서론
無題
한국어
英語原文
In this chapter we have, I. Another vision which the prophet saw, not for his own entertainment, but for his satisfaction and the edification of those to whom he was sent, Zec 2:1,2. II. A sermon upon it, in the rest of the chapter, 1. By way of explication of the vision, showing it to be a prediction of the replenishing of Jerusalem and of its safety and honour, Zec 2:3-5. 2. By way of application. Here is, (1.) A use of exhortation to the Jews that were yet in Babylon, pressing them to hasten their return to their own land, Zec 2:6-9. (2.) A use of consolation to those that were returned, in reference to the many difficulties they had to struggle with, Zec 2:10-12. (3.) A use of caution to all not to prescribe to God, or limit him, but patiently to wait for him, Zec 2:13.
1-5
The Vision of the Measuring Line (520 BC)
한국어
측량선의 비전(기원전 520년)
¹ 내가 다시 눈을 들어 보니, 한 사람이 손에 측량줄을 들고 있었습니다.
² 그러자 나는 “너는 어디로 가느냐?”라고 말했습니다. 그가 나에게 이르시되, 예루살렘을 측량하여 그 너비와 길이가 얼마나 되는지 알아보려 하노라.
³ 보라, 나에게 말하는 천사가 나가고 다른 천사가 그를 맞으러 나갔다.
⁴ 그에게 이르시되 달려가서 이 청년에게 말하여 이르라 예루살렘에 사람이 거주할 곳은 사람과 가축이 많으므로 성벽 없는 성읍과 같으리라
⁵ 여호와의 말씀이니라 내가 그 사면에 불성곽이 되고 그 가운데서 영광이 되리라
이 선지자는 하나님의 이름으로 백성에게 예루살렘 위에 측량줄이 펼쳐질 것을 확언하라는 명령을 받았다(슥 1:16). 이제 여기서 그 약속을 설명하고 확증한다. 선지자가 그 메시지의 이 부분을 백성에게 더욱 분명하고 확신 있게 전하게 하려는 것이다.
I. 선지자는 환상 가운데 예루살렘을 측량하러 가는 사람을 본다(슥 2:1-2). 그는 다시 눈을 들어 바라보았다. 하나님은 이미 매우 격려가 되는 광경을 보여 주었으므로(슥 1:20), 그는 이제 다시 눈을 들어 바라보았다. 믿음으로 하나님의 선하심이 우리 앞을 지나가는 위로의 광경을 보았다면, 다시 눈을 들어 신적 은혜가 보여 준 것을 더 깊이 살펴야 한다. 여전히 볼 것이 더 있기 때문이다.
앞 장 끝에서 그는 예루살렘의 원수들이 패배하고 꺾이는 것을 보았다. 그래서 이제 예루살렘이 멸망하지 않으리라는 소망을 품기 시작한다. 그러나 멸망하지 않는 것만으로 그 성읍이 행복해지는 것은 아니며, 약속도 거기서 끝나지 않는다. 목수가 해야 할 일이 더 남아 있다. 다윗은 악인의 뿔을 모두 잘라 버리겠다고 결심했을 때 의인의 뿔은 높이 들릴 것이라고도 선언했다(시 75:10). 여기서 다윗의 아들도 그렇게 한다. 선지자가 손에 측량줄을 든 모습으로 본 사람, 곧 사람이신 그리스도 예수가 그다. 그는 교회의 으뜸 건축자이며(히 3:3), 줄과 수평을 정확히 맞추어 교회를 세운다.
스가랴는 담대히 그가 어디로 가며 측량줄로 무엇을 하려는지 물었다. 그는 예루살렘을 측량하러 간다고 기꺼이 답했다. 사방의 치수를 자세히 조사하여 성벽을 세우는 데 필요한 것을 계산하고, 그곳에 살 엄청난 수의 사람과 치수를 비교하여 그들을 받아들이고 수용하는 데 어느 정도의 확장이 필요한지 드러내려는 것이다. 무리가 예루살렘으로 몰려오면(사 60:4) 장막 터를 넓힐 때가 된다(사 54:2). 하나님은 교회의 넓이를 살피고, 아무리 많은 손님이 혼인 잔치에 들어와도 여전히 자리가 있도록 돌본다(눅 14:22). 새 예루살렘, 곧 위에 있는 아버지의 집에는 거처가 많다.
II. 선지자는 이 환상이 예루살렘에 좋은 뜻을 지닌다는 설명을 듣는다. 그가 본 측량줄은 혼란의 줄이 아니며(사 34:11), 하나님이 시온의 딸 성벽을 헐기로 뜻하고 측량줄을 폈을 때처럼 멸망할 범위를 재는 줄도 아니다(애 2:8). 그것은 하나님이 줄로 기업을 나누었을 때와 같은 줄이다(시 78:55).
선지자에게 말하던 천사는 계획대로 예루살렘을 측량하러 나갔고, 다른 천사가 그를 만나러 나왔다. 그 다른 천사는 환상이 선지자에게 불안한 추측을 일으키지 않도록 먼저 설명해 주라고 요청했다. “달려가서 이 청년에게 말하라.” 스가랴는 젊을 때 예언 사역을 시작한 것으로 보인다. 그러나 하나님이 이처럼 높이 존귀하게 한 젊음을 누구도 업신여겨서는 안 된다. 그는 경험이 적은 청년이라 최악을 두려워하기 쉬웠으므로 최선을 소망하게 해야 했다. 예루살렘이 안전하고 위대해지리라고 알려 주어야 했다.
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예루살렘은 많은 사람이 이룰 수 있는 만큼 안전하고 위대해진다(슥 2:4). 예루살렘은 성벽 없는 성읍처럼 사람이 살게 된다. 주민이 증가하고 번성하여 놀라울 만큼 가득 차며, 지금 측량한 현재의 경계를 훨씬 넘어 뻗어 나간다. 성벽은 성읍을 지키는 동시에 좁게 제한하여 주민이 일정 수 이상 늘어나는 것을 막는다. 그러나 예루살렘은 원수를 막으려고 성벽을 두른 뒤에도 성벽 없는 성읍처럼 사람이 살게 된다. 런던에서 성 밖 교구의 인구가 성벽 안보다 많아 성읍이 교외 속에 묻힌 것과 같을 것이다. 예루살렘도 마치 성벽이 전혀 없는 것처럼 자유롭게 확장되면서도 가장 강한 성벽을 두른 것처럼 안전하다. 성읍을 지키는 가장 좋은 성벽인 사람의 무리가 그 안에 있고, 그들의 양식이자 재산이 될 가축도 많기 때문이다. 백성의 수가 늘어나는 것은 큰 축복이며, 하나님이 그들에게 복을 준 열매이자 더 큰 복의 보증이다(시 107:38). “그가 복을 주므로 그들의 수가 크게 늘어난다.”
