성경 주석서

이 장에서 사도는 그들이 영적 은사를 사용하는 일에 관하여 지도하면서, 가장 좋고 가장 큰 유익을 끼치기에 합당한 은사를 더 낫게 여기도록 권한다. I. 그는 먼저 모든 영적 은사 가운데서 예언하는 것을 더 낫게 여기라고 권하는 것으로 시작하며, 이것이 방언으로 말하는 것보다 훨씬 더 나은 것임을 보여 준다(고전 14:1-5). II. 그는 이어서 외국어로 말하는 것이 얼마나 무익하며 교회에 쓸모가 없는지를 보여 준다. 그것은 한 가락으로만 피리를 부는 것과 같고, 분명한 음정 없이 나팔을 부는 것과 같으며, 알아들을 수 없는 소리로 떠드는 것과 같다. 반면에 은사는 교회의 유익을 위하여 사용되어야 한다(고전 14:6-14). III. 그는 가장 무지한 자라도 알아듣고 기도와 찬송에 함께 참여할 수 있도록 예배가 거행되어야 한다고 권하며, 자기 자신의 본을 들어 이 권면을 힘주어 강조한다(고전 14:15-20). IV. 그는 방언이 믿는 자들보다는 오히려 믿지 않는 자들을 위한 표적임을 알려 주며, 믿지 않는 자가 그들의 모임에 들어올 때에 그의 마음에 각기 다른 인상을 줄 것이라는 점에서 예언이 방언으로 말하는 것보다 더 유익함을 드러낸다(고전 14:21-25). V. 그는 그들이 자기 은사를 자랑하고 과시하는 허영심으로 인하여 모임에 끌어들인 무질서와 혼란을 책망하며, 방언과 예언의 은사를 사용함에 있어 그들을 지도한다(고전 14:26-33). VI. 그는 여자가 교회에서 말하는 것을 금하며, 공중 예배에서 모든 일을 질서 있고 품위 있게 행할 것을 요구하는 것으로 이 주제를 마무리한다(고전 14:34-40).

영적 은사에 관하여 (주후 57년)

¹ 사랑을 추구하며 신령한 것들을 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라. ² 방언을 말하는 자는 사람에게 하지 아니하고 하나님께 하나니 이는 알아듣는 자가 없고 영으로 비밀을 말함이라. ³ 그러나 예언하는 자는 사람에게 말하여 덕을 세우며 권면하며 위로하는 것이요 ⁴ 방언을 말하는 자는 자기의 덕을 세우고 예언하는 자는 교회의 덕을 세우나니 ⁵ 나는 너희가 다 방언 말하기를 원하나 특별히 예언하기를 원하노라 만일 방언을 말하는 자가 통역하여 교회의 덕을 세우지 아니하면 예언하는 자가 방언 말하는 자보다 나으니라.

사도는 앞 장에서 자신이 신령한 모든 은사보다 그리스도인의 사랑을 더 귀히 여겼으며, 고린도 교인들에게도 그렇게 여기기를 권면하였다. 여기서 그는 신령한 은사들 가운데 무엇을 더 귀히 여겨야 하는지, 그리고 어떤 기준으로 비교해야 하는지를 가르친다. 그는 이 장을 다음과 같이 시작한다.

I. 사랑에 대한 권면으로 시작한다 (고전 14:1). 사랑을 추구하라, 곧 그것을 좇으라. 원어 디오케테(diokete)는 어떤 것에 관하여 쓰일 때 그것을 얻고자 하는 각별한 관심을 의미하며, 흔히 선하고 칭송할 만한 의미로 쓰인다. 이는 사랑을 얻으라는, 곧 어떤 대가를 치르더라도—그것이 어떤 수고나 기도를 요구하든지—이 탁월한 마음의 성품을 얻으라는 권면이다. 마치 이렇게 말한 것과 같다. "그 무엇에서 실패하더라도 이것만은 놓치지 않도록 하라. 모든 은혜의 으뜸이 되는 것은 어떤 값을 치러서라도 얻을 만한 가치가 있느니라."

II. 그는 사랑의 원리에서 출발하여, 어떤 신령한 은사를 더 귀히 여겨야 할지를 지시한다. "신령한 은사를 사모하되 특별히 너희가 예언하기를 사모하라, 곧 무엇보다도 예언하기를 사모하라." 그들이 사랑을 열심히 좇으며 이 그리스도인의 성품을 자기 삶의 주된 목표로 삼는 동안에는, 신령한 은사를 사모하고 어느 정도 그것을 간절히 구할 수 있으되, 특별히 예언하기를—곧 성경을 해석하기를—사모할 수 있다. 이러한 우선순위야말로 그들이 참으로 그러한 추구 가운데 있다는 것을, 그리고 그리스도인의 사랑을 마땅히 귀히 여기며 그것에 마음을 쏟고 있다는 것을 가장 분명하게 드러내 줄 것이다. 주목하라. 은사는 은혜와 사랑에 종속되는 한, 우리가 마땅히 사모하고 추구할 만한 대상이다. 가장 가치 있는 것을 가장 먼저, 가장 간절하게 구하여야 한다.

