서론
無題
日本語
英語原文
The book of the divine counsels being thus lodged in the hand of Christ, he loses no time, but immediately enters upon the work of opening the seals and publishing the contents; but this is done in such a manner as still leaves the predictions very abstruse and difficult to be understood. Hitherto the waters of the sanctuary have been as those in Ezekiel's vision, only to the ankles, or to the knees, or to the loins at least; but here they begin to be a river that cannot be passed over. The visions which John saw, the epistles to the churches, the songs of praise, in the two foregoing chapters, had some things dark and hard to be understood; and yet they were rather milk for babes than meat for strong men; but now we are to launch into the deep, and our business is not so much to fathom it as to let down our net to take a draught. We shall only hint at what seems most obvious. The prophecies of this book are divided into seven seals opened, seven trumpets sounding, and seven vials poured out. It is supposed that the opening of the seven seals discloses those providences that concerned the church in the first three centuries, from the ascension of our Lord and Saviour to the reign of Constantine; this was represented in a book rolled up, and sealed in several places, so that, when one seal was opened, you might read so far of it, and so on, till the whole was unfolded. Yet we are not here told what was written in the book, but what John saw in figures enigmatical and hieroglyphic; and it is not for us to pretend to know "the times and seasons which the Father has put in his own power." In this chapter six of the seven seals are opened, and the visions attending them are related; the first seal in Re 6:1,2, the second seal in Re 6:3,4, the third seal in Re 6:5,6, the fourth seal in Re 6:7,8, the fifth seal in Re 6:9-11, the sixth seal in Re 6:12-17, etc.
1-2
The Opening of the Seals (95 AD)
日本語
封印の開封（主後95年）
¹ 小羊がその封印の一つを解いたとき、私は見た。そして雷鳴のような声で、四つの生き物の一つが「来て、見よ」と言うのを聞いた。
² すると私は見た。見よ、白い馬がいた。そしてそれに乗っている者は弓を持っており、冠が与えられた。そして彼は勝ち、また勝つために出て行った。
ここで、1. 小羊であるキリストが第一の封印を解く。彼は今や教会と世界に対する神の御旨を開き、成就する大いなるわざに取り掛かる。2. 教会の奉仕者たちの一人が、雷のような声で使徒に、近く来てそのとき現れたものを注意深く見よと呼ぶ。3. 幻そのものが Rev 6:2 に示される。(1.) 主イエスは白い馬に乗って現れる。白い馬は一般に戦いで嫌われる。それが乗り手を敵の標的にするからである。しかし私たちの主なる贖い主は勝利と栄光ある凱旋を確信しておられたので、純粋であろうと蔑される福音という白い馬に乗り、世のうちを極めて速やかに進まれる。(2.) 彼の手には弓があった。神の言葉によって刻まれる確信と刺し貫きは鋭い矢のようであり、遠くまで及ぶ。御言葉の奉仕者たちが偶然に弓を引くように見えても、神はそれをよろいの継ぎ目に当たるように導くことができ、またそうされる。キリストの御手にあるこの弓は力強くとどまり、ヨナタンの弓のように決して空しく帰らない。(3.) 彼に冠が与えられた。これは福音を受けるすべての者がキリストを王として受け入れなければならず、彼に忠実で従順な民とならなければならないことを意味する。彼は福音の成功のうちに栄光を受けられる。キリストが戦いに出られるとき、冠よりもかぶとの方がふさわしいと思われるかもしれない。しかし勝利の証しと象徴として、彼に冠が与えられる。(4.) 彼は勝ち、また勝つために出て行った。教会が戦う状態にとどまる限り、キリストは勝ち続ける。ある時代に敵に勝つと、別の時代に新たな敵に会う。人々は反対し続け、キリストは勝ち続け、以前の勝利は将来の勝利の保証となる。彼はその民のうちにあって敵に勝つ。彼らの罪は彼らの敵であり、また彼の敵である。キリストが力をもって彼らの魂に来られるとき、これらの敵に打ち勝ち始め、聖化の漸次的なわざのうちに勝ち続け、ついに私たちに完全な勝利を得させる。また彼は世のうちにいるご自身の敵、すなわち悪人たちに勝つ。ある者たちはその足もとに屈服させ、他の者たちをその足台とされる。観察せよ。この封印が解かれることから、[1.] 世のうちにキリストの福音が成功裏に前進することは栄光ある光景であり、見る価値のある光景であり、良い人がこの世で見ることのできる最も喜ばしく歓迎すべき光景である。[2.] 世の諸国と王国のうちにどのような激変と革命が起ころうとも、キリストの国はすべての反対にもかかわらず確立され、拡大されるであろう。[3.] 災いの夜の前に、通常、機会の朝が先に来る。災いが注がれる前に、福音がまず宣べ伝えられる。[4.] キリストのわざはすべて一度に成るのではない。私たちは、福音が進むとき、ただちに全世界を席巻すべきだと思いがちである。しかし福音はしばしば反対に会い、ゆっくりと動く。それでも、キリストはご自身の時と方法で、ご自身のわざを効果的に成し遂げられる。
英語原文
The Opening of the Seals (95 AD)
¹ And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see.