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예루살렘은 하나님의 임재가 이룰 수 있는 만큼 안전하고 위대해진다(슥 2:5).
(1.) 하나님 자신이 사방의 불 성벽이 되므로 안전하다. 당시 예루살렘에는 성벽이 없어 벌거벗은 채 위험에 노출되어 있었다. 전에 성벽이 있을 때도 원수들은 뚫고 들어와 무너뜨렸다. 그러나 이제 하나님이 불 성벽이 된다. 어떤 이들은 목자가 양 떼 둘레에 불을 피우거나 여행자가 광야에서 천막 둘레에 불을 피워 들짐승을 쫓은 관습을 가리킨다고 본다. 하나님은 욥의 둘레에 두른 것과 같은 울타리만 세우지 않고(욥 1:10), 무너질 수 있는 성벽과 보루만 세우지도 않으며(사 26:1), 넘어갈 수 있는 산처럼 둘러싸는 데 그치지도 않는다(시 125:2). 하나님은 뚫거나 기어오르거나 아래를 파고 기초를 무너뜨릴 수 없는 불 성벽이 된다. 공격자는 그 성벽을 건드리거나 가까이 다가가는 것조차 위험하다. 하나님은 단지 불 성벽을 만들어 주는 것이 아니라 자신이 그 성벽이 된다. 우리 하나님은 자신과 교회의 원수들에게 소멸하는 불이기 때문이다. 그는 한쪽만이 아니라 사방을 두르는 불 성벽이다.
(2.) 하나님 자신이 그 가운데 영광이 되므로 위대하다. 하나님의 성전과 제단이 그곳에 세워지고 돌봄을 받으며, 하나님의 규례가 지켜진다. 그곳에는 하나님의 특별한 임재와 은총의 표징이 있다. 이것이 그들 가운데 영광이 되어 주변 모든 사람의 눈에 참으로 놀라운 백성이 되게 한다. 하나님은 그들에게서 영광을 받고 그들에게 영예를 준다. 하나님을 자기 하나님으로 둔 이는 하나님을 자기 영광으로도 둔다. 하나님을 자기 가운데 모신 이는 영광을 자기 가운데 둔 것이며, 그래서 교회는 안으로부터 온전히 영광스럽다고 일컬어진다. 하나님이 가운데 영광이 되는 사람과 장소에는 하나님이 사방의 불 성벽도 된다. 그 모든 영광 위에는 덮개와 보호가 있기 때문이다(사 4:5).
이 모든 일은 시간이 흐르며 매우 번영하는 성읍이 되어 그 지역에서 큰 위상을 차지한 예루살렘에서 부분적으로 이루어졌다. 얼마나 낮아졌고 회복하기까지 얼마나 오랜 시간이 걸렸는지를 생각하면 기대 이상이었다. 그러나 완전한 성취는 이방인이 들어옴으로 성벽 없는 성읍들처럼 널리 확장되고, 하나님의 아들을 통치자와 보호자로 둔 복음 교회에서 이루어진다.
英語原文
The Vision of the Measuring Line (520 BC)
¹ I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand.
² Then said I, Whither goest thou? And he said unto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof.
³ And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him,
⁴ And said unto him, Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein:
⁵ For I, saith the LORD, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her.
This prophet was ordered, in God's name, to assure the people (Zec 1:16) that a line should be stretched forth upon Jerusalem. Now here we have that promise illustrated and confirmed, that the prophet might deliver that part of his message to the people with the more clearness and assurance.
I. He sees, in a vision, a man going to measure Jerusalem (Zec 2:1,2): He lifted up his eyes again, and looked. God had shown him that which was very encouraging to him, (Zec 1:20), and therefore now he lifted up his eyes again and looked. Note, The comfortable sights which by faith we have had of God's goodness made to pass before us should engage us to lift up our eyes again, and to search further into the discoveries made to us of the divine grace; for there is still more to be seen. In the close of the foregoing chapter he had seen Jerusalem's enemies baffled and broken, so that now he begins to hope she shall not be ruined. But that is not enough to make her happy, and therefore that is not all that is promised. Here is more carpenter's work to be done. When David had resolved to cut off the horns of the wicked he engaged likewise that the horns of the righteous should be exalted, Ps 75:10. And so does the Son of David here; for he is the man, even the man Christ Jesus, whom the prophet sees with a measuring line in his hand; for he is the master builder of his church (Heb 3:3), and he builds exactly by line and level. Zechariah took the boldness to ask him whither he was going and what he designed to do with that measuring line. And he readily told him that he was going to measure Jerusalem, to take a particular account of the dimensions of it each way, that it might be computed what was necessary for the making of a wall about it, and that it might appear, by comparing its dimensions with the vast numbers that should inhabit it, what additions were necessary to be made for the receiving and containing of them; when multitudes flock to Jerusalem (Isa 60:4) it is time for her to enlarge the place of her tent, Isa 54:2. Note, God takes notice of the extent of his church, and will take care that, when ever so many guests are brought in to the wedding supper, still there shall be room, Lu 14:22. In the New Jerusalem, my Father's house above, there are many mansions.