III. 그는 이렇게 우선순위를 두는 이유들을 제시한다. 여기서 주목할 만한 점은 그가 오직 예언과 방언 말하기만을 비교한다는 것이다. 보아하니 방언은 고린도 교인들이 자신을 가장 자랑스럽게 여기던 은사였던 것 같다. 이는 평이하게 성경을 해석하는 것보다 더 과시적이었고, 교만을 만족시키기에는 더 적합하였으나, 그리스도인의 사랑의 목적을 좇기에는 덜 적합하였다. 그것은 사람의 영혼에 똑같이 덕을 세우거나 유익을 끼치지 못하였기 때문이다. 그 이유는 이러하다. 1. 방언을 말하는 자는 오로지 하나님과 자기 사이에서만 말하는 것이 되고 만다. 비록 그의 언어로 어떤 비밀이 전달될 수 있을지라도, 그의 동족 가운데 아무도 그것을 알아들을 수 없으니, 이는 그들이 그 언어를 이해하지 못하기 때문이다 (고전 14:2). 주목하라. 이해될 수 없는 것은 결코 덕을 세울 수 없다. 아무리 탁월한 강론이라도 청중이 말할 수도 알아들을 수도 없는, 이해할 수 없는 언어로 전달된다면 거기서 아무런 유익도 거둘 수 없다. 그러나 예언하는 자는 듣는 자들에게 유익이 되도록 말하니, 그들은 그의 은사로 말미암아 유익을 얻을 수 있다. 성경의 해석은 그들의 덕을 세우는 데 이바지할 것이며, 그들은 그것으로 말미암아 권면을 받고 위로를 받을 수 있다 (고전 14:3). 그리고 참으로 이 두 가지는 함께 가야 한다. 의무는 위로에 이르는 합당한 길이며, 위로받고자 하는 자는 권면받는 것을 견뎌야 한다. 2. 방언을 말하는 자는 자기 자신의 덕을 세울 수는 있다 (고전 14:4). 그는 자신이 말하는 바를 이해하고 그것에 감동받을 수 있으며, 모든 사역자가 마땅히 그러해야 한다. 그리고 자기 자신이 가장 많이 덕을 세움받는 자가 자신이 말하는 바로 다른 사람에게 유익을 끼칠 만한 성향과 적합성을 갖춘 자이다. 그러나 방언을, 곧 알지 못하는 언어를 말하는 자는 오직 자기 자신의 덕만 세울 수 있을 뿐, 다른 사람들은 그의 말에서 아무런 유익도 거둘 수 없다. 반면에 교회에서 말하는 목적은 교회의 덕을 세우는 데 있으며 (고전 14:4), 예언, 곧 영감으로든 다른 방식으로든 성경을 해석하는 것은 이 목적에 곧바로 부합한다. 주목하라. 가장 좋고 가장 택할 만한 은사는 사랑의 목적에 가장 잘 부응하고 가장 큰 유익을 끼치는 은사이니, 곧 우리 자신만의 덕을 세우는 은사가 아니라 교회의 덕을 세우는 은사이다. 예언, 곧 설교와 성경의 해석이 알지 못하는 방언을 말하는 것과 비교할 때 바로 그러한 은사이다. 3. 참으로 어떤 은사도 멸시해서는 안 되지만, 가장 좋은 은사들은 더 귀히 여겨야 한다. 사도는 나는 너희가 다 방언 말하기를 원하나 특별히 너희가 예언하기를 원하노라라고 말한다 (고전 14:5). 하나님의 모든 은사는 하나님께로부터 온 은총이며, 그의 영광을 위하여 활용될 수 있으니, 그러한 것으로서 마땅히 귀히 여기고 감사함으로 받아야 한다. 그러나 그중에서도 가장 유익한 것을 가장 귀히 여겨야 한다. 만일 방언을 말하는 자가 통역하여 교회의 덕을 세우지 아니하면, 예언하는 자가 방언 말하는 자보다 나으니라 (고전 14:5). 자비는 사람을 참으로 위대하게 만든다. 주는 것이 받는 것보다 복이 있느니라. 그리고 다른 사람들의 감탄을 자아내거나 그들의 존경을 끌어내기보다 그들에게 유익을 끼치기를 힘쓰고 구하는 것이야말로 참된 도량이다. 그러한 사람은 큰 영혼을 가진 자이니, 그의 자비와 공익을 향한 마음의 성향에 비례하여 그 영혼이 풍성하고 넓게 퍼져 있다. 자기 자신을 천거하려고 방언을 말하는 자보다 교회의 덕을 세우려고 성경을 해석하는 자가 더 위대하다. 그리고 방언을 말하는 자가 자신이 말한 바를 통역하지 않는다면 그가 또 무슨 다른 목적을 가질 수 있었겠는지 말하기가 쉽지 않다. 주목하라. 사역자의 영예를 위하여 가장 크게 이바지하는 것은 교회의 덕을 가장 크게 세우는 것이지, 그의 은사를 가장 돋보이게 드러내는 것이 아니다. 자기 자신을 목표로 삼는 동안 그는 좁은 영역에서 활동한다. 그러나 그의 유익함—내가 말하는 것은 유익하고자 하는 그 자신의 의도와 노력이다—에 비례하여 그의 영과 인격은 자라난다.

영적 은사에 관하여 (주후 57년)

⁶ 그런즉 형제들아 내가 너희에게 나아가서 방언으로 말하고 계시나 지식이나 예언이나 가르치는 것으로 말하지 아니하면 너희에게 무엇이 유익하리요
⁷ 혹 피리나 거문고와 같이 생명 없는 것이 소리를 낼 때에 그 음의 분별을 내지 아니하면 피리 부는 것인지 거문고 타는 것인지 어찌 알게 되리요
⁸ 만일 나팔이 분명하지 못한 소리를 내면 누가 전투를 준비하리요
⁹ 이와 같이 너희도 혀로 알아듣기 쉬운 말을 하지 아니하면 그 말하는 것을 어찌 알리요 이는 허공에다 말하는 것이라
¹⁰ 세상에 소리의 종류가 이같이 많으되 의미 없는 소리는 하나도 없나니
¹¹ 그러므로 내가 그 소리의 뜻을 알지 못하면 내가 말하는 자에게 외국인이 되고 말하는 자도 내게 외국인이 되리니
¹² 그러므로 너희도 영적인 것을 사모하는 자인즉 교회의 덕을 세우기 위하여 그것이 풍성하기를 구하라
¹³ 그러므로 방언을 말하는 자는 통역하기를 기도할지니
¹⁴ 내가 만일 방언으로 기도하면 나의 영이 기도하거니와 나의 마음은 열매를 맺지 못하리라

이 단락에서 사도는 알아듣지 못하고 이해할 수 없는 언어로 말하는 것을 과시하는 일이 얼마나 헛된지를 계속해서 보여 준다. 그것은 전혀 덕을 세우지 못하고 무익한 일이었다(고전 14:6). 내가 너희에게 나아가서 방언으로 말하고 계시나 지식이나 예언이나 가르치는 것으로 말하지 아니하면 너희에게 무엇이 유익하리요. 이러한 것들 가운데 어느 하나라도 알아듣지 못하는 방언으로 발설한다면 아무 의미도 없을 것이다. 한 사도가 그 모든 갖춘 자질을 가졌다 하더라도, 듣는 자들이 알아들을 수 있도록 말하지 않으면 덕을 세울 수 없다. 새로운 계시들이나, 옛 계시들에 대한 가장 명료한 해석들이나, 그 자체로 가장 교훈적인 강론들이라 할지라도, 알아듣지 못하는 언어로 전달된다면 무익할 것이다. 아니, 알아듣지 못하는 방언으로 행한 성경의 해석이라면, 그것이 조금이라도 유익이 되기 전에 그 해석을 다시 통역해야만 할 것이다.

I. 사도는 이것을 몇 가지 비유로 예증한다. 1. 늘 한 가지 음으로만 연주하는 피리와 거문고에 빗댄다. 이것이 춤추는 자들에게 무슨 소용이 있겠는가? 만일 소리의 분별이 없다면, 그들이 어떻게 자기 발걸음이나 동작을 맞출 수 있겠는가? 알아듣지 못하는 언어는 소리의 분별이 없이 피리를 불거나 거문고를 타는 것과 같다. 그것은 한 구멍밖에 없는 피리나 한 줄밖에 없는 거문고가 춤추는 자에게 어떻게 발걸음을 맞출지 지시해 줄 수 없는 것과 마찬가지로, 사람이 자기 행실을 어떻게 가다듬어야 할지 아무런 지침도 주지 못한다(고전 14:7). 2. 분명하지 못한 소리, 곧 아델론 포넨(adelon phonen), 즉 또렷하지 않은 소리를 내는 나팔에 빗댄다. 이는 그 목적에 맞는 적절한 소리가 아니거나, 아니면 다른 모든 소리와 구별될 만큼 분명하지 못한 소리이다. 만일 나팔이 공격 신호를 울리는 대신에 후퇴 신호를 울리거나, 아니면 무엇인지 알 수 없는 소리를 낸다면, 누가 전투를 준비하겠는가? 그리스도인의 회중에서 알아듣지 못하는 언어로 말하는 것은, 전쟁터나 전투의 날에 나팔이 분명한 소리를 내지 못하는 것과 똑같이 헛되고 아무 목적도 이루지 못하는 일이다. 한쪽의 경우에는 군대가, 다른 쪽의 경우에는 회중이 모두 어찌할 바를 모른 채 완전히 갈피를 잡지 못하게 된다. 듣는 자들에게 아무 의미도 없는 말을 하는 것은 그들을 무슨 말이 오가는지 모르는 상태에 내버려 두는 것이니, 곧 허공에다 말하는 것이다(고전 14:9). 의미 없는 말은 마음에 아무런 개념도 교훈도 전달하지 못한다. 그리고 알아듣지 못하는 말은 그것을 알아듣지 못하는 자들에게는 아무 의미가 없다. 그런 언어로 그들에게 말하는 것은 우리의 숨을 헛되이 낭비하는 일이다. 3. 사도는 알아듣지 못하는 방언으로 말하는 것을 외국인들의 알아들을 수 없는 말소리에 비교한다. 그가 말하는 대로(고전 14:10), 세상에는 여러 종류의 소리가 있으되, 그중에 제 나름의 의미가 없는 것은 하나도 없다. 이는 서로 다른 민족이 쓰는 여러 언어에 대해 참된 말이다. 그것들은 모두 제 나름의 의미를 가지고 있다. 이 의미가 없다면 그것들은 포나이 아포노이(phonai aphonoi)—곧 소리이면서 소리가 아닌 것이 되고 말 것이다. 아무런 의미도 없는 것은 언어가 아니며, 말하기의 목적도 이룰 수 없기 때문이다. 그러나 어떤 언어의 말이 그 자체로, 또 그것을 알아듣는 자들에게 아무리 적절한 의미를 지니고 있다 하더라도, 그것을 알아듣지 못하는 다른 언어의 사람들에게는 완전히 알아들을 수 없는 말소리에 불과하다. 이런 경우에 말하는 자와 듣는 자는 서로에게 외국인이 된다(고전 14:11). 그들은 뜻 없는 소리만을 말하고 들을 뿐이니, 바로 이것이 외국인이 되는 것이다. 세련된 시인 오비디우스(Ovid)가 폰토스(Pontus)로 유배되었을 때 이렇게 말한 바와 같다.

