서론
無題
日本語
英語原文
The apostle (Ga 4:25,26) distinguishes between "Jerusalem which now is, and is in bondage with her children"—the remaining carcase of the Jewish church that rejected Christ, and "Jerusalem that is from above, that is free, and is the mother of us all"—the Christian church, the spiritual Jerusalem, which God has chosen to put his name there; in the foregoing chapter we read the doom of the former, and left that carcase to be a prey to the eagles that should be gathered to it. Now, in this chapter, we have the blessings of the latter, many precious promises made to the gospel-Jerusalem by him who (Zec 12:1) declares his power to make them good. It is promised, I. That the attempts of the church's enemies against her shall be to their own ruin, and they shall find that it is at their peril if they do her any hurt, Zec 12:2-4,6. II. That the endeavours of the church's friends and patrons for her good shall be pious, regular, and successful, Zec 12:5. III. That God will protect and strengthen the meanest and weakest that belong to his church, and work salvation for them, Zec 12:7,8. IV. That as a preparative for all this mercy, and a pledge of it, he will pour upon them a spirit of prayer and repentance, the effect of which shall be universal and very particular, Zec 12:9-14. These promises were of use then to the pious Jews that lived in the troublous times under Antiochus, and other persecutors and oppressors; and they are still to be improved in every age for the directing of our prayers and the encouraging of our hopes with reference to the gospel-church.
1-8
The Security of the Church; Punishment of the Church's Enemies; Promises to Judah (500 BC)
日本語
教会の安全；教会の敵の刑罰；ユダへの約束 (紀元前500年)
¹ イスラエルについての主のことばの重荷。主はこう仰せられる。天を広げ、地の基をすえ、人の内にその霊を造られる方。
² 見よ、わたしはエルサレムを、周囲のすべての民にとってめまいの杯とする。ユダとエルサレムに対する包囲の時に。
³ その日、わたしはエルサレムをすべての民にとって重い石とする。すべてそれを担う者は傷つけられる。地のすべての民がそれに向かって集まっても。
⁴ その日――主の御告げ――わたしはすべての馬を驚きで打ち、その騎手を狂気で打つ。しかしわたしはユダの家に目を開き、すべての民の馬を盲目で打つ。
⁵ そしてユダの首長たちは心の中で言う。『エルサレムの住民は、彼らの神、万軍の主にあって、私の強れきである。』
⁶ その日、わたしはユダの首長たちを、薪の中の火鉢のように、また麦束のうちの燃える松明のようにする。彼らは右の手にも左の手にも、周囲のすべての民を食い尽くす。そしてエルサレムは再びその場所に、エルサレムに住む。
⁷ 主はまずユダの天幕を救われる。ダビデの家の栄光とエルサレムの住民の栄光が、ユダに対して誇らないためである。
⁸ その日、主はエルサレムの住民を守られる。彼らのうちの弱い者も、その日にはダビデのようになる。ダビデの家は神のよう、彼らの前にある主の御使いのようになる。
ここに、I. 神のイスラエルになされた約束の特許状の表題。それは主のことばの重荷、神の預言である。その伝達において重みがある。人々に押し付けられ、その成就において非常に切迫する。それは重荷、教会の敵すべてにとって重い重荷である。鉛のタラントのように、Zec 5:7,8。しかしそれはイスラエルのためである。彼らの慰めと益のため。火のような律法（De 33:2）と同様に、神の右から来る火のような預言や火のような摂理も彼らのために来る。彼らの敵に恐怖を語ることばは彼らに平和を語る。雲と火の柱が、イスラエル人に向かっては導き励ますために明るい側面を向け、エジプト人に向かっては恐怖させ落胆させるために黒い側面を向けたように。神のことばの重荷を彼らのために持つ者は、その祝福と同様に幸いである。
II. この特許状を与える方の表題。それは特許状の前に置かれ、彼がこれらの約束をする権威とそれを実現する能力の両方を持つことを示す。彼は世界の創造主であり、私たちの創造主であり、それゆえ議論の余地のない抵抗できない支配権を持つ。1. 天を広げられる。最初に『大空あれ』と言われ、大空を造られた時にそうしただけでなく、今もそうしておられる。幕のように広げて保ち、終わりが来るまで崩れ込まないようにされる。天を広げる方の力に限界は設けられず、何事もその方にとって難しすぎることはない。2. 地の基をすえられる。そしてそれをその基の上に、あるいはむしろその軸の上に固く保たれる。たとえそれが海の上に建てられ（Ps 24:1）、いや何もない所につるされていても、Job 26:7。この地の創設者は疑いなくその支配者であり、その中でさばかれる。主は地を捨てられたと言う者は自分を欺く。もし捨てられていたら、地は沈んでいたであろう。神が最初にその基をすえられただけでなく、今もすえ、今も支えておられるから。3. 人の内にその霊を造られる。*これらの魂を造られた、Jer 38:16。最初の人に吹き入れられただけでなく、今もすべての人にいのちの息を吹き込まれる。からだは肉の父たちから派生するが、魂は霊の父*（Heb 12:9）によって注入される。人の心を造られる。それはその手の中にあり、水の流れのように向けられ、好きな鋳型に鋳造され、ご自身の目的に仕えるようにされる。それゆえご自身の友に霊を与え、敵の霊をくじくことによって教会を救うことができ、ご自身の選んだ者すべてを、その霊を新たに造ることによって永遠に救われる。
III. ここで彼らになされる約束自身。それによって教会は守られ、そのすべての友は聖なる安全を楽しむ。
- 教会の敵がその純潔や平和に対してどのような攻撃をしても、必ず彼ら自身の混乱に終わることが約束される。神とその御国の敵はエルサレムに多くの悪意と敵意を抱き、その破壊の企てを立てる。しかし結局、彼らは自分自身のために滅びを備えていることが分かる。エルサレムは安全であり、それと戦う者がすべての危険にある。これはここに三つの比較によって例証される。
(1.) エルサレムはそれを包囲するすべての者にとってめまいの杯となる、Zec 12:2。彼らはそれが自分たちにとってぶどう酒の杯となり、容易に楽しく飲み干せ、その分捕り物を渇望し、いやその血をそのような杯のように渇望すると約束する。しかしそれは彼らにとって眠りの杯、いや毒の杯となり、手に取り、自分のものになったと思う時、飲み干せない。その蒸気が彼らに十分すぎるほど与える。もろもろの王が彼女に向かって集まり、神がその宮で避け所として知られるのを見た時、恐れおののいて急いで去った。恐れが彼らを捕えた、Ps 48:3-6。このようにアレクサンダー大王は、大祭司ヤドアに会った時、驚きに打たれ、それによってエルサレムに暴行を加えるのを思いとどまった。センナケリブがユダとエルサレムを包囲した時、彼はそれらがその勇士たちすべてを眠らせる麻酔のぶどう酒の杯であることを見出した、Ps 76:5,6。ある者はこう読む。わたしはエルサレムを打ち砕きの柱とする。エルサレムに企てる者は、動かせない柱に頭をぶつけるだけで、確実に傷つく。恐ろしい者たちの暴風は壁に向かう嵐のよう（Isa 25:4）、それに打ち破られるが、それを揺るがさない。神の教会はそのすべての友にとって慰めの杯（Isa 66:11）だが、誤りや腐敗で堕落させ、戦争や迫害で破壊しようとするすべての者にとってめまいの杯である。Isa 51:22,23を見よ。
