서론
無題
한국어
英語原文
In this chapter, I. Christ, the royal bridegroom, goes on to describe the beauties of his spouse, the church, in many instances, and to express his love to her and the delight he has in her conversation, So 7:1-9. II. The spouse, the church, expresses her great delight in him, and the desire that she had of communion and fellowship with him, So 7:10-13. Such mutual esteem and endearment are there between Christ and believers. And what is heaven but an everlasting interchanging of loves between the holy God and holy souls!
1-9
The Beauty of the Church; The Complacency of Christ in His Church
한국어
교회의 아름다움; 그리스도께서 자기 교회 안에서 기뻐하심
¹ 귀한 자의 딸아, 신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가! 네 넓적다리의 마디는 숙련된 장인의 손으로 만든 보석 같구나.
² 네 배꼽은 술이 부족하지 않은 둥근 잔 같고, 네 배는 백합화로 둘린 밀 더미 같구나.
³ 네 두 유방은 쌍둥이 어린 노루 둘 같고,
⁴ 네 목은 상아 망대 같으며, 네 눈은 바드랍빔 문 곁 헤스본의 못 같고, 네 코는 다메섹을 향해 바라보는 레바논 망대 같구나.
⁵ 네 머리는 갈멜 같고, 네 머리털은 자주색 같으며, 왕은 회랑에 붙들렸구나.
⁶ 사랑아, 기쁨을 주는 너는 어찌 그리 아름답고 어찌 그리 즐거운가!
⁷ 네 키는 종려나무 같고 네 유방은 포도 송이 같구나.
⁸ 내가 말하기를, 내가 종려나무에 올라가 그 가지를 붙잡으리라 하였도다. 이제 네 유방은 포도나무 송이 같고 네 코의 향기는 사과 같으며,
⁹ 네 입천장은 내 사랑하는 이를 위한 가장 좋은 포도주 같아서, 달게 내려가 잠자는 자들의 입술로 말하게 하는구나.
예수 그리스도께서 여기서 교회에 주시는 칭호는 새롭다. 귀한 자의 딸아! 이는 시 45:13에서 그가 왕의 딸이라 불리는 것과 일치한다. 교회는 새 출생의 관점에서 그렇다. 위로부터 태어나고 하나님에게서 난 자이며, 왕 중의 왕의 형상을 지니고 그의 성령의 인도를 받는 그의 작품이기 때문이다. 또한 혼인의 관점에서도 그렇다. 그리스도께서 교회를 자기에게 정혼시키심으로, 비록 그를 비천하고 멸시받는 상태에서 발견하셨지만, 그를 귀한 자의 딸로 만드셨다. 그에게는 고귀한 성향, 참으로 고상하고 너그러운 어떤 것이 있다. 그는 땅의 왕들의 통치자의 딸이요 상속자다. 자녀이면 또한 상속자다. 이제 여기에는 다음이 있다.
I. 신부의 아름다움에 대한 풍성한 묘사가 있다. 어떤 이들은 이것이 그의 동무 처녀들이 한 말이며, 그들이 그에게 돌아오라고 부른 자들이라고 생각한다. 그러나 오히려 그리스도 자신이 주신 묘사로 보이며, 앞에서처럼(아 4:1 이하; 6:5,6) 그에 대한 사랑과 그 안에서의 기쁨을 표현하려는 의도다. 여기의 비유들은 전과 다르다. 이는 거룩함의 아름다움이 자연 안의 어떤 것도 다 미칠 수 없는 것임을 보이기 위함이다. 우리는 그것에 관하여 여전히 더 말할 수 있으나, 그래도 여전히 부족하다. 아 4:1-16의 신부 칭찬은 정혼 직후에 있었다(아 3:11). 이것은 그가 곁길에서 돌아온 뒤에 있다(아 6:13). 그러나 이 묘사는 저 묘사를 능가한다. 이는 그리스도께서 자기 백성을 끝까지 사랑하시는 사랑의 변함없음을 보이기 위함이다. 그가 그들을 자기 눈에 보배롭고 존귀하게 만드신 뒤부터 끝까지 사랑하시기 때문이다. 신부는 자기 사랑하는 이의 아름다움을 열 가지로 묘사했었다(아 5:11 이하). 이제 그는 그 신부를 그만큼 묘사하신다. 존경과 사랑의 표현에서 그에게 뒤지지 않으실 것이기 때문이다. 그리스도를 존귀하게 하는 자들을 그는 반드시 존귀하게 하시고 존귀하게 만드신다. 선지자가 타락한 이스라엘의 부패를 묘사하면서 발바닥에서 머리까지 헤아렸듯이(사 1:6), 여기서는 교회의 아름다움이 발에서 머리까지 헤아려진다. 이는 사도가 교회를 여기처럼 자연의 몸에 비교할 때 말한 것처럼(고전 12:23), 우리가 덜 귀하게 여기는 몸의 지체들과 그래서 귀함이 부족한 지체들에게 더욱 풍성한 귀함을 주려는 것이다(아 7:24). 1. 여기서 그의 발이 칭찬된다. 그리스도의 사역자들의 발은 교회의 눈에 아름답고(사 52:7), 여기서 교회의 발은 그리스도의 눈에 아름답다고 한다. 신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가! 신자들이 죄의 포로 상태에서 해방되어(행 12:8) 그들이 해방된 자유 안에 굳게 서고, 해방의 표를 보존하며, 평안의 복음이 준비한 것으로 신을 신고, 복음의 규칙을 따라 꾸준히 걸을 때, 그들의 발은 신을 신어 아름답다. 그들은 길에서 만나는 환난에 대항하여 잘 무장되어 있으므로 굳건히 디딘다. 우리가 선한 감정에 머무르지 않고 그것에 진실한 노력과 결심이 따를 때, 우리의 발은 신으로 아름다워진다. 겔 16:10을 보라. 2. 여기서 넓적다리의 마디는 보석 같고, 그것도 숙련된 장인이 정교하게 만든 것 같다고 한다. 