교회에서 알아듣지 못하는 방언으로 말하는 것은 알아들을 수 없는 말을 지껄이는 것이요, 외국인 노릇을 하는 것이며, 청중을 가르치기는커녕 도리어 혼란에 빠뜨리는 것이다. 그러므로 이런 이유로 그것은 전적으로 헛되고 무익한 일이다.

II. 이렇게 자기 논점을 확립한 후에, 사도는 이어지는 두 절에서 이를 적용한다. 1. 교회의 덕을 세우는 데 가장 유익한 은사들을 무엇보다도 사모하라고 권면함으로써 적용한다(고전 14:12). "너희가 영적인 은사를 사모하는 자인즉, 이렇게 하는 것이 칭찬받을 만한 열심이 되리니, 교회의 덕을 세우는 일에, 그리스도인의 지식과 실천을 증진하는 일에 열심을 내고, 사람들의 영혼에 가장 유익을 끼칠 은사들을 가장 간절히 사모하라." 이것이 사도가 제시하는 큰 원칙이며, 2. 그는 이를 당면한 문제에 적용한다. 곧 그들이 외국어로 말한다면, 그것을 통역하는 은사를 하나님께 구하라는 것이다(고전 14:13). 이것들이 서로 다른 은사임은 고전 12:10을 보라. 어떤 사람들은 외국어를 말하고 알아들을 수는 있으나 그것을 자기 언어로 손쉽게 옮기지는 못할 수 있었다. 그럼에도 이 통역은 교회의 덕을 세우기 위해 꼭 필요한 일이었다. 교회가 덕을 세움받으려면 알아들어야 하는데, 외국어가 자기 언어로 통역되기 전에는 그렇게 할 수 없었기 때문이다. 그러므로 그로 하여금 알아듣지 못하는 방언으로 말한 것을 통역하는 은사를 위하여 기도하게 하라. 아니, 차라리 통역이 필요한 언어로 말하는 은사보다 통역하는 은사를 사모하며 하나님께 구하게 하라. 이것이 교회에 가장 유익하며, 따라서 가장 뛰어난 은사들에 속하기 때문이다. 고전 14:12을 보라(vide). 어떤 이들은 이를 이렇게 이해한다. "통역이 없으면 알아들을 수 없는 언어로 기도 중에 발설한 것을 그로 하여금 통역할 수 있도록 기도하게 하라." 그 요지는, 모든 이가 함께 참여하고 그로 인해 유익을 얻을 수 있도록 그들의 모임에서 모든 종교적 예식을 행해야 한다는 것이다. 3. 사도는 이 권면을 합당한 이유로써 강화한다. 곧 그가 알아듣지 못하는 방언으로 기도하면 그의 영은 기도할지라도, 즉 영적인 은사가 기도 중에 발휘되거나 그 자신의 마음은 경건하게 몰두될지라도, 그의 마음은 열매를 맺지 못하리라(고전 14:14). 곧 그의 말의 뜻과 의미가 열매를 맺지 못하리니, 그가 알아들어지지 않을 것이요, 따라서 다른 이들도 그의 경건한 기도에 함께 참여하지 못할 것이다. 주목하라. 공적으로 기도하는 자들은 알아들을 수 있게 기도하기를 힘써야 하며, 외국어로 기도하거나, 설령 외국어가 아니더라도 자기 청중의 수준을 넘어서는 언어로 기도해서는 안 된다. 가장 분명하고 알아듣기 쉬운 언어가 공적 예배와 그 밖의 종교적 예식에 가장 합당한 것이다.

신령한 은사에 관하여 (주후 57년)

¹⁵ 그러면 어떻게 할까 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬송하고 또 마음으로 찬송하리라
¹⁶ 그렇지 아니하면 네가 영으로 축복할 때에 알지 못하는 처지에 있는 자가 네가 무슨 말을 하는지 알지 못하고 네 감사에 어찌 아멘 하리요
¹⁷ 너는 감사를 잘하였으나 그러나 다른 사람은 덕을 세우지 못하리라
¹⁸ 내가 너희 모든 사람보다 방언을 더 말하므로 하나님께 감사하노라
¹⁹ 그러나 교회에서 네가 내 음성으로 남을 가르치기 위하여 내 마음으로 다섯 마디 말을 하는 것이 알지 못하는 방언으로 일만 마디 말을 하는 것보다 나으니라
²⁰ 형제들아 지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린아이가 되라 지혜에는 장성한 사람이 되라

여기서 사도는 지금까지의 논증을 요약하면서,

I. 그들이 공중 예배에서 어떻게 찬송하고 기도해야 하는지를 지시한다(고전 14:15). 그러면 어떻게 할까 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬송하고 등. 그는 그들이 신적인 감동(afflatus, 곧 위로부터 불어넣어진 영감) 아래에서, 혹은 이 목적을 위하여 영감을 받았을 때나 그러한 신령한 은사를 받았을 때에 기도하거나 찬송하는 것을 금하는 것이 아니다. 다만 그는 그들이 두 가지를 다 다른 사람들이 알아들을 수 있도록 행하여 다른 사람들도 함께 동참할 수 있게 하기를 바란 것이다. 주목하라. 공중 예배는 알아들을 수 있도록 드려져야 한다.

II. 그는 여러 가지 이유를 들어 이 논증을 강화한다.

1. 그렇지 않으면 알지 못하는 자가 그들의 기도나 감사에 아멘이라고 말할 수 없고, 예배에 함께 참여할 수 없으니, 이는 그들이 그것을 알아듣지 못하기 때문이다(고전 14:16). 알지 못하는 자의 처지를 채우거나 차지하는 자, 곧 옛 사람들이 해석한 대로 대부분의 그리스도인 회중에서 학식이 없는 평범한 백성의 무리는, 어떻게 알지 못하는 방언으로 드리는 기도에 아멘이라고 말하겠는가? 어떻게 자기들의 동의와 찬동을 표할 수 있겠는가? 아멘이라고 말하는 것은 곧 "그렇게 될지어다"라는 뜻이다. 우리가 간구한 그 일을 하나님께서 이루어 주소서, 혹은 우리가 죄에 대하여 행한 고백과 신적인 자비와 은혜에 대하여 드린 감사에 우리도 함께 동참한다는 것이다. 이것이 아멘이라고 말하는 것의 의미이다. 모든 사람이 마음속으로 아멘이라고 말해야 한다. 그리고 공중 기도와 예배에서 이 마음속의 동참을 들릴 수 있게 아멘으로 증언하는 것은 부적절하지 않다. 옛 그리스도인들은 큰 소리로 아멘이라고 말하였다. (순교자 유스티누스의 『변증서(apol.)』 2권 거의 끝부분[propè fin.]을 참조하라[Vide Just. Mart.].) 그런데 백성이 어떻게 자기들이 알아듣지 못하는 것에 대하여 아멘이라고 말하겠는가? 주목하라. 알아듣지 못하는 기도에는 함께 동참할 수가 없다. 그러므로 공중 예배의 의도는 그것이 알지 못하는 방언으로 드려진다면 완전히 무너지고 만다. 그것을 행하는 자는 기도를 잘하고 감사도 잘할 수 있으나, 그 시간과 장소에서는 그렇지 못하니, 이는 다른 사람들이 자기들이 알아듣지 못하는 것으로는 덕을 세움받지 못하며, 또 받을 수도 없기 때문이다(고전 14:17).