(2.) エルサレムはそれを移そうとしたり持ち去ろうとするすべての者にとって重い石となる、Zec 12:3。地のすべての民がここでそれに向かって集められると仮定される。ある時はある者が、ある時は別の者が、代々にわたって教会に戦いを仕掛ける敵の連続があった。しかし仮に彼らがすべて一度に連合し、イスラエルの名を断ち切り、記憶されないようにする（Ps 83:4）という決議を立てても、それは彼らには難しすぎる仕事であることが分かる。世界における罪の御国を維持し進めようとする者は、エルサレム、すなわち神の教会をその design の大きな障害と見なし、それを道から除かなければならない。しかしそれは彼らが考えるより重いことが分かる。[1.] それを移せない。神は彼らの意に反して世界に教会を持つ。それは岩の上に建てられ、とこしえにとどまるシオンの山のよう、Ps 125:1。この手によらず山から切り出された石は、その場を保つだけでなく、地に満ちる、Da 2:35。いや、[2.] それはそれを担うすべての者を打ち砕く。その石が像を打ったように、Da 2:45。それに対抗しようとするすべての者は、それによって切り刻まれる。ある者は、エルセリンがここで言うように、ユダヤ人の間に、私たちの間にあるようなスポーツへのほのめかしと考える。若者たちは力を試し、大きな石を持ち上げて力比べをした。もし重すぎれば、それは彼らの上に落ち、彼らを傷つけた。宗教を冗談にし、聖なるものをからかう者は、それが重い石であることを見出す。刃物で冗談を言うのは悪いことであり、ふざけているのではないかと言って軽く見ても、支えられない沈む罪の重荷を自分に招く。私たちの救い主は、ご自身を土台の石としない者にとっての重い石として語る時、これらのことばにほのめかされたようである。それは彼らの上に落ち、彼らを粉砕する、Mt 21:44。
(3.) ユダの首長たちはその敵の中で薪の中の火鉢、麦束のうちの燃える松明のようになる、Zec 12:6。彼ら自身の情が彼らを周囲の放火者や火付け役にするのではない。いや、シオンの王は柔和でへりくだっておられ、すべての下位の支配者もそのようでなければならない。しかし神の正義が彼らを、その敵に対する神の大義と彼らの大義の復讐者とする。彼らと争う者は、いばらと蒺藜が焼き尽くす火に与える抵抗のようなものを見出す、Isa 27:4。それは彼らを通り抜け、共に焼き尽くす。彼らの敵対者を焼き尽くす火は、彼らのではなく神の怒りである。神の火はシオンにあり**その炉はエルサレムにある、Isa 31:9。敵はこの火に対して水のようで、それを消し完全に消し去ろうとした。しかし神は彼らを、この火に対して薪、いや、いっそう燃えやすい麦束のようにする。それによって消されるだけでなく、それによっていっそう強く燃えるように。神がアビメレクとシェケムの人々を互いの滅ぼし手とされる時、火が一方から出て他方を焼き尽くすと言われる、Jdg 9:20。ここでも同様に、ユダの首長たちから火が出て周囲のすべての民を焼き尽くす。神の証人たちの口から、彼らに害を加えようとする者を消し尽くすように、Re 11:5。原始教会の迫害者たちはこれがその中で成就したのを見出した。初期の迫害者に対する神のさばきのラクタティウスの歴史と、最後の背教者ユリアンの告白が証しする。ガリラヤ人よ、あなたは私に勝った！教会の標語は私を傷つける者は罰を逃れない。命が惜しければクリスチャンを迫害せよはかつて諺であった。
-
神が教会の敵の計りごとを愚かにし、その勇気を弱めることが約束される（Zec 12:4）。「その日、地の民がエルサレムに向かって集まる時、わたしはすべての馬を驚きで打ち、その騎手を狂気で打つ。」そしてまた、「*わたしはすべての民の馬を盲目で打つ。*彼らには少しも役に立たない。馬を盲目にすることは、その足の筋を切るのと同じくらい悪い。」馬も騎手も訓練された軍事演習を忘れ、隊列を保ち規律の規則を守る代わりに、両方とも狂い、自らを滅ぼす。教会の歩兵は敵の騎兵に勝つ。馬に頼ることを責められた者が、馬を増やすことを禁じられた者に挫折させられる。
-
エルサレムが再び人の住むようになり満たされることが約束される（Zec 12:6）。エルサレムは再びその場所に、エルサレムに住む。エルサレムの生まれは他の国に植民地として組み込まれ、そこに町を建て、それをエルサレムと呼び、その中で約束が成就すると見るのではない。新イングランドの者が古イングランドの町の名で自分たちの町を呼んだように。いや、彼らは古いものと同じ基盤、同じ地所の上に新しいエルサレムを持つ。捕囚から帰還した後そうであったが、これは福音の教会において完全に成就する。福音の教会はその場所に住むエルサレムである。福音が全世界に宣べ伝えられるべきであるから、すべての場所を自分の場所と呼べる。
-
エルサレムの住民が自らを守る力を与えられ、同時に神の保護の下に置かれることが約束される、Zec 12:8。ここに、神がその教会と、ご自身の者たちを、陰府の門から天の門に至るまで、またその中を通って保たれる方法を見よ。(1.) 神ご自身が彼らを守られる。その日、主はエルサレムの住民を守られる。エルサレム自身が取られ破壊されるのだけでなく、そのすべての住民が何らかの危害を受けるのから。神は町を防御する火の城壁であるだけでなく、特別の人々を盾のようにその恵みで囲まれる。包囲者の投げる槍が彼らに触れないように。(2.) 神は彼らに自らを助ける力と勇気を与えることによってそれをなされる。神がその恵みによってその民の中に働くものは、その摂理によって彼らのために働くものよりも、彼らの保全と防御に多くを貢献する。イスラエルの神はその民に力と勢いを与えられる。彼らが自分の分を果たせるように。そうすれば神はご自身の分を果たすことに欠けない。弱い者を強くすることが神の栄光である。その者は最も神の助けを必要とし、その必要を見認め、最も感謝する。[1.] その日、エルサレムの最も弱い住民でさえダビデのようになる。軍人のようになり、ダビデ自身のように大胆で勇敢で、熟練し強く、ダビデがしたように大いなることを企て成就し、エルサレムを守る点でその創設者ダビデ自身のように役立ち、その敵にとって恐るべき者となる。神の恵みが何をするかを見よ。それは子どもを大人だけでなく戦士にし、弱い聖徒を良い兵士だけでなく、ダビデのような大いなる兵士にする。そして神がしばしば、最も輝かしい器よりも弱く目立たない器によって、ご自身のわざをより容易により効果的に、ご自身の栄光により多く行うのを見よ。[2.] ダビデの家は神のようになる。すなわちその前にある主の御使いのようになる。ゼルバベルは今やダビデの家の最上位の枝であった。彼はその召された奉仕のために知恵と恵みを授けられ、御使いのように民の前に進む。ある者はそう考えるが、イスラエルの民が荒野を通ってその前に進んだ御使い（それは神ご自身であった、Ex 23:20）のように。神は民と君主の賜物と能力を、それぞれが design された奉仕に比例して増される。ダビデは神の御使いのように、善悪を見分けたと言われた、2Sa 14:17。ダビデの家も今やそのようになる。エルサレムの住民はダビデが自然に作られたように強く行動にふさわしく、その官吏はダビデが恵みによって作られたように賢く思案にふさわしくなる。しかしこれはキリストにおいて完全に成就する。今やダビデの家は小さく取るに足らず、その栄光は失われていた。しかしキリストにおいてダビデの家はかつてないほど明るく輝き、その顔は御使いのようであった。キリストにおいてそれはかつてなかったよりも祝福され、祝福となるものであった。
-
町と田舎の間に非常に良い理解があり、その間のバランスが保たれることが約束される。互いのねたみや疑いがなく、別々の利益を保たず、その計りごとにおいて心から一つになり、共同の益のために協力して行動する。この町と田舎、頭とからだの間の幸いな一致は、いかなる国の健康、福利、安全にも非常に必要である。(1.) ユダの首長たち、田舎の官吏と紳士は、市民、エルサレムの住民、商人や職人を立派に考える。彼らを見下し、どうにか彼らを服させようと計るのではなく、お世辞ではなく誠実に心の中で言う。『エルサレムの住民は私の強れきである。彼らの神、万軍の主において。私の国の、私の家族の。』Zec 12:5。それゆえ彼らはすべての機会に、母なる町、支配する町、最初に仕えられるべき町として、エルサレムに敬意と従順を払う。彼らがそれを国の防壁、公共の危険と苦境の時の最も強い防御と見なすから。それゆえ皆がその援助に来て、その保護の下に来る。それが豊かな町であり、金が戦争の筋だからではなく、人口が多く、最も多くの数を戦場に出せるからではなく、その住民が一般的に最も才能ある活発な者、最良の兵士と最良の指揮官であるからではなく（シオンについては、この勇敢な者もあの勇敢な者もそこで生まれたと言われるであろう）、それが聖なる町であり、神の家と家族、宮と祭司たちがあり、その礼拝が守られ、その祭りが行われ、今やかつてないほど祈りの町となるから。エルサレムの住民の上に神は嘆願の霊を注がれる（Zec 12:10）。それゆえユダの首長たちは言う。『これらの者は私の強れきである。万軍の主、彼らの神との関係、交わりにおいてそうであるから。万軍の主が特別の仕方で彼らの神である（サレムにその幕屋があり、その住まいはシオンにあるから）。それゆえ彼らは私の強れきとなる。』御注意。王国の大いなる人々がその良い人々の価値を知る時、その支配者が宗教と宗教的な人々を自分たちの強れきと見なし、彼らを支えることを自分の利益と考え、神に祈る敬虔な人々や、熟練した忠実な牧者たちをイスラエルの戦車と騎兵（ヨアシュがエリシャを呼んだように）と呼び、アハブがエリヤを呼んだように国を乱す者と呼ばない時に、王国は幸いである。(2.) 宮廷と町は田舎の住民を見下さず、軽蔑をもって見ない。いや、その最も取るに足らない者さえ、ましてやユダの首長たちを見下さない。神はユダに顕著な誉れを与え、こうして彼らの兄弟の軽蔑から救うから。エルサレムが特別の定めによって尊ばれたように、ユダは特別の摂理によって尊ばれる。神は（Zec 12:4）言われる。わたしはユダの家に目を開く。貧しい田舎の人々に。誇り高い者たちは軽蔑的に彼らを見落とすが、大いなる神は恵みをもって彼らを見つめ、彼らの世話をする。いや（Zec 12:7）、主はまずユダの天幕を救われる。天幕に住む者が最もさらされているが、神は顕著に彼らを保護し、エルサレムに住む者より先に彼らを救う。イスラエルの村々の住民のために、神は栄光あることをされる、Jdg 5:11。このように奥秘のからだにおいて、神は欠けている部分により豊かな誉れを与えられる。からだに分裂がないために（1Co 12:22-25を見よ）。それがここで、なぜ大いなる力を持つダビデの家の栄光と、大いなる富を持つエルサレムの住民の栄光が、どちらも大いな豪華と快楽に生きるが、ユダとその天幕、一生懸命働き、粗末に暮らし、おそらくそれほどうまく育てられていないユダの天幕の住民に対して誇ってはならないかの理由として与えられる。御注意。宮廷人と市民は田舎の人々を見下してはならない。神が目を開かれる者、まず救われる者を軽蔑の目で見てはならない。富める者や大いなる者が神の国に入るのがいかに難しいかを考えれば。もし神がその恵みによってユダの天幕の住民を大いにされたなら、世界の弱いもの、愚かなものを選び、彼らを用いることを選ばれたなら、私たちが彼らを貶め、彼らに対して誇れば、神を怒らせる、Jam 2:5,6。この約束は福音の教会へのさらに深い言及を持つ。そこでは高い者と低い者、富める者と貧しい者、奴隷と自由人、割礼と無割礼の間に差別がなく、すべてがキリストに等しく歓迎され、その益にあずかる、Col 3:11。エルサレムはもはや以前のように、イスラエルの地の他の部分より聖いと思われない。