이것은 엡 4:16, 골 2:19로 설명된다. 거기서 그리스도의 신비한 몸은 마디와 힘줄로 함께 결합된다고 한다. 엉덩이와 무릎, 곧 둘 다 넓적다리의 마디인 것들이 자연적 몸의 힘과 움직임에 이바지하는 것과 같다. 교회는 거룩한 사랑과 일치, 성도의 교제로 그 마디들이 굳게 보존될 때 그리스도의 눈에 아름답다. 신자들이 선한 원리에서 신앙 안에서 행하고, 모든 행실에서 한결같고 질서 있게 행하며, 때와 장소에 맞는 모든 의무로 쉽게 몸을 돌릴 때, 그 마디들은 보석 같다. 3. 배꼽은 둥근 잔 또는 술잔에 비유된다. 그 잔에는 사람이 바라 마지않을 즐거운 술이 부족하지 않다. 다윗의 넘치는 잔(시 23:5)처럼 모양이 좋고, 배꼽이 잘리지 않은 그 비참한 아기 같지 않다(겔 16:4). 여호와를 경외하는 것이 네 배꼽에 양약이 된다고 했다(잠 3:8). 영혼에 그 경외가 부족하지 않을 때 배꼽은 술이 부족하지 않다. 4. 배는 창고의 밀 더미 같으며, 아마 때로는 보이기 좋게 꽃으로 장식되었을 것이다. 밀은 유익하고 백합화는 아름답다. 교회 안에는 그 몸의 지체들에게 유익이나 장식이 될 만한 모든 것이 있다. 온 몸은 배에서 양분을 받는다. 이것은 신자의 영적 번영과 영혼의 건강한 체질이 모두 좋은 상태에 있음을 나타낸다. 5. 유방은 쌍둥이 어린 노루 둘 같다(아 7:3). 교회의 위로의 유방으로부터 그 배에서 난 자들이 양육받고(사 46:3), 태중에서는 배꼽으로 양분을 받았다. 이 비교는 전에 있었다(아 4:5). 6. 전에 다윗의 망대에 비유되었던 목(아 4:4)은 여기서 상아 망대에 비유된다. 그만큼 희고 귀하다. 성도들의 믿음도 그러하여, 그 믿음으로 그들은 머리이신 그리스도와 결합된다. 믿음으로 사용되는 여호와의 이름은 성도들에게 강하고 정복할 수 없는 망대와 같다. 7. 눈은 헤스본의 못, 곧 문 곁의 인공 물고기 못에 비유된다. 그 문은 예루살렘의 것이든 헤스본의 것이든, 바드랍빔, 곧 많은 무리의 딸이라 불렸는데 큰 통행로였기 때문이다. 신자의 이해와 의도는 이 못들처럼 깨끗하고 맑다. 죄로 우는 눈은 샘과 같으며(렘 9:1), 그리스도께 아름답다. 8. 코는 레바논 망대와 같다. 얼굴이나 이마가 부싯돌 같이 굳다(사 50:7). 그 망대가 함락될 수 없었듯이 담대하다. 그러므로 이것은 교회의 큰마음과 거룩한 용기를 나타내거나, 다른 이들의 설명처럼 짐승들이 냄새로 이상하리만큼 구별하듯 사물의 차이를 분별하는 영적 예민함을 나타낸다. 이 망대는 시리아의 으뜸 성읍인 다메섹을 향해 바라본다. 이는 교회가 자기 원수들을 대면하고 그들을 두려워하지 않는 담대함을 나타낸다. 9. 머리는 갈멜 같다. 갈멜은 바다 가까이에 있는 매우 높은 산이다(아 7:5). 신자의 머리는 갈멜 꼭대기처럼 아래 지역의 폭풍보다 높이, 하늘을 향하여 그 원수들 위에 들린다(시 27:6). 우리가 이 세상 위로 더 올라가고, 하늘에 더 가까워지고, 그로 인해 더 안전하고 고요해질수록, 우리는 주 예수의 눈에 더 사랑스럽다. 10. 머리털은 자주색 같다고 한다. 이는 그리스도의 눈에 신자가 보편적으로 사랑스러움을 나타내며, 심지어 머리털까지 그렇다는 뜻이다. 또는 어떤 이들은 이것을 머리털을 꾸미는 핀으로 이해한다. 어떤 이들은 머리와 머리털을 교회의 다스리는 자들로 이해한다. 그들이 자기 의무를 다하는 데 신실하다면 교회의 아름다움에 크게 더한다. 머리는 진홍 같고(어떤 이들은 그렇게 읽는다) 머리털은 자주색 같다. 이 두 색은 높은 사람들이 입는 색이다.
II. 이렇게 아름답게 꾸미고 장식된 자기 교회 안에서 그리스도께서 누리시는 기쁨이 있다. 교회가 그의 눈에 그렇게 보인다면 참으로 사랑스럽다. 그가 아름다움을 입히신 것처럼, 이 아름다움을 참으로 가치 있게 하는 것도 그의 사랑이다. 그는 흠잡을 데 없는 심판자이기 때문이다. 1. 그는 자기 교회를 바라보고 그와 대화하기를 기뻐하시며, 자기 땅의 그 거할 만한 부분을 즐거워하신다. 왕은 회랑에 붙들려 그곳을 떠날 수 없다. 이것은 시 132:13,14로 설명된다. 여호와께서 시온을 택하시고, 이는 내가 영원히 쉴 곳이라, 내가 여기 거하리라 하셨다. 또 시 147:11, 여호와께서는 자기를 경외하는 자들을 기뻐하신다. 그리스도께서 자기 백성과 교제하는 회랑들 안에서 그토록 기뻐하신다면, 그 백성은 더욱 그 안에서 기뻐하고 거기서의 하루가 다른 곳의 천 날보다 낫다고 여길 이유가 있다. 2. 그는 자기 교회의 아름다움에 감탄하실 정도로 사로잡히신다(아 7:6). 사랑아, 네가 어찌 그리 아름답고 어찌 그리 즐거운가! 네가 어찌 이렇게 아름답게 되었는가! 라는 말이다. "타고난 것이 아니라 내가 네게 입힌 아름다움으로 그렇게 되었다." 거룩함은 말로 표현할 수 없는 아름다움이다. 주 예수께서는 그것을 놀랍게 기뻐하신다. 그것의 외적 모습은 아름답고, 그 내적 성향은 즐거우며 지극히 합당하다. 그가 그 안에서 가지시는 기쁨은 표현할 수 없다. 어떤 이들은 *기쁨을 위한 나의 가장 사랑하는 자여!*라고 읽는다. 3. 그는 자기 교회와 교제를 계속하기로 정하신다. (1.) 그는 그를 종려나무 가지들처럼 붙잡으려 하신다. 그는 그 키를 종려나무에 비유하신다(아 7:7). 전체 비례로 바라볼 때 그는 그렇게 곧고 강해 보인다. 종려나무는 짐을 많이 질수록 더 잘 번성한다고 관찰된다. 이처럼 교회도 더 많이 고난받을수록 더 많이 번성했다. 그 가지들은 승리의 상징이다. 그리스도께서 말씀하신다. "내가 종려나무에 올라가, 그 그늘로 나 자신을 즐겁게 하고(아 7:8), 그 가지들을 붙잡아 그 아름다움을 살피겠다." 