² And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer.
Here, 1. Christ, the Lamb, opens the first seal; he now enters upon the great work of opening and accomplishing the purposes of God towards the church and the world. 2. One of the ministers of the church calls upon the apostle, with a voice like thunder, to come near, and observe what then appeared. 3. We have the vision itself, Re 6:2. (1.) The Lord Jesus appears riding on a white horse. White horses are generally refused in war, because they make the rider a mark for the enemy; but our Lord Redeemer was sure of the victory and a glorious triumph, and he rides on the white horse of a pure but despised gospel, with great swiftness through the world. (2.) He had a bow in his hand. The convictions impressed by the word of God are sharp arrows, they reach at a distance; and, though the ministers of the word draw the bow at a venture, God can and will direct it to the joints of the harness. This bow, in the hand of Christ, abides in strength, and, like that of Jonathan, never returns empty. (3.) A crown was given him, importing that all who receive the gospel must receive Christ as a king, and must be his loyal and obedient subjects; he will be glorified in the success of the gospel. When Christ was going to war, one would think a helmet had been more proper than a crown; but a crown is given him as the earnest and emblem of victory. (4.) He went forth conquering, and to conquer. As long as the church continues militant Christ will be conquering; when he has conquered his enemies in one age he meets with new ones in another age; men go on opposing, and Christ goes on conquering, and his former victories are pledges of future victories. He conquers his enemies in his people; their sins are their enemies and his enemies; when Christ comes with power into their soul he begins to conquer these enemies, and he goes on conquering, in the progressive work of sanctification, till he has gained us a complete victory. And he conquers his enemies in the world, wicked men, some by bringing them to his foot, others by making them his footstool. Observe, From this seal opened, [1.] The successful progress of the gospel of Christ in the world is a glorious sight, worth beholding, the most pleasant and welcome sight that a good man can see in this world. [2.] Whatever convulsions and revolutions happen in the states and kingdoms of the world, the kingdom of Christ shall be established and enlarged in spite of all opposition. [3.] A morning of opportunity usually goes before a night of calamity; the gospel is preached before the plagues are poured forth. [4.] Christ's work is not all done at once. We are ready to think, when the gospel goes forth, it should carry all the world before it, but it often meets with opposition, and moves slowly; however, Christ will do his own work effectually, in his own time and way.
3-8
The Opening of the Seals (95 AD)