英語原文
The Security of the Church; Punishment of the Church's Enemies; Promises to Judah (500 BC)
¹ The burden of the word of the LORD for Israel, saith the LORD, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him.
² Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, when they shall be in the siege both against Judah and against Jerusalem.
³ And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all people: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it.
⁴ In that day, saith the LORD, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness.
⁵ And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in the LORD of hosts their God.
⁶ In that day will I make the governors of Judah like a hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem.
⁷ The LORD also shall save the tents of Judah first, that the glory of the house of David and the glory of the inhabitants of Jerusalem do not magnify themselves against Judah.
⁸ In that day shall the LORD defend the inhabitants of Jerusalem; and he that is feeble among them at that day shall be as David; and the house of David shall be as God, as the angel of the LORD before them.
Here is, I. The title of this charter of promises made to God's Israel; it is the burden of the word of the Lord, a divine prediction; it is of weight in the delivery of it; it is to be pressed upon people, and will be very pressing in the accomplishment of it; it is a burden, a heavy burden, to all the church's enemies, like that talent of lead, Zec 5:7,8. But it is for Israel; it is for their comfort and benefit. As even the fiery law (De 33:2), so the fiery prophecies and fiery providences that come from God's right hand, come for them; the word that speaks terror to their enemies speaks peace to them, as the pillar of cloud and fire, which turned a bright side towards the Israelites, to direct and encourage them, but a black side towards the Egyptians, to terrify and dispirit them. Happy are those that have even the burdens of God's word for them, as well as the blessings of it.
II. The title of him that grants this charter, which is prefixed to it to show that he has both authority to make these promises and ability to make them good, for he is the Creator of the world and our Creator, and therefore has an incontestable irresistible dominion. 1. He stretches out the heavens; not only he did so at the first, when he said, Let there be a firmament, and he made the firmament, but he does so still; he keeps them stretched out like a curtain, keeps them from running in, and will do so till the end come, when the heavens shall be rolled together as a scroll. No bounds can be set to his power who stretches out the heavens, nor can any thing be too hard for him. 2. He lays the foundation of the earth, and keeps it firm and fixed on its own basis, or rather on its own axis, though it is founded on the seas (Ps 24:1), nay, though it is hung upon nothing, Job 26:7. The founder of this earth is no doubt the ruler of it, and judges in it, and those deceive themselves who say, The Lord has forsaken the earth, for, if he had, it would have sunk, since it is he that not only did lay its foundations at first, but does still lay them, still uphold them. 3. He forms the spirit of man within him. He made us these souls, Jer 38:16. He not only breathed into the first man, but still breathes into every man the breath of life; the body is derived from the fathers of our flesh, but the soul is infused by the Father of spirits, Heb 12:9. He fashions men's hearts; they are in his hand, and he turns them as the rivers of water, and casts them into what mould he pleases, so as to serve his own purposes with them; and he can therefore save his church by inspiriting his friends and dispiriting his enemies, and will eternally save all his chosen by forming their spirits anew.
III. The promises themselves that are here made them, by which the church shall be secured, and in which all its friends may enjoy a holy security.