그리스도께서 자기 백성을 위해 하시겠다고 말씀하신 일은 반드시 하실 것임을 우리는 확신할 수 있다. 그의 선한 목적들은 결코 땅에 떨어지도록 허락되지 않기 때문이다. 그가 자기 교회의 가지들을 붙잡으시면, 그 가지들이 어리고 연할 때 일찍 붙잡으시면, 그는 붙든 것을 지키시고 놓지 않으실 것이다. (2.) 그는 그의 열매로 자신을 새롭게 하려 하신다. 그는 그의 유방, 곧 그를 향한 경건한 애정을 가장 즐거운 열매인 포도 송이에 비유하시고(아 7:7), 그것을 반복하신다(아 7:8). 그것들은 포도나무 송이 같을 것이다. 곧 그것들은 나에게 그렇게 되어 마음을 기쁘게 할 것이다. "이제 내가 종려나무에 올라가니 네 은혜들이 발휘되고 일으켜질 것이다." 그리스도께서 자기 백성과 함께하시는 임재는 그들의 영혼 안에 거룩한 하늘 불을 붙인다. 그러면 그들의 유방은 포도나무 송이 같아, 그들 자신에게 강심제가 되고 그에게 받아들여질 만한 것이 된다. 하나님께서 처음에 사람의 코에 생명의 숨을 불어넣으셨고, 지금도 새 생명의 숨을 불어넣으시므로, 그들의 코의 향기는 즐겁고 소생시키는 사과나 오렌지의 향기와 같다. 여호와께서는 노아의 제사에서 향기로운 냄새를 맡으셨다(창 8:21). 그리고 마지막으로, 그의 입천장은 가장 좋은 포도주 같다(아 7:9). 그의 영적 맛과 음미, 또는 하나님과 사람에 관하여 그가 말하는 말들이 이에서만 나오는 것이 아니라 입천장에서 나오는 것이니, 이것들이 하나님께 즐겁다. 정직한 자의 기도는 그의 기쁨이다. 또 여호와를 경외하는 자들이 서로 말할 때, 마땅히 해야 할 방식으로 말하면, 여호와께서 귀를 기울여 들으신다(말 3:16). 그것은 [1.] 맛에 매우 맞고 감사한 포도주와 같다. 그것은 달게 내려간다. 그것은 곧게 내려간다(난외는 그렇게 읽는다). 그것은 바르게 움직인다(잠 23:31). 감각의 쾌락은 육적인 식욕에는 옳아 보이고 부드럽게 내려가지만, 흔히 잘못된 것이며, 하나님과의 교제의 기쁨과 비교하면 거칠고 투박하다. 은혜로운 영혼에게 하나님의 위로의 포도주만큼 달게 내려가는 것은 없다. [2.] 그것은 큰 강심제다. 그리스도께서 자기 영으로 자기 백성과 함께하시는 임재는 그들을 소생시키고 새롭게 한다. 마치 졸도하여 쓰러지려는 잠자는 자들의 입술까지도 말하게 하는 독한 포도주와 같다. 회심하지 않은 죄인들은 잠들어 있다. 성도들도 흔히 졸리고 무기력하며 반쯤 잠들어 있다. 그러나 그리스도의 말씀과 성령은 영혼에 생명과 활력을 넣어 주시며, 이렇게 채워진 마음에 가득한 것에서 입이 말할 것이다. 사도들이 성령으로 충만해졌을 때 그들은 방언으로 하나님의 큰 일들을 말했다(행 2:10,12). 또 술 취하지 말라 이는 방탕한 것이라는 것과 반대로 성령으로 충만함을 받는 자들은 시와 찬미와 신령한 노래로 서로 말한다(엡 5:18,19). 그리스도께서 자기 사랑의 나타남으로 일으켜진 신부의 사랑의 달콤함을 이렇게 칭찬하실 때, 신부는 괄호처럼 내 사랑하는 이를 위하여라는 말을 끼워 넣는 듯하다. "내 안에 즐겁거나 가치 있는 것이 있는가? 그것이 그에게서 온 것인 것처럼, 그것은 나의 사랑하는 이를 위한 것이다." 우리의 선한 애정과 섬김이 모두 그를 위한 것이고 그의 영광에 바쳐질 때, 그때 그는 그것들을 기뻐하신다.
英語原文
The Beauty of the Church; The Complacency of Christ in His Church
¹ How beautiful are thy feet with shoes, O prince's daughter! the joints of thy thighs are like jewels, the work of the hands of a cunning workman.
² Thy navel is like a round goblet, which wanteth not liquor: thy belly is like a heap of wheat set about with lilies.
³ Thy two breasts are like two young roes that are twins.
⁴ Thy neck is as a tower of ivory; thine eyes like the fishpools in Heshbon, by the gate of Bath-rabbim: thy nose is as the tower of Lebanon which looketh toward Damascus.
⁵ Thine head upon thee is like Carmel, and the hair of thine head like purple; the king is held in the galleries.
⁶ How fair and how pleasant art thou, O love, for delights!
⁷ This thy stature is like to a palm tree, and thy breasts to clusters of grapes.
⁸ I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of the boughs thereof: now also thy breasts shall be as clusters of the vine, and the smell of thy nose like apples;
⁹ And the roof of thy mouth like the best wine for my beloved, that goeth down sweetly, causing the lips of those that are asleep to speak.