2. 그는 더 깊은 인상을 주기 위하여 자기 자신의 본보기를 든다. 이에 관하여 살펴보라. (1.) 그는 이 신령한 은사에 있어서 그들 중 누구에게도 뒤지지 않았다. "내가 너희 모든 사람보다 방언을 더 말하므로 하나님께 감사하노라(고전 14:18). 너희 중 어느 한 사람보다 더할 뿐만 아니라, 너희 모두를 합한 것보다 더 말한다." 바울이 그들이 그토록 높이 평가하고 그토록 많이 자랑하던 것을 깎아내린 것은 그들의 더 나은 구비에 대한 시기심에서 나온 것이 아니었다. 그는 바로 이 방언의 은사에 있어서 그들 모두를 능가하였으며, 자기가 갖지 못한 까닭에 그들의 은사를 천하게 여긴 것이 아니었다. 이러한 시기의 영은 세상에 너무나 흔하다. 그러나 사도는 자기에게 방언을 시기할 근거가 있기보다는 도리어 그들이 이 점에서 자기를 시기할 근거가 더 많다는 것을 그들에게 알려 줌으로써, 자기의 의도가 이런 식으로 잘못 해석되는 것을 막으려고 조심하였다. 주목하라. 우리가 사람들이 자기 자신이나 자기가 소유하거나 성취한 어떤 것에 대하여 품는 부당한 자만을 꺾어 내릴 때에는, 가능하다면 그들에게 이것이 시기하고 인색한 영에서 나온 것이 아님을 보여 주어야 한다. 만일 그들이 우리의 행동을 정당하게 그런 시기 어린 모습으로 돌릴 수 있다면, 우리는 우리의 목적을 이루지 못한 것이다. 바울은 이 모든 논증에 있어서 그러한 동기를 가졌다고 정당하게 비난받거나 의심받을 수 없었다. 그는 그들 모두보다 더 많은 언어를 말하였다. 그러나 (2.) 그는 차라리 마음으로 다섯 마디 말을 하기를, 곧 알아들을 수 있도록 하여 다른 사람들을 가르치고 덕을 세우기를, 알지 못하는 방언으로 일만 마디 말을 하는 것보다 원하였다(고전 14:19). 그는 언어를 구사하는 것이나 이런 종류의 재능을 과시하는 것에 자기를 높이는 일이 도무지 없어서, 다른 사람들에게 유익을 끼치기 위하여 알아들을 수 있는 다섯 마디 말을 하기를, 다른 누구에게도 아무 유익을 주지 못하는 천 마디, 일만 마디의 훌륭한 강론을 하는 것보다 더 원하였으니, 이는 그들이 그것을 알아듣지 못하기 때문이었다. 주목하라. 참으로 그리스도인다운 목회자는 자기 자신에게 가장 큰 갈채와 칭송을 얻는 것보다, 사람들의 영혼에 가장 작은 영적 유익이라도 끼치는 것을 훨씬 더 귀하게 여길 것이다. 이것이 참된 위대함이요 고결한 정신이며, 자기의 직분에 합당하게 사는 것이요, 자기 자신을 그리스도의 종으로 인정받게 하는 것이지, 자기 자신의 교만과 허영의 노예가 되는 것이 아니다.

3. 그는 한 가지 분명한 암시를 덧붙이는데, 곧 그때에 이 은사에 대하여 드러난 애착은 그들의 판단이 미숙하다는 것을 너무도 명백하게 보여 주는 표시였다는 것이다. 형제들아 지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린아이가 되라 지혜에는 장성한 사람이 되라(고전 14:20). 아이들은 새로운 것과 기이한 모양에 쉽게 마음을 빼앗긴다. 그들은 사물의 참된 본질과 가치를 살펴보지도 않은 채 겉모양에 사로잡힌다. 너희는 그들처럼 행하지 말고, 가치와 실속보다 소리와 겉치레를 더 좋아하지 말라. 더 성숙한 판단을 보이고 더 장성한 사람다운 몫을 행하라. 순결하고 남을 해치지 않는 성품 외에는 아이처럼 되지 말라. 이 구절에는 이중의 책망이 담겨 있으니, 곧 그들의 은사에 대한 그들의 교만과, 서로를 향한 그들의 거만과 오만함과, 거기서 비롯된 다툼과 분쟁에 대한 책망이다. 주목하라. 그리스도인은 아이처럼 해롭지 않고 남을 거스르지 않으며, 모든 간계와 악의가 없어야 한다. 그러나 무르익고 성숙한 지혜와 지식을 가져야 한다. 그들이 온갖 해악의 기술에는 서툴러야 할지라도, 의의 말씀에는 서툴지 말아야 한다(히 5:13).

신령한 은사에 관하여 (주후 57년)

²¹ 율법에 기록된 바 주께서 이르시되 내가 다른 방언을 말하는 자와 다른 입술로 이 백성에게 말할지라도 그들이 여전히 듣지 아니하리라 하였으니
²² 그러므로 방언은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적이나 예언은 믿지 아니하는 자들을 위하지 않고 믿는 자들을 위함이니라
²³ 그러므로 온 교회가 함께 모여 다 방언으로 말하면 알지 못하는 자들이나 믿지 아니하는 자들이 들어와서 너희를 미쳤다 하지 아니하겠느냐
²⁴ 그러나 다 예언을 하면 믿지 아니하는 자들이나 알지 못하는 자들이 들어와서 모든 사람에게 책망을 받으며 모든 사람에게 판단을 받고
²⁵ 그 마음의 숨은 일들이 드러나게 되므로 엎드리어 하나님께 경배하며 하나님이 참으로 너희 가운데 계신다 전파하리라

이 본문에서 사도는 그 논증을 이어 가며 다른 논점들로부터 추론한다. 곧,

I. 고린도 교인들이 사용한 방식대로의 방언은, 어느 백성에게든 자비의 표시라기보다는 오히려 하나님으로부터 오는 심판의 징표였다(고전 14:21). 율법에(즉 구약에) 기록된 바 주께서 이르시되 내가 다른 방언을 말하는 자와 다른 입술로 이 백성에게 말할지라도 그들이 여전히 내 말을 듣지 아니하리라 하셨느니라(사 28:11). 신 28:46, 49와 비교해 보라. 사도가 이 두 구절 모두를 가리키는 것으로 여겨진다. 둘 다 경고의 방식으로 전해진 것이며, 하나가 다른 하나를 해석해 주는 것으로 본다. 이런 관점에서 그 의미는, 하나님께서 한 백성을 이러한 종류의 가르침에, 곧 다른 언어로 말하는 자들의 훈련에 내어 주실 때, 그것은 그 백성이 하나님께 버림받았다는 증거라는 것이다. 분명히 사도의 논의가 함축하는 바는 이러하다. "너희는 하나님의 진노의 표시를 좋아해서는 안 된다. 그저 이러한 종류의 가르침에 맡겨지고 그들이 알아들을 수 없는 언어로 가르침을 받는 자들을 향하여, 하나님께서는 은혜로운 관심을 가지실 수 없다. 그들은 이러한 가르침으로는 결코 유익을 얻을 수 없으며, 그러한 가르침에 맡겨질 때 그것은 하나님께서 그들을 고칠 수 없는 자로 여겨 내버려 두신다는 슬픈 징조이다." 그런데도 그리스도인들이 그러한 상태에 있기를, 혹은 교회들을 그러한 상태로 몰아넣기를 사모해야 하겠는가? 그러나 고린도의 설교자들은 사실상 이렇게 행하였으니, 그들은 늘 자기들의 영감을 알 수 없는 방언으로 전하려 하였다.