1. It is promised that, whatever attacks the enemies of the church may make upon her purity or peace, they will certainly issue in their own confusion. The enemies of God and of his kingdom bear a great deal of malice and ill-will to Jerusalem, and form designs for its destruction; but it will prove, at last, that they are but preparing ruin for themselves; Jerusalem is in safety, and those are in all the danger who fight against it. This is here illustrated by three comparisons:—
(1.) Jerusalem shall be a cup of trembling to all that lay siege to it, Zec 12:2. They promise themselves that it shall be to them a cup of wine, which they shall easily and with pleasure drink off, and they thirst for its spoils, nay, they thirst for its blood, as for such a cup; but it shall prove a cup of slumber, nay, a cup of poison, to them, which, when they take it into their hands, and think it is all their own, they shall not be able to drink off: the fumes of it shall give them enough. When the kings were assembled against her, and saw how God was known in her palaces for a refuge, they trembled and hasted away; fear took hold upon them, as we find, Ps 48:3-6. Thus Alexander the Great was struck with amazement when he met Jaddus the high priest, and was deterred thereby from offering any violence to Jerusalem. When Sennacherib laid siege against Judah and Jerusalem he found them such a cup of stupifying wine as laid all his mighty men asleep, Ps 76:5,6. Some read it, I will make Jerusalem a post of contrition or breaking. Those that make any attempts upon Jerusalem do but run their heads against a post, which they cannot move, but are sure to hurt themselves. The blast of the terrible ones is as a storm against the wall (Isa 25:4), broken by it, but not shaking it. God's church is a cup of consolation to all her friends (Isa 66:11), but a cup of trembling to all that would either debauch her by errors and corruptions or destroy her by wars and persecutions. See Isa 51:22,23.
(2.) Jerusalem shall be a burdensome stone to all that attempt to remove it or carry it away, Zec 12:3. All the people of the earth are here supposed to be gathered together against it, some one time and some another; there has been a succession of enemies, from age to age, making war upon the church. But though they were all at once in a confederacy against it, and had formed a resolution to cut off the name of Israel, that it should be no more in remembrance (Ps 83:4), they will find it a task too hard for them. Those that are for keeping up and advancing the kingdom of sin in the world look upon Jerusalem, even the church of God, as the great obstacle to their designs, and they must have it out of the way; but they will find it heavier than they think it is; so that, [1.] They cannot remove it. God will have a church in the world, in spite of them; it is built upon a rock, and is as Mount Zion, that abides for ever, Ps 125:1. This stone, cut out of the mountain without hands, will not only keep its ground, but fill the earth, Da 2:35. Nay, [2.] It will break in pieces all that burden themselves with it, as that stone smote the image, Da 2:45. All that think themselves a match for it shall be cut in pieces by it. Some think it is an allusion to a sport which Jerome, upon this place, says was in use among the Jews, as among us: young men tried their strength, and strove for mastery, by heaving up great stones, which, if they proved too heavy for them, fell upon them, and bruised them. Those that make a jest of religion, and banter sacred things, will find them a burdensome stone, that it is ill-jesting with edged-tools, and though they make light of it (saying, Am not I in sport?) they bring upon themselves an insupportable sinking load of guilt. Our Saviour seems to allude to these words when he speaks of himself as a burdensome stone to those that will not have him for their foundation-stone, which shall fall upon them and grind them to powder, Mt 21:44.
(3.) The governors of Judah shall be among their enemies like a hearth of fire among the wood, and a torch of fire in a sheaf, Zec 12:6. Not that their own passions shall make them incendiaries and firebrands to all about them; no; Zion's King is meek and lowly, and all subordinate governors must be like him; but God's justice will make them avengers of his cause, and theirs, upon their enemies. Those that contend with them will find it is like an opposition given by briers and thorns to a consuming fire, Isa 27:4. It will go through them, and burn them together. It is God's wrath, and not theirs, that is the fire which devours the adversaries. God's fire is said to be in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isa 31:9. The enemies thought to be as water to this fire, to extinguish it and put it quite out; but God will make them as wood, nay, as a sheaf of corn (which is more combustible), to this fire, not only to be consumed by it, but to be made thereby to burn the more strongly. When God would make Abimelech and the men of Shechem one another's destroyers fire is said to come out from the one to devour the other, Jdg 9:20. So here, Fire shall come out from the governors of Judah to devour all the people round about, as from the mouth of God's witnesses to consume those who offer to hurt them, Re 11:5. The persecutors of the primitive church found this fulfilled in it, witness Lactantius's history of God's judgments upon the primitive persecutors, and the confession of Julian the apostate at last. Thou hast overcome me, O thou Galilean! The church's motto may be, Nemo me impune lacesset—He that assails me does it at his peril. If you are weary of your life, persecute the Christians, was once a proverb.
2. It is promised that God will infatuate the counsels and enfeeble the courage of the church's enemies (Zec 12:4): "In that day, when the people of the earth are gathered together against Jerusalem, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness;" and again, "I will smite every horse of the people with blindness, so that they shall be no way serviceable to them; blinding the horses will be as bad as houghing them." The horses and their horsemen shall both forget the military exercise to which they were trained, and, instead of keeping ranks and observing the rules of their discipline, they shall both grow mad, and ruin themselves. The church's infantry shall be too hard for the enemy's cavalry; and those who were upbraided with trusting in horses shall be baffled by those who were forbidden to multiply horses.
3. It is promised that Jerusalem shall be re-peopled and replenished (Zec 12:6): Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem. The natives of Jerusalem shall not incorporate in a colony in some other country, and build a city there, and call that Jerusalem, and see the promises fulfilled in that, as those in New England called their towns by the names of towns in Old England. No; they shall have a new Jerusalem upon the same foundation, the same spot of ground, with the old one. They had so after their return out of captivity, but this was to have its full accomplishment in the gospel-church, which is a Jerusalem inhabited in its own place; for, the gospel being to be preached to all the world, it may call every place its own.
4. It is promised that the inhabitants of Jerusalem shall be enabled to defend themselves, and yet shall be taken under the divine protection, Zec 12:8. See here in what method God preserves his church, and those that are his, from the gates of hell to and through the gates of heaven. (1.) He does himself secure them: In that day shall the Lord defend the inhabitants of Jerusalem, not only Jerusalem itself from being taken and destroyed, but every inhabitant of it from being any way damaged. God will not only be a wall of fire about the city, to fortify that, but he will encompass particular persons with his favour as with a shield, so that no dart of the besiegers shall touch them. (2.) He does it by giving them strength and courage to help themselves. What God works in his people by his grace contributes more to their preservation and defence than what he works for them by his providence. The God of Israel gives strength and power to his people, that they may do their part, and then he will not be wanting to do his. It is the glory of God to strengthen the weak, that most need his help, that see and own their need of it, and will be the most thankful for it. [1.] In that day the feeblest of the inhabitants of Jerusalem shall be as David, shall be men of war, as bold and brave, as skilful and strong, as David himself, shall attempt and accomplish great things, as David did, and become as serviceable to Jerusalem in guarding it as David himself was in founding it, and as formidable as he was to the enemies of it. See what divine grace does; it makes children not only men, but champions, makes weak saints to be not only good soldiers, but great soldiers, like David. And see how God often does his own work as easily and effectually, and more to his own glory, by weak and obscure instruments than by the most illustrious. [2.] The house of David shall be as God, that is, as the angel of the Lord, before them. Zerubbabel was now the top-branch of the house of David; he shall be endued with wisdom and grace for the service to which he is called, and shall go before the people as an angel, as that angel (so some think) which went before the people of Israel through the wilderness, which was God himself, Ex 23:20. God will increase the gifts and abilities both of the people and princes, in proportion to the respective services for which they are designed. It was said of David that he was as an angel of God, to discern good and bad, 2Sa 14:17. Such shall the house of David now be. The inhabitants of Jerusalem shall be as strong and fit for action as nature made David, and their magistrates as wise and fit for counsel as grace made him. But this was to have its full accomplishment in Christ; now the house of David looked little and mean, and its glory was eclipsed, but in Christ the house of David shone more brightly than ever, and its countenance was as that of an angel; in him it became more blessed, and more a blessing, than ever it had been.