日本語
印の開封（主後95年）
³ 小羊が第二の印を解いた時、私は第二の生き物が「来て、見よ」と言うのを聞いた。
⁴ すると、もう一頭の馬、赤い馬が出て来た。それに乗っている者には、地から平和を取り去り、人々が互いに殺し合うようになる権威が与えられ、また大きな剣が彼に与えられた。
⁵ 小羊が第三の印を解いた時、私は第三の生き物が「来て、見よ」と言うのを聞いた。私は見た。見よ。黒い馬がいて、それに乗っている者は手に一組の枡を持っていた。
⁶ また私は、四つの生き物の真ん中から次のように言う声を聞いた。「小麦一枡を一デナリ、大麦三枡を一デナリとせよ。オリーブ油とぶどう酒を損なってはならない」。
⁷ 小羊が第四の印を解いた時、私は第四の生き物の声が「来て、見よ」と言うのを聞いた。
⁸ そこで私は見た。見よ。青ざめた馬がいて、それに乗っている者の名は「死」であった。それにハデスが従っていた。彼らには、剣と、ききんと、死と、地の獣とによって殺すため、地の四分の一に対する権威が与えられた。
次の三つの印は、神が永遠の福音を拒むか、乱用する者たちを罰せられる、大いなる荒廃をもたらすさばきの悲しい見通しを私たちに示す。ある者たちはこれをキリストの教会に臨んだ迫害と理解し、ほかの者たちはユダヤ人の滅亡と理解するが、むしろこれらは、神が神の契約を軽んじる者たちに契約の訴えを復讐される、神の恐ろしいさばきを、より一般的に表していると思われる。
I. ヨハネが注意を払うよう召された第二の印を開く時、前の馬と違う色のもう一頭の馬、すなわち赤い馬が現われる、Rev 6:4。これは戦争という荒廃させるさばきを意味する。この赤い馬に乗る者には地から平和を取り去り、地の住民が互いに殺し合うようにする権威があった。この赤い馬に乗る者がだれであったか、万軍の主としてキリストご自身であったか、それとも戦争を指揮するために神が起こされた道具であったかは明らかではない。しかし次のことは確実である。1. 福音の弓に服従しようとしない者は、神の正義の剣で断たれることを期待しなければならない。2. イエス・キリストは恵みの御国だけでなく、摂理の御国においても治め、命じられる。そして 3. 戦争の剣は恐ろしいさばきである。それは地から最大の祝福の一つである平和を奪い、人々に互いに殺し合わせる。互いに愛し合い、助け合うべき人々が、戦争状態では互いに殺し合うことに向かう。
II. ヨハネが観察するよう導かれた第三の印を開く時、前のものと違うもう一頭の馬、すなわち黒い馬が現われる。これは恐ろしいさばきであるききんを意味する。その馬に乗る者は手に一組の枡を持っていた（Rev 6:5）。これは人々が今や自分のパンを量りで量って食べなければならないことを意味する。これは脅かされたみことば、すなわち彼らはあなたのパンを量りによってあなたに渡すであろう（Le 26:26）と同じである。続く Rev 6:6 の声が、小麦一枡を一デナリ、大麦三枡を一デナリとせよ。オリーブ油とぶどう酒は損なってはならないと叫んだことについて、ある解釈者たちはこれがききんの幻ではなく、豊饒の幻であると考えた。しかし、この預言の時代における彼らの枡の量とデナリの価値を考慮すれば、その反論は取り除かれるであろう。彼らの一枡はわずか一クォートであり、彼らの一デナリは私たちの七ペンス半に相当した。小麦一クォートに対しては大きな額である。しかし、このききんはほかのすべてのききんと同様に、貧しい人々に最も厳しく臨んだようである。他方、富者の好物であったオリーブ油とぶどう酒は損なわれなかった。しかし、いのちの杖であるパンが断たれるなら、好物がその場所を補うことはできない。ここで観察せよ。1. 一つの民が自分たちの霊的食物を忌み嫌うなら、神は正当に彼らの日ごとの糧を奪われる。2. 一つのさばきが単独で来ることはまれである。戦争のさばきは自然にききんのさばきを引き寄せる。そして一つのさばきの下でへりくだらない者は、もう一つのさらに大きなさばきを期待しなければならない。神が争われる時には必ず勝たれる。パンのききんは恐ろしいさばきである。しかし、みことばのききんは、不注意な罪人たちがそれを感じないとしても、さらに恐ろしい。
III. ヨハネが観察するよう命じられた第四の印を開く時、青ざめた色のもう一頭の馬が現われる。ここで観察せよ。1. 騎手の名—死、恐怖の王。疫病であり、その帝国における死、一つの所や国民の上に君臨する死、馬に乗って歩き回り、毎時新たな征服をなす死である。2. この恐怖の王に従う随行者または追随者—ハデス。これは自分の罪のうちに死ぬすべての者に臨む永遠の悲惨の状態である。このような一般的な滅亡の時には、群衆が準備のないまま滅びの谷に下っていく。悔い改めない罪人の死の直後に永遠ののろいが続くことは、恐ろしい思いであり、全世界を震えさせるのに十分である。観察せよ。(1.) 一つのさばきと別のさばきの間には自然的にも、司法的にも結びつきがある。戦争は消耗させる災いであり、不足とききんを引き寄せる。そしてききんは人々に適切な食物を許さず、有害なものを取るように強いるため、しばしば疫病を引き寄せる。(2.) 神の矢筒は矢で満ちている。神は悪い民を罰するための道と手段に困ることは決してない。(3.) 神のはかりごとの書には、立ち返る罪人へのあわれみだけでなく、あざける者へのさばきも備えられている。(4.) 聖書の書において神は、義人への約束と同様に、悪人への脅しをも公表された。それゆえ約束と同様に脅しを観察し、信じることは私たちの務めである。
IV. 近づくさばきのこれらの印が開かれた後、その詳細な説明の後に、私たちはこの一般的な観察を見る。すなわち神は剣と、ききんと、死と、地の獣とによって殺すため、地の四分の一に対する権威を彼らに与えられた、Rev 6:8。彼らに権威を与えられたとは、神の怒りの道具たち、あるいはそのさばきそのものに権威を与えられたということである。風をその手に握っておられる方は、すべての公の災いを神の命令の下に置かれ、それらは神が遣わす時にのみ行き、神が許される所までしか行けない。戦争、ききん、疫病という三つの大いなるさばきに、ここでは地の獣が加えられる。これは Eze 14:21 に言及される神のもう一つの激しいさばきであり、ここで最後に言及されるのは、一つの国民が剣、ききん、疫病によって人口が減らされると、荒廃して叫ぶ荒野に残っているわずかな残りの者たちが野獣たちに彼らに向かう勇気を与え、彼らが容易な獲物となるからである。ほかの人々は野の獣を、獣のような残酷で野蛮な人々、すなわちすべての人間性を脱ぎ捨て、ほかの人々の滅びの道具となることを喜ぶ者たちと理解する。
英語原文
The Opening of the Seals (95 AD)
³ And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see.