II. 방언은 믿는 자들을 위한 표적이라기보다는 믿지 아니하는 자들을 위한 표적이었다(고전 14:22). 방언은 신령한 은사로서, 불신자들을 깨우치고 회심시켜 그들을 그리스도의 교회 안으로 데려오기 위해 의도된 것이었다. 그러나 회심한 자들은 자기들이 알아들을 수 있는 언어로 된 유익한 가르침을 통하여 기독교 신앙 안에서 세워져야 했다. 방언의 은사는 기독교를 전파하고 교회들을 모으는 데 필요한 것이었다. 그것은 그리스도인들이 이미 받아들인 그 교리를 불신자들에게 확신시키기 위하여 합당하게 의도된 것이었다. 그러나 예언하는 것, 그리고 성경을 그들 자신의 언어로 해석하는 것은 이미 믿고 있는 자들의 덕을 세우는 데 가장 유익하였다. 그러므로 그리스도인의 모임에서 방언으로 말하는 것은 때와 장소에 전혀 맞지 않는 일이었으니, 어느 쪽도 거기에 적합하지 않았다. 주목하라. 은사들이 올바르게 사용되려면, 그것들이 섬기도록 의도된 목적들을 아는 것이 합당하다. 사도들이 행한 것처럼 불신자들의 회심에 나서는 일은, 방언의 은사와 이 은사의 나타남이 없었더라면 헛된 시도가 되었을 것이다. 그러나 이미 기독교 신앙으로 회심한 그리스도인들의 모임에서 이 은사를 사용하고 과시하는 것은 전적으로 부적절한 일이었으니, 그것은 그 모임에 아무런 유익이 없을 것이기 때문이다. 진리를 확신시키는 데도 유익이 없으니, 그들은 이미 그것을 받아들였기 때문이요. 그들의 덕을 세우는 데도 유익이 없으니, 그들은 자기들이 들은 것을 이해하지 못하였고, 이해 없이는 유익을 얻을 수 없었기 때문이다.

III. 불신자들 가운데서 그들의 모임이 가지는 신뢰와 평판을 위해서도, 그들은 방언으로 말하는 것보다 예언하는 것을 더 우선해야 했다. 왜냐하면, 1. 그들이 모두 그리스도인의 예배를 위해 모였을 때, 그들의 사역자들, 혹은 공적 예배에 참여한 모든 자들이 알아들을 수 없는 언어로 말한다면, 그리고 불신자들이 우연히 들어온다면, 그들은 그 사람들을 미쳤다고, 한 무리의 광적인 열광주의자들에 지나지 않는다고 결론지을 것이기 때문이다. 제정신을 가진 사람 가운데 누가 그런 식으로 종교적 예배를 진행할 수 있겠는가? 또한 분별과 이해를 빠뜨리는 종교가 도대체 어떤 종류의 종교인가? 그것의 사역자들이 그 자신도 그 모임도 알아듣지 못하는 언어로 기도하거나 설교하거나 다른 어떤 종교적 행위를 수행하는 것을 듣는다면, 이것이 이방인에게 기독교를 우스꽝스럽게 보이게 하지 않겠는가? 주목하라. 기독교 신앙은 그 자체로 진지하고 합리적인 것이며, 그 사역자들에 의해 거칠거나 무분별하게 보이도록 만들어져서는 안 된다. 이런 모양새를 띠는 어떤 일이든 행하는 자들은 자기들의 종교를 욕되게 하고 자기 자신의 인격을 천하게 만든다. 그러나 다른 한편으로, 2. 방언으로 말하는 대신, 사역하는 자들이 알아들을 수 있고 합당한 언어로 성경을 분명하게 해석하거나, 복음의 위대한 진리들과 규례들을 설교한다면, 들어온 이방인이나 알지 못하는 자는 아마도 확신을 얻고 기독교 신앙으로 회심하게 될 것이다(고전 14:24, 25). 그의 양심이 찔리고, 그 마음의 숨은 일들이 그에게 드러나며, 그가 듣는 진리로 인해 정죄를 받고, 그리하여 자기의 죄를 자백하며 하나님께 경배를 드리고 하나님이 참으로 너희 가운데 계시며 그 모임에 임재하신다는 것을 인정하기에 이를 것이다. 주목하라. 성경의 진리가 분명하고 합당하게 가르쳐질 때, 그것은 양심을 일깨우고 마음을 찔러 움직이게 하는 놀라운 적합성을 지니고 있다. 그리고 이것이, 불신자들이 그 사역자들을 한 무리의 미친 자들로, 또 그들의 종교적 행위를 한낱 광기의 발작으로 결론짓는 것보다 우리 종교의 영광을 위해 훨씬 더 낫지 않겠는가? 이 후자의 경우는 그들과 그들의 종교 둘 다에 대해 단번에 멸시를 불러올 것이다. 그것은 그들을 위한 칭송을 얻어 주기는커녕, 그들을 우스꽝스럽게 만들고 그들의 신앙 고백을 같은 비난에 휘말리게 할 것이다. 반면에 예언은 분명히 교회의 덕을 세우고, 그들의 신뢰를 훨씬 더 잘 유지시키며, 어쩌다 그들의 말을 듣게 될 불신자들을 아마도 확신시키고 회심시킬 것이다. 주목하라. 그리스도인의 모임에서의 종교적 행위는 믿는 자들의 덕을 세우기에 합당하고, 또한 불신자들을 확신시키고 감동시키며 회심시키기에 합당한 것이어야 한다. 사역은 은사와 재능을 과시하기 위해 제정된 것이 아니라, 영혼들을 구원하기 위해 제정된 것이다.

영적 은사에 관하여 (AD 57년)

²⁶ 그런즉 형제들아 어찌할까 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 방언도 있으며 계시도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라. ²⁷ 만일 누가 알지 못하는 방언으로 말하거든 두 사람이나 기껏해야 세 사람이 차례를 따라 하고 한 사람이 통역할 것이요. ²⁸ 만일 통역하는 자가 없으면 교회에서는 잠잠하고 자기와 및 하나님께 말할 것이요. ²⁹ 예언하는 자는 둘이나 셋이나 말하고 다른 이들은 분별할 것이요. ³⁰ 만일 곁에 앉아 있는 다른 이에게 무엇이 계시되거든 먼저 하던 자는 잠잠할지니라. ³¹ 너희는 다 모든 사람으로 배우게 하고 모든 사람으로 권면을 받게 하기 위하여 하나씩 하나씩 예언할 수 있느니라. ³² 예언하는 자들의 영은 예언하는 자들에게 제재를 받나니. ³³ 하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니 모든 성도가 교회에서 함과 같으니라.