5. It is promised that there shall be a very good understanding between the city and the country, and that the balance shall be kept even between them; there shall be no mutual envies or jealousies between them; they shall not keep up any separate interests, but shall heartily unite in their counsels, and act in concert for the common good; and this happy agreement between the city and the country, the head and the body, is very necessary to the health, welfare, and safety of any nation. (1.) The governors of Judah, the magistrates and gentry of the country, shall think honourably of the citizens, the inhabitants of Jerusalem, the merchants and tradesmen; they shall not run them down, and contrive how to keep them under, but they shall say in their hearts, not in compliment but in sincerity, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength, the strength of my country, of my family, in the Lord of hosts their God, Zec 12:5. They will therefore, upon all occasions, pay respect and deference to Jerusalem, as the mother-city, the ruling-city, and the city that is to be first served, because they look upon it to be the bulwark of the nation and its strongest fortification in times of public danger and distress, which therefore they would all come in to the assistance of and come under the protection of, and this not so much because it was a rich city, and money is the sinews of war, nor because it was a populous city and could bring the greatest numbers into the field, nor because its inhabitants were generally the most ingenious active men, the best soldiers and the best commanders (of Zion it shall be said, This and that brave man were born there), but because it was a holy city, where God's house and household, the temple and the priests, were, where his worship was kept up and his feasts were observed, and because it should now be more than ever a praying city, for upon the inhabitants of Jerusalem God will pour a spirit of supplication (Zec 12:10); therefore the governors of Judah shall say, These are my strength; they are so upon the account of their relation to, their interest in, and their communion with, the Lord of hosts, their God. Because the Lord of hosts is in a particular manner their God (for in Salem is his tabernacle and his dwelling-place in Zion), therefore they shall be my strength. Note, It is well with a kingdom when its great men know how to value its good men, when its governors look upon religion and religious people to be their strength, and consider it their interest to support them, and learn to call godly praying people, and skilful faithful ministers, the chariots and horsemen of Israel, as Joash called Elisha, and not the troublers of the land, as Ahab called Elijah. (2.) The court and the city shall not despise, nor look with contempt upon, the inhabitants of the country; no, not the meanest of them, much less upon the governors of Judah; for God will put signal honour upon Judah, and so save them from the contempt of their brethren. As Jerusalem was dignified by special ordinances, so Judah shall be dignified with special providences. God says (Zec 12:4), I will open my eyes upon the house of Judah, upon the poor country people. Proud men scornfully overlook them, but the great God will graciously look upon them and look after them. Nay, (Zec 12:7), the Lord shall save the tents of Judah first. Those that dwell in tents lie most exposed; but God will remarkably protect and deliver them before those that dwell in Jerusalem. He will appear glorious in what he does for the inhabitants of his villages in Israel, Jdg 5:11. Thus, in the mystical body, God gives more abundant honour to that part which lacked, that there may be no schism in the body (see 1Co 12:22-25), which is the reason here given why the glory of the house of David, which has great power, and the glory of the inhabitants of Jerusalem, who have great wealth, and both which live in great pomp and pleasure, may not magnify themselves against Judah and the tents of Judah, the dwellers in which work hard, and fare hard, and perhaps are not so well bred. Note, Courtiers and citizens ought not to despise country people, nor look with disdain upon those whom God opens his eyes upon and who are first saved, while it is so hard for the rich and great to enter the kingdom of God. If God by his grace has magnified the dwellers in the tents of Judah, having chosen the weak and foolish things of the world and chosen to employ them, we affront him if we vilify them, or magnify ourselves against them, Jam 2:5,6. This promise has a further reference to the gospel-church, in which no difference shall be made between high and low, rich and poor, bond and free, circumcision and uncircumcision, but all shall be alike welcome to Christ, and partake of his benefits, Col 3:11. Jerusalem shall not then be thought, as it had been, more holy than other parts of the land of Israel.
9-14
Promises to Judah; Evangelical Predictions (500 BC)
日本語
ユダへの約束、福音的予告（紀元前500年）
⁹ その日になるであろう。わたしはエルサレムに攻めてくるすべての国を滅ぼそうと努めるであろう。
¹⁰ わたしはダビデの家とエルサレムの住民とに、恵みと祈りの霊を注ぐ。彼らはわたしが刺し貫いた者を仰ぎ見、ひとりのむ子のために嘆くように、彼のために嘆き、ういごのために苦しむように、彼のために苦しむであろう。
¹¹ その日、エルサレムには大いなる嘆きがあり、メギドの平野のハダデリモンのための嘆きのようになるであろう。
¹² この地は嘆く。おのおの族は別れて。ダビデの家の族は別れ、その妻たちは別れて。ナタンの家の族は別れ、その妻たちは別れて。
¹³ レビの家の族は別れ、その妻たちは別れて。シメイの族は別れ、その妻たちは別れて。
¹⁴ 残るすべての族は、おのおの族別れ、その妻たちは別れて。
ここで語られる日は、エルサレムの防衛と救出の日、神がその民の救いのために現れる栄光の日である。もしこれがマカベア時代に敵に対してユダヤ人が得た成功に言及するものであっても、確かに福音の日、キリストの闇の力に対する勝利と、その選民のために成し遂げられた大いなる救いに及んでいる。ここにおいてわれわれはその日に計られた二つの注目すべきわざについての説明を持つ。