⁴ And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword.
⁵ And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. And I beheld, and lo a black horse; and he that sat on him had a pair of balances in his hand.
⁶ And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine.
⁷ And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see.
⁸ And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth.
The next three seals give us a sad prospect of great and desolating judgments with which God punishes those who either refuse or abuse the everlasting gospel. Though some understand them of the persecutions that befel the church of Christ, and others of the destruction of the Jews, they rather seem more generally to represent God's terrible judgments, by which he avenges the quarrel of his covenant upon those who make light of it.
I. Upon opening the second seal, to which John was called to attend, another horse appears, of a different colour from the former, a red horse, Re 6:4. This signifies the desolating judgment of war; he that sat upon this red horse had power to take peace from the earth, and that the inhabitants of the earth should kill one another. Who this was that sat upon the red horse, whether Christ himself, as Lord of hosts, or the instruments that he raised up to conduct the war, is not clear; but this is certain, 1. That those who will not submit to the bow of the gospel must expect to be cut in sunder by the sword of divine justice. 2. That Jesus Christ rules and commands, not only in the kingdom of grace, but of providence. And, 3. That the sword of war is a dreadful judgment; it takes away peace from the earth, one of the greatest blessings, and it puts men upon killing one another. Men, who should love one another and help one another, are, in a state of war, set upon killing one another.
II. Upon opening the third seal, which John was directed to observe, another horse appears, different from the former, a black horse, signifying famine, that terrible judgment; and he that sat on the horse had a pair of balances in his hand (Re 6:5), signifying that men must now eat their bread by weight, as was threatened (Le 26:26), They shall deliver your bread to you by weight. That which follows in Re 6:6, of the voice that cried, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny, and see thou hurt not the oil and the wine, has made some expositors think this was not a vision of famine, but of plenty; but if we consider the quantity of their measure, and the value of their penny, at the time of this prophecy, the objection will be removed; their measure was but a single quart, and their penny was our sevenpence-halfpenny, and that is a large sum to give for a quart of wheat. However, it seems this famine, as all others, fell most severely upon the poor; whereas the oil and the wine, which were dainties of the rich, were not hurt; but if bread, the staff of life, be broken, dainties will not supply the place of it. Here observe, 1. When a people loathe their spiritual food, God may justly deprive them of their daily bread. 2. One judgment seldom comes alone; the judgment of war naturally draws after it that of famine; and those who will not humble themselves under one judgment must expect another and yet greater, for when God contends he will prevail. The famine of bread is a terrible judgment; but the famine of the word is more so, though careless sinners are not sensible of it.
III. Upon opening the fourth seal, which John is commanded to observe, there appears another horse, of a pale colour. Here observe, 1. The name of the rider—Death, the king of terrors; the pestilence, which is death in its empire, death reigning over a place or nation, death on horseback, marching about, and making fresh conquests every hour. 2. The attendants or followers of this king of terrors—hell, a state of eternal misery to all those who die in their sins; and, in times of such a general destruction, multitudes go down unprepared into the valley of destruction. It is an awful thought, and enough to make the whole world to tremble, that eternal damnation immediately follows upon the death of an impenitent sinner. Observe, (1.) There is a natural as well as judicial connection between one judgment and another: war is a wasting calamity, and draws scarcity and famine after it; and famine, not allowing men proper sustenance, and forcing them to take that which is unwholesome, often draws the pestilence after it. (2.) God's quiver is full of arrows; he is never at a loss for ways and means to punish a wicked people. (3.) In the book of God's counsels he has prepared judgments for scorners as well as mercy for returning sinners. (4.) In the book of the scriptures God has published threatenings against the wicked as well as promises to the righteous; and it is our duty to observe and believe the threatenings as well as the promises.
IV. After the opening of these seals of approaching judgments, and the distinct account of them, we have this general observation, that God gave power to them over the fourth part of the earth, to kill with the sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth, Re 6:8. He gave them power, that is, those instruments of his anger, or those judgments themselves; he who holds the winds in his hand has all public calamities at his command, and they can only go when he sends them and no further than he permits. To the three great judgments of war, famine, and pestilence, is here added the beasts of the earth, another of God's sore judgments, mentioned Eze 14:21, and mentioned here the last, because, when a nation is depopulated by the sword, famine, and pestilence, the small remnant that continue in a waste and howling wilderness encourage the wild beasts to make head against them, and they become easy prey. Others, by the beasts of the field, understand brutish, cruel, savage men, who, having divested themselves of all humanity, delight to be the instruments of the destruction of others.