The title which Jesus Christ here gives to the church is new: O prince's daughter! agreeing with Ps 45:13, where she is called the king's daughter. She is so in respect of her new birth, born from above, begotten of God, and his workmanship, bearing the image of the King of kings, and guided by his Spirit. She is so by marriage; Christ, by betrothing her to himself, though he found her mean and despicable, has made her a prince's daughter. She has a princely disposition, something in her truly noble and generous; she is daughter and heir to the prince of the kings of the earth. If children, then heirs. Now here we have,
I. A copious description of the beauty of the spouse, which, some think, is given by the virgins her companions, and that those were they who called upon her to return; it seems rather to be given by Christ himself, and to be designed to express his love to her and delight in her, as before, So 4:1, etc., and So 6:5,6. The similitudes are here different from what they were before, to show that the beauty of holiness is such as nothing in nature can reach; you may still say more of it, and yet still come short of it. That commendation of the spouse, So 4:1-16, was immediately upon the espousals (So 3:11), this upon her return from a by-path (So 6:13); yet this exceeds that, to show the constancy of Christ's love to his people; he loves them to the end, since he made them precious in his sight and honourable. The spouse had described the beauty of her beloved in ten particulars (So 5:11, etc.); and now he describes her in as many, for he will not be behindhand with her in respects and endearments. Those that honour Christ he will certainly honour, and make honourable. As the prophet, in describing the corruptions of degenerate Israel, reckons from the sole of the foot even unto the head (Isa 1:6), so here the beauties of the church are reckoned from foot to head, that, as the apostle speaks, when he is comparing the church, as here, to the natural body (1Co 12:23), more abundant honour might be bestowed on those parts of the body which we think to be less honourable, and which therefore lacked honour, So 7:24. 1. Her feet are here praised; the feet of Christ's ministers are beautiful in the eyes of the church (Isa 52:7), and her feet are here said to be beautiful in the eyes of Christ. How beautiful are thy feet with shoes! When believers, being made free from the captivity of sin (Ac 12:8), stand fast in the liberty with which they are made free, preserve the tokens of their enfranchisement, have their feet shod with the preparation of the gospel of peace, and walk steadily according to the rule of the gospel, then their feet are beautiful with shoes; they tread firmly, being well armed against the troubles they meet with in their way. When we rest not in good affections, but they are accompanied with sincere endeavors and resolutions, then our feet are beautified with shoes. See Eze 16:10. 2. The joint of the thighs are here said to be like jewels, and those curiously wrought by a cunning workman. This is explained by Eph 4:16, Col 2:19, where the mystical body of Christ is said to be held together by joints and bands, as the hips and knees (both which are the joints of the thighs) serve the natural body in its strength and motion. The church is then comely in Christ's eyes when those joints are kept firm by holy love and unity, and the communion of saints. When believers act in religion from good principles, and are steady and regular in their whole conversation, and turn themselves easily to every duty in its time and place, then the joints are like jewels. 3. The navel is here compared to a round cup or goblet, that wants not any of the agreeable liquor that one would wish to find in it, such as David's cup that ran over (Ps 23:5), well shaped, and not as that miserable infant whose navel was not cut, Eze 16:4. The fear of the Lord is said to be health to the navel. See Pr 3:8. When the soul wants not that fear then the navel wants not liquor. 4. The belly is like a heap of wheat in the store-chamber, which perhaps was sometimes, to make show, adorned with flowers. The wheat is useful, the lilies are beautiful; there is every thing in the church which may be to the members of that body either for use or for ornament. All the body is nourished from the belly; it denotes the spiritual prosperity of a believer and the healthful constitution of the soul all in good plight. 5. The breasts are like two young roes that are twins, So 7:3. By the breasts of the church's consolations those are nourished who are born from its belly (Isa 46:3), and by the navel received nourishment in the womb. This comparison we had before, So 4:5. 6. The neck, which before was compared to the tower of David (So 4:4), is here compared to a tower of ivory, so white, so precious; such is the faith of the saints, by which they are joined to Christ their head. The name of the Lord, improved by faith, is to the saints as a strong and impregnable tower. 7. The eyes are compared to the fish-pools in Heshbon, or the artificial fish-ponds, by a gate, either of Jerusalem or Heshbon, which is called Bath-rabbim, the daughter of a multitude, because a great thoroughfare. The understanding, the intentions of a believer, are clean and clear as these ponds. The eyes, weeping for sin, are as fountains (Jer 9:1), and comely with Christ. 8. The nose is like the tower of Lebanon, the forehead or face set like a flint (Isa 50:7), undaunted as that tower was impregnable. So it denotes the magnanimity and holy bravery of the church, or (as others) a spiritual sagacity to discern things that differ, as animals strangely distinguish by the smell. This tower looks towards Damascus, the head city of Syria, denoting the boldness of the church in facing its enemies and not fearing them. 9. The head like Carmel, a very high hill near the sea, So 7:5. The head of a believer is lifted up above his enemies (Ps 27:6), above the storms of the lower region, as the top of Carmel was, pointing heaven-ward. The more we get above this world, and the nearer to heaven, and the more secure and serene we become by that means, the more amiable we are in the eyes of the Lord Jesus. 10. The hair of the head is said to be like purple. This denotes the universal amiableness of a believer in the eyes of Christ, even to the hair, or (as some understand it) the pins with which the hair is dressed. Some by the head and the hair understand the governors of the church, who, if they be careful to do their duty, add much to her comeliness. The head like crimson (so some read it) and the hair like purple, the two colours worn by great men.