I. 神の民のためになされる神の栄光のわざ。「わたしはエルサレムに攻めてくるすべての国を滅ぼそうと努めるであろう」（Zec 12:9）。国々がエルサレムに攻めてくる。数多くの、強力な国々。しかしそれらは皆滅ぼされ、その力は打ち砕かれ、その企ては挫折する。彼らの意図する害は彼ら自身の頭の上に帰る。神は彼らを滅ぼすことを求められる。神がそれを達成するために途方に暮れたかのようにではなく。無限の知恵が途方に暮れることは決してなかった。神がそれを求められることは、神がそれに非常に熱心で専心していることを暗示する（神は大いなるねたみをもってシオンのためにねたみ、復讐の日をその心に持つ）。そして神がそれに向けて手段と道具、およびすべての第二原因の動きと働きを統治することを。神は彼らに対してわざわいを構想している。彼らを立てているように見えるとき、神は彼らを滅ぼすことを求めている。キリストの最初の来臨において、神は死の力を持つ者を滅ぼすことを求め、彼を滅ぼし、蛇の頭を砕き、人の間の神の国に、その国の忠実な友と臣民に敵対して戦った闇の力をすべて打ち破った。神は彼らをかっ掠し、公然と彼らを示し物にされた。彼の第二の来臨において、神は彼らの滅びを完成される。その時すべての敵対する支配、主権、権力を置き、死自身がその勝利に飲み込まれる。エルサレムに戦いを仕掛けたすべての者のうちで最後に滅ぼされる敵は、死である。
II. 神の民のうちになされる神の恵みのわざ。彼らのために為されるべきわざのために。神が彼らの敵を滅ぼすことを求められるとき、彼らに恵みと祈りの霊を注がれる。注意せよ。神がその民に大いなる恵みを意図されるとき、最初になさることは彼らを祈るようにさせることである。このように神は彼らを奮い立たせて、神がそれを彼らのためにしてくださるようにと神に求めることによって、彼らの敵を滅ぼすことを求められる。なぜなら、神がそれを提案し、約束し、それをなすことがご自身の栄光となるにもかかわらず、このことのためにイスラエルの家に尋ねられるからである（Eze 36:37）。求めよ、そうすれば与えられるであろう。この誉れを神ご自身に帰し、この誉れを祈りと祈る人々に与える。そして苦しむ教会にとって、救いが近づいていることの幸いな前兆であり、それはその日の夜明けのようである。神の民がそのために力強く神に叫ぶよう奮い立たされるとき。しかし、この約束は、すべての信者に与えられる御霊の恵みに関連し、そこにおいて成就する。Isa 44:3のように「わたしはあなたの子らにわたしの霊を注ぐ」。これはイエスが栄光を受けられたときに成就した（Joh 7:39）。それは御霊の約束であり、彼と共にキリストによる天にあるもののすべての霊的祝福である。ここにおいて次を観察せよ。
1. これらの祝福が注がれる対象。（1.）ダビデの家、すなわち身分の高い人々に。彼らは神の恵みが彼らをとする以上のものではなく、より良いものでもないからである。約束された（Zec 12:8）。ダビデの家は主の使いのようになると。さて、そのために恵みの霊が彼らに注がれる。聖徒たちが恵みの霊をより多く持てば持つほど、聖なる御使たちに似るからである。神がこの地のために現れようとされたとき、その地の指導者たちであるダビデの家に恵みの霌を注がれた。身分の高い人々が善いことにおいて他の人々に先行するとき、その民にとって吉兆である（2Ch 20:5のように）。ダビデの家はすべてイエス・キリスト、ダビデの子に集約される。そして彼に、頭として、恵みの霊が注がれる。そこからすべての肢体に広がるために。その満ち満ちたところから、わたしたちは恵みに代えて恵みを受ける。（2.）エルサレムの住民、すなわち普通の人々に。御霊の働きは弱く小さいキリスト者においても、強く成長した者と同じであるから。エルサレムの住民はその力と政策によって公の事柄に影響を与えることはできないが、ダビデの家の身分の高い人々のように、しかし彼らはその祈りによって良い奉仕をすることができる。それゆえ彼らにも御霊が注がれる。教会はエルサレム、天のエルサレムである。天に国籍を持つすべての真の信者はこのエルサレムの住民であり、この約束は彼らに属する。神はその御霊を彼らに注がれる。これはキリストを信じるすべての者が受ける確証であり。こうして彼らは聖別され、こうして彼らは封印される。
2. これらの祝福が何であるか。「わたしは彼らに御霊を注ぐ」。それはすべての良いものを含む。わたしたちを神の恵みにふさわしい者とし、そのすべての他の賜物として。（1.）恵みの霊として。わたしたちを聖別し、恵み深い者とする。（2.）祈りの霊として。祈りの義務にわたしたちを向けさせ、教え、助ける。注意せよ。御霊が恵みの霊として与えられるところではどこでも、聖別の霊として与えられる。御霊が子とする霊であるところではどこでも、アバ、父と呼ぶことを教える。パウロが回心したすぐに、見よ、彼は祈っている（Ac 9:11）。息のない生きた人を見いだすことは、祈りのない生きた聖徒を見いだすのと同じくらい早いことである。律法の下よりも福音の下で、今や祈りの霊がより豊かに注がれる。そして聖別のわざがわたしたちのうちで進めば進むほど、祈りのわざがわたしたちによってより良く進められる。
3. その結果が何であるか。「わたしは彼らに恵みの霌を注ぐ」。それは「彼らは信じた者を見つめ、喜ぶであろう」と続くべきであると思うかもしれない（そしてそれが御霊の注ぎの実の一つであることは真実であり、それゆえ聖霊の喜びについて読む）。しかしここでは「彼らは嘆く」と続く。御霊の注ぎの結果である聖なる嘆きがあるからである。罪のための嘆き。それはキリストに対する信仰を活気づけ、神における喜びにふさわしい者とするのに役立つ。ここでは彼らが嘆くことが約束の事柄とされる。喜びに終わる嘆きがあり、それに祝福が伴うからである。この嘆きは恵みの霊の実、魂における恵みのわざの証拠、祈りの霊の伴侶である。祈りにおいて働く活発な感情を表現するからである。それゆえ祈りと涙はしばしば共に置かれる（2Ki 20:5）。神と格闘したヤコブは泣いて祈った。しかしここでの嘆きは、御霊の注ぎの結果である罪のための嘆きである。
（1.）それはキリストを見ることに基づく嘆きである。「彼らはわたしが刺し貫いた者を仰ぎ見、彼のために嘆く」。ここに、[1.] キリストが刺し貫かれることが予告されている。そしてこの聖句は、キリストの脇が十字架の上で刺し貫かれたときに成就したものとして引用されている。Joh 19:37を見よ。[2.] 彼はわたしたちが刺し貫いた者として語られている。主としてユダヤ人について語られている。彼らを死にまで迫害した（そして彼を刺し貫いた者たちが彼のゆえに嘆き悲しむ地の他の部族と区別されることが見いだされる Re 1:7）。しかしそれは罪人であるわたしたちすべてに当てはまる。わたしたちはキリストを刺し貫いた。わたしたちの罪が彼の死の原因であったからである。彼はわたしたちの違犯のために傷つけられ、それらは彼の魂の悲しみである。彼は罪人の淫行の心によって打ち砕かれ、彼らは彼を再び十字架につけ、公然と恥ずかしめると言われる。[3.] 罪を真に悔いる者はキリストを、自分が刺し貫いた者、自分の罪のために刺し貫かれ、自分たちによって刺し貫かれた者として見つめる。そしてこれは彼らに彼を仰ぎ見ることを促す。彼のために深く心を動かす者として。[4.] これが彼らがキリストを見つめることの結果である。彼らに嘆かせる。これは特に、ペテロが十字架につけられたキリストを宣べ伝えた人々において成就した。彼らがそれを聞いたとき、彼を刺し貫くのに加わった者たちは心を刺され、「兄弟たちよ、わたしたちはどうしたらよいでしょう」と叫んだ。これは神に従った様式で罪のために悲しむすべての者において成就する。彼らはキリストを見つめ、彼のために嘆く。彼の苦しみのためというよりも、それをもたらした自分自身の罪のためにより多く。注意せよ。悔いる魂の真の悲しみは、刺し貫かれた救い主を信じて見つめることから流れ出る。信仰によってキリストの十字架を見つめることは、わたしたちを神に従った様式で罪のために嘆かせる。
（2.）それは大いなる嘆きである。[1.] それは愛する子の死に対する親の嘆きのようである。「ひとりのむ子のために嘆くように、彼のために嘆き」。その墓にその家族の希望が埋葬される。そしてういごのために苦しむ者がするように、内に苦しむ。エジプト人がそのういごの死のために国中に叫び声を上げたときのように。親の死に対する子の悲しみは時に偽られ、しばしば小さく、やがて薄れ忘れられる。しかし子のための親の悲しみ、む子のための、ういごのための親の悲しみは、自然で、真実で、強いられず、偽りのない、秘密で永続するものである。真の悔いる者の悲しみもそのようである。キリストへの愛から純粋に流れ出る。他の何よりも。[2.] それは知恵ある良い君の死に対する民の嘆きのようである。「メギドの平野のハダデリモンのための嘆きのようになる」。そこで良い王ヨシヤが殺され、彼のために一般的な哀悼があった（Zec 12:11）。そしておそらく、それが彼らの罪であり、それが神を怒らせてこれほど大いなる祝福を奪わせたのだと告げられたので、いっそうであった。それゆえ彼らは叫んだ。「冠はわたしたちの頭から落ちた。わざわいかな、わたしたちは罪を犯したからだ」（La 5:16）。キリストはわたしたちの王である。わたしたちの罪が彼の死であった。それゆえ、わたしたちの悲しみであるべきである。
（3.）それは一般的で普遍的な嘆きである（Zec 12:12）。「この地は嘆く」。地自身がキリストの死において嘆きの衣を着た。その時全地の上に暗闇があり、地は震えたからである。しかしこれは、キリストの死を思って、群衆が効果的に罪のために悲しみ、神に立ち返るように導かれるという約束である。イスラエルの全家が主を慕って嘆いたときのような普遍的な恵みの嘆きとなる（1Sa 7:2）。ある人々はこれがなおユダヤ人の国民の一般的回心において完全に成就すべきであると考える。
（4.）それはまた個人的で特定の嘆きである。その地の代表者による一般集会での嘆き（Jdg 2:5のように、その場所がボキム—嘆く者たちの場所と呼ばれた）だけでなく、その地のあらゆる隅々に広がる。「おのおの族は別れて嘆き」（Zec 12:12）、「残るすべての族も」（Zec 12:14）。すべての者が罪に加わったのだから、すべての者がその悲しみにあずかる。[1.] 二つは王室である。ダビデの家、ソロモンにおいて、およびナタンの家、ダビデの別の子、ソロモンの兄弟、ゼルバベエルの出身であり、キリストの系図に見られるように（Lu 3:27-31）。ダビデの家、特に今その家の主要な枝であるナタンの家は、この善いわざにおいて先行するであろう。最も大いなる君たちは自らを悔い改めの律法から除外されると考えてはならない。むしろ他の人々の奮起のために最も荘厳にそれを表現することを義務づけられる。ヒゼキヤがへりくだったように（2Ch 32:26）、君たちと王（2Ch 12:6）、そしてニネベの王のように（Jon 3:6）。[2.] 二つは聖なる家族である（Zec 12:13）。レビの家の族、それは神の部族であり、その中に特にシメイの族。それはレビ部族の枝で（1Ch 6:17）、おそらくその家族の子孫の何人かは今や民への宣教者または祭壇への奉仕者として有名であった。君たちが支配の罪のために嘆くべきように、祭司たちも聖なるものの不義のために嘆くべきである。一般的な患難と謙卑の時に、主の奉仕者たちは門廊と祭壇の間で泣くことを気にかける（Joe 2:17）。そしてそこだけでなく、別の部屋で。もし奉仕者の家族において、その形においても力においても、敬虔が見いだされないなら、どこで見いだされようか。
英語原文
Promises to Judah; Evangelical Predictions (500 BC)
⁹ And it shall come to pass in that day, that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem.
¹⁰ And I will pour upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem, the spirit of grace and of supplications: and they shall look upon me whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn.
¹¹ In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon.
¹² And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart;
¹³ The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart;
¹⁴ All the families that remain, every family apart, and their wives apart.