II. He is informed that this vision means well to Jerusalem, that the measuring line he saw was not a line of confusion (as that Isa 34:11), not a line to mete out for destruction, as when God purposed to destroy the wall of the daughter of Zion he stretched out a line (La 2:8); but it is as when he divided the inheritance by line, Ps 78:55. The angel that talked with the prophet went forth, as he designed, to measure Jerusalem, but another angel went out to meet him, to desire that he would first explain this vision to the prophet, that it might not occasion him any uneasy speculations: Run, and speak to this young man (for, it seems, the prophet entered upon his prophecy when he was young, yet no man ought to despise his youth when God thus highly honoured it); he is a young man, not experienced, and may be ready to fear the worst; therefore bid him hope the best; tell him that Jerusalem shall be both safe and great, 1. As safe and great as numbers of men can make it (Zec 2:4): Jerusalem shall be inhabited as towns without walls; the inhabitants of it shall increase, and multiply, and replenish it to admiration, so that it shall extend itself far beyond the present dimensions which now there is an account taken of. The walls of a city, as they defend it, so they straiten and confine it, and keep its inhabitants from multiplying beyond such a pitch; but Jerusalem, even when it is walled, to keep off the enemy, shall be inhabited as towns without walls. The city shall be in a manner lost in the suburbs, as London is, where the out-parishes are more populous than those within the walls. So shall it be with Jerusalem; it shall be extended as freely as if it had no walls at all, and yet shall be as safe as if it had the strongest walls, such a multitude of men (which are the best walls of a city) shall there be therein, and of cattle too, to be not only food, but wealth too, for those men. Note, The increase of the numbers of a people is a great blessing, is a fruit of God's blessing on them and an earnest of further blessings, Ps 107:38. They are multiplied, for he blesses them. 2. As safe and great as the presence of God can make it, Zec 2:5. (1.) It shall be safe, for God himself will be a wall of fire round about it. Jerusalem had no walls about it at this time, but lay naked and exposed; formerly, when it had walls, the enemies not only broke through them, but broke them down; but now God will be unto her a wall of fire. Some think it alludes to shepherds that made fires about their flocks, or travellers that made fires about their tents in desert places, to frighten wild beasts from them. God will not only make a hedge about them as he did about Job (Job 1:10), not only make walls and bulwarks about them, Isa 26:1 (those may be battered down), not only be as the mountains round about them, Ps 125:2 (mountains may be got over), but he will be a wall of fire round them, which cannot be broken through, nor scaled, nor undermined, nor the foundations of it sapped, nor can it be attempted, or approached, without danger to the assailants. God will not only make a wall of fire about her, but he will himself be such a wall; for our God is a consuming fire to his and his church's enemies. He is a wall of fire, not on one side only, but round about on every side. (2.) It shall be great, for God himself will be the glory in the midst of it. His temple, his altar, shall be set up and attended there, and his institutions observed, and there then shall the tokens of his special presence and favour be, which will be the glory in the midst of them, will make them truly admirable in the eyes of all about them. God will have honour from them, and put honour upon them. Note, Those that have God for their God have him for their glory; those that have him in the midst of them have glory in the midst of them, and thence the church is said to be all glorious within. And those persons and places that have God to be the glory in the midst of them have him for a wall of fire round about them, for upon all that glory there is, and shall be, a defence, Isa 4:5. Now all this was fulfilled in part in Jerusalem, which in process of time became a very flourishing city, and made a very great figure in those parts of the world, much beyond what could have been expected, considering how low it was brought and how long it was ere it recovered itself; but it was to have its full accomplishment in the gospel-church, which is extended far, as towns without walls, by the admission of the Gentiles into it, and which has God, the Son of God, for its prince and protector.
6-9
Zion Invited to Liberty (520 BC)
한국어
자유로 초대받은 시온(기원전 520년)
⁶ 여호와가 말하노라 호호호 너는 나와서 북방 땅에서 도망하라 내가 너희를 하늘의 사방 바람 같이 널리 퍼뜨리게 하였느니라 여호와의 말씀이니라
⁷ 딸 바빌론과 함께 사는 시온아, 너는 구원을 얻으라.
⁸ 만군의 여호와가 이같이 말하노라. 영광이 있은 후에 여호와께서 나를 너희를 노략하는 열국으로 보내셨나니 너희를 만지는 자는 자기 눈동자를 만지는 것임이니라
⁹ 보라 내가 그들에게 내 손을 악수하리니 그들이 그들의 종들에게 노략물이 되리니 너희는 만군의 여호와께서 나를 보내신 줄 알리라.
포로 된 유대인에게 고향으로 돌아갈 자유를 준 고레스의 칙령이면 모두를 귀환시키기에 충분했으리라고 생각하기 쉽다. 바로가 애굽의 종살이 집을 떠나도록 허락했을 때 발굽 하나도 남기지 않았던 것처럼 이번에도 모두 떠났어야 했다. 그러나 실제로는 그렇지 않았다. 하나님이 마음을 일으킨 약 사만 명은 길을 떠났지만, 많은 사람, 어쩌면 대다수는 남았다. 포로로 잡혀간 땅이 그들 대부분에게는 출생지였다. 그들은 그곳에 뿌리를 내리고 정착했으며, 상당수는 매우 편안한 생활을 누렸다. 어떤 이들은 재산과 지위까지 얻었으므로 고국으로 돌아가 더 나은 형편을 누릴 수 있다고 생각하지 않았다. Patria est ubicunque bene est—행복을 느끼는 곳은 어디든 내 조국이다.
그들은 고국에 큰 애착이 없었고 돌아가는 길의 어려움을 극복할 수 없다고 여겼다. 이는 나쁜 원인, 곧 하나님의 능력과 약속에 대한 불신, 안락과 세상 재물에 대한 사랑, 조국의 신앙과 이스라엘의 하나님 자신에 대한 무관심에서 나왔다. 그 결과도 나빴다. 돌아온 이들을 어리석고 경솔하며 변덕스러운 자들로 은근히 비난하는 셈이 되었고, 하나님의 일을 하는 그들의 손을 약하게 만들었다. 이런 자들은 포로 생활 중에 시편 137편의 노래를 부를 수 없었다. “예루살렘아, 내가 너를 잊었다.” 예루살렘을 가장 큰 기쁨보다 앞세우기는커녕 어떤 기쁨이든 예루살렘보다 앞세웠다.
그러므로 이스라엘의 하나님이 또 하나의 칙령을 내린다. 어디에 흩어져 있든 자유민인 모든 백성에게 신속히 고국으로 돌아와 각자의 자리를 지키라고 엄히 명령한다. “여호와가 말한다. 호라, 호라, 나와서 북방 땅에서 도망하라”는 큰 부름이 울린다(슥 2:6). 이것은 예루살렘이 재건되고 확장되리라는 약속에 적절히 이어진다. 하나님이 그들과 그들의 위로를 위해 성읍을 세운다면, 그들은 하나님과 하나님의 영광을 위해 와서 거주해야 하며 바벨론에 숨어 계속 머물러서는 안 된다. 하나님의 백성이 축복으로 받은 약속과 특권은 어떤 대가를 치르더라도 그들에게 합류하여 그들 가운데 제비를 던지도록 이끌어야 한다. 하나님의 온 이스라엘을 받아들이려고 시온이 확장될 때 바벨론에 남는 것은 상상할 수 있는 가장 큰 어리석음이다. 죄악 된 상태의 포로 생활은 세상 형편이 아무리 편안해도 결코 계속해서는 안 된다. “나와서 속히 도망하라. 시간을 잃지 말라. 목숨을 위하여 피하고 뒤를 돌아보지 말라.” 그들이 귀환을 서두르도록 다음을 생각하게 한다.