II. The complacency which Christ takes in his church thus beautified and adorned. She is lovely indeed if she be so in his eyes; as he puts the comeliness upon her, so it is his love that makes this comeliness truly valuable, for he is an unexceptionable judge. 1. He delighted to look upon his church, and to converse with it, rejoicing in that habitable part of his earth: The king is held in the galleries, and cannot leave them. This is explained by Ps 132:13,14, The Lord has chosen Zion, saying, This is my rest for ever; here will I dwell; and Ps 147:11, The Lord takes pleasure in those that fear him. And, if Christ has such delight in the galleries of communion with his people, much more reason have they to delight in them, and to reckon a day there better than a thousand. 2. He was even struck with admiration at the beauty of his church (So 7:6): How fair and how pleasant art thou, O love! How art thou made fair! (so the word is), "not born so, but made so with the comeliness which I have put upon thee." Holiness is a beauty beyond expression; the Lord Jesus is wonderfully pleased with it; the outward aspect of it is fair; the inward disposition of it is pleasant and highly agreeable, and the complacency he has in it is inexpressible. O my dearest for delights! so some read. 3. He determined to keep up communion with his church. (1.) To take hold of her as of the boughs of a palm-tree. He compares her stature to a palm-tree (So 7:7), so straight, so strong, does she appear, when she is looked upon in her full proportion. The palm-tree is observed to flourish most when it is loaded; so the church, the more it has been afflicted, the more it has multiplied; and the branches of it are emblems of victory. Christ says, "I will go up to the palm-tree, to entertain myself with the shadow of it (So 7:8) and I will take hold of its boughs and observe the beauty of them." What Christ has said he will do, in favour to his people; we may be sure he will do it, for his kind purposes are never suffered to fall to the ground; and if he take hold of the boughs of his church, take early hold of her branches, when they are young and tender, he will keep his hold and not let them go. (2.) To refresh himself with her fruits. He compares her breasts (her pious affections towards him) to clusters of grapes, a most pleasant fruit (So 7:7), and he repeats it (So 7:8): They shall be (that is, they shall be to me) as clusters of the vine, which make glad the heart. "Now that I come up to the palm-tree thy graces shall be exerted and excited." Christ's presence with his people kindles the holy heavenly fire in their souls, and then their breasts shall be as clusters of the vine, a cordial to themselves and acceptable to him. And since God, at first, breathed into man's nostrils the breath of life, and breathes the breath of the new life still, the smell of their nostrils is like the smell of apples, or oranges, which is pleasing and reviving. The Lord smelt a sweet savour from Noah's sacrifice, Ge 8:21. And, lastly, the roof of her mouth is like the best wine (So 7:9); her spiritual taste and relish, or the words she speaks of God and man, which come not from the teeth outward, but from the roof of the mouth, these are pleasing to God. The prayer of the upright is his delight. And, when those that fear the Lord speak one to another as becomes them, the Lord hearkens, and hears with pleasure, Mal 3:16. It is like that wine which is, [1.] Very palatable and grateful to the taste. It goes down sweetly; it goes straightly (so the margin reads it); it moves itself aright, Pr 23:31. The pleasures of sense seem right to the carnal appetite, and go down smoothly, but they are often wrong, and, compared with the pleasure of communion with God, they are harsh and rough. Nothing goes down so sweetly with a gracious soul as the wine of God's consolations. [2.] It is a great cordial. The presence of Christ by his Spirit with him people shall be reviving and refreshing to them, as that strong wine which makes the lips even of those that are asleep (that are ready to faint away in a deliquium), to speak. Unconverted sinners are asleep; saints are often drowsy, and listless, and half asleep; but the word and Spirit of Christ will put life and vigour into the soul, and out of the abundance of the heart that is thus filledthe mouth will speak. When the apostles were filled with the Spirit they spoke with tongues the wonderful works of God (Ac 2:10,12); and those who in opposition to being drunk with wine, wherein is excess, are filled with the Spirit, speak to themselves in psalms and hymns, Eph 5:18,19. When Christ is thus commending the sweetness of his spouse's love, excited by the manifestation of his, she seems to put in that word, for my beloved, as in a parenthesis. "Is there any thing in me that is pleasant or valuable? As it is from, so it is for my beloved." Then he delights in our good affections and services, when they are all for him and devoted to his glory.
10-13
Desiring Communion with Christ; The Love of the Church to Christ
한국어
그리스도와의 교제를 사모함; 교회의 그리스도에 대한 사랑
¹⁰ 나는 내 사랑하는 이의 것이요, 그의 사모함은 내게로 향하는구나.
¹¹ 내 사랑하는 이여, 오라. 우리가 들로 나가고 마을들에서 유하자.
¹² 우리가 일찍 일어나 포도원으로 가서 포도나무가 꽃피었는지, 어린 포도가 나타났는지, 석류나무가 싹을 냈는지 보자. 거기서 내가 내 사랑을 네게 주리라.
¹³ 합환채가 향기를 내고, 우리 문 앞에는 온갖 아름다운 열매, 새것과 묵은 것이 있으니, 내 사랑하는 이여, 내가 너를 위하여 쌓아 둔 것이라.
이것은 앞 구절들에서 그리스도께서 사랑을 친절하게 표현하신 데 대한 신부, 곧 교회와 믿는 영혼의 대답이다.
I. 그는 여기서 그리스도와의 관계와 그 안에서 자기에게 있는 몫을 기뻐하며, 종일토록 그의 이름을 자랑할 것이다. 그가 어떤 기쁨의 황홀함과 거룩한 환희로 이렇게 말하는가(아 7:10). "나는 내 사랑하는 이의 것이라. 나는 내 것이 아니라 전적으로 그에게 바쳐졌고 그에게 소유되었다." 우리가 그리스도를 우리의 가장 사랑하는 이라고 참으로 말할 수 있다면, 우리는 우리가 그의 것이며 그가 우리를 구원하실 것을 확신할 수 있다(시 119:94). 그리스도께서 우리에게 자기 사랑을 은혜롭게 드러내시는 것은, 그가 우리를 붙들고 계심, 우리에 대한 그의 주권과 소유권을 크게 기뻐하게 해야 한다. 그것은 의무의 띠일 뿐 아니라 위로의 샘이기도 하다. 그리스도와 친밀히 교제하는 것은 그 안에서 우리의 몫을 분명하게 하는 데 도움이 된다. 그는 자신이 섬김을 위하여 그의 것임을 자랑하고 그것을 자기 영예로 여기며, 또 그의 사모함이 자기에게로 향한다는 것으로 자신을 위로한다. 이것은 그가 자기 남편이라는 뜻이며, 부부 관계를 에둘러 표현한 말이다(창 3:16). 그리스도의 사모함은 자기의 택한 남은 자들을 향해 강하게 향했다. 그가 그들을 찾아 구원하려고 하늘에서 땅으로 오셨을 때 그러했다. 또 자기 맡은 일을 이루기 위해 그들을 위하여 받아야 할 피의 세례가 이루어지기까지 답답해하셨을 때도 그러했다(눅 12:50). 그는 시온을 자기 처소로 사모하셨다. 이것은 신자들에게 위로가 된다. 누가 그들을 업신여기든, 그리스도께서는 그들을 향한 사모함을 가지고 계신다. 그 사모함은 다시 그를 하늘에서 땅으로 데려와 그들을 자기에게 받아들이게 할 것이다. 그는 그들이 모두 자기와 함께 있기를 갈망하시기 때문이다(요 17:24; 14:3).
