Simeon was then satisfied with long life when he could say, My eyes have seen thy salvation, nor was there any greater joy to the Old-Testament saints than to see Christ's day, though at a distance. It is more probably that the word refers to the better country, that is, the heavenly, which the patriarchs desired and sought: he will show him that, bring him to that blessed state, the felicity of which consists so much in seeing that face to face which we here see through a glass darkly; and, in the mean time, he will give him a prospect of it. All these promises, some think, point primarily at Christ, and had their accomplishment in his resurrection and exaltation.
古代の学者の中には、モーセが前の詩篇（それは明確にモーセの作とされている）だけでなく、それに続く八つの詩篇の筆者でもあると考える人々がいた。しかし、それはあり得ない。なぜなら詩 95:1-11 はダビデの作であると明記されており、モーセよりずっと後の時代のものであるから（ヘブル 4:7）。この詩篇もまたダビデが書いた可能性が高い。これはすべての真の信者のための保護の書状であり、ダビデ王の名において、あるいは彼の大印章の下に与えられたものではない。ダビデ自身がそれを必要としていたのである。特に、ある人々が推測するように、民の数を数えた罪のために送られた疫りの時にこの詩篇が書かれたとすればなおさらである。これは王の王の御名において、天の大印章の下に与えられたものである。見よ。一、詩人自身が神を自分の守り手として仰ぐ決意（詩 91:2）。これから詩人は他の人々に導きと励ましの両方を与える（詩 91:9）。二、誠実にそのように行うすべての人に対して、神の御名においてここになされた約束。1. 彼らは天の特別な配慮の下に置かれる（詩 91:1,4）。2. 彼らは闇の権力の悪意から救い出される（詩 91:3,5,6）。それは区別された守りによる（詩 91:7,8）。3. 彼らは聖なる御使いたちの預かりとなる（詩 91:10-12）。4. 彼らは敵に勝ち誇る（詩 91:13）。5. 彼らは神ご自身の特別な愛顧を受ける（詩 91:14-16）。これを歌うとき、われわれは神の保護の下に身を避け、そしてその神の保護に慰めを見出さなければならない。多くの人々は、これらの約束はまず仲介者キリストに属すると考えている（イザヤ 49:2）。それは悪魔がこれらの約束の一つをキリストに適用したからではない（マタイ 4:6）。むしろ、約束がキリストに極めて当てはまり、キリストを通して来るので、すべての信者にとっていっそう甘美で確かなものとなるからである。