The day here spoken of is the day of Jerusalem's defence and deliverance, that glorious day when God will appear for the salvation of his people, which, if it do refer to the successes which the Jews had against their enemies in the time of the Maccabees, yet certainly looks further, to the gospel-day, to Christ's victories over the powers of darkness and the great salvation he has wrought for his chosen. Now we have here an account of two remarkable works designed in that day.
I. A glorious work of God to be wrought for his people: "I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem, Zec 12:9. Nations come against Jerusalem, many and mighty nations; but they shall all be destroyed, their power shall be broken, and their attempts baffled; the mischief they intend shall return upon their own head." God will seek to destroy them, not as if he were at a loss for ways and means to bring it about (Infinite Wisdom was never nonplussed), but his seeking to do it intimates that he is very earnest and intent upon it (he is jealous for Zion with great jealousy, and has the day of vengeance in his heart) and that he overrules means and instruments, and all the motions and operations of second causes, in order to it. He is framing evil against them; when he seems to be setting them up he is seeking to destroy them. In Christ's first coming, he sought to destroy him that had the power of death, and did destroy him, bruised the serpent's head, and broke all the powers of darkness that fought against God's kingdom among men and against the faithful friends and subjects of that kingdom; he spoiled them, and made a show of them openly. In his second coming, he will complete their destruction, when he shall put down all opposing rule, principality, and power, and death itself shall be swallowed up in that victory. The last enemy shall be destroyed of all that fought against Jerusalem.
II. A gracious work of God to be wrought in his people, in order to the work that is to be wrought for them. When he seeks to destroy their enemies he will pour upon them the Spirit of grace and supplication. Note, When God intends great mercy for his people the first thing he does is to set them a praying; thus he seeks to destroy their enemies by stirring them up to seek to him that he would do it for them; because, though he has proposed it and promised it, and it is for his own glory to do it, yet he will for this be enquired of by the house of Israel, Eze 36:37. Ask, and it shall be given. This honour will he have to himself, and this honour will he put upon prayer and upon praying people. And it is a happy presage to the distressed church of deliverance approaching, and is, as it were, the dawning of its day, when his people are stirred up to cry mightily to him for it. But this promise has reference to, and is performed in, the graces of the Spirit given to all believers, as that Isa 44:3, I will pour my Spirit upon thy seed, which was fulfilled when Jesus was glorified, Joh 7:39. It is a promise of the Spirit, and with him of all spiritual blessings in heavenly things by Christ. Now observe here,
1. On whom these blessings are poured out. (1.) On the house of David, on the great men; for they are no more, and no better, than the grace of God makes them. It was promised (Zec 12:8) that the house of David should be as the angel of the Lord. Now, in order to that, the Spirit of grace is poured upon them; for the more the saints have of the Spirit of grace the more like they are to the holy angels. When God was about to appear for the land, he poured his Spirit of grace upon the house of David, the leading men of the land. It bodes well to a people when princes and great men go before the rest in that which is good, as 2Ch 20:5. The house of David is all summed up in Jesus Christ, the Son of David; and upon him, as the head, the Spirit of grace is poured out, from him to be diffused to all his members; from his fulness we receive, and grace for grace. (2.) On the inhabitants of Jerusalem, the common people; for the operations of the Spirit are the same upon the mean and weak Christians that they are upon the strong and more grown. The inhabitants of Jerusalem cannot influence public affairs by their powers and policies, as the great men of the house of David may, yet they may do good service by their prayers, and therefore upon them the Spirit shall be poured out. The church is Jerusalem, the heavenly Jerusalem; all true believers, that have their conversation in the heaven, are inhabitants of this Jerusalem, and to them this promise belongs. God will pour his Spirit upon them. This is the earnest which all that believe in Christ shall receive; thus they are sanctified; thus they are sealed.
2. What these blessings are: I will pour upon them the Spirit. That includes all good things, as it qualifies us for the favour of God, and all his other gifts. He will pour out the Spirit, (1.) As a Spirit of grace, to sanctify us and to make us gracious. (2.) As a Spirit of supplications, inclining us to, instructing and assisting us in, the duty of prayer. Note, Wherever the Spirit is given as a Spirit of grace, he is given as a Spirit of sanctification. Wherever he is a Spirit of adoption, he teaches to cry, Abba, Father. As soon as ever Paul was converted, Behold, he prays, Ac 9:11. You may as soon find a living man without breath as a living saint without prayer. There is a more plentiful effusion of the Spirit of prayer now under the gospel than was under the law; and the further the work of sanctification is carried in us the better is the work of supplication carried on by us.