II. 그는 겸손하고 간절하게 그와의 교제를 사모한다(아 7:11,12). "내 사랑하는 이여, 오라. 우리가 함께 산책하자. 내가 네게서 조언과 교훈과 위로를 받고, 내 필요와 괴로움을 자유롭게, 방해 없이 네게 알리기 위함이다." 이처럼 그리스도께서는 엠마오라 하는 마을로 가던 두 제자와 함께 걸으시고 그들과 이야기하셔서 그들의 마음이 그들 속에서 뜨거워지게 하실 수 있었다. 여기서 주목하라. 1. 그는 그 사랑의 새로운 표와 그 안에서 자기 몫에 대한 충분한 확신을 받은 뒤, 그와 더 깊이 알기를 향해 앞으로 나아간다. 복된 바울이 그리스도 예수를 아는 지식의 탁월함을 더욱더 사모한 것과 같다(빌 3:8). 그리스도께서 우리를 향한 그의 사모함이 얼마나 큰지 나타내셨으니, 우리의 사모함이 그에게로 향하지 않는다면 우리는 매우 배은망덕한 것이다. 주목하라. 그리스도와의 교제는 성화된 모든 사람이 간절히 숨 쉬듯 사모하는 것이다. 그가 그들에게 자기 사랑을 더 분명히 드러낼수록 그들은 그것을 더 간절히 사모한다. 감각적 쾌락은 육적인 식욕을 무디게 하고 곧 싫증나게 하지만, 영적 기쁨은 욕구를 날카롭게 한다. 그 욕구의 언어는 하나님보다 더한 것은 없다이면서도 여전히 그를 더욱더이다. 그리스도께서 내가 종려나무에 올라가리라고 말씀하셨다. 그러자 그는 말한다. 오소서, 우리가 가자. 그리스도께서 우리에게 주신 교제의 약속들은 그 교제를 위한 우리의 기도를 대체하려는 것이 아니라, 그것을 재촉하고 격려하려는 것이다. 2. 그는 그와 이런 교제를 갖기 위해 들과 마을들로 나가기를 원한다. 그리스도와 대화하려는 사람들은 세상과 그 오락에서 나와야 하며, 마음이 온전히 그리스도께 사로잡혀 있어야 할 때 그것을 빗나가게 하고 방해할 모든 것을 피해야 한다. 우리는 흐트러짐 없이 주를 섬길 길을 계획해야 한다(고전 7:35). 그래서 신부는 여기서 도시의 소음에서 벗어나기를 갈망한다. 영문 밖으로 그에게 나아가자(히 14:13). 고독과 물러남은 하나님과의 교제를 돕는다. 그러므로 이삭은 들에 나가 묵상하고 기도했다. 네 골방에 들어가 문을 닫으라. 신자는 그리스도와 단둘이 있을 때, 아무 눈도 보지 않는 곳에서 결코 덜 외롭지 않다. 3. 그는 자기들의 밭일을 살피러 밖으로 나가야 할 일이 있으므로 사랑하는 이의 동행을 원한다. 주목하라. 우리가 어디 있든, 잘못이 우리에게 있지 않다면 하나님과의 교제를 유지할 수 있다. 그는 항상 우리의 오른편에 계시고, 그의 눈은 항상 우리 위에 있으며, 그의 말씀과 그의 귀는 언제나 우리 가까이에 있기 때문이다. 세상 일을 하면서도 하늘의 거룩한 마음으로 하고, 평범한 행동에 경건한 생각을 섞고, 우리의 눈을 항상 주께 향하게 함으로써, 우리는 어디로 가든 그리스도를 모시고 갈 수 있다. 또한 믿음으로 그에게 함께 가 달라고 구할 수 없는 곳에는 어디에도 가서는 안 된다. 4. 그는 사랑하는 이와 함께 가기 위하여 일찍 일어나기를 기꺼워한다. 우리가 일찍 일어나 포도원으로 가자. 이것은 사랑하는 이와 대화할 기회를 잘 사용하려는 그의 주의를 암시한다. 정해진 때가 오면 우리는 시간을 잃지 말아야 한다. 여인들이(막 16:2) 그를 거기서 만날 소망이 있다면 무덤에라도 매우 일찍 갔던 것처럼 해야 한다. 그리스도와 함께 밖으로 나가려는 사람들은 일찍 그와 함께 시작해야 한다. 생애의 이른 아침부터 그와 함께 시작해야 하며, 날마다 그와 함께 시작하고, 그를 일찍 찾고 부지런히 찾아야 한다. 5. 그는 마을들, 곧 들에서 일하는 사람들이 일을 돌볼 때 피난처로 지은 오두막이나 초가에서 묵는 데 만족할 것이다. 그곳의 보잘것없고 추운 거처에도 사랑하는 이가 함께하기만 한다면 그는 기쁘게 머물 것이다. 그의 임재가 그것들을 아름답고 즐겁게 만들며 궁전으로 바꿀 것이다. 은혜로운 영혼은 그 안에서 하나님과 교제할 수만 있다면 가장 가난한 숙소에도 자신을 맞출 수 있다. 6. 봄철에 시골이 가장 즐거울 때의 가장 기쁘고 아름다운 들판도 사랑하는 이가 함께하지 않으면 그를 만족시키지 못한다. 신자가 모든 것 안에서 하나님을 누리지 못한다면, 땅의 어떤 즐거움도 그를 평안하게 할 수 없다.
III. 그는 자기 영혼의 상태와 그 일의 현재 형편을 더 잘 알기를 원한다(아 7:12). 포도나무가 꽃피었는지 보자. 우리 자신의 영혼은 우리의 포도원이다. 그것들은 포도나무와 석류나무, 곧 귀하고 유익한 나무들로 심겨 있거나 그래야 한다. 우리는 이 포도원들의 지킴이가 되었으므로, 자주 그 안을 들여다보고 자기 영혼의 상태를 살피는 데 관심을 가져야 한다. 포도나무가 꽃피는지, 우리의 은혜들이 실제로 작동하고 훈련되고 있는지, 우리가 의의 열매들 안에서 열매 맺고 있는지, 우리의 열매가 풍성한지 살펴야 한다. 특히 어린 포도가 나타났는지, 석류나무가 싹을 냈는지, 우리 안에 아직 어리고 연약한 선한 움직임과 성향들이 무엇인지 물어야 한다. 그것들이 특별한 주의로 보호받고 길러져, 꺾이거나 마르거나 문질러 떨어지지 않고 재배되어 완전한 열매를 맺게 하기 위해서다. 우리 자신의 영적 상태를 살피는 이 조사에서 그리스도를 함께 모시는 것이 좋다. 그의 임재가 돌아오는 태양이 동산들을 소생시키듯 포도나무를 꽃피우고 어린 포도를 나타나게 할 것이기 때문이다. 또한 우리는 그에게 우리 자신을 인정받아야 하기 때문이다. 그가 포도나무가 꽃피고 어린 포도가 나타난 것을 보신다면, 우리가 그에게 주께서 모든 것을 아시오니 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다라고 호소할 수 있다면, 그의 영이 우리의 영과 함께 우리의 영혼이 형통하다고 증언한다면, 그것으로 충분하다. 우리가 우리 자신을 알고자 한다면, 그에게 우리를 살피고 시험해 달라고, 그 조사에서 우리를 도와 달라고, 우리 자신을 우리에게 드러내 달라고 간구해야 한다.