이 본문에서 사도는 그들의 무질서함을 책망하고, 장차 그들의 행실을 바로잡고 규율하고자 힘쓴다.

I. 사도는 그들이 자신의 은사를 과시함으로써 회중 가운데 끼친 혼란에 대하여 그들을 책망한다(고전 14:26). 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 방언도 있다 등. 곧, "너희는 예배의 여러 부분을 뒤섞어 놓는 경향이 있다. 어떤 이는 영감으로 발할 찬송시가 있고, 다른 이는 가르치는 말씀이나 계시가 있구나." 또는 "너희는 예배의 한 가지 동일한 부분에서도 혼란에 빠지는 경향이 있으니, 많은 이들이 서로 기다려 주지 않고 동시에 내놓을 찬송시나 가르치는 말씀을 가지고 있구나. 이것이 온전한 소동이 아니냐? 이것이 덕을 세울 수 있겠느냐? 그러나 공적 회중 가운데서의 모든 종교적 활동은 이 목적을 지향해야 하니, 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라."

II. 사도는 그들의 잘못을 바로잡고, 장차 그들이 처신할 몇 가지 규례를 제시한다. 1. 알지 못하는 방언으로 말하는 것에 대하여, 그는 한 모임에서 두세 사람을 넘지 않게 하라고 명하며, 이것도 한꺼번에가 아니라 차례대로 한 사람씩 이어서 하라고 한다. 그리고 이것조차도 통역할 누군가가 있지 않으면 행하지 말아야 했으니(고전 14:27,28), 곧 말하는 자 자신 외에 다른 통역하는 자가 있어야 했다. 왜냐하면 자기가 나중에 스스로 통역할 것을 알지 못하는 방언으로 말하는 것은 오직 과시에 불과할 것이기 때문이다. 그러나 만일 통역할 수 있는 다른 사람이 있다면, 두 가지 이적적 은사가 동시에 행사될 수 있고, 그로써 교회가 덕을 세우며 듣는 자들의 믿음이 동시에 굳건해질 수 있었다. 그러나 만일 통역할 자가 없으면 그는 교회에서는 잠잠하고, 오직 하나님과 자기 사이에서만 그 은사를 행사할 것이니(고전 14:28), 곧 (내가 생각하기에는) 사적으로, 집에서 하라는 것이다. 왜냐하면 공적 예배에 참석한 모든 이는 그 예배에 함께 동참해야 하며, 공적 회중 가운데서 자기 개인의 경건 활동에 빠져 있어서는 안 되기 때문이다. 교회가 공동 예배를 위해 모였을 때에 홀로 드리는 경건의 활동은 그 때와 장소에 맞지 않는다. 2. 예언하는 것에 대하여 그는 다음과 같이 명한다. (1.) 한 모임에서 오직 두세 사람만 말할 것이며(고전 14:29), 이것도 한꺼번에가 아니라 차례대로 하고, 다른 이는 그가 전한 것을 살피고 분별할 것이니, 곧 그것이 신적 영감에서 난 것인지 아닌지를 식별하고 판단할 것이다. 거짓 선지자들, 곧 신적 영감을 받았다고 그저 가장하는 자들이 있을 수 있었다. 그러므로 참된 선지자들이 이들을 판별하여, 누가 신적으로 영감을 받아 그 영감으로 성경을 해석하고 교회를 가르치는지, 누가 그렇지 않은지를 식별하고 가려내야 했으니, 곧 무엇이 신적 영감에서 난 것이고 무엇이 아닌지를 분별해야 했다. 이것이 이 규례의 의미인 듯하다. 왜냐하면 어떤 선지자가 진실로 그러한 자로 알려졌고 신적 감화(afflatus, 신적 영감의 숨결) 아래 있을 경우에는 그를 판단할 수 없었기 때문이다. 그렇게 하는 것은 성령조차도 사람의 판단에 복종시키는 일이 될 것이기 때문이다. 진실로 영감을 받았고 또 그렇게 알려진 자는 모든 인간적 판단을 초월하였다. (2.) 그는 명하기를, 만일 다른 이가 예언하는 동안 어떤 보조 선지자에게 계시가 있거든, 영감 받은 그 보조자가 자기의 계시를 발하기 전에 그 다른 이가 잠잠하여 침묵하라고 한다(고전 14:30). 사실 많은 이들은 이것을 먼저 말하던 자가 즉시 잠잠해야 한다는 뜻으로 이해한다. 그러나 이는 부자연스러워 보이며, 문맥과도 그리 잘 부합하지 않는다. 왜냐하면 영감으로 말하고 있던 자가 다른 사람이 영감을 받았다고 해서 어찌하여 즉시 잠잠하고, 동일한 성령이 자기에게 주신 바를 억눌러야 한단 말인가? 사실 새 계시를 받은 자는 자기 차례에 자신의 증표를 제시하면서 발언의 자유를 주장할 수 있다. 그러나 어찌하여 이전에 말하고 있던 자에게서 발언의 자유를 빼앗고 그의 입을 막아야 하며, 그가 동일한 성령의 받아 적게 하심을 전하고 있고 동일한 증표를 제시할 수 있는데도 그리해야 한단 말인가? 하나님의 영이 한 사람을 움직여 말하게 하시고, 그가 할 말을 다 전하기도 전에 다른 사람을 움직여 그를 가로막고 잠잠하게 하시겠는가? 이는 내게 부자연스러운 생각으로 보인다. 또한 이는 문맥, 그리고 거기에 덧붙은 이유와도 그리 부합하지 않는다(고전 14:31). 모든 사람으로 하나씩 하나씩, 곧 한 사람씩 이어서 예언하게 하려 함이라 하였는데, 이는 어떤 이가 예언을 마치기도 전에 가로막혀 침묵당하는 곳에서는 이루어질 수 없으나, 나중에 영감 받은 자가 먼저 예언하던 선지자가 할 말을 마칠 때까지 자기의 새 계시 전하기를 삼간다면 능히 이루어질 수 있는 것이다. 그리고 이 의미를 확증하기 위하여, 사도는 곧 덧붙이기를 예언하는 자들의 영은 예언하는 자들에게 제재를 받나니(고전 14:32)라고 한다. 곧 그들이 가진 영적 은사는 여전히 그들로 자기 이성을 소유한 채로 두며, 그 은사를 행사함에 있어 자기 자신의 판단을 사용할 수 있게 한다는 것이다. 신적 영감은 이방 제사장들의 마귀적 신들림처럼 격렬하고 통제할 수 없으며, 마치 정신이 나간 사람처럼 행동하도록 충동하는 것이 아니다. 오히려 그것은 침착하고 차분하며, 절도 있는 처신을 할 수 있다. 하나님의 영으로 영감 받은 사람은 여전히 사람답게 행동할 수 있으며, 자기 계시를 전함에 있어 자연적인 질서와 예의의 규범을 지킬 수 있다. 그의 영적 은사는 이 정도까지는 그의 뜻에 복종하며, 그의 분별로 다스려질 수 있는 것이다.