3. What the effect of them will be: I will pour upon them the Spirit of grace. One would think that it should follow, "And they shall look on him whom they have believed, and shall rejoice" (and it is true that that is one of the fruits of the pouring out of the Spirit, whence we read of the joy of the Holy ghost), but it follows, They shall mourn; for there is a holy mourning, that is the effect of the pouring out of the Spirit, a mourning for sin, which is of use to quicken faith in Christ and qualify for joy in God. It is here made the matter of a promise that they shall mourn, for there is a mourning that will end in rejoicing and has a blessing entailed upon it. This mourning is a fruit of the Spirit of grace, an evidence of a work of grace in the soul, and a companion of the Spirit of supplication, as it expresses lively affections working in prayer; hence prayers and tears are often put together, 2Ki 20:5. Jacob, that wrestler with God, wept and made supplication. But here it is a mourning for sin that is the effect of the pouring out of the Spirit.
(1.) It is a mourning grounded upon a sight of Christ: They shall look on me whom they have pierced, and shall mourn for him. Here, [1.] It is foretold that Christ should be pierced, and this scripture is quoted as that which was fulfilled when Christ's side was pierced upon the cross; see Joh 19:37. [2.] He is spoken of as one whom we have pierced; it is spoken primarily of the Jews, who persecuted him to death (and we find that those who pierced him are distinguished from the other kindreds of the earth that shall wail because of him, Re 1:7); yet it is true of us all as sinners, we have pierced Christ, inasmuch as our sins were the cause of his death, for he was wounded for our transgressions, and they are the grief of his soul; he is broken with the whorish heart of sinners, who therefore are said to crucify him afresh and put him to open shame. [3.] Those that truly repent of sin look upon Christ as one whom they have pierced, who was pierced for their sins and is pierced by them; and this engages them to look unto him, as those that are deeply concerned for him. [4.] This is the effect of their looking to Christ; it makes them mourn. This was particularly fulfilled in those to whom Peter preached Christ crucified; when they heard it those who had had a hand in piercing him were pricked to the heart, and cried out, What shall we do? It is fulfilled in all those who sorrow for sin after a godly sort; they look to Christ, and mourn for him, not so much for his sufferings as for their own sins that procured them. Note, The genuine sorrows of a penitent soul flow from the believing sight of a pierced Saviour. Looking by faith upon the cross of Christ will set us a mourning for sin after a godly sort.
(2.) It is a great mourning. [1.] it is like the mourning of a parent for the death of a beloved child. They shall mourn for sin as one mourns for an only son, in whose grave the hopes of his family are buried, and shall be inwardly in bitterness as one that is in bitterness for his first-born, as the Egyptians were when there was a cry throughout all their land for the death of their first-born. The sorrow of children for the death of their parents is sometimes counterfeited, is often small, and soon wears off and is forgotten; but the sorrow of parents for a child, for a son, for an only son, for a first-born, is natural, sincere, unforced, and unaffected, it is secret and lasting; such are the sorrows of a true penitent, flowing purely from love to Christ above any other. [2.] It is like the mourning of a people for the death of a wise and good prince. It shall be like the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon, where good king Josiah was slain, for whom there was a general lamentation (Zec 12:11), and perhaps the greater because they were told that it was their sin that provoked God to deprive them of so great a blessing; therefore they cried out, The crown has fallen from our head. Woe unto us, for we have sinned! La 5:16. Christ is our King; our sins were his death, and, for that reason, ought to be our grief.
(3.) It is a general universal mourning (Zec 12:12): The land shall mourn. The land itself put on mourning at the death of Christ, for there was then darkness over all the land, and the earth trembled; but this is a promise that, in consideration of the death of Christ, multitudes shall be effectually brought to sorrow for sin and turn to God; it shall be such a universal gracious mourning as was when all the house of Israel lamented after the Lord, 1Sa 7:2. Some think this is yet to have its complete accomplishment in the general conversion of the Jewish nation.
(4.) It is also a private particular mourning. There shall be not only a mourning of the land, by its representatives in a general assembly (as Jdg 2:5, when the place was called Bochim—A place of weepers), but it shall spread itself into all corners of the land: Every family apart shall mourn (Zec 12:12), all the families that remain, Zec 12:14. All have contributed to the guilt, and therefore all shall share in the grief. Note, The exercises of devotion should be performed by private families among themselves, besides their joining in public assemblies for religious worship. National fasts must be observed, not only in our synagogues, but in our houses. In the mourning here foretold the wives mourn apart by themselves, in their own apartment, as Esther and her maids. And some think it intimates their denying themselves the use even of lawful delights in a time of general humiliation 1Co 7:5. Four several families are here specified as examples to others in this mourning:—[1.] Two of them are royal families: the house of David, in Solomon, and the house of Nathan, another son of David, brother to Solomon, from whom Zerubbabel descended, as appears by Christ's genealogy, Lu 3:27-31. The house of David, particularly that of Nathan, which is now the chief branch of that house, shall go before in this good work. The greatest princes must not think themselves exempted from the law of repentance, but rather obliged most solemnly to express it, for the exciting of others, as Hezekiah humbled himself (2Ch 32:26), the princes and the king (2Ch 12:6), and the king of Nineveh, Jon 3:6. [2.] Two of them are sacred families (Zec 12:13), the family of the house of Levi, which was God's tribe, and in it particularly the family of Shimei, which was a branch of the tribe of Levi (1Ch 6:17), and probably some of the descendants of that family were now of note for preachers to the people or ministers to the altar. As the princes must mourn for the sins of the magistracy, so must the priests for the iniquity of the holy things. In times of general tribulation and humiliation the Lord's ministers are concerned to weep between the porch and the altar (Joe 2:17), and not only there, but in their houses apart; for in what families should godliness, both in the form and in the power of it, be found, if not in ministers' families?
使徒（Ga 4:25,26）は、「今のエルサレムと、その子どもたちと共に奴隷となっているエルサレム」――キリストを拒んだユダヤ人の教会の残りの死骸――と、「上からのエルサレム、すなわち自由であり、私たちすべての母であるもの」――神がそこに御名を置くことを選ばれた、キリストの教会、霊的なエルサレム――とを区別している。前の章で私たちは前者の運命を読み、その死骸をそこに集まる鷲の餌食として残した。さて、この章で私たちは後者の祝福を持つ。それは（Zec 12:1）でご自身の力を宣言される方によって、福音のエルサレムに対してなされた多くの尊い約束である。次のことが約束されている。I. 教会の敵による教会に対する企ては彼ら自身の滅びとなり、彼らが教会に何らかの害を加えるなら、それが自分たちの危険であることが分かるであろう（Zec 12:2-4,6）。II. 教会の友人と擁護者たちの教会の益のための努力は、敬虔で、規則正しく、成功的であるであろう（Zec 12:5）。III. 神はご自身の教会に属する最も取るに足らない者、最も弱い者をも守り強め、彼らのために救いをなされるであろう（Zec 12:7,8）。IV. このすべてのあわれみの準備として、またその証拠として、神は彼らの上に祈りと悔い改めの霊を注がれる。その効果は普遍的で、かつ非常に具体的である（Zec 12:9-14）。これらの約束は、アンティオコスやその他の迫害者や圧制者の下の悩みの時代に生きた敬虔なユダヤ人にとって役立ち、また福音の教会に関して、私たちの祈りを導き、私たちの望みを励ますために、あらゆる時代において活用されるべきである。