IV. 그는 자기 시골 거처에서 사랑하는 이에게 줄 수 있는 가장 좋은 대접을 약속한다. 주께서 우리에게 들어오셔서 우리와 더불어 먹으실 것이기 때문이다(계 3:20). 1. 그는 그에게 자기 최고의 애정을 약속한다. 다른 무엇을 그를 위하여 가지고 있더라도, 마음이 온전히 그를 위한 것이 아니라면 그것은 완전히 멸시받을 것이다. "거기서 내가 내 사랑을 네게 주리라. 내가 그것의 고백을 반복하고, 그것의 표들로 너를 존귀하게 하겠다. 경배와 사모 가운데 너를 향해 나아가는 내 영혼의 움직임이 활발해지고 넓어질 것이며, 내 마음이 거룩한 불 가운데 네게 드려질 것이다." 2. 그는 그에게 자기 최고의 준비물을 약속한다(아 7:13). "거기서 우리는 즐거운 향기를 발견할 것이다. 합환채가 향기를 내기 때문이다." 그것은 사랑의 꽃들 또는 사랑스러운 것들(그 말은 그렇게 뜻한다), 혹은 사랑의 열매들이다. 그것은 모든 면에서 매우 기분 좋은 것이어서, 라헬과 레아가 그것 때문에 다툴 뻔할 만큼 귀한 것이었다(창 30:14). "우리는 눈에 즐거울 뿐 아니라 먹기에 좋은 것, 곧 시골이 내는 온갖 진귀한 것도 발견할 것이다. 우리 문 앞에는 온갖 아름다운 열매가 있다." 주목하라. (1.) 은혜의 열매와 활동은 주 예수께 즐겁다. (2.) 이것들은 그를 위하여 주의 깊게 쌓아 두어야 하며, 그의 섬김과 영예에 바쳐져야 하고, 우리가 그것들을 사용할 때가 있을 때 언제나 준비되어 있어야 한다. 우리 문 앞에 쌓아 둔 것처럼 말이다. 이는 우리가 많은 열매를 맺음으로써 그가 영광을 받으시게 하려는 것이다(요 15:18). (3.) 우리 영혼에는 이 즐거운 열매들의 큰 다양성이 잘 비축되어 있어야 한다. 우리는 모든 종류의 것, 모든 경우에 필요한 은혜, 새것과 묵은 것을 가져야 한다. 선한 집주인이 자기 창고에 올해의 산물뿐 아니라 지난해의 남은 것도 가지고 있는 것과 같다(마 13:52). 우리는 그리스도를 섬기기 위해 최근에 듣고 배우고 경험한 것만 준비해 둘 것이 아니라, 전에 모은 것도 간직해야 한다. 또한 오래전 날들에 저장해 둔 것만으로 만족해서도 안 된다. 살아 있는 동안 계속 거기에 새로운 것을 더해 우리의 비축이 늘어나고 우리가 모든 선한 일을 위하여 온전히 준비되도록 해야 한다. (4.) 그리스도를 참으로 사랑하는 사람들은 자기들이 가진 모든 것, 심지어 가장 아름다운 열매들과 가장 주의 깊게 쌓아 둔 것조차도 그에게 드리기에는 너무 작다고 여길 것이며, 그는 그 모든 것에 환영받는다. 그것이 더 많고 더 좋다 해도 그의 섬김에 있어야 한다. 그것은 모두 그에게서 왔으므로 모두 그를 위한 것이 마땅하다.
英語原文
Desiring Communion with Christ; The Love of the Church to Christ
¹⁰ I am my beloved's, and his desire is toward me.
¹¹ Come, my beloved, let us go forth into the field; let us lodge in the villages.
¹² Let us get up early to the vineyards; let us see if the vine flourish, whether the tender grape appear, and the pomegranates bud forth: there will I give thee my loves.
¹³ The mandrakes give a smell, and at our gates are all manner of pleasant fruits, new and old, which I have laid up for thee, O my beloved.
These are the words of the spouse, the church, the believing soul, in answer to the kind expressions of Christ's love in the foregoing verses.
I. She here triumphs in her relation to Christ and her interest in him, and in his name will she boast all the day long. With what a transport of joy and holy exultation does she say (So 7:10), "I am my beloved's, not my own, but entirely devoted to him and owned by him." If we can truly say that Christ is our best beloved, we may be confident that we are his and he will save us, Ps 119:94. The gracious discoveries of Christ's love to us should engage us greatly to rejoice in the hold he has of us, his sovereignty over us and property in us, which is no less a spring of comfort than a bond of duty. Intimacy of communion with Christ should help clear up our interest in him. Glorying in this, that she is his, to serve him, and reckoning that her honour, she comforts herself with this, that his desire is towards her, that is, he is her husband; it is a periphrasis of the conjugal relation, Ge 3:16. Christ's desire was strongly towards his chosen remnant, when he came from heaven to earth to seek and save them; and when, in pursuance of his undertaking, he was even straitened till the baptism of blood he was to pass through for them was accomplished, Lu 12:50. He desired Zion for a habitation; this is a comfort to believers that, whosoever slights them, Christ has a desire towards them, such a desire as will again bring him from heaven to earth to receive them to himself; for he longs to have them all with him, Joh 17:24, Joh 14:3.