III. 사도는 이러한 규례들의 이유를 제시한다. 곧, 1. 그것들이 교회의 유익, 곧 교회의 가르침과 위로를 위한 것이기 때문이다. 사도가 권면하는 질서 있는 방식대로 선지자들이 말해야 하는 것은 모든 사람으로 배우게 하고 모든 사람으로 위로 곧 권면을 받게 하기 위함이다. 주목하라. 교회의 가르침과 덕 세움과 위로, 이것이 곧 하나님이 사역을 세우신 목적이다. 그러므로 사역자들은 마땅히 가능한 한 자기의 사역을 이러한 목적에 맞추어야 한다. 2. 그는 그들에게 이르기를, 하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평과 선한 질서의 하나님이시라(고전 14:33)고 한다. 그러므로 신적 영감이 결코 그리스도인의 회중을 혼란에 빠뜨리거나 모든 일반적 예의의 규범을 무너뜨려서는 안 된다. 그러나 영감 받은 여러 사람이 성령께서 일러 주신 바를 차례를 기다리지 않고 모두 한꺼번에 발한다면 그러한 일이 불가피해질 것이다. 주목하라. 하나님의 영광은 그리스도인의 회중 가운데서 일들이 자연적 예의의 규범을 어기지 않는 방식으로 행하여지기를 요구한다. 만일 일들이 소란하고 혼란한 방식으로 행하여진다면, 이는 사려 깊은 관찰자들에게 예배 받으시는 하나님에 대하여 어떤 관념을 주겠는가! 마치 그분이 화평과 질서의 하나님이시며 혼란을 미워하시는 분이신 것처럼 보이겠는가? 신적 예배에서 일들은 마땅히 관찰자들의 마음에 하나님에 대한 사랑스럽지 못하거나 영광스럽지 못한 관념이 형성되지 않도록 행하여져야 한다. 3. 그는 덧붙이기를, 다른 모든 교회에서도 일들이 이렇게 질서 있게 행하여졌다고 한다. 모든 성도의 교회에서 함과 같으니라(고전 14:33). 그들은 자기 영적 은사를 행사함에 있어 이 규범들을 지켰으니, 이는 고린도 교회도 동일한 규례를 준수할 수 있었다는 명백한 증거였다. 또한 대부분의 교회보다 영적 은사가 풍성하였던 그들이 그 은사를 행사함에 있어 어느 교회보다도 더 무질서하다는 것은 그들에게 더없이 수치스러운 일이 될 것이었다. 주목하라. 비록 다른 교회들이 우리의 규범이 되는 것은 아니지만, 그들이 자연적 예의와 질서의 규범에 기울이는 존중은 우리로 이 규범들을 어기지 않도록 제어해야 한다. 이 정도까지는 그들이 본보기로 제시될 수 있으며, 그들을 따르지 않는 것은 부끄러운 일이다.

영적 은사에 관하여 (주후 57년)

³⁴ 여자는 교회에서 잠잠하라 그들에게는 말하는 것을 허락함이 없나니 율법에 이른 것 같이 오직 복종할 것이요
³⁵ 만일 무엇을 배우려거든 집에서 자기 남편에게 물을지니 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 것이라

여기서 사도는, 1. 공적 집회에서 여자들에게 잠잠할 것을 명한다. 그것도 어느 정도냐 하면, 자기 자신이 알고자 하는 바를 교회에서 질문해서도 안 되고, 집에서 자기 남편에게 물어야 할 정도이다. 여자는 일체 순종함으로 조용히 배우라. 그러나, 사도가 말하기를, 여자가 가르치는 것을 허락하지 아니하노니, 딤전 2:11,12. 사실 (고전 11:5에) 여자들이 때때로 그들의 집회에서 기도도 하고 예언도 했던 것 같은 암시가 있는데, 그 본문에서 사도가 단순히 이를 정죄하는 것이 아니라, 그 행위의 방식을 정죄하는 것이다. 곧 머리에 쓰는 것이 없이 기도하거나 예언하는 것인데, 그 시대와 그 지방에서는 이것이 남녀의 구별을 벗어 던지고 자기들을 남자와 동등한 위치에 두는 것이었다. 그러나 여기서는 그가 여자들의 모든 공적 행위를 금하는 것으로 보인다. 여자들은 교회에서 (고전 14:34) 기도로든 예언으로든 말하는 것이 허락되지 않는다. 그 문맥은 분명히 후자, 곧 이 장에서 취해진 제한된 의미에서의 후자, 다시 말해 설교하는 것 또는 영감으로 성경을 해석하는 것을 포함하는 것으로 보인다. 그리고 실로 여자가 이런 의미로 예언한다는 것은 가르치는 것이 되겠는데, 이는 여자의 복종하는 처지에 그다지 어울리지 않는다. 다른 이들을 가르치는 자는 그 점에서 그들보다 우월한 위치에 서게 되는데, 이것은 남자에 대한 여자에게는 허용되지 않는 것이며, 따라서 여자는 회중 가운데서 가르치는 것이 허락되어서는 안 된다. 나는 여자가 가르치는 것을 허락하지 아니하노라. 그러나 기도하는 것과 영감받은 찬송을 발하는 것은 가르치는 것이 아니었다. 그리고 그 시대 교회에 이러한 종류의 영적 은사를 가진 여자들이 있었던 것을 볼 때 (행 22:9 참조), 그리고 그들이 집회 중에 이러한 충동 아래 있을 수도 있었던 것을 볼 때, 그들이 이를 전적으로 억눌러야만 했겠는가? 또는 만일 그것이 결코 공적으로 행사되어서는 안 되는 것이라면, 어찌하여 그들에게 이 은사가 주어졌겠는가? 이러한 이유들로 인해, 어떤 이들은 이러한 일반적 금지령들이 단지 통상적인 경우들에 대해서만 이해되어야 하며, 다만 여자들이 신적 afflatus(영감의 숨결, 신적 감동) 아래 있고 또 그렇다는 것이 알려진 비상한 경우들에서는, 그들이 말할 자유를 가질 수 있었다고 생각한다. 여자들은 통상적으로는 가르쳐서도 안 되고, 심지어 교회에서 토론하거나 질문해서도 안 되며, 거기서는 잠잠히 배워야 했다. 그리고 만일 어려운 점들이 생기거든 집에서 자기 남편에게 물어야 했다. 주목하라. 여자가 복종함으로 배우는 것이 그 의무인 것처럼, 남자가 여자를 가르칠 수 있게 됨으로써 자기의 우월한 위치를 지켜내는 것도 그의 의무이다. 여자가 집에서 자기 남편에게 묻는 것이 그 의무라면, 적어도 그녀의 물음에 답할 수 있도록 노력하는 것은 남편의 관심사요 의무이다. 여자가 잠잠해야 할 교회에서 말하는 것이 그녀에게 부끄러운 일이라면, 남자가 말해야 할 때 잠잠히 있고, 아내가 집에서 물을 때 답을 줄 수 없는 것은 그에게 부끄러운 일이다. 2. 여기서 우리는 이 명령의 이유를 본다. 곧 여자들이 복종 아래 있어야 한다는 것은 하나님의 율법이요 계명이다 (고전 14:34). 그들은 남자에게 종속되는 위치에 놓여 있으며, 따라서 신분의 변경을 추구하는 것처럼 보이는 어떤 일을 하는 것은 그들에게 부끄러운 일이다. 적어도 그 시대에 그리고 그 백성 가운데서는 공적으로 말하는 것이 그러한 신분 변경을 함축하는 것처럼 보였고, 공적으로 가르치는 것은 더욱 그러했다. 그래서 사도는 여자들이 교회에서, 곧 집회에서 말하는 것은 부끄러운 일이라고 결론짓는다. 부끄러움이란 합당치 못한 일을 행한 데 대한 마음의 불편한 자성이다. 그런데 여자가 자기의 신분을 떠나거나, 자기 성(性)의 종속됨을 거부하거나, 일반적인 평가에서 그러한 양상과 외관을 띠는 일을 하는 것보다 더 합당치 못한 것이 무엇이겠는가? 주목하라. 우리의 마음가짐과 행실은 우리의 신분에 합당해야 한다. 하나님께서 만들어 두신 본성적 구별들을 우리는 지켜야 한다. 그분이 다른 이들에게 종속되도록 두신 자들은 자기들을 동등한 위치에 두려 하거나, 우월함을 추구하거나 가로채려 해서는 안 된다. 여자는 남자에게 복종하도록 지음 받았으니, 자기의 자리를 지키고 그것으로 만족해야 한다. 이러한 이유로 여자들은 교회에서 잠잠해야 하며, 교사로 나서서는 안 된다. 이는 곧 남자보다 우월한 위치에 서려고 나서는 것이기 때문이다.