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그들은 지금 흩어져 있으므로 서로를 지키기 위해 한 몸으로 결합해야 한다(슥 2:6). “내가 너희를 하늘의 네 바람처럼 널리 흩어 세상 이쪽과 저쪽으로 보냈다. 이것이 오랫동안 너희 처지였으니 이제는 다시 모여 서로 도울 생각을 해야 한다.” 하나님은 진노 가운데 그들을 흩었다고 인정한다. 따라서 그들은 이 초청을 하나님이 다시 화해하기를 원한다는 표징으로 받아들여야 했다. 부름을 거절하는 것은 하나님의 친절을 걷어차는 일이었다.
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그들은 지금 종살이 중이므로 자기 자유를 주장해야 한다. “시온아, 너 자신을 구하라. 압제자에게서 도망하여 힘껏 길을 재촉하라. 은혜를 입은 고귀한 아브라함의 씨답게 스스로를 돕는 담대한 노력과 분투를 보여라”(슥 2:7). 그리스도가 자신이 이루어 낸 포로 해방을 선포했을 때, 우리 각자는 자신을 구하고 목의 결박을 풀어야 한다(사 52:2). 은혜 아래 있으므로 죄가 우리를 지배하지 못하게 하겠다고 결심해야 한다.
여기서 시온이 바벨론의 딸과 함께 산다고 말하는 것은 시온의 귀한 아들들 가운데 많은 이가 그곳에 살았기 때문이다. 하나님의 백성이 있는 곳에 하나님의 교회가 있으며, 교회는 장소에 매이지 않는다. 그러나 시온이 바벨론의 딸과 함께 사는 것은 합당하지 않다. 빛이 어둠과 무슨 사귐이 있는가? 시온은 바벨론의 딸의 죄와 재앙에 모두 참여할 위험이 있다. 그러므로 “내 백성아, 그에게서 나오라”(계 18:4)고 한다. “시온아, 신속히 고국으로 돌아가 너 자신을 구하라. 오염되고 멸망에 정해진 그 땅에 계속 머물러 자신을 파멸시키지 말라.” 하나님의 자녀 세대 가운데 발견되려는 이는 이 세상의 패역한 세대에서 자신을 구해야 한다. 이것이 베드로가 새 신자들에게 준 명령이다(행 2:40).
- 그들은 하나님에게 버림받고 잊힌 듯했지만, 이제 하나님은 그들의 일을 자기 일로 받아들여 질투 가운데 변호한다는 사실을 드러낼 것이다(슥 2:8-9). 바벨론에 남은 이들은 귀환한 형제들이 겪은 어려움과 반대 소식을 들었다. 그 형제들이 여전히 짓눌리고 압도될 위험에 있다는 소식은 낙심하게 했다. 그들은 “일어섰다가 쓰러지느니 그대로 앉아 있는 편이 낫다”고 생각했을 것이다.
이 반론에 답하여 선지자에게 말한 천사, 곧 예수 그리스도는 그들을 보호하고 구원을 완성하기 위해 받은 위임을 알려 준다. 여기에는 때가 차면 그리스도가 이루어 낼 위대한 구속도 내다보인다. 그리스도는 여호와이며 하늘과 땅의 모든 군대를 다스리는 만군의 여호와로서 두 영역에 주권을 지녔다. 그가 “그, 곧 아버지가 나를 보냈다”고 말한다. 예수가 교회를 위해 원수들을 대적하여 행한 일과 지금도 행하는 일은 아버지에게 파송되고 위임받아 하는 일이다. 그는 자신을 보낸 아버지에 관해 자주 큰 만족으로 말한다.
(1.) 그는 영광 뒤에 보냄을 받았다. 구원이 영광스럽게 시작된 뒤 그 일을 완성하도록 보냄을 받는다. 그는 자신이 시작한 일의 완성자다. 그리스도는 먼저 영광이 속한 유대 민족과 백성에게 보냄을 받았으며(롬 9:4), 그 자신이 그 백성 이스라엘의 영광이었다. 그러나 그 영광 뒤에, 곧 그들을 돌본 뒤에는 이방 민족에게 보내져 이방을 비추는 빛이 된다. 복음의 능력으로 그들을 사로잡고, 그들과 그들 가운데 있는 모든 교만한 생각을 자신에게 순종하게 한다.
(2.) 그는 그들을 약탈한 민족들에게 보냄을 받는다. 구속받은 자들의 해와 시온의 송사에 보복하는 해가 이를 때 시온에게 저지른 악을 갚기 위함이다(사 34:8). 그는 그들을 향해 손을 휘두른다. 강한 손을 들어 그들을 치고 무거운 손을 얹으며, 철장으로 깨뜨리고 토기처럼 산산이 부순다(시 2:9). 어떤 이들은 손 한 번 돌리는 것만으로 하나님이 얼마나 쉽게 그들을 굴복시키고 낮추는지를 나타낸다고 본다. 그들 위에 손을 한 번 휘두르면 일이 끝난다. 그들은 자기 종들의 노략물이 된다. 자기들이 종으로 삼았던 자들에게 종이 되고, 자기들이 약탈했던 자들에게 약탈당한다. 이 약속은 에스더 시대에 유대인이 자기를 미워한 자들을 다스렸을 때 이루어졌고(에 9:1), 마카베오 시대에도 여러 차례 이루어졌다.
이 약속은 그리스도가 영적 원수들을 이긴 일에서도 더 깊이 성취된다. 그는 통치자들과 권세들을 무장 해제하고 드러내어 구경거리로 삼았다(골 2:15). 이 약속은 지금도 복음 교회를 위해 효력을 지닌다. 그리스도는 교회의 모든 원수와 결산하고 조만간 그들을 자기 발판으로 삼는다(시 110:1; 계 3:9).