II. She humbly and earnestly desires communion with him (So 7:11,12): "Come, my beloved, let us take a walk together, that I may receive counsel, instruction, and comfort from thee, and may make known my wants and grievances to thee, with freedom, and without interruption." Thus Christ can walk with the two disciples that were going to the village called Emmaus, and talked with them, till he made their hearts burn within them. Observe here, 1. Having received fresh tokens of his love, and full assurances of her interest in him, she presses forward towards further acquaintance with him; as blessed Paul, who desired yet more and more of the excellency of the knowledge of Christ Jesus, Php 3:8. Christ has made it to appear how much his desire is towards us, and we are very ungrateful if ours be not towards him. Note, Communion with Christ is that which all that are sanctified earnestly breathe after; and the clearer discoveries he makes to them of his love the more earnestly do they desire it. Sensual pleasures pall the carnal appetite, and soon give it surfeit, but spiritual delights whet the desires, the language of which is, Nothing more than God, but still more and more of him. Christ had said, I will go up to the palm-tree. Come, saith she, Let us go. The promises Christ has made us of communion with him are not to supersede, but quicken and encourage, our prayers for that communion. 2. She desires to go forth into the fields and villages to have this communion with him. Those that would converse with Christ must go forth from the world and the amusements of it, must avoid every thing that would divert the mind and be a hindrance to it when it should be wholly taken up with Christ; we must contrive how to attend upon the Lord without distraction (1Co 7:35), for therefore the spouse here covets to get out of the noise of the town. Let us go forth to him without the camp, Heb 14:13. Solitude and retirement befriend communion with God; therefore Isaac went out into the field to meditate and pray. Enter into thy closet, and shut thy door. A believer is never less alone than when alone with Christ, where no eye sees. 3. Having business to go abroad, to look after their grounds, she desires the company of her beloved. Note, Wherever we are, we may keep up our communion with God, if it be not our own fault, for he is always at our right hand, his eye always upon us, and both his word and his ear always nigh us. By going about our worldly affairs with heavenly holy hearts, mixing pious thoughts with common actions, and having our eyes ever towards the Lord, we may take Christ along with us whithersoever we go. Nor should we go any whither where we cannot in faith ask him to go along with us. 4. She is willing to rise betimes, to go along with her beloved: Let us get up early to the vineyards. It intimates her care to improve opportunities of conversing with her beloved; when the time appointed has come, we must lose no time, but, as the woman (Mk 16:2), go very early, though it be to a sepulchre, if we be in hopes to meet him there. Those that will go abroad with Christ must begin betimes with him, early in the morning of their days, must begin every day with him, seek him early, seek him diligently. 5. She will be content to take up her lodging in the villages, the huts or cottages which the country people built for their shelter when they attended their business in the fields; there, in these mean and cold dwellings, she will gladly reside, if she may but have her beloved with her. His presence will make them fine and pleasant, and convert them into palaces. A gracious soul can reconcile itself to the poorest accommodations, if it may have communion with God in them. 6. The most pleasant delightful fields, even in the spring-time, when the country is most pleasant, will not satisfy her, unless she have her beloved with her. No delights on earth can make a believer easy, unless he enjoy God in all.
III. She desires to be better acquainted with the state of her own soul and the present posture of its affairs (So 7:12): Let us see if the vine flourish. Our own souls are our vineyards; they are, or should be, planted with vines and pomegranates, choice and useful trees. We are made keepers of these vineyards, and therefore are concerned often to look into them, to examine the state of our own souls, to seek whether the vine flourishes, whether our graces be in act and exercise, whether we be fruitful in the fruits of righteousness, and whether our fruit abound. And especially let us enquire whether the tender grape appear and whether the pomegranates bud forth, what good motions and dispositions there are in us that are yet but young and tender, that they may be protected and cherished with a particular care, and may not be nipped, or blasted, or rubbed off, but cultivated, that they may bring forth fruit unto perfection. In this enquiry into our own spiritual state, it will be good to take Christ along with us, because his presence will make the vine flourish and the tender grape appear, as the returning sun revives the gardens, and because to him we are concerned to approve ourselves. If he sees the vine flourish, and the tender grape appear—if we can appeal to him, Thou knowest all things, thou knowest that I love thee,—if his Spirit witness with our spirit that our souls prosper, it is enough. And, if we would be acquainted with ourselves, we must beg of him to search and try us, to help us in the search, and discover us to ourselves.
IV. She promises to her beloved the best entertainment she can give him at her country seat; for he will come in to us, and sup with us, Re 3:20. 1. She promises him her best affections; and, whatever else she had for him, it would utterly be contemned if her heart were not entire for him: "There therefore will I give thee my love; I will repeat the professions of it, honour thee with the tokens of it; and the out-goings of my soul towards thee in adorations and desires shall be quickened and enlarged, and my heart offered up to thee in a holy fire." 2. She promises him her best provision, So 7:13. "There we shall find pleasant odours, for the mandrakes give a smell;" the love-flowers or lovely ones (so the word signifies), or the love-fruits; it was something that was in all respects very grateful, so valuable that Rachel and Leah had like to have fallen out above it, Ge 30:14. "We shall also find that which is good for food, as well as pleasant to the eye, all the rarities that the country affords: At our gates are all manner of pleasant fruits." Note, (1.) The fruits and exercises of grace are pleasant to the Lord Jesus. (2.) These must be carefully laid up for him, devoted to his service and honour, must be always ready to us when we have occasion for them, as that which is laid up at our gates, that, by our bringing forth much fruit, he may be glorified, Joh 15:18. (3.) There is a great variety of these pleasant fruits, with which our souls should be well stocked; we must have all sorts of them, grace for all occasions, new and old, as the good householder has in his treasury, not only the products of this year, but remainders of the last, Mt 13:52. We must not only have that ready to us, for the service of Christ, which we have heard, and learned, and experienced lately, but must retain that which we have formerly gathered; nor must we content ourselves only with what we have laid up in store in the days of old, but, as long as we live, must be still adding something new to it, that our stock may increase, and we may be thoroughly furnished for every good work. (4.) Those that truly love Christ will think all they have, even their most pleasant fruits, and what they have treasured up most carefully, too little to be bestowed upon him, and he is welcome to it all; if it were more and better, it should be at his service. It is all from him, and therefore it is fit it should be all for him.
이 장에서, I. 왕이신 신랑 그리스도께서는 계속해서 자기 배우자인 교회의 아름다움을 여러 면에서 묘사하시고, 그녀를 향한 사랑과 그녀와의 대화에서 누리시는 기쁨을 표현하신다(아 7:1-9). II. 배우자인 교회는 그분 안에서 누리는 큰 기쁨과, 그분과의 교통과 교제를 바라는 마음을 표현한다(아 7:10-13). 그리스도와 신자들 사이에는 이처럼 서로를 존귀히 여기고 사랑스럽게 대하는 일이 있다. 하늘이란 무엇인가? 거룩하신 하나님과 거룩한 영혼들 사이에 사랑이 영원히 오가는 것이 아니겠는가!