9-17
The Opening of the Seals (95 AD)
日本語
封印の解除（主後95年）
⁹ 第五の封印を解かれたとき、私は見た。神の言葉と、彼らが持っていたあかしのゆえに殺された者たちの魂が、祭壇の下にいた。
¹⁰ 彼らは大きな声で叫んで言った。「聖なるまことな主よ。地に住む者たちをさばき、私たちの血を彼らに報いないままにしておられるのは、いつまでですか。」
¹¹ すると、彼らひとりびとりに白い衣が与えられた。そして、彼らと同じように殺されることになる、彼らの同僚のしもべたちや兄弟たちの数が満たされるまで、しばらくの間休むようにと言われた。
¹² 私は、第六の封印を解かれたとき見た。見よ。大きな地震があり、太陽は毛の荒布のように黒くなり、月は血のようになった。
¹³ 天の星々が地に落ちた。いちじくの木が大風に揺られて、冬のいちじくを落とすようであった。
¹⁴ 天は巻物が巻かれるように去って行き、すべての山と島はその場所から移された。
¹⁵ 地の王たち、偉い人たち、富んだ者たち、将軍たち、力ある者たち、すべての奴隷、すべての自由人が、洞窟や山の岩間に身を隠し、
¹⁶ 山や岩に言った。「私たちの上に落ちて、御座に座っている方の御顔と子羊の怒りから、私たちを隠せ。」
¹⁷ 彼らの怒りの大いなる日が来たからである。だれが立つことができようか。」
この章の残りの部分には、第五の封印と第六の封印が解かれることが記されている。
I. 第五の封印。ここでは使徒に観察するように呼んだ者の言及がない。おそらく幻の格式が守られるべきであり、四つの生き物のそれぞれがすでに前に励まし手の義務を果たしていたからか、あるいはここで開かれる出来事が現在の教会の奉仕者たちの視野と時代を越えていたからか、あるいはこれが将来の出来事についての新しい預言を含むものではなく、むしろキリストと福音のゆえに大きな患難の下にあり、なおある者たちへの支持と慰めの泉を開くものであったからであろう。ここで観察せよ。
-
第五の封印が解かれたとき、この使徒が見た光景。それは非常に感動的な光景であった（Rev 6:9）。祭壇の下に、神の言葉と彼らが持っていたあかしのゆえに殺された者たちの魂がいるのを見た。 彼は殉教者たちの魂を見た。ここで観察せよ。(1.) 彼が彼らをどこで見たか。祭壇の下。 至聖所にある香の祭壇の足元で、天でキリストの足元にいる彼らを見た。ここで注意せよ。[1.] 迫害者たちは体だけを殺すことができ、その後はこれ以上何もできない。彼らの魂は生きている。[2.] 神は死に至まで忠実で、もはや地上に場所を許されない者たちのために、より良い世界に良い場所を備えられた。[3.] 聖なる殉教者たちは天でキリストに非常に近く、そこで最も高い場所を持つ。[4.] 彼らを天に迎え入れ、そこで報いを得させるのは彼ら自身の死ではなく、キリストの犠牲である。彼らは自分の血で衣を洗うのではなく、子羊の血で洗う。(2.) 彼らがどの大義のために苦しんだか。神の言葉と彼らが持っていたあかし。 すなわち神の言葉を信じ、その真理をあかし、あるいは告白したこと。彼らはこの信仰の告白をゆるぐことなく堅く保ち、そのために死ぬことさえした。気高い大義、人がいのちを捧げることができる最良の大義、すなわち神の言葉に対する信仰とその信仰の告白。
-
彼が聞いた叫び。それは大きな叫びであり、彼らの敵に対する報復の義が長く遅れていることについての謙虚な抗議を含んでいた。聖なるまことな主よ。地に住む者たちをさばき、私たちの血を報いないままにしておられるのは、いつまでですか。 Rev 6:10。観察せよ。(1.) 全うされた義人たちの霊でさえ、残酷な敵たちから受けた不当な害に対する正当な憤りを保つ。彼らがキリストがされたように神が彼らを赦すように祈り、愛の中で死んだとしても、神の誉れと、キリストと福音の誉れのために、またほかの人々に恐怖と悟りを与えるために、神が迫害の罪に対して正当な報復を行われることを願う。たとえその迫害者たちを赦し、救いながらであっても。(2.) 彼らは復讐の属する方に自分たちの訴えを委ね、その御手に任せる。彼らは自分で復讐しようとせず、すべてを神に委ねる。(3.) ほかの罪人たちの回心の時だけでなく、キリストとキリスト教の融和しがたい敵たちが滅びる時にも、天には喜びがあるであろう。バビロンが倒れるとき、こう言われるであろう。天よ、そして聖なる使徒たちと預言者たちよ。彼女のゆえに喜べ。神があなたがたの復讐を彼女に報いられたからである。 Rev 18:20。
-