(3.) 그리스도가 교회를 위해 행할 일은 하나님이 교회를 세심히 돌보고 사랑한다는 분명한 증거가 된다. “너희를 만지는 자는 그의 눈동자를 만지는 자다.” 이는 교회를 향한 하나님의 사랑을 강하게 표현한 말이다. 교회가 입은 해악에 하나님이 분노하는 모습은 교회가 그에게 얼마나 소중한지, 그가 교회의 모든 유익을 얼마나 자기 일로 여기는지 보여 준다. 교회를 대적한 일을 단지 자신을 대적한 일로만 여기지 않고 자기 눈의 가장 연약한 부분인 눈동자를 건드린 일로 여긴다. 눈동자는 본래 매우 섬세하고 두 겹으로 보호받으며 특별히 조심하도록 되어 있어 아주 작은 접촉도 큰 자극이 된다. 이 말씀은 하나님의 백성이 다윗처럼 “나를 눈동자처럼 지키라”고 기도하도록 격려하고(시 17:8), 솔로몬의 지시처럼 “그의 법을 눈동자처럼 지키라”고 촉구한다(잠 7:2). 어떤 이들은 “너희를 만지는 자는 자기 눈동자를 만지는 자다”라고 이해한다. 너희에게 해를 끼치는 이는 결국 자기 자신에게 가장 큰 해를 끼친 것으로 드러난다는 뜻이다.
(4.) 그리스도가 행할 일은 그의 파송을 분명히 증명한다. “너희는 만군의 여호와가 나를 보냈음을 알게 된다.” 그는 교회의 보호자로 보냄을 받았고, 교회에 주어진 약속은 그 안에서 예와 아멘이 된다. 그리스도가 영적 원수들을 이긴 일은 아버지가 그를 보냈고 그와 함께했다는 사실을 입증한다.
英語原文
Zion Invited to Liberty (520 BC)
⁶ Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith the LORD: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith the LORD.
⁷ Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon.
⁸ For thus saith the LORD of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you: for he that toucheth you toucheth the apple of his eye.
⁹ For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that the LORD of hosts hath sent me.
One would have thought that Cyrus's proclamation, which gave liberty to the captive Jews to return to their own land, would suffice to bring them all back, and that, as when Pharaoh gave them leave to quit Egypt and their house of bondage there, they would not leave a hoof behind; but it seems it had not that effect. There were about 40,000 whose spirits God stirred up to go, and they went; but many, perhaps the greater part, stayed behind. The land of their captivity was to most of them the land of their nativity; they had taken root there, had gained a settlement, and many of them a very comfortable one; some perhaps had got estates and preferments there, and they did not think they could better themselves by returning to their own land. Patria est ubicunque bene est—My country is every spot where I feel myself happy. They had no great affection to their own land, and apprehended the difficulties in their way to it insuperable. This proceeded from a bad cause—a distrust of the power and promise of God, a love of ease and worldly wealth, and an indifference to the religion of their country and to the God of Israel himself; and it had a bad effect, for it was a tacit censure of those as foolish, rash, and given to change, that did return, and a weakening of their hands in the work of God. Such as these could not sing (Ps 137:1-9) in their captivity, for they had forgotten thee, O Jerusalem! and were so far from preferring thee before their chief joy that they preferred any joy before thee. Here is therefore another proclamation issued out by the God of Israel, strictly charging and commanding all his free-born subjects, wherever they were dispersed, speedily to return into their own land and render themselves at their respective posts there. They are loudly summoned (Zec 2:6): Ho! ho! come forth, and flee from the land of the north, saith the Lord. This fitly follows upon the promise of the rebuilding and enlarging of Jerusalem. If God will build it for them and their comfort, they must come and inhabit it for him and his glory, and not continue sneaking in Babylon. Note, The promises and privileges with which God's people are blessed should engage us, whatever it cost us, to join ourselves to them and cast in our lot among them. When Zion is enlarged, to make room for all God's Israel, it is the greatest madness imaginable for any of them to stay in Babylon. The captivity of a sinful state is by no means to be continued in, though a man be ever so easy upon temporal accounts. No: Come forth and flee with all speed, and lose no time. Escape for thy life; look not behind thee. To induce them to hasten their return, let them consider, 1. They are now dispersed, and are concerned to incorporate themselves for their mutual common defence (Zec 2:6): "I have spread you abroad as the four winds of heaven, sent some into one corner of the world and some into another; this has been your condition a long time, and therefore you should now think of coming together again, to help one another." God owns that his scattering them was in wrath, and therefore they must take this invitation as a token of God's being willing to be reconciled to them again, so that they kicked at his kindness in refusing to accept the call. 2. They are now in bondage, and are concerned to assert their own liberty; and therefore, "Deliver thyself, O Zion! flee from the oppressor, and make the best of thy way. Let us see some such bold efforts and struggles to help thyself as become the generous gracious seed of Abraham." Zec 2:7. Note, When Christ has proclaimed that deliverance to the captives which he has himself wrought out it then concerns each of us to deliver ourselves, to loose ourselves from the bands of our necks (Isa 52:2), and, since we are under grace, to resolve that sin shall not have dominion over us, Zion herself is here said to dwell with the daughter of Babylon, because many of the precious sons of Zion dwelt there, and where the people of God are there the church of God is, for it is not tied to places. Now it is not fit that Zion should dwell with the daughter of Babylon; what communion can light have with darkness? Zion will be in danger of partaking with the daughter of Babylon both in her sins and in her plagues; and therefore, "Come out of her, my people, Re 18:4. Deliver thyself, O Zion! by a speedy return to thy own land, and do not destroy thyself by continuing in that polluted devoted land." Those that would be found among the generation of God's children must save themselves from the untoward generation of this world; it was St. Peter's charge to his new converts, Ac 2:40. 