영적 은사에 관하여 (주후 57년)

³⁶ 하나님의 말씀이 너희로부터 난 것이냐 또는 너희에게만 임한 것이냐
³⁷ 만일 누구든지 자기를 선지자나 혹은 신령한 자로 생각하거든 내가 너희에게 편지하는 이 글이 주의 명령인 줄 알라
³⁸ 만일 누구든지 알지 못하면 그는 알지 못한 자니라
³⁹ 그런즉 내 형제들아 예언하기를 사모하며 방언 말하기를 금하지 말라
⁴⁰ 모든 것을 품위 있게 하고 질서 있게 하라

이 구절들에서 사도는 그의 논증을 마무리한다. 1. 고린도 교인들의 지나친 교만과 자만에 대한 정당한 책망으로 마무리한다. 그들은 자신들의 영적 은사를 다루는 방식이 어떤 교회와도 같지 않았으니, 그들은 자기들 나름의 방식으로 행하였고, 통제나 규율을 쉽게 견디려 하지 않았다. 이제 사도는 이 오만한 기질을 꺾기 위하여 이렇게 말한다. "하나님의 말씀이 너희로부터 난 것이냐 또는 너희에게만 임한 것이냐(고전 14:36). 기독교가 고린도에서 비롯되었느냐? 그 기원이 너희 가운데 있었느냐? 만일 그렇지 않다면, 이제 그것이 너희에게만 한정되고 국한된 것이냐? 너희가 신적 계시를 받은 유일한 교회여서, 다른 모든 교회의 품위 있는 관례를 저버리고, 너희의 영적 은사를 과시하기 위하여 그리스도인의 모임에 혼란을 불러일으키려 하느냐? 이러한 행실이 얼마나 참을 수 없이 주제넘은가! 부디 다시 생각해 보라." 필요하거나 합당할 때에 사도는 온전한 권위로 책망할 수 있었으니, 그의 책망이 합당했던 적이 있다면 분명히 여기서가 그러하였다. 주목하라. 영적 교만과 자만으로 그리스도인의 교회와 모임을 혼란에 빠뜨리는 자들은 책망받고 겸비해져야 마땅하다. 비록 그러한 자들은 사도의 책망조차 거의 견디려 하지 않을지라도 그러하다. 2. 그는 자기가 그들에게 한 말이 하나님의 명령임을 그들에게 알린다. 참된 선지자라면, 참으로 영감을 받은 자라면 누구도 감히 그것을 부인하지 못한다(고전 14:37). "만일 누구든지 자기를 선지자나 혹은 신령한 자로 생각하거든 인정하라"는 등의 말씀이다. 아니, 그로 하여금 바로 이 규칙으로 시험을 받게 하라. 만일 그가 이 문제에 관하여 내가 전하는 바를 그리스도의 뜻으로 인정하지 않는다면, 그 자신은 결코 그리스도의 영을 가진 적이 없는 것이다. 그리스도의 영은 결코 자기모순을 일으킬 수 없으니, 만일 그 영이 내 안에서 말하고 또 그들 안에서 말한다면, 그 영은 둘 다에게 동일한 것을 말하여야 한다. 만일 그들의 계시가 나의 계시와 모순된다면, 그것들은 동일한 영에서 나온 것이 아니다. 나든지 그들이든지 거짓 선지자임이 틀림없다. 그러므로 이로써 너희가 그들을 알 수 있느니라. 만일 그들이 이 문제에 관한 나의 지시가 신적 명령이 아니라고 말한다면, 너희는 그들이 신적 영감을 받지 못한 자임을 확신할 수 있다. 그러나 만일 누구든지 이 모든 것에도 불구하고 편견이나 완고함으로 인하여, 그들과 내가 하나님의 영으로 말하는지 어떤지를 끝내 확신하지 못하거나 알지 못한다면, 그들은 이 무지의 세력 아래 버려 둘 수밖에 없다. 만일 그들이 영감을 받았다고 내세우는 주장이 내가 가진 사도적 직분과 권능과 경쟁할 수 있다면, 나는 나의 모든 권위와 영향력을 잃은 것이다. 그리고 나를 향한 이러한 경쟁을 용납하는 자들은 깨달음의 손길이 미치지 못하는 곳에 있으니, 그들 스스로에게 버려 둘 수밖에 없다." 주목하라. 빛을 고의로 차단하는 자들을 자기 마음의 어두움에 버려 두시는 것은 하나님의 공의로우신 처사다. 이토록 명백한 사안에서 알기를 거부하는 자들은 그 잘못의 세력 아래 버려 두심이 마땅하였다. 3. 그는 이 모든 것을 두 가지 일반적인 권고로 요약한다.—(1.) 비록 그들이 앞서 언급한 규율 아래에서 방언의 은사를 멸시하거나 전적으로 사용하지 말아야 하는 것은 아니지만, 그럼에도 그들은 예언하기를 더 선호하여야 한다. 이것이 참으로 전체 논증의 취지이다. 예언은 다른 은사보다 더 유익한 은사이므로 그보다 더 선호되어야 했다. (2.) 그는 그들에게 모든 것을 품위 있게 하고 질서 있게 하라고 명한다(고전 14:40). 곧 그들은 명백히 품위 없고 무질서한 모든 것을 피하여야 한다는 것이다. 그렇다고 해서 이로부터 기회를 삼아, 헛된 마음이 장식이라 여기거나 더 돋보이게 하리라고 생각하는 어떤 것을 그리스도인의 교회와 예배에 끌어들이라는 말은 아니다. 그가 지적한 것과 같은 품위 없는 일들과 무질서야말로 특별히 피해야 할 것이었다. 그들은 명백히 어린아이 같은 짓(고전 14:20)이나, 그들을 미쳤다고 말할 빌미를 줄 만한 일(고전 14:23)을 하지 말아야 하며, 또한 혼란을 일으키도록 행하지도 말아야 한다(고전 14:33). 이는 전적으로 품위 없는 일이니, 그리스도인의 모임을 소란과 무리로 만들어 버릴 것이다. 그러나 그들은 모든 일을 질서 있게 행하여야 하니, 그들은 한 사람씩 차례로 말하고 모두가 한꺼번에 말하지 말아야 하며, 자기 차례를 지키고 서로 끼어들지 말아야 한다. 그렇게 하지 않는 것은 그리스도인의 사역의 목적과 그리스도인의 예배를 위한 모든 모임의 목적을 파괴하는 것이었다. 주목하라. 명백히 품위 없는 일들과 무질서는 모든 그리스도인의 교회와 신적 예배의 모든 부분에서 조심스럽게 배제되어야 한다. 그것들 가운데는 어린아이 같거나, 불합리하거나, 우스꽝스럽거나, 거칠거나, 소란스러운 것이 하나도 없어야 한다. 도리어 신적 예배의 모든 부분은 장중하고, 진지하며, 이성적이고, 차분하며, 질서 있는 방식으로 수행되어야 한다. 하나님은 우리의 합당치 못하고 무질서한 예배 수행과 참여로 인하여 욕되심을 받으셔서도, 그분의 예배가 모욕을 당해서도 안 된다.