彼はこの叫びに対してなされた恵み深い返答を観察した（Rev 6:11）。彼らに与えられたものと、彼らに語られたものの両方。(1.) 彼らに与えられたもの。白い衣。 勝利と誉れの衣。彼らの現在の幸福は過去の苦難への豊かな報いであった。(2.) 彼らに語られたもの。彼らの同労者たちの数が満たされるまで long はかからないので、満足し、安んじているべきであるということ。これは天での完全な状態の聖徒たちよりも、この世での不完全な状態の聖徒たちにふさわしい言葉である。そこには短気も不安も勧告の必要もないが、この世には忍耐が大いに必要である。観察せよ。[1.] 神に知られ、ほふられる羊として定められ、神のあかし人として区別されたキリスト者たちの数がある。[2.] 迫害者たちの罪の量が満たされるように、迫害されて殉教するキリストのしもべたちの数も満たされる。[3.] この数が満たされると、神は彼らの残酷な迫害者たちに正当で栄光ある報復を行われる。彼らは彼らを悩ます者たちに患難をもって報い、悩まされている者たちには満ち満ちて途切れることのない安息をもって報いられる。
II. 第六の封印が解かれる、Rev 6:12。ある人々はこれをコンスタンティヌスの時代の帝国における大いなる革命、すなわち異教の没落に当てはめる。ほかの人々は非常に可能性高く、これをエルサレムの滅亡に、世の終わりの一般的さばきと悪人たちの滅亡の象徴として当てはめる。そして事実、この出来事の恐ろしい特徴は、私たちの救い主がエルサレムの滅亡を前兆として告げられたしるしと非常に同じであり、ある人々がその出来事がすでに過ぎ去ったと考えるにせよ、両方の場所で同じことが意味されていることを疑う余地をほとんど残さない。Mat 24:29,30を見よ。ここで観察せよ。
-
急いで近づいていた恐ろしい出来事。ここにはその日とその摂理を非常に恐ろしいものにするいくつかの事柄がある。(1.) 大きな地震があった。 これは政治的な意味に取ることができる。ユダヤの教会と国家の土台が、それが地そのもののように安定しているように見えたとしても、恐るべき揺り動かされる。(2.) 太陽は毛の荒布のように黒くなった。 自然には皆既日食によって、あるいは政治的にはその地の主要な支配者たちと長官たちの没落によって。(3.) 月は血のようになる。 下級の役人たち、あるいは彼らの軍人たちがみな自分の血の中を転げ回るであろう。(4.) 天の星々が地に落ちる（Rev 6:13）。しかもいちじくの木が大風に揺られて冬のいちじくを落とすように。 星々は彼らの中の名のある影響力のあるすべての人々を意味するかもしれない。彼らの活動領域はより低いとしても。一般的な荒廃があるであろう。(5.) 天は巻物が巻かれるように去っていく。 これは彼らの教会的な状態が滅び、永遠に廃棄されることを意味するかもしれない。(6.) すべての山と島がその場所から移される。 ユダヤ民族の滅亡は回りのすべての民族、誉れが最も高い者たちと最もよく守られているように見えた者たちに影響を与え、恐れさせるであろう。それは全世界を驚かせるさばきとなるであろう。これは次に続く。
-
その大きく恐ろしい日に、あらゆる階層の人々を襲う恐怖と戦き、Rev 6:15。そのときには権威も、威厳も、富も、勇猛も、力も人々を支えることができない。いや、失うものが何もないので恐れることもないと思われる非常に貧しい奴隷たちでさえ、その日には皆驚きに包まれるであろう。ここで観察せよ。(1.) 彼らの恐怖と驚きの程度。それは彼らに、放心した絶望した人々のように山々に自分たちの上に落ちるように、丘々に自分たちを覆うように呼ばせるまでに及ぶ。彼らはもはや見られないこと、いやもはや存在しないことを喜ぶであろう。(2.) 彼らの恐怖の原因。すなわち御座に座っている方の怒れる御顔と子羊の怒り。 観察せよ。[1.] キリストへの不快は神への不快でもある。彼らは完全に一つであり、一方を喜ばせる、あるいは不快にするものは他方をも喜ばせる、あるいは不快にする。[2.] 神は目に見えない方であるが、この世の住民にその恐ろしいしかめつらを感じさせることができる。[3.] キリストは子羊であっても、怒ることができ、怒りに至るまでになることができる。子羊の怒りは非常に恐ろしい。もし神の怒りをなだめる贖い主ご自身が私たちの怒れる敵となるなら、私たちのために執り成う友人をどこに得ようか。贖い主の怒りによって滅びる者たちは回復の道なく滅びる。[4.] 人々に機会の日と恵みの季節があるように、神にも義なる怒りの日がある。その日が来れば、最も強情な罪人たちも御前に立つことはできない。これらの恐怖はすべて、ユダヤとエルサレムの罪人たちにその滅亡の日に実際に臨み、最後の日の一般的さばきのときには、悔い改めない罪人たちに最も極度の程度でことごとく臨むであろう。
英語原文
The Opening of the Seals (95 AD)
⁹ And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held:
¹⁰ And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?