3. They have seemed to be forsaken and forgotten of God, but God will now make it to appear that he espouses their cause and will plead it with jealousy, Zec 2:8,9. It was a discouragement to those who remained in Babylon to hear of the difficulties and oppositions which their brethren met with that had returned, by which they were still in danger of being crushed and overpowered. "And we might as well sit still" (think they) "as rise up and fall." In answer to this objection, the angel that talked with the prophet (that is, Jesus Christ) tells him what he had commission to do for their protection and the perfecting of their salvation, and herein he has an eye to the great redemption which, in the fulness of time, he was to be the author of. Christ, who is Jehovah, and the Lord of hosts, of all the hosts of heaven and earth, in both which he has a sovereign power, says, He (that is, the Father) has sent me. Note, What Jesus has done, and does, for his church against his enemies, he was sent and commissioned by the Father to do. With great satisfaction he often speaks of the Father that sent him. (1.) He is sent after the glory. After the glorious beginning of their deliverance he is sent to perfect it, for he is the finisher of that work which he is the author of. Christ is sent, in the first place, to the nation and people of the Jews, to whom pertained the glory, Ro 9:4. And he was himself the glory of his people Israel. But after the glory, after his care of them, he is sent to the nations, to be a light to lighten the Gentiles, by the power of his gospel to captivate them, and bring them, and every high thought among them, into obedience to himself. (2.) He is sent to the nations that spoiled them, to take vengeance on them for the wrongs done to Zion, when the year of his redeemed comes and the year of recompences for the controversy of Zion, Isa 34:8. He is sent to shake his hand upon them, to lift up his mighty hand against them and to lay upon them his heavy hand, to bruise them with a rod of iron and dash them in pieces like a potter's vessel, Ps 2:9. Some think it intimates how easily God can subdue and humble them with the turn of his hand; it is but shaking his hand over them and the work is done. They shall be a spoil to their servants, shall be enslaved to those whom they had enslaved, and be plundered by those whom they had plundered. In Esther's time this was fulfilled, when the Jews had rule over those that hated them (Es 9:1), and often in the time of the Maccabees. The promise is further fulfilled in Christ's victory over our spiritual enemies, his spoiling principalities and powers and making a show of them openly, Col 2:15. And it is still in force to the gospel-church. Christ will reckon with all that are enemies to it, and sooner or later will make them his footstool, Ps 110:1, Re 3:9. (3.) What he will do for his church shall be an evident proof of God's tender care of it and affection to it: He that touches you touches the apple of his eye. This is a high expression of God's love to his church. By his resentment of the injuries done to her it appears how dear she is to him, how he interests himself in all her interests, and takes what is done against her, not only as done against himself, but as done against the very apple of his eye, the tenderest part, which nature has made very fine, has put a double guard upon, and taught us to be in a special manner careful of, and which the least touch is a great offence to. This encourages the people of God to pray with David (Ps 17:8), Keep me as the apple of thy eye; and engages them to do as Solomon directs (Pr 7:2), to keep his law as the apple of their eye. Some understand it thus: "He that touches you touches the apple of his own eye; whoever do you any injury will prove, in the issue, to have done the greatest injury to themselves." (4.) It shall be an evident proof of Christ's mission: You shall know that the Lord of hosts has sent me to be the protector of his church, that the promises made to the church are yea and amen in him. Christ's victory over our spiritual enemies proves that the Father sent him and was with him.
10-13
Zion's Prosperity Predicted (520 BC)
한국어
시온의 번영이 예언됨 (주전 520년)
¹⁰ 시온의 딸아, 노래하고 기뻐하라. 보라, 내가 와서 네 가운데 거하리라. 여호와의 말씀이니라.
¹¹ 그 날에 많은 나라들이 여호와께 연합하여 내 백성이 될 것이요, 내가 네 가운데 거하리니, 만군의 여호와께서 나를 네게 보내신 줄을 네가 알리라.
¹² 여호와께서 거룩한 땅에서 유다를 자기 몫으로 상속하시고, 예루살렘을 다시 택하시리라.
¹³ 모든 육체는 여호와 앞에서 잠잠할지어다. 이는 그가 그의 거룩한 처소에서 일어나셨음이라.
여기에는, I. 하나님의 교회, 곧 바벨론의 딸에게서 자신을 분리한 시온의 딸에게 기쁨이 선포된다. 돌아온 유대인들은 곤고와 위험 가운데 있었다. 이웃의 원수들은 그들에게 악의를 품었고, 바벨론에 남아 있던 친구들은 그들에게 냉담하여 그들을 어려워하고 도우러 오기를 꺼렸다. 그런데도 그들은 환난 중에도 노래하고 기뻐하라는 지시를 받는다. 주목하라. 순결과 정직과 영적 자유를 회복한 사람들은 아직 외적 번영을 회복하지 못했더라도 노래하고 기뻐할 이유가 있다. 하나님께 영광을 돌리고 자신들도 위로를 받을 이유가 있다.
I. 하나님은 그들 가운데 한 백성을 두실 것이다. 바벨론에 있는 그들의 형제들이 그들에게 오지 않는다 해도 다른 나라 사람들이 와서 예루살렘과 유다의 성읍들을 채울 것이다. 지금은 여호와에게서 멀리 있고 그에게 낯선 많은 나라들이 그 날에 여호와께 연합할 것이다. 포로 후의 유대 민족은 개종자들이 들어와 귀화하고 본토 이스라엘 사람의 모든 특권을 얻게 됨으로 크게 번성하였다. 아마 그 수가 본래 유대인과 맞먹었을지도 모른다. 그래서 바울은 많은 유대인에게는 없던 영예로서 자신이 베냐민 지파요 히브리인 중의 히브리인이라고 말한다(빌립보서 3:5). 이것은 이방인들이 그리스도인 교회 안으로 들어올 것을 보증하는 전조였으며, 이 약속과 이와 비슷한 다른 약속들은 거기서 완전히 성취될 것이었다. 그러므로 선지자 시대에는 복으로 약속되었던 일, 곧 많은 나라들이 여호와께 연합하는 일이 사도 시대의 유대인들에게 그토록 큰 거리낌이 되었다는 것은 이상한 일이다. 또한 한 율법이 있었듯이 타국인과 본토에서 난 자에게 한 복음이 있을 것이다. 그들이 어느 나라에서 왔든지, 여호와께 연합하면 내 백성이 될 것이며, 하나님께는 전에 이스라엘이 그러했던 것처럼 귀한 백성이 될 것이다. 주목하라. 하나님은 마음의 뜻을 정하고 자신에게 연합하는 사람들을 자기 백성으로 인정하신다. 그리고 많은 사람이 그렇게 할 때 우리는 그들을 의심의 눈으로 볼 것이 아니라 기쁨의 눈으로 보아야 한다. 많은 나라들이 여호와께 연합할 때 천사들이 기뻐하므로 시온의 딸도 마땅히 기뻐해야 한다.
II. 그들은 자신들 가운데 하나님의 임재를 누릴 것이다. 노래하고 기뻐하라. 내가 오리라. 하나님이 찾아오시는 사람들에게는 기뻐할 이유가 있다. 하나님은 그들에게 최고의 기쁨이 되실 것이기 때문이다. 하나님은 단지 방문하러 오시는 것이 아니라 그들과 함께 거하시고 그들을 다스리러 오신다. 내가 네 가운데 거하리라(스가랴 2:10)고 하셨고, 이것이 다시 반복된다(스가랴 2:11). 이는 두 가지로 성취될 것이었기 때문이다. 1. 성전 봉헌에서, 곧 그들이 그곳에서 하나님의 모든 규례를 정당하게 지키고 하나님이 그 안에서 그들을 인정하실 때 성취되었다. 하나님의 규례가 순수하게 집행되고 거기에 신적 능력이 함께하는 곳에는 하나님이 그 가운데 거하신다. 이후 유대 교회는 하나님의 임재의 이러한 표징들로 전과 다름없이 복을 받았다. 2. 그리스도의 성육신에서 성취되었다. 여기서 그들 가운데 거하겠다고 약속하시는 이는 만군의 여호와께서 보내신 주(스가랴 2:11)이시므로, 그는 곧 유대 민족 가운데 오셔서 거하신 주 예수, 영원한 말씀 곧 육신이 되어 우리 가운데 거하신 분이시다. 이것은 그 민족의 마지막 날들을 위해 남겨진 큰 영예였다. 그 약속은 그것이 성취될 때까지 그들의 존속을 효과적으로 보장하였다. 그 복이 그들 가운데 있는 동안 그들은 멸망할 수 없었다. 그리고 약속을 따라 그 일을 바라보는 전망은 예루살렘의 구속을 기다리던 사람들에게 큰 지지와 위로였다. 그리스도께서 와서 그들 가운데 거하실 때 그들이 만군의 여호와께서 그를 보내신 줄 알리라고 약속되었다. 참 이스라엘 사람들은 모두 그것을 알게 되었다. 그리스도께서 행하신 기적으로 충분한 증거가 주어졌으므로 그들은 알 수 있었다. 그러나 알기를 원하지 않아 무지와 불신 가운데 망한 사람들도 있었다. 그들이 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였을 것이다.
III. 그들은 그들의 옛 존귀와 특권을 모두 다시 회복할 것이다(스가랴 2:12). 1. 가나안은 다시 거룩한 땅이 될 것이다. 전처럼 죄로 더럽혀지지 않고, 최근처럼 원수들에 의해 모독되지 않으며, 다시 구별된 경내가 되고 공용지처럼 버려지지 않을 것이다. 2. 유다는 이 거룩한 땅 안에 거하며 그 위로를 누리고, 더 이상 바벨론에서 잃어버린 자와 흩어진 자로 있지 않을 것이다. 3. 유다는 하나님이 기뻐하시는 그의 몫, 그에게 귀하고 그를 섬기며 그 안에서 그가 영광을 받으실 몫이 될 것이다. 여호와의 몫은 그의 백성이다. 4. 하나님은 다시 유다를 자기 몫으로 상속하실 것이다. 그는 자기 권리를 주장하시고, 그 권리를 침해한 자들의 손에서 그 소유를 회복하실 것이다. 사람이 자기 유산을 돌보듯 하나님은 자기 백성을 보호하고 다스리시며 그들 가운데 거처를 두실 것이다. 5. 그는 전에 자기 이름을 두시려고 예루살렘을 택하셨듯이 예루살렘을 다시 택하실 것이다. 그는 그 선택을 새롭게 하고 확정하시며, 위로부터 난 예루살렘에게 그 영예를 넘겨줄 때까지 그곳을 택하신 곳으로 계속 두실 것이다. 선택이 잠시 폐기된 것처럼 보였어도 그것은 성취될 것이다.
II. 여기에는 그 밖의 온 세상에게 잠잠하라는 명령이 선포된다(스가랴 2:13). 시온의 딸은 노래해야 하지만 모든 육체는 잠잠해야 한다. 여기서 보라. 1. 자기 백성을 구원하시기 위해 나타나시는 하나님에 대한 매우 엄숙한 묘사이다. 그는 그의 거룩한 처소에서 일어나셨다. 이는 잠에서 깨어나는 사람처럼(시편 44:23; 78:65), 또는 끝까지 수행할 결심으로 어떤 일에 착수하는 사람처럼 표현된 것이다. 하늘은 위에 있는 그의 거룩한 처소이며, 우리는 거기서 그가 나타나실 것을 기대해야 한다(이사야 64:1). 이 낮은 세상에서는 그의 성전이 그러한 처소이다. 거기서 그는 그룹들 사이로부터 빛을 비추실 것이다(시편 80:1). 그는 오래도록 방치된 것처럼 보였던 자기 백성의 송사를 변호하기 위해 이례적이고, 뜻밖이며, 매우 놀라운 일을 하려 하신다. 2. 그러한 때에 알맞은 경고와 지시가 있다. 모든 육체는 여호와 앞에서 잠잠하라. 그리스도와 그의 은혜 앞에서 잠잠하라. 그가 취하시는 방법에 대해 육체가 이의를 제기하지 못하게 하라. 하나님과 그의 섭리 앞에서 잠잠하라. 교회의 원수들은 침묵하게 될 것이며, 모든 불의는 자기 입을 막을 것이다. 교회의 친구들도 잠잠해야 한다. 하나님께서 자신의 길을 택하시도록 맡기고, 그가 무엇을 하셔야 한다고 지시하지도 말며, 그가 무엇을 하시든지 다투지도 말라. 가만히 있어 그가 하나님이심을 알라. 가만히 서서 그의 구원을 보라. 하박국 2:20, 스바냐 1:7을 보라. 하나님이 그의 거룩한 처소에서 일어나셨을 때에는 물러서지 않으시고 그의 모든 일을 완수하시기까지 다시 앉지 않으실 것을 확신하는 사람들처럼, 그의 거룩한 뜻에 조용히 순복하고 그 결과를 인내로 기다리라.
英語原文
Zion's Prosperity Predicted (520 BC)
¹⁰ Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee, saith the LORD.
¹¹ And many nations shall be joined to the LORD in that day, and shall be my people: and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that the LORD of hosts hath sent me unto thee.
¹² And the LORD shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again.
¹³ Be silent, O all flesh, before the LORD: for he is raised up out of his holy habitation.