¹¹ And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled.
¹² And I beheld when he had opened the sixth seal, and, lo, there was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood;
¹³ And the stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind.
¹⁴ And the heaven departed as a scroll when it is rolled together; and every mountain and island were moved out of their places.
¹⁵ And the kings of the earth, and the great men, and the rich men, and the chief captains, and the mighty men, and every bondman, and every free man, hid themselves in the dens and in the rocks of the mountains;
¹⁶ And said to the mountains and rocks, Fall on us, and hide us from the face of him that sitteth on the throne, and from the wrath of the Lamb:
¹⁷ For the great day of his wrath is come; and who shall be able to stand?
In the remaining part of this chapter we have the opening of the fifth and the sixth seals.
I. The fifth seal. Here is no mention made of any one who called the apostle to make his observation, probably because the decorum of the vision was to be observed, and each of the four living creatures had discharged its duty of a monitor before, or because the events here opened lay out of the sight, and beyond the time, of the present ministers of the church; or because it does not contain a new prophecy of any future events, but rather opens a spring of support and consolation to those who had been and still were under great tribulation for the sake of Christ and the gospel. Here observe,
1. The sight this apostle saw at the opening of the fifth seal; it was a very affecting sight (Re 6:9): I saw under the altar the souls of those that were slain for the word of God, and for the testimony which they held. He saw the souls of the martyrs. Here observe, (1.) Where he saw them—under the altar; at the foot of the altar of incense, in the most holy place; he saw them in heaven, at the foot of Christ. Hence note, [1.] Persecutors can only kill the body, and after that there is no more that they can do; their souls live. [2.] God has provided a good place in the better world for those who are faithful to death and are not allowed a place any longer on earth. [3.] Holy martyrs are very near to Christ in heaven, they have the highest place there. [4.] It is not their own death, but the sacrifice of Christ, that gives them a reception into heaven and a reward there; they do not wash their robes in their own blood, but in the blood of the Lamb. (2.) What was the cause in which they suffered—the word of God and the testimony which they held, for believing the word of God, and attesting or confessing the truth of it; this profession of their faith they held fast without wavering, even though they died for it. A noble cause, the best that any man can lay down his life for—faith in God's word and a confession of that faith.
2. The cry he heard; it was a loud cry, and contained a humble expostulation about the long delay of avenging justice against their enemies: How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on those that dwell on the earth? Re 6:10. Observe, (1.) Even the spirits of just men made perfect retain a proper resentment of the wrong they have sustained by their cruel enemies; and though they die in charity, praying, as Christ did, that God would forgive them, yet they are desirous that, for the honour of God, and Christ, and the gospel, and for the terror and conviction of others, God will take a just revenge upon the sin of persecution, even while he pardons and saves the persecutors. (2.) They commit their cause to him to whom vengeance belongeth, and leave it in his hand; they are not for avenging themselves, but leave all to God. (3.) There will be joy in heaven at the destruction of the implacable enemies of Christ and Christianity, as well as at the conversion of other sinners. When Babylon falls, it will be said, Rejoice over her, O thou heaven, and you holy apostles and prophets, for God hath avenged you on her, Re 18:20.
3. He observed the kind return that was made to this cry (Re 6:11), both what was given to them and what was said to them. (1.) What was given to them—white robes, the robes of victory and of honour; their present happiness was an abundant recompence of their past sufferings. (2.) What was said to them—that they should be satisfied, and easy in themselves, for it would not be long ere the number of their fellow-sufferers would be fulfilled. This is a language rather suited to the imperfect state of the saints in this world than to the perfection of their state in heaven; there is no impatience, no uneasiness, no need of admonition; but in this world there is great need of patience. Observe, [1.] There is a number of Christians, known to God, who are appointed as sheep for the slaughter, set apart to be God's witnesses. [2.] As the measure of the sin of persecutors is filling up, so is the number of the persecuted martyred servants of Christ. [3.] When this number is fulfilled, God will take a just and glorious revenge upon their cruel persecutors; he will recompense tribulation to those who trouble them, and to those that are troubled full and uninterrupted rest.