Here is, I. Joy proclaimed to the church of God, to the daughter of Zion, that had separated herself from the daughter of Babylon. The Jews that had returned were in distress and danger, their enemies in the neighbourhood were spiteful against them, their friends that remained in Babylon were cool towards them, shy of them, and declined coming in to their assistance; and yet they are directed to sing, and to rejoice even in tribulation. Note, Those that have recovered their purity, and integrity, and spiritual liberty, though they have not yet recovered their outward prosperity, have reason to sing and rejoice, to give glory to God and take comfort to themselves.
I. God will have a people among them. If their brethren in Babylon will not come to them, those of other nations shall, and shall replenish Jerusalem and the cities of Judah: Many nations shall be joined to the Lord in that day that are now at a distance from him and strangers to him. The Jewish nation, after the captivity, multiplied very much, by the accession of proselytes to it, that were naturalized, and were entitled to all the privileges of native Israelites, and perhaps they were equal in number; and therefore Paul mentions it as an honour to him which many Jews had not, that he was of the tribe of Benjamin, a Hebrew of the Hebrews, Php 3:5. And this was an earnest of the bringing in of the Gentiles into the christian church and in that this and other similar promises were to have their full accomplishment. It was therefore strange that that should be so great an offence to the Jews, as we find it was in the apostles' times, which was promised them as a blessing in the prophets' times—that many nations should be joined to the Lord. And, as there had been one law, so should there be one gospel for the stranger and for those born in the land; whatever nation they come from, when they join themselves to the Lord, they shall be my people, as dear to God as ever Israel had been. Note, God will own those for his people who with purpose of heart join themselves to him; and, when many do so, we ought to look upon them, not with a jealous eye, but with a joyful one. Angels rejoice, and therefore so should the daughter of Zion, when many nations are joined to the Lord.
II. They shall have his presence among them: Sing and rejoice, for I come. Those to whom God comes have reason to rejoice, for he will be to them their chief joy. God will come, not to make them a visit only, but to reside with them and preside over them: I will dwell in the midst of thee (Zec 2:10), and it is repeated (Zec 2:11), because it was to have a double accomplishment, 1. In the dedication of the temple, in their regularly observing all God's institutions there and God's owning them therein. Those have God dwelling in the midst of them that have his ordinances administered in their purity, and a divine power going along with them; with these tokens of God's presence the Jewish church was blessed, after this, as much as ever. 2. In the incarnation of Christ. He that here promises to dwell among them is that Lord whom the Lord of hosts has sent (Zec 2:11), and therefore must be the Lord Jesus, who came and dwelt in the midst of the Jewish nation, the eternal Word, that was made flesh, and dwelt among us. This was the great honour reserved for that nation in its last days; the promise of it effectually secured their continuance till it was accomplished. They could not be destroyed while that blessing was in them; and the prospect of it, according to the promise, was the great support and comfort of those who looked for redemption in Jerusalem. It is promised that when Christ comes and dwells among them they shall know that the Lord of hosts has sent him; all that were Israelites indeed were made to know it; sufficient proofs were given of it by the miracles Christ wrought, so that they might have known it, and yet there were those that perished in ignorance and unbelief, that would not know it, for, if they had known it, they would not have crucified the Lord of glory.
III. They shall have all their ancient dignities and privileges restored to them again, Zec 2:12. 1. Canaan shall be a holy land again, not polluted by sin as it had been formerly, not profaned by the enemies as it had been of late; it shall be an enclosure again, and not laid in common. 2. Judah shall be in this holy land, shall inhabit it, and enjoy the comfort of it, and no longer be lost and scattered in Babylon. 3. Judah shall be God's portion, which he will delight in, which shall be dear to him, by which he will be served, and in which he will be glorified. The Lord's portion is his people. 4. God will inherit Judah again as his portion, will claim his interest, and recover the possession out of the hands of those that had invaded his right. He will protect his people and govern them as a man does his inheritance, and will be at home among them. 5. He will choose Jerusalem again, as he had chosen it formerly, to put his name there; he will renew and confirm the choice, and continue it a chosen place, till it must resign its honours to the Jerusalem that is from above. Though the election seemed to be set aside for a while, yet it shall obtain.
II. Here is silence proclaimed to all the world besides, Zec 2:13. The daughter of Zion must sing, but all flesh must be silent. Observe here, 1. A very awful description of God's appearances for the relief of his people. He is raised up out of his holy habitation; as a man out of sleep (Ps 44:23,78:65), or as a man entering with resolution upon a business that he will go through with. Heaven is his holy habitation above; thence we must expect him to appear, Isa 64:1. His temple is so in this lower world; thence from between the cherubim he will shine forth, Ps 80:1. He is about to do something unusual, unexpected, and very surprising, and to plead his people's cause, which had long seemed neglected. 2. A seasonable caution and direction at such a time: Be silent, O all flesh! before the Lord—before Christ and his grace (let not flesh object against the methods he takes)—before God and his providence; the enemies of the church shall be silenced; all iniquity shall stop her mouth. The friends of the church also must be silent. Leave it to God to take his own way, and neither prescribe to him what he should do nor quarrel with him whatever he does. Be still, and know that he is God. Stand still, and see his salvation. See Hab 2:20, Zep 1:7. Silently acquiesce in his holy will, and patiently wait the issue, as those who are assured that when God is raised up out of his holy habitation he will not retreat, nor sit down again, till he has accomplished his whole work.
I. 선지자가 본 또 다른 환상은 자기 자신의 오락을 위함이 아니요 오직 자기의 만족과 보냄을 받은 자들의 덕을 위함이라 스가랴 2:1,2. II. 이에 대한 설교는 장의 나머지 부분에서 1. 환상의 설명을 통해 그것이 예루살렘의 회복과 그 안전과 영광에 대한 예언임을 보여줌, 스가랴 2:3-5. 2. 신청 방법. (1) 아직 바벨론에 있던 유대인들에게 그들의 땅으로 서둘러 돌아가도록 촉구하는 권고의 사용, 스가랴 2:6-9. (2.) 귀환한 사람들에 대한 위로의 사용, 그들이 겪어야 했던 많은 어려움에 관하여, 스가랴 2:10-12. (3.) 모든 사람에게 하나님을 규정하거나 제한하지 말고, 참을성 있게 기다리라는 경고의 사용, 스가랴 2:13.