II. We have here the sixth seal opened, Re 6:12. Some refer this to the great revolutions in the empire at Constantine's time, the downfall of paganism; others, with great probability, to the destruction of Jerusalem, as an emblem of the general judgment, and destruction of the wicked, at the end of the world; and, indeed, the awful characters of this event are so much the same with those signs mentioned by our Saviour as foreboding the destruction of Jerusalem, as hardly to leave any room for doubting but that the same thing is meant in both places, though some think that event was past already. See Mt 24:29,30. Here observe,
1. The tremendous events that were hastening; and here are several occurrences that contribute to make that day and dispensation very dreadful:—(1.) There was a great earthquake. This may be taken in a political sense; the very foundations of the Jewish church and state would be terribly shaken, though they seemed to be as stable as the earth itself. (2.) The sun became black as sackcloth of hair, either naturally, by a total eclipse, or politically, by the fall of the chief rulers and governors of the land. (3.) The moon should become as blood; the inferior officers, or their military men, should be all wallowing in their own blood. (4.) The stars of heaven shall fall to the earth (Re 6:13), and that as a fig-tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind. The stars may signify all the men of note and influence among them, though in lower spheres of activity; there should be a general desolation. (5.) The heaven should depart as a scroll when it is rolled together. This may signify that their ecclesiastical state should perish and be laid aside for ever. (6.) Every mountain and island shall be moved out of its place. The destruction of the Jewish nation should affect and affright all the nations round about, those who were highest in honour and those who seemed to be best secured; it would be a judgment that should astonish all the world. This leads to,
2. The dread and terror that would seize upon all sorts of men in that great and awful day, Re 6:15. No authority, nor grandeur, nor riches, nor valour, nor strength, would be able to support men at that time; yea, the very poor slaves, who, one would think, had nothing to fear, because they had nothing to lose, would be all in amazement at that day. Here observe, (1.) The degree of their terror and astonishment: it should prevail so far as to make them, like distracted desperate men, call to the mountains to fall upon them, and to the hills to cover them; they would be glad to be no more seen; yea, to have no longer any being. (2.) The cause of their terror, namely, the angry countenance of him that sits on the throne, and the wrath of the Lamb. Observe, [1.] That which is matter of displeasure to Christ is so to God; they are so entirely one that what pleases or displeases the one pleases or displeases the other. [2.] Though God be invisible, he can make the inhabitants of this world sensible of his awful frowns. [3.] Though Christ be a lamb, yet he can be angry, even to wrath, and the wrath of the Lamb is exceedingly dreadful; for if the Redeemer, that appeases the wrath of God, himself be our wrathful enemy, where shall we have a friend to plead for us? Those perish without remedy who perish by the wrath of the Redeemer. [4.] As men have their day of opportunity, and their seasons of grace, so God has his day of righteous wrath; and, when that day shall come, the most stout-hearted sinners will not be able to stand before him: all these terrors actually fell upon the sinners in Judea and Jerusalem in the day of their destruction, and they will all, in the utmost degree, fall upon impenitent sinners, at the general judgment of the last day.
神の計りごとの書がこのようにキリストの御手に委ねられたので、彼は時を置かず、直ちに封印を解いてその内容を公にする働きに取り掛かる。しかしこれは、預言がなお非常に難解で理解しにくいまま残るような仕方でなされる。ここに至るまで聖所の水は、エゼキエルの幻のように、くるぶし、あるいはひざ、少なくとも腰に至る程度であったが、ここでは渡ることのできない川となり始める。ヨハネの見た幻、諸教会への書簡、前二章にある賛美の歌にも、暗く理解しにくい事柄がいくらかあった。しかしそれらは、堅実な者のための固い食物というよりは、幼子のための乳に近かった。しかし今や私たちは深みに漕ぎ出さなければならず、その深さを測ることよりも、網を下ろして一網の獲物を引き上げることにこそ務めがある。私たちは最も明らかと思われることを簡略に示すにとどめる。この書の預言は、解かれる七つの封印、響き渡る七つのラッパ、注がれる七つの鉢に分かれる。七つの封印が解かれることは、私たちの主また救い主の昇天からコンスタンティヌスの治世に至るまでの、最初の三世紀において教会に関わった摂理を明らかにすると考えられる。これは巻かれて数か所で封じられた書として表されたので、一つの封印が解かれるごとにその分だけ読むことができ、次々と進んで、ついには全体が広げられるのである。しかしここで私たちに告げられるのは、その書に何が記されていたかではなく、ヨハネが謎めいた象徴的・ヒエログリフ的な表現の中に見たものである。そして「時や時期については、父がご自分の権威のうちに置かれた」のであり、私たちがそれを知っていると偽るべきではない。本章では七つの封印のうち六つが解かれ、それに伴う幻が記される。第一の封印は Rev 6:1,2、第二の封印は Rev 6:3,4、第三の封印は Rev 6:5,6、第四の封印は Rev 6:7,8、第五の封印は Rev 6:9-11、第六の封印は Rev 6:12-